قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  بسم الله تفضل يا ابو الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد فالله يهديها لاكرمه واحسن الاخلاق. امين
يا رب امين اتفضل. قال ابن حجر رحمه الله وفي سؤالات الدارقطنية سئل عن الحديث اذا اختلف فيه الثقات فقال ينظر ما اجتمع عليه ثقتان فيحكم بصحته. او ما جاء بلفظة زائدة فتقبل تلك الزيادة من متقنها
ويحكم لاكثرهم حفظا وثبتا على من دونهم. ماشي. قال وقد استعملت دار قطنه ذلك وفي العلل والسنن كثيرا. فقال في حديث رواه يحيى ابن ابي كثير عن ابي عياش عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
في النهي عن بيع الرطب بالتمر نسيئة. قد رواه مالك واسماعيل ابن امية واسامة ابن زيد والضحاك ابن عثمان عن ابي عياش فلم يقولوا مسيئة واجتماعهم على خلاف ما رواه يحيى يدل على ضبطهم ووهمه
يعني لفظة ناعم باقي الرطب بالتمر نسيئة اذا اثبتت لفظة نسيئة جوز بيع الرطب بالتمر لكن ازا حزفت سيكون النهي مطلقا. اتفضل. حاضرا واسير مم. اتفضل قال ابن عبد البري في التمهيد انما تقبل الزيادة من الحافظ. اذا ثبتت عنه وكان احفظ واتقن ممن قصر او
مثله في الحفظ لانه كان حديث لانه كانه حديث اخر مستأنف. نعم. واما اذا كانت الزيادة من غير حافظ ولا متقن فانها لا يلتفت اليها. وسيأتي ان شاء الله تعالى كلام الخطيب بنحو هذا. فحاصل كلام
هؤلاء الائمة ان الزيادة انما تقبل ممن يكون حافظا متقنا حيث يستوي مع من زاد عليهم في ذلك فان كانوا اكثر عددا منه او كان فيهم من هو احفظ منه او كان غير حافظ ولو كان في الاصل صدوقا فان زيارة
لا تقبل. وهذا مغاير لقول من قال زيادة الثقة مقبولة. واطلق والله اعلم. لا كده هو التليفزيون وهذا مغاير لقول من قال زيادة الثقة مقبولة واطلق. جميل. والله اعلم. نعم. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك
التحليل. نعم. ان كل زيادة لها الملابسات المحيطة بها والتي بناء عليها تقبل او ترد والله اعلم ها؟ الحمد لله. الحمد لله