1
00:00:00.600 --> 00:00:25.150
نهى عن بيع الثمار حتى يبدو وصلاحها هذا الخبر رواه مسلم وقد جاء في معنى اخبار كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام ابن عمر ايضا نهى عن بيعها نهى عن بيع الثمار حتى يبدو وصلاحها. نهى البائع والمبتاع

2
00:00:25.450 --> 00:00:47.350
هالبائع والمبتاع هو المشتري فالنهي هنا مطلق واللفظ الاخر ابن عمر فصل وبين ان النهي مطلقا والمعنى لو رظي المشتري نقول لا يجوز قد يقول مشتري انا راض بشرائها ولو كانت غير ناضجة وانا اتحمل الخسارة

3
00:00:47.400 --> 00:01:06.750
يقول الشارع حجر عليك ومنعك وهو اعلم بمصلحتك وهذا فيه اتلاف للمال وافساد للمال فلا يجوز لك ان تتصرف بمقتضى هواك وان رضيت بذلك. هذا المال الذي يتلف ينتفع به

4
00:01:06.900 --> 00:01:26.150
ان لم تنتفع به انتفع به غيرك. نهى البائع والمبتاع كذلك في الصحيحين من حديث جابر ابن عبد الله نهى عن بيع الثمار حتى تحمار وتصفر حمار على هذي الصيغة

5
00:01:26.250 --> 00:01:49.000
يعني تشتد حمرتها تصفار تشتد شهرتها. يعني اذا تلون البشر وطاب طعمه جاج بيعه في حديث ابن عباس ايضا في الصحيحين نهى عن بيع الثمار حتى يؤكل منها وحتى يؤكل منها

6
00:01:49.200 --> 00:02:11.550
وهذا يفسر قوله حتى تحمار حتى يبدو صلاحها يعني تصلح للاكل وسيأتي في حديث انس ايضا نهى عن بيع الثمار حتى تزهى الى ما جاء هو قال حتى تحمر كما في حديث جابر لكن جابر قال حتى تحمار

7
00:02:12.800 --> 00:02:34.000
يعني بدو الحمار فيها هو دليل على امنها من التلف ولهذا في حديث ابن عمر قال حدوا عن السنبل حتى يبيظ ويأمن العاهة العاهل تلف والفساد والمرظ الذي يعرظ للثمار

8
00:02:36.000 --> 00:02:55.650
وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى حيث نهى عن بيع الثمار حتى تطعم كما يحدث ابن عباس او يؤكل منها لانها قبل ذلك لا زالت في اول امرها ضعيفة يمكن

9
00:02:56.150 --> 00:03:17.200
ان تتلف مثل الجنين مثل الجنين يعني يمكن يقال حالها كحال الجنين حال الجنين في بطن امه لم يظهر هذا لا يجوز بيعه بلا اشكال لانه يا غير الموجود في وعائه لم يبرز

10
00:03:18.400 --> 00:03:38.550
الحال بما فيه جهل بحاله ولا يعلم ايضا هو لم ينضج. الحال الثاني ان يخرج من الكفر من الوعاء ويظهر مثل الجنين الذي يولد الجنة الذي يولد اول امره ضعيف

11
00:03:39.150 --> 00:04:11.350
عرضة للامراض والادواء حتى يشتد كذلك الثمرة في اول امرها عرظة للامراض والعاهات ولهذا يعتني بها صاحبها بسقيها ودفع ادا عنها ونحو ذلك. فاذا احمرت الثمرة سرت هذا في البشر التمر

12
00:04:11.900 --> 00:04:38.100
وفي العنب حتى يتموه حتى يتموه وفي بعض انواع الفواكه حتى يطيب للاكل كالتفاح ونحو ذلك وبعضها مثلا حتى تكبر مثل الخيار ونحو ذلك فتصلح للاكل فطيب الثمار يختلف من ثمرة الى ثمرة

13
00:04:38.450 --> 00:05:02.400
طيب الثمار يختلف من ثمرة الى ثمرة والظابط في هذا هو صلاحيتها للاكل وطيبها وبهذا تأمن العاهة ولهذا قال هنا حتى يبيظ ويأمن وهذا من قوله عليه الصلاة والسلام. وجاء في الصحيحين من حديث ابن عمر

14
00:05:03.850 --> 00:05:23.200
انه عليه الصلاة انه ونهى عن بيع الثمار حتى يبدو وصلاحها. قيل ابن عمر متى يبدو صلاحها قال حتى تأمن العاهة وهذا الذي قاله ابن عمر اخذه من قول النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:05:24.250 --> 00:05:39.150
وجاء ايضا عند احمد من رواية عثمان ابن عبد الله ابن سراقة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار

16
00:05:39.250 --> 00:06:05.250
حتى يبدو وصلاحه حتى يأمن العاهة قيل متى يا منعه؟ قال عند طلوع الثريا. عند طلوع الثريا وهو نجم يخرج من جهة الجنوب اقرب الى الشرق في اول الصيف او في اول اربعينية القيظ او مربعانية القيظ

17
00:06:06.200 --> 00:06:28.600
فعند خروجها وظهورها وهي اول ما تخرج ظعيفة وهي سبعة انجم تخرج وترى بعد طلوع الفجر فتكون في ايامها الاولى ضعيفة لا ترى لا يراها الا حديد البصر حتى تظهر وتبرز بعد ايام

18
00:06:29.600 --> 00:06:52.200
وليس العبرة بطلوع الثريا. انما هذا في الغالب انما هذا في الغالب والا فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل القيد في ذلك هو صلاحية هو صلاح ثمرة ونضج الثمرة وطيب الثمرة

19
00:06:53.200 --> 00:07:10.700
ورد في حديث رواه الامام احمد من رواية عسل بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا النجم صباحا اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد

20
00:07:11.350 --> 00:07:28.550
رفعت العاهة عن كل وهذا الحديث فيه ضعف لكنه في الغالب وانه في هذه الحال عند اشتداد الحر تنضج الثمار وتطيب الثمار فاذا نضجت الثمار وطابت الثمار جاز بيعها ولهذا قال هنا

21
00:07:29.800 --> 00:07:50.700
نهى رسول الله عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. كما تقدم. اذا الثمار لها حالان حال قبل بدو الصلاح وحال بعد بدو الصلاة فقبل بدو الصلاح لا يجوز بيعها وهذا حكاه كثير من العلم اجماع

22
00:07:53.450 --> 00:08:16.900
وهذا اذا كان بشرط التبقية اشترط اشترى انسان ثمرة لم يبدو صلاحها حتى الان واشترطت تبقي هذا باطل وحكي فيه الاجماع اولى شكل دل عليه النص وان هذا البيع لا يصح

23
00:08:17.500 --> 00:08:36.550
لمخالفته لنهيه عليه الصلاة والسلام. وهذا نص في ذلك البيع لا يصح باطل فعند شرط التبقية لانه في هذه الحالة مخالفة صريحة للنص. الحال الثاني ان يشتريها قبل بدو صلاحها

24
00:08:36.950 --> 00:08:58.150
لكن بشرط القطع انسان جاء الى صاحب بستان عنده بسر اخضر حتى الان ما نضج فاشترى فاشتراه يريد ان يشتريه علفا لدوابة. يجوز ولا ما يجوز ها ولو قبل الصلاة

25
00:09:00.600 --> 00:09:19.550
نعم بشرط ماذا اذا لابد ان يكون اذا اشتراه يشرط مع ذا القطع يشرط القاطع ويقول انا اشتريته منك لاقطعه واصرمه علفا لدوابه او لحاجة اخرى من الحاجات المقصود انه

26
00:09:19.850 --> 00:09:46.950
يقطعه مباشرة ومنه مثلا كذلك بعض انواع الحبوب التي تزرع وقبل نضجها في سنبلها يشتريها انسان ويأخذها حشيش او علف ويقطعها مباشرة كذلك الحال الثالث ان يشتريها قبل ان اضجها

27
00:09:47.650 --> 00:10:10.650
بلا شرط من قطع  بدون شرط قاطع وكذلك مع شرط يعني ما عدوني الشرط اثباتا ونافيا مطلقا اشتراها ولم يقل ابقيها ولم يقل اقطعها هل يصح او لا يصح؟ ظاهر النص انه لا يصح

28
00:10:10.750 --> 00:10:33.150
ولو كان مطلقا لان الحديث صريح انما يستثنى منه اذا اشتراها بشرط القطع لماذا لان العلة هو خوف الفساد والهلاك حتى يأمن العاهة حتى يأمن العاهة فلما اشتراها لاجل قطعها

29
00:10:33.850 --> 00:11:02.700
الحاجة اليها فاتت العلة التي يحذر وقوعها وهو فساد الثمرة وتلف الثمرة هذا لا بأس به اما والحال الرابع ايضا اشتراها قبل صلاحها قبل صلاحها لكن شراها تبعا للنخل هل يجوز او لا يجوز

30
00:11:03.550 --> 00:11:26.850
ها تبع النخل يعني اشترى اشترى النخل وفيه ثمرة وهذه الثمرة غير ناضجة غير ناضجة لكن اجتمع اصلها معها اشتراها والاصل واضح السؤال يعني هو ما اشترى ثمرة واحدة اشترى نفس النخل

31
00:11:27.950 --> 00:11:48.050
فالاصل فالثمرة التابعة للاصل يجوز او لا يجوز يجوز ها؟ لان التابع تابع. غاية الامر انه يعني اما مجهول حاله وهو ما اشترى الثمرة. اشترى النخل نعم كيف النخل اصل

32
00:11:48.300 --> 00:12:03.000
النخل وهذا فرع والفرع تابع للاصل ولذا لو اشتريت مثلا لو اردت ان تشتري حمل الناقة وحدها هل يصح او لا يصح حمل الناقة او حمل الشاة تشتري وحدة هل يصح

33
00:12:03.350 --> 00:12:17.000
لا يصح لماذا؟ للجهالة غرر يمكن ان يكون الحمل واحد. يمكن يكون اثنين. يمكن يكون ذكر. يمكن ان يكون انثى. يمكن يكون حي. يمكن يكون ميت. يمكن يكون ناقص الخلقة. كامل

34
00:12:17.000 --> 00:12:39.050
الخلقة عرضة لهذه المخاطر اليس كذلك فالشارع حرمه لكن لو اشتريت الشاة بحملها بلا خلاف. لماذا؟ لان الحمل التابع والتابع تابع كذلك اذا اشتريت مثلا النخل وفيه الثمرة والثمرة غير ناضجة فهذا يصح

35
00:12:39.250 --> 00:12:56.600
والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا من ابتاع ثمرة بعد من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للباب  النبي نص على هذه الصورة يعني من اشترى نخلا بعد ان تؤبر

36
00:12:57.800 --> 00:13:18.450
تلقح يعني فثمرتها للبيع للبائع الا ان يشترط المبتاع الا ان يشترط المبتاع اذا اذا اشترط لماذا؟ وهذا يبين الفرق بين ظهورها لو كانت لجأت في الكفرة في الطلع هي تابعة

37
00:13:18.900 --> 00:13:42.600
للمشتري لكن اذا ظهرت وبدا منها بعض الثمرة وان لم تكن صالحة فهذا في الحقيقة من عمل صاحب البستان فلا يذهب عليه فهو له بلا شرط فان اراده البائع فعليه البائع فعليه ان يشترطها يقول اشتريت هذا النخل

38
00:13:42.750 --> 00:14:08.000
بثمرتي هذه ولهذا جاز لانه كما تقدم تابع والتابع تابع  نهى عن بيع الثمار حتى يبدو وصلاحها وهذا في جميع انواع الثمار بجميع انواع الثمار طيب هنا مسألة اشتريت ثمرة بعد بدو صلاحها

39
00:14:08.600 --> 00:14:28.750
انت اشتريت الثمرة ثمرة اتيت الى انسان صاحب بستان واشتريت منه هذه الثمرة اشتريته من الثمن ناضجة انت قصدك ماذا؟ المتاجرة فيها المتاجرة فيها ومعلوم ان الثمرة يخرج شيئا فشيئا

40
00:14:29.850 --> 00:14:52.400
الان الثمرة سيأتينا انها على ضمان من على ظمانك انت او ظمان ضمان البائع حتى تأخذها حتى تأخذها ولهذا سيأتينا في الحديث الذي بعده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بم تأخذ مال اخيك

41
00:14:53.450 --> 00:15:18.600
بما تستحل مال اخيك يعني ارأيت يعني ان ذهبت الثمرة ارأيت ان اصابته جائحة بما تستحل مال اخيك هذه الثمرة اذا اشتريت انت تبقيها تبقيها وتستفيد منها شيئا بشيء حتى

42
00:15:18.650 --> 00:15:32.050
تنضج ولا تؤخرها حتى تثمر وتيبس لكن لو تلفت الثمرة كما سيأتي فظمانها على البائع لانك لست مفرطا