1
00:00:01.400 --> 00:00:26.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كنا في الحصة الفائتة قد تطرقنا الى الانشاء الطلبي وبدأنا بالكلام على الامر واغراضه البلوية. وفي هذه الحصة اه سنشرع في الكلام على اه النهي

2
00:00:26.350 --> 00:00:51.700
واغراضه البلاوية. الناس ايه واغراضه البلاغية كما تذكرون في الحصة الفائتة قلنا انه الامر هو طلب الفعل على جهة الاستعلاء وطلب الفعل على جهة الاستعلاء واما انهو فهو بعكسه وبنقيضه النهي هو طلب الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء. فاذا النهي وطلب الكف عن الفعل

3
00:00:51.900 --> 00:01:13.300
على جهة الاستعلاء وخلافا الامر الذي كان له اربع صيغ فان لله صيغا واحدة. وهي الفعل المضارع المقترن بلا الناهية. الفعل المضارع المقترن بلا الناحية كما في قول الله سبحانه وتعالى ولا تقربوا مال آآ اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشدها

4
00:01:13.400 --> 00:01:28.450
اذا هذه هي الصيغة الوحيدة للنهي ان انبه الى امر هنا مهم واننا قد نتحصل على معنى الامر ومعنى النهي من خلال الخبر. يعني احيانا قد اخبر بخبر اريد من وراء هذا الخبر الامر او النهي

5
00:01:28.650 --> 00:01:53.750
لكن كلامنا هنا في الصيغ يعني الصيغة النحوية الصيغة اللغوية التي بها افهم النهي والصيغة التي بها افهم الامر واما معنى الامر واللهي قد احصنه من الاستفهام مثلا فإذا النهي له صيغة واحدة فقط هي الفعل المضارع المقترن لام ناهية. كما في قول الله سبحانه وتعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن

6
00:01:53.750 --> 00:02:15.150
الاصل في النهي عند الاطلاق انه يفيد التحريم. كما ان الاصل في الامر عند الاطلاق انه يفيد الوجوب وقول الله سبحانه وتعالى مثلا ولا تقربوا الزنا اما هذا يفيدك ان من اقترب من الزنا انه وقع في المحرم وبالتالي فقد اثم عند الله سبحانه وتعالى

7
00:02:15.300 --> 00:02:33.850
لا تقربوا يعني حرمت عليكم قربان مال اليتيم. حرمت عليكم قربان الزنا. الى اخره. طبعا ما معنى عند الاطلاق؟ اي عند الاطلاق اي لا يكون مقيدا بسياق معين بحيث انه يصرف النهي من التحريم الى الكراهة مثلا او من التحريم الى الاباحة الى اخره

8
00:02:34.100 --> 00:02:51.650
اذا مرادنا من كلمة الاطلاق انه مطلق عن القرائن السياقية والحالية بحيث انه يفهم من مجرد الصيغة وقد نذل النهي على معان اخرى تفهم من السياق. فاذا السياق هنا مهم جدا. والادلة الخارجية والقرائن الحالية والمقالية

9
00:02:51.700 --> 00:03:12.150
تقريبا مهمة جدا في صرف النهي في بعض الاحيان من التحريم الى الكراهة مثلا ما معنى الصرف صرف النهي يعني تقليل حدته من التحرير الى الكراهة او الى ما هو دون الكراهة كالاباحة. آآ وكذلك مثلا صرف الامر عن الوجوب هو تخفيض وآآ

10
00:03:12.150 --> 00:03:27.600
يعني تخفيف حدة الامر من الوجوب الى الاستحباب او الى الارشاد او الى غيرها الى غير ذلك من اغراض الامر البدوي. ما المراد بالكراهة؟ المكروه فعل اذا سألته لا تأثموا

11
00:03:29.500 --> 00:03:44.600
لكنك يعني فانت خلاف الاولى خلينا نقول او فعلت شيئا مذموما لا يحبه الله سبحانه وتعالى. شيء يكرهه الله. لكن كراهة الله له لا ترتب على هذا الفعل قل انك ستحفظ اثارا من ورائه

12
00:03:44.900 --> 00:04:02.050
واضح اذا المكروه هو فعل لا يأثم المرء اذا فعله لكن اذا تركه الله سبحانه وتعالى لوجه الله سبحانه وتعالى اخذ على ذلك الاجر. اخذ على ذلك الاجر فاذا من اه امثلة الكراهة مثلا

13
00:04:02.300 --> 00:04:15.050
النهي في الادب الامور المتعلقة بالاداب مثلا العامة اذا جاء فيها نهي شرعي حملناه على الكراهة ولم نحمله على التحريم كما في قول الله سبحانه وتعالى ولا تنسوا الفضل بينكم. تعرفون ان الانسان

14
00:04:15.250 --> 00:04:29.150
لم يحصل طلاق بين الرجل والمرأة في كثير من الاحيان تحصل مشاكل بعد الطلاق الله سبحانه وتعالى يقول للرجل والمرأة ولا تنسوا الفضل بينكم. قطعا كان هناك اوقات فيها صفاء وفيها ود ومحبة بينكما

15
00:04:29.250 --> 00:04:51.700
في هذا الزواج فلا تنسوا هذا الفضل بينكم نعم حسب الطلاق الامثل لكما كان هو الطلاق لكن هذا لا يعني يا اخوة انه يصير احدكم عدوا للاخر فالذي يحمدك على عدم كونك عدوا لطريقتك او لمن طلقك مثلا هو انه حصل بينك وبين ود. حصل بينكم

16
00:04:52.000 --> 00:05:05.000
النوء ود فيما سبق هل هذا النهي هنا ولا تنسوا الفضل بينكم على سبيل الوجوب؟ لان في بعض الاحيان انسان يطلق امرأة مثلا وخلاص ينساها بالكلية. لا يتذكر الود الذي كان سابقا

17
00:05:05.300 --> 00:05:22.100
اذا انه هنا لكونه في الاداب اه هو على الكراهة وليس على التحريم. طيب الانسان لو فعل ذلك وترك نسيان الفضل بينه وبين زوجه حتى لا يؤثر ذلك على ان اعاقب على الطلاق. نقول له لك الاجر

18
00:05:22.800 --> 00:05:39.500
صمت على حسنات لانه تارك المكروه لوجه الله يحصل الحسنات وسائل المكروه لا يحصل السيئة. فالمكروه هو باقصى المستحب من المستحب اذا فعلته تحصل على حسنات اذا تركته لا تأثم

19
00:05:39.900 --> 00:05:58.250
المكروه اذا تركته الحسنات اذا فعلته لا تأثم الواجب اذا فعلته لك الحسنات واذا تركته تأثم والمحرم اذا فعلته تأثم واذا تركته لوجه الله تأخذ حسنات. نعم. فاذا الكراهة ومنه قلنا النهي في التأديب. لماذا قلنا في الادب

20
00:05:58.250 --> 00:06:17.800
الاداب يا اخوة انه فيها على الكراهة. انه في الاداب او الكراهة لا على التحريم كما تقدم. كما ان الامر الامر في مجال الاداب للاستحباب وليس للوجوب كما تقدمت الغرض الثاني من اغراض آآ النهي. الاغراض البلاغية هو

21
00:06:17.850 --> 00:06:35.250
كما مثلا في قولك ربي مثلا ربنا اتنا من لدنك رحمة. اتنا هذا فعل الامر في الامر هذا انت لا تجيب على ربك. ان تطلب من ربك. ان تدعو ربك. وكذلك اذا دعوت ربك بصيغة النهي

22
00:06:35.350 --> 00:06:47.400
وكذلك ان تطلب من الله سبحانه وتعالى وتدعو الله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى يعلم منك. والطلب من الادنى الى الاعلى دعاء كما قلنا لسانه مثلا قول الله سبحانه وتعالى او قوله الله سبحانه وتعالى على لسان عبده

23
00:06:47.600 --> 00:07:12.800
يعلمنا الله سبحانه وتعالى الدعاء ربنا لا تؤاخذنا. لا تؤاخذنا هذه لام الناهية مسبوق بلا ناهية صورته امرا كما تعلمون. او سيرته نهيا هي الصيغة الوحيدة اللي فيها مين من نهي في اللغة العربية. فاذا ربنا لا تؤاخذنا هذا نهي عن المؤاخذة. لكن انت لا تنهى ربك هنا

24
00:07:13.050 --> 00:07:29.600
انتم لا تدعوا ربك. ادعو ربك لان الامر هنا صدر من الادنى الى الاعلى الغرض الثالث من اغراض النهي الالتماس والالتماس في الامر او في النهي يكون من المساوي للمساوي

25
00:07:30.150 --> 00:07:46.900
اذا انت طلبت اسماء من اخيك وقلت له اجذب ليك اسماء. قولك له اجلب لك سماء هذا التماس منك لا تأمره بذلك بانه ليس ربا وليس فوقه بمستواك نجلد به كأس ماء

26
00:07:47.000 --> 00:08:08.000
هذا يعني يسمى التماسا ولا يسمى اه يعني لو لا يحمل على ظاهره لان دائما في في الاوامر والنواهي ناخذ بعين الاعتبار الامر والمأمور اذا كان متساويان لا نحمل ذلك على التحريم انما نحمله على الالتماس. سواء في الامر او في النهي

27
00:08:08.350 --> 00:08:25.500
فمثلا قال لموسى لما سيدنا موسى ترك بني اسرائيل مع نبي الله هارون وذهب للقاء ربه اربعين يوما ثم عادوا وجدوا ان بني اسرائيل  سيدنا موسى كانه عاطل اخاه وامسى بلحيته

28
00:08:26.750 --> 00:08:44.600
فقال له هارون يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فنهاه عن الاخذ بلحيته وبرأسه. وهنا هو يلتمس منه. لان هنا نبيان بمستوى الواحد ومنه قوم موسى للخضر اعوذ بالله الصلاة والسلام لانه الخبر على الصحيحين ما هو نبي من الانبياء

29
00:08:45.600 --> 00:08:56.300
وهو الرجل الصالح الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف طبعا سيدنا الخضر لما قبل ان يرافقه موسى ليتعلم منه اشترط عليه ان لا يبادرني بالسؤال قبل ان يبين من هو الخضر

30
00:08:56.700 --> 00:09:16.500
اه مما صدر من موسى من الخدع اولا انه وجد سفينة  قال اخرقتها لتغرق اهلها الامر الثاني انه وجد غلاما وقتله. قتلت نفسا زكية بغير نفس جدارا يريد ان يقدس اقامة. قال لو شئت لاتخذت عليه اجره

31
00:09:17.050 --> 00:09:35.550
وكل هذا فرق فراق بيني وبينك لكن الاولى لما خرق السفينة لا تخاطبني في هذا الامر حتى الي الان لك لماذا خرقت السفينة لا تؤاخذني بما نسيت فاذا الامر الاول كان من موسى عليه الصلاة والسلام نسيانا كان من موسى

32
00:09:35.650 --> 00:09:57.300
على جهة نسيان الله سبحانه وتعالى اعلم اذا ما تؤاخذني هنا من موسى للخبر هذه على سبيل الالتباس لانه بمستوى واحد لانه كلاهما نبي من انبياء الله سبحانه وتعالى ان الاغراض البلاغية للنهي كذلك التعطف التعطف يعني ان تطلب عطفا المخاطب

33
00:09:57.850 --> 00:10:21.350
في قول مرسل الخبر ولا ترهقني من امر اسرة انا نسيت في الثاني عشر الولايات الرهقني من امر اسرة لا لا تتعبني من هنا اذا آآ ظهر امامي امور عقلي وشرعي لا يقبلها لا يقبلها

34
00:10:21.750 --> 00:10:36.600
سأنكر ذلك ولذلك طفل صغير قال لي كيف تقتل نفس الثانية لم يقل موسى عليه الصلاة والسلام قد نسي هو رأى شيئا جللا رأى شيئا عظيما رأى الخضر يقتل غلام صغير لم يذنب بعده

35
00:10:37.300 --> 00:10:50.100
اقل لا ترهقني من امري اسرا. يعني لا تتعبني من امري اسرة. آآ لا تعسر علي الامور. فهنا هو يطلب التعطف منه. يعني انت استاذي نعم وتعلم امور لا اعلمها كما قال الله سبحانه وتعالى

36
00:10:50.400 --> 00:11:02.900
اتقوا الله سبحانه وتعالى من لدنه اما لا يعلمه موسى ولذلك قدرات الرقمي اللي ماتت ابني بالامور التي لا اعرفها سبحانه وتعالى اعلم وهذا حمل علمائنا التعطف اي انه يستعطف

37
00:11:03.100 --> 00:11:19.250
سيدنا القاضي عليه الصلاة والسلام وايضا آآ من الاغراض البلاغية للنهي الانشاد كما في في الامر توفر له بالسؤال عن الاشياء التي لا طائل تحتها يعني في بعض الناس احيانا يسأل اسئلة لا طائلة تحتها ولا قيمة لها

38
00:11:19.700 --> 00:11:30.600
يقول الله سبحانه وتعالى لمثل هؤلاء يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدالكم تسوؤكم لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. يعني انت لا تسأل عنكم شيء

39
00:11:31.000 --> 00:11:48.900
بعض الاحيان اذا انت سألت عن شيء وما قيمة للنتيجة ونفس النتيجة هذا الامر قد يعني يضرك في باقي حياتك وهذا من باب الارشاد لانه يتعلق بالامور الدنيوية هنا يتعلق بالامور الدنيوية وشكان يأتي سلام اناس يسألونه يقول لنتنياهو يا نبي الله من ابي؟ ابوك فلان

40
00:11:49.400 --> 00:12:05.700
اين ابي؟ قال له ان ابي وادراك في النار  وفي بعض الاشياء يعني الانسان الاصل فيه ان لا يسأل عنها. فاذا لا تسألوا هنا نهي والنهي هنا محمول على الارشاد اذا كان متعلقا بالامور الدنيوية

41
00:12:05.750 --> 00:12:34.250
اذا كان متألقا بالامور دون اليد. ضابط الارشاد انه امر رهوي يتعلق بامر دنيا مصلحي. لا علاقة له بالاخرة  ومن ذلك ومما يمثلون للارشاد ايضا قول ابي العلاء المعري اه ولا تجلس الى اهل الدنايا فان خلائق السفهاء تهدي. يعني لا تجالس اهل الدنايا فان الاخلاق تعدي كما ان الامراض تعدي فان

42
00:12:34.250 --> 00:12:50.800
ان الاخلاق تؤدي فان خلائق السفهاء تؤدي الانسان يتأثر ببيئته ومجتمعه لانه انسان مدني بطبعه كما قال ابو خلدون في المقدمة فالانسان يتأثر بالناس حوله اذا انت جلست السفهاء كثيرا ستتسرب اليك بعض السفهات وتصبح سفيهة في بعض الامور

43
00:12:51.050 --> 00:13:10.550
ولا تجالس اهل السفاهة واهل الدنايا لانك ستتأثر لا محالة من اغراض النهي ايضا التوبيخ التاريخ يكون عقب امر قد قمت به انت. وهذا الامر شيء لا ينبغي ان تقوم به انت اصلا

44
00:13:10.800 --> 00:13:27.000
ويأتي النهي بعد وقوعك في في المحرم او في في الخطأ. اذا اتى الله بعض طائف في الخطأ نحن لله ولا التوبيخ. بالاضافة الى معناها الاصلي  جاء انسان وسخر من غيره

45
00:13:27.250 --> 00:13:44.850
جئت له وقلت له يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم  عسى ان يكن خيرا منهن واضح؟ اذا لا يسخر قول الوقوع هذا لا هي انه هنا ما غرده غرضه ان تنهاه عن السقيا مرة اخرى

46
00:13:44.950 --> 00:14:00.400
وكذلك لك طالب اخر وهو ان توبخه على ما قد كان منه في السابق فاذا عندي هنا غرضان بلاغيان واحيانا الاغراض البلاغية لا تتعارض يعني هنا مثلا لا يشعر قوم قوم هنا امر ونهي عن السخرية

47
00:14:00.600 --> 00:14:19.250
المستقبل وكذلك  توبيخ لما قد صدر منك من سخرية سابقة. واضح؟ واضح؟ هذا من اغراض اه النهي. من اغراض النهي فاذا مع النهي عن العودة الى مثل ذلك في المستقبل التوبيخ عما وقع منك

48
00:14:19.300 --> 00:14:32.400
في الماضي وهذا من آآ اقتران آآ الاغراض البلاغية واذا كان هذا الامر موجها لمن لم يسهر بعد فهنا لا نقول انهم في توبيخ لا يوجد فيه توبيخ. التوبيخ يكون على امر قد مضى من الموت

49
00:14:32.600 --> 00:14:55.800
مثلا احد ابنائك ضرب اه مثلا اخاه لا تفعل ذلك مرة اخرى تصنع هنا تأمره بهذا في مستقبل الوطن يطبخه عن ما بدر منه والله سبحانه وتعالى اعلم. ولذلك ايضا التهديد فاذا التوبيخ هو التهديد. يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن

50
00:14:55.800 --> 00:15:09.850
الا وانتم مسلمون هنا ايضا نهي عن الموت على غير الاسلام هو يحمل على ظاهره كما هو واذا نستطيع ان نستخرج منه منه من خلال السياق وكذا انه تهديد من الله سبحانه وتعالى ومن مات على غير الاسلام

51
00:15:10.550 --> 00:15:28.000
طبعا هذا يفهم بالقرائن المحتفة بالايات ومن ذلك ايضا قول هود عليه الصلاة والسلام لقومه الكفار فتي دوني جميعا ثم لا تنذروا. فهنا يقول لهم كيدو بي الشر يعني اجمعوا لي الشر الذي تريدون. ولا تمهلوني بتاتا

52
00:15:28.000 --> 00:15:44.900
انكم لن تصلوا اليه. لان الله سبحانه وتعالى عصمه من اذية قومه له. فقال لهم سكيدوني جميعا اكيدوا بي الشر جميعا. ولا تمهلوني واشار ولا تؤجل الامر فيحاولوا القتل يحاولوا ايذاء لن تستطيعوا ان تصنعوا معي شيئا لان الله سبحانه وتعالى اصابني منكم

53
00:15:45.300 --> 00:16:05.450
وقوله لهم ونهيه لهم لا تمهلوه ليس على ظاهره واضح انما هو دين لهم. انما هو تهديد لهم. ومن اغراض النهي كذلك التيس. كما في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم

54
00:16:05.800 --> 00:16:20.750
انما تجزئون ما كنتم تعملون. يا ايها الذين كفروا وتعتذروا لربكم في هذا اليوم يوم القيامة طبعا الكلام عندما تجزون لو كنتم بتعملوه في الدنيا انا اجازيكم بابلي على ما كنتم تنامون في الدنيا

55
00:16:20.800 --> 00:16:41.150
لا تعتذر اليوم النهي عن الانتظار هو نهي حقيقي يعني هو يمنعه من الاعتذار يعني لا قيمة الاعتذار وايضا فيه نوع تيئيس لهم مش بس ما هي امن الاعتذار ونهي عن الاعتذار وايضا هذا يلزم منه ان انه يريد ان من رحمته. ما في رحمة لكم اليوم

56
00:16:41.450 --> 00:17:00.850
لا رحمة لكم اليوم. ولذلك نقول يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم هذا نهج من الله لهم. ومحور على ظاهره لكن يفيد ايضا وهو اليأس في قلوبهم من رحمة الله سبحانه وتعالى. ومن الاغراض البلاغية ايضا الاهانة والتحقير. مثلا الله سبحانه وتعالى يقول للكفار بعد ان يطلبوا الخروج من النار

57
00:17:00.850 --> 00:17:24.200
دخل النار فيها. ربنا اخرجنا منها وعدنا الى الدنيا باعمال صالحا فان عدل الى الكفر كما كنا نكفر في الدنيا فاننا ظالمون نستحق ان نعذب في النار. وقال الله سبحانه وتعالى لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. ولا تكلمون هو ان الامر لهم بعدم تكليم الله سبحانه

58
00:17:24.200 --> 00:17:39.250
وتعالى وفيه بالاضافة الى ذلك يلزم منه انه سبحانه وتعالى اراد تحقيرهن واهانتهم انك انت ما تقول فلان لا تخاطبني لا تكلمني فانت تهينه في الحقيقة وتحطمه. والله سبحانه وتعالى اعلم

59
00:17:40.450 --> 00:17:53.600
ومن الاغراض ايضا البلاغية اه للنهي آآ التصوير والتصوير. طبعا الاغراض يا اخوة كثيرة. الاغراض البلاغية للاوامر والنواهي كثيرة انما نقتصر على اهمها. فاذا من اغراض النهي ايضا التصبير والتسلية

60
00:17:53.850 --> 00:18:09.250
التصبير والتصديق يقول الله سبحانه وتعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم الا تنصروه وقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين اذ هما في الغار. يعني اثنين اذان ابي بكر رضي الله عنه وارضاه

61
00:18:09.350 --> 00:18:19.350
اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن. من الذي يقول لصاحبه؟ نبينا محمد يقول لابي بكر لما قال ابو بكر يا رسول الله لو لو نظر احدهم تحت

62
00:18:19.350 --> 00:18:34.100
قدميه لرآنا في في الغار. فقال آآ الله سبحانه وتعالى مسطرا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه هذا فيه ردنا للشيعة وفيه رد على غيرهم يتكلمون في عرضه سيدنا ابو بكر هذا ابو بكر في القرآن الكريم يذكره الله سبحانه وتعالى

63
00:18:34.250 --> 00:18:58.400
سامي اثنين قال فيه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه انظروا ايضا يقول لصاحبه الله سبحانه وتعالى سمى ابا بكر صاحبا للنبي  لا تحزن ان الله معنا نواه النبي صلى الله عليه وسلم عن الحزن. وهذا نهي عنهم لا تحزن. لكن ايضا فيه لواء تصبير له وتسلية. يعني فوق النهي عن الحزن فيه ايضا لا تحزن لانهم لن

64
00:18:58.400 --> 00:19:14.900
قول النبي لابي بكر لا تحزن. الغرض منه ايضا تصدير ابي بكر وتسميته وتهدئة قلبه. تهدئة قلبه لانه انت ستقتل الان. يعني تخيل انه اقدام القوم على باب الغار وابو بكر يرى للاقدام

65
00:19:14.950 --> 00:19:31.200
اتوا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر تصدر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بسورة التوبة اذن من اغراض النهي ايضا التصوير والتسلية التصوير والتصوير النهي او الخنساء

66
00:19:31.600 --> 00:19:49.450
الشعر المعروفة ثلاثة ايام لصقر الندى. صقر الندى هذا كان اخا لها كان اخا لها ومات في شبابه وكان فيه جميع خصال الكرم والبطولة وما الى ذلك. فكانت الخفاء هذه تبكي اخاها الى ان جاء الاسلام سبحان الله سبحان

67
00:19:49.450 --> 00:20:06.950
توقفت عن ما كانت تنشدهم الاشعار في حق اخيهم. فقالت ايميز داء؟ يعني هي تخاطب عينيها جداب الدمع  لا تتوقف عن البكاء. الا تبكيان لصخر الندى اذا هنا نهت عيناها

68
00:20:07.250 --> 00:20:26.650
عن ان التوقف عن البكاء  وما الذي ارادته هنا؟ ارادت ان يستمر من عينيها ان يستمر الدمع بالخروج منهما وان تبكي اخاها الله سبحانه وتعالى هذا من النهي كم من النهي الذي اريد به التمني؟ هذا من النهي

69
00:20:26.900 --> 00:20:39.168
الذي اريد به اه التمني نقول بذلك يا اخوة قد انتهينا من الاغراض البلاغية للامر والنهي نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرته لك