ظاهرة الهجوم على صحيح الامام البخاري هل تراها ظاهرة جديدة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في الحقيقة الطعن في السنة النبوية سواء الطعن في بعض الاحاديث او الطعن في مجمل السنة او الطعن في بعض اعلام السنة هي
قديمة. نعم. اه يعني منذ منذ استدلال العلماء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. الشك والطعن يلاحق هذا وهذا شيء شيء طبيعي. يعني مصدر معتبر وحجة وله اثر شرعي فطبيعي ان يوجد ومعاداة من خصوم خصوم كثر
في التاريخ الاسلامي وجد آآ العداء من عدة اتجاهات يعني من ابرزها الملاحدة والزنادقة في التاريخ الاسلامي الذين كانوا آآ اما يظهرون الاسلام قاهرا او لا يظهرون الاسلام وكانوا يكنون العداء الثقافة والحضارة الاسلامية فكانوا يستغلون ينفذون الى الطعن في الاسلام من خلال
البحث عن مجالات الطعن في السنة او في ايات القرآن ونحو ذلك. نعم. وقد تصدى لهم العلماء من قديم والفوا في اه في ذلك ايضا كان هناك اتجاه اخر وهو اتجاه بعض الطوائف المبتدعة التي تصادم قطعيات الشريعة. فكانت الاحاديث الصريحة المتواترة والقطعية
القاهرة في اه تقرير بعض احكام الشريعة ايضا تسبب لهم اشكالا. اه فاضطروا بسبب ذلك الى ايضا التأويل والطعن في في هذه الاحاديث مثل هذه الفرق. يعني مثل الباطنية مثلا وغيره. سواء بالطعن في اصل الحكم او اصل النص او تأويل النص. فهما مسلكان
في الطعن والاساءة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اه استمر هذا فترة طويلة استجد في عصرنا اه اه ظاهرة طعن جديدة. او طريقة اساءة جديدة وهي تأتي من ربما نستطيع نقول من عدة اتجاهات. الاتجاه الاول
الاتجاه الاستشراقي وهؤلاء اناس متخصصون في آآ في الدراسات الاسلامية آآ غير مسلمين آآ يعني درسوا التاريخ ودرسوا كتب الحديث توصلوا الى آآ بث عدة اشكالات وشبهات على السنة وعلى نقل السنة وعلى اعلام السنة وبث
في دراساتهم واثروا على طلابهم فكان لهذه الظاهرة اثر كبير في التأثير على الجيل الاسلامي او جيل من المسلمين آآ يعني ربوا ونشأوا من خلال من خلال هذه فلا شك انه انه كان لهم اثر كبير وخطورتهم انهم يعني حقيقة لما آآ استطاعوا
على على هؤلاء الشباب وهؤلاء الفتية من خلال السنة النبوية فهم اه كما يقال بدأوا بالعبث بمفاتيح الاسلام. اه. فهو اراد التأثير عليهم من خلال تغيير هويتهم لن يستطيع بطريقة مباشرة. نعم. لكنه اذا اذا
نفذ الى ذلك من خلال المصادر المعتمدة وبدأ ينكرها او يؤولها او يبث تصورات من خلالها فانه قادر على يعني تغيير هوية هؤلاء الشباب وهذا ما يفسر فعلا وجود اه اه يعني اشكالات كبيرة عند عند كثير من المعاصرين. الاتجاه الثاني هو المؤثر وهو الاتجاه
متأثر يعني المرجعيات الليبرالية والعلمانية الذين ايضا وجدوا في السنة النبوية آآ قيدا امام آآ يعني آآ هواء الثقافة الغربية وقيمها وعاداتها فلابد من تأويلها او او انكارها نعم يعني اظن هذه يعني في عصرنا المعاصر التيار الاستشراقي والتيار الحداثي. نعم. ما في صنف ثالث. الاصناف الاخرى لا زالت مستمرة
اصناف المبتدعة ولا زالت والزنادقة والملاحد لا زالوا على على ما هم عليه. طيب انا افهم من حديثك دكتور فهد ان هذه الظاهرة قديمة جديدة وانما في القديم كانت ربما هذه الشبهة تصل خلال سنة سنتين يعني عبر الكتاب او عبر التناقل. اما اليوم فصارت في وسائل الاعلام فتصل سريعا والا
جمال اسلام فندوها قديما ووضعوها تحت اقدامهم بالظبط يعني الادوات الحديثة المعاصرة ايضا سرعت في توسيع دائرة التأثير بهذي الشبهات يعني سابقا كان كانت المخاطب بها هم شريحة قراء الكتب. اه. اما الان فاصبحت الشريعة شريحة متسعة وهذا طبيعي. والشبهة تصل اسرع. بالضبط. وهذا في كل الشبهات المعاصرة. الدائرة اتسعت لاتساع الادوات
التي توصل توصل شبهات. نعم. اسمح لي ايضا شيء استجد في عصرنا حقيقة وهو يعني النزول الشديد في مستوى الشبهات ضد السنة يعني اصبحت هناك استرخاص في الشبهات التي توجه للسنة. نعم. يعني شبهات الملاحدة والمبتدعة الاوائل كانت فيها قدر من التفكير
من الاستدلال. تحتاج رد. وتحتاج رد يعني هو فيها تلبيس اه فيها تلبيس الحق بالباطل. نعم. اما حقيقة في عصر الحاضر لان المجال اصبح واسعا فدخل فيه كل الناس فاصبح هناك نزول شديد في مستوى الشبهات الى حد انها اه تعبر احيانا عن جهل فاضح او غباء محكم اكثر من كونه كونها تعبر عن شبهة اه