ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اما بعد في ترجمة الامام ابن القيم رحمه الله. وهذه ايام ايها الاخوة آآ فيها الحض على
العبودية ومن ثم يكون انفع شيء فيها. بعد الارشاد على العبودية من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثال. ولعله ان يكون من حسن طالعنا ان تأتي ترجمة امام كابن القيم
رحمه الله لتكون لنا بمثابة جحز الهمة على العبودية في هذه الاونة. ونسأل الله عز وجل الا تفوتنا هذه الايام الا وقد جعلنا الله عز وجل من خاصة عباده. فهذه ايام ايها الاخوة ادراكها نعمة والعمل فيها نعمة
آآ والتركيز فيها نعمة نعمة من الله هبة من الله عز وجل نسأل الله عز وجل ان يهبنا واياكم توفيقا وكنا قد بلغنا ان الامام ابن القيم رحمه الله ابتلي بلاء شديدا بسبب شيخه اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
انه تبنى اا ارائه التي قامت على الدليل ومن ثم ابتلي معه. فكان شيخ كان شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله لم يظفر قط بحريته تامة الا بعد ان مات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهكذا كثيرا ما
يكون تفكير الناس انه بيظن ان هذه الرؤوس اذا انتهت فان هذه الامة ستكون عقيما باخراج من بعدها يعني اذا مات شيخ ابن تيمية فمش هيبقى فيه ابن تيمية تاني هو يظنون هذا حتى في زمن من الازمنة كانوا يحزرون ان تزكر
كتب ابن القيم يعني هو لما لما مات شيخ الاسلام ابن تيمية خلاص ما فيش حد ينغص بقى. ما فيش حد تظن ان هو هيبقى بنفس المسابة لكن الله عز وجل يغرس في هذه الامة غرسا بيده كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ان الله يغرس في هذه الامة
غرسا بيده ينشئهم على طاعته. هو سبحانه وتعالى هو سبحانه وتعالى المربي يربيهم بنعمته وينشأهم على طاعته والبلاء وكما آآ زكرنا في اللقاء الفائت ايها الاخوة لابد منه للمؤمن وله اشياء آآ كثيرة عظيمة جدا لا يراها الانسان
كما قلنا لان ابن ادم ابن لحزته. فلا ينظر الا تحت قدمه فقط. فمن ثم لا يرى ما انعم الله عز وجل به آآ ما انعم الله عز وجل عليه بهذا البلاء. ومن هذه الاشياء تصفية الباطل. بيصفوا الباطن فيتجلى التوحيد
والبلاء يجحز الهمم ويعدل المعوج بحيث يفيق كل مخطئ. يرجع الانسان يقول لك اه انا بقى لانه يصفو باطنه لكن كسيرا مع الرخاء مع الرخاء كثيرا ما لا يدرك المرء خطأه
كثيرا لم يحصل لكن مع البلاء يتجلى له ما اخطأ فيه ويظهر له من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما لم يكن يتخيل او يتوقع او على الاقل يتعلم. وهو ده بقى اللي بيجعل هزه الشريعة دائما
ايه ده يقف المرء فيها على مناح لم يكن يتصورها من قبل. وربما لم يجدها في الكتب. ده كتاب الخبرة كتاب الحياة لعله ان يكون من ابرز ما كان من بني اسرائيل وانا ادعو نفسي واخواني لدراسة بني اسرائيل لان هم
كانوا في مخيلة الصحابة دايما بنو اسرائيل لان الله عز وجل اكثر من ذكرهم واكثر من بعث الانبياء فيهم وان هزه الامة كانت شهادة من من اه كانت شهادة من من موسى عليه السلام للنبي عليه الصلاة والسلام ان
قول له اسمع رأيي الشهادة انني عالجت بني اسرائيل وصدق رسول الله عليها عليه الصلاة والسلام في معراجي لم ما مر عليه قال ما فرض الله لك على امتك؟ قال فرض خمسين صلاة. قال راجع ربك فان امتك لا تطيق فاني عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة
فانا ادري امرهم ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ من النار. يعني حدس عنهم لكن خد بالك من الشريعة. من شريعتنا نحن لا لا تقضي حكاياتهم على شريعتنا. فالقصد ايها الاخوة ان لازم تبقى في
قيلتك لي الاصل التاريخ يعاد. وده من اعزم الفوائد. الله عز وجل دعانا كثيرا قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلكم؟ مش كده؟ طب انا اشوف اللي من قبلنا ليه؟ اصل في الحقيقة هيحصل لك زي ما حصل اللي قبلك وده من نعمة الله عز وجل
على البشر عموما وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا ان يضرب لك تضرب لك الامسلة تقوم تجتنب ما وقع فيه اسلافك. ما تعملش بقى زيهم ان وقع فيما وقعوا فيه يبقى حق عليه ان يقع عليه ما وقع عليهم بقى. مش كده ولا لأ؟ فكان مما يحضر ان النبي عليه الصلاة والسلام
في غزوة بدر قال اشيروا علي ايها الناس كما تعلمون كان خارج يريد العير فحصل ايه القتال. فقال اشيروا علي ايها الناس. فكان مما قال المقداد اه ابن معدية كرب اه رضي الله عنه المقداد ابن الاسود الكندي قال رضي الله عنه يا رسول الله
الله امض بنا حيث اراك الله. فوالله لا ينقل عنك منا رجل واحد. فان استعرضت بنا البحر طه خضناه معك. والبحر كانت العرب بتخاف منه فتضرب به الامسلة على الاهوال الكبار. سم قال له خد بالك بقى من دي فوالله لا نقول لك
كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن نقول ازهب انت وربك فقاتلا. انا معكما مقاتلون ايه قضية بنو اسرائيل؟ ايه قضية ان الصحابة يقولوا يا رسول الله ان بني اسرائيل يصلون ان اليهود يصلون في النعال
لا يوصلون في النعال فيقول صلوا في النعال انتم. آآ ان اليهود لا ينظفون افنيتهم فيقول حتى قالت اليهود انه ما يريد لا يريد ان يرى شيئا مما نحن عليه الا خالفه هذا الرجل. فايه الموضوع؟ عليه الصلاة والسلام. ايه ايه حكاية بني اسرائيل تبقى في مخالفة
لانه في الحقيقة هي امة كاشفة لك ان بيحصل لك انت. ولزلك انا زي ما باقول لك كده حاول تنظر اثر بني اسرائيل وتعمق كده في النظر فيه وتسقطه على واقعك هتلاقيه مماثل تماما مطابق تماما. فمما يرى في مسل هزه البلايا دخول بني اسرائيل من مرحلة
غاية في السفالة الى مرحلة مش هقول قمة طبعا لان هم آآ يعني لا ينفك عنهم ابدا السوء. لكن على الاقل مرحلة قليلة السوء على الاقل قل فدخل بنو اسرائيل في التيه حين عصوا الله عز وجل في اية اراهم نجحها قريبا
نجح مثلها قريبا. لما دعاهم موسى عليه السلام الى دخول بيت المقدس وكان بيت المقدس يسكنه الجبارون اللي هم بقايا قوم عاد فكانوا نفس الجسس كده والهيئة بتاعة قوم عاد وقوة قوم عاد قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين. طيب انت الان لسة شايف هلاك فرعون
بنفسه واوعى تظن انه سيكون حد مسلا في التاريخ يمر حد فيه طغيان كبير وظلم كده وبعدين ييجي اللي بعده يبقى اقل اكتر منه اوعى تفكر كده لا ما بيحصلش كده. وانما ياتي الزي من بعده اقل منه. بس لو انعمت لو انعمت النظر. فمسلا قال النبي صلى
وسلم فرعون امتي اشر من فرعون موسى. فرعون هم امة النبي صلى الله عليه وسلم ده مين ؟ ابو جهل ابن هشام مش كده وهو هو ابو جهل ابن هشام كان عنده من المزايا ما عند فرعون لا ابدا فرعون قال انا ربكم الاعلى ابو جهل ابن هشام ما يقدرش يقول كده فرعون هو آآ
ان فرض وحده بالرئاسة وكده انما ابو جهل كان معه عتبة وشايبة والوليد وابو سفيان مش هو لوحده يعني. لكن ربما خد له اسم ولا حاجة سيد الوادي كلام زي كده. انما ما كانش لكن قد يكون في هزه الجزئية عنده من
الشر مسلا ما لم يكن ربما تفتح له مدارك في الشر لم تفتح لفرعون نفسه. قد يكون لكن ما تزنش انه هيكون هو اعتى من فرعون. فازا نجاك الله عز وجل من
هزا الفرعون تقوم تأتي على قوم من بعد تقوم تقول لي ان فيها قوما جبارين هو انا الان احدثك عن وصفهم ولا احدثك عما وقر في بك من ايمان وانت تشهد موت شيخهم وكبيرهم ولا لأ؟ فانت شفت فرعون وهو يغرق في البحر وكانت اية كبيرة
انك تلاقي نفسك ماشي في البحر كده تقوم نازل تمشي لحد القاع الناس ماشية في القاع والموج منفرج. الموضوع اللي حصل عند سيدنا موسى ايها الاخوة ان الموجة انحسر عن الارض. البحر الماية انحسرت كده عن الارض وقفت كده اهو. مشيت. ضمت على على بعضها كده
فبقى فينا سكة اللي هي قاع البحر تحت خالص. بقى فيه سكة هنا. ولزلك قال ابن كسير رحمه الله واية رسول الله صلى الله عليه وسلم اكبر من اية موسى فان موسى قد انفلق له البحر فاستأخر عن قعره اما رسول الله فقد خرج له
الماء من العدم وبرز من بين اصابعه. عليه الصلاة والسلام. فالموضوع ان الميت حصلت كده. فبقيت انت شف انت البحر ده بقى عمقه مسلا كم كيلو لتحت لما يبقى وهو ماشي والموج واقف كده كانك مسلا حايش الماية بقزاز مسلا
ولزلك كما قال بعض المفسرين فتح الله عز وجل لهم نوافذ بين الموج والموج تلاقي الشبابيك اتفتحت عشان بس يعني ابص كده الاقي حد ماشي جنبي اانس به. لان قاع البحر موحش ومرعب. انت عارف تسونامي
اللي حصل ان حصل زلزال فراس البحر جت الى اسفل وقاع البحر خرج الى اعلى فخرج الماء مغليا والبحر المسجور البحر في اسفله في اسولي نار يا اخوة في اسواني درجة حرارة عالية جدا
وآآ وده بعد تفسير اهل العلم في قول الله عز وجل والبحر المسجور ان هم قالوا يوم القيامة هيحصل شيء في الايونات بتاعة الماية فلما انت عارف المعادلة اللي هو الماء اتش تو او هيروحوا طالعين من بعض بقى كل اتش لوحدها. فلما يحصل كده هيبقى الماء قابل يولع
في ام تحية المية يحصل فيها نار. في تفسير اخر ان اضافة الى هذا يوم القيامة لأ ده فيه موجود شهادة في الدنيا. والبحر المسجور يعني قاع البحر في درجة حرارة عالية جدا جدا
قد سمعت بعض العلماء قال رأيت الكباش وهو يأخذ الحديد من قاع البحر فخرج الى اعلى فما استطعنا ان نقترب منه من شدة حرارته سم شرع الرجل يبكي رحمه الله حفزه الله
مما رأى من ايات الله عز وجل يعني. البحر في اسفله وفي حديث بس هو يعني ضعيف. حديس عبدالله ابن عمر ابن عمرو ابن العاصي البحر ماء واسفل الماء نار ومن اسفل النار ماء ومن اسفل الماء نار. فهو
ان كان فيه ضعف في الصناديق الا انه في الايه؟ الواقع يشهده. فتصور بقى لما يبقى ماشي في مية بتغلي قدامه الحديد مسلا بينصهر قدامك والمنزر اللي انت شفته في تسونامي ده الماء اسود
ده ماشي بجواري فماشيين في غاية الرعب الخاص لان الله وبعدين ربنا سبحانه وتعالى ما خلاش واحد فيهم ينطق لم يجابه فرعون بشيء البت. انما حاشه الله عز وجل عنك برمته بقهره
تقوم لما تطلع من هزه المحنة يقول لك ادخل بقى على الجبارين ما هو خلاص انا حملت عنك هذا. والله عز وجل تأبى عزته الا ان تبادئه شوف بقى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه حديس قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب شوف وما
تقرب عبدي الي وان تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا. وازا تقرب اليه شبرا من حساباتك تقربت منه ذراعا دي حسابات الله عز وجل. لانه الذي سيتقرب هو الله. انما انت لما تتقرب انت العبد. مش كده ولا لا؟ فشبرك شبر
شبرك شبر العشرين سنتي دول. لكن الزراع ازا ما ازا الله عز وجل تقرب منك زراع بكرمك. هيبقى ايه بقى عشان كده ربما ترى ان الواحد لا زال لسه في الشبر. لانه لو تقربت شبر واداك زراعة نتحول نتغير
لكن لا زال يراوح في الشبر قفزة الشبر. طب ليه بقى تقرب منك زراعة؟ لانك تقربت شبرا. طب ليه انت الاول؟ فتأبى عزته سبحانه وبحمده ان يبادئك دوما. انما لازم تبين كده قال كما قال بعض السلف اروا الله من انفسكم خيرا
فازا اريته اعطاك. حتى ولو ولو لم تستطع العبودية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام العبد قال قام عبد من الليل فلما سجد نام فقال الله عز وجل اكتبوا لعبدي قيام ليلة واجعلوا نومه صدقة مني عليه. فكتبت بقت ليلة متقبلة هو لو كان
لو كان آآ هو لو كان قامها كانت ممكن لا تقبل صح ولا لا؟ فنام واتكتبت كمان متقبلة بس عشان هو عمل ايه؟ بادر راح قايم واقف كده وقال اما اصلي مع ان هو عايز ينام الحقيقة. ما هو كمان لما الواحد يسجد يقوم نايم يبقى ده دليل على انه ايه؟ وهو واقف كان تعبان مرهق. محتاج ينام. فلما تراخت مفاصله عند السجود
كأتم هيئة اتم هيئة في تراخي المفاصل ده عند السجود. عشان كده يقول لك اذا نام يبقى خلاص يعيد الوضوء ثاني. بخلاف اللي ينام واقف لانه ده مخه بيبقى حاضر برضه. فمش ممكن يخرج ريح او غيره. بخلاف اللي نام اللي ينام ساجد
فلازم تتقرب انت منه اولا طيب كفاك الله كفاهم الله عز وجل فرعون. المرة الجاية بقى لازم تبذل انت لله عز وجل وتظهر وانت مفكرها ايه يا حبيبي كدهو كله كده ببساطة
فلما جاء عند هؤلاء قالوا ان فيها قوما جبارين والا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. وعملوا العملة دي دي عملة سودا. دي عملة سودا دي فلما عملوا كده ادخلهم التين. كان بلاء ولا لا؟ لكن انظر الى رحمته سبحانه. اشوف بقى هو يعاقبك على زنبك لازم تعاقب. كما قال ابن الجوزي رحمه الله. من ظن ان
اعصي الله ولا يعاقب فهو مجنون. لازم تعاقبه. لكن تأتي العقوبة من الله عز وجل مغلفة بلطفه يبقى في لطف بقى منه سبحانه وتعالى فتجد لطفه وانسه وكده في قلب يقوم يقول المفسرون اكثر الايات ظهرت في فترة التيم
الايات دي بتشد القلب وترسخ الايمان بتشوف بعينك. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كرامات الاولياء يقول ورب وربما كانت الكرامة في ولي ولم تكن في ولي اعظم منه. طب ليه؟ لان الله عز وجل يحدثها في هذا ليتعظ بها غيره
يعني تسير كرامة على ايدك انت عشان اهتدي انا. انت واخد بالك؟ مش لازم انت ولزلك الكرامات في الصحابة مش كتير مش قد يعني مسلا طلبات في الصحابة اكثر ولا في التابعين؟ في التابعين. طب الصحابة افضل ولا التابعين؟ الصحابة طبعا قطعا لا شك. مش كده؟ لكن كان لها مراد
مغزى مش قضية ان لازم نكمني انت يعني مؤمن يبقى لازم تحصل كرامة لأ مش لازم مش ضرورة يعني فلما دخل هؤلاء في التيه حصل ايه بقى؟ اخزوا يدورون في التيه ويعودون من حيث اتوا
طول اه الفترة الاربعين سنة بتوع التودو هما ايه قاعدين بيلفوا مش قاعدين مش مستقرين تقريبا. مش مستقرين تقريبا. لانه قاعد وانا فين وبعدين يرجع يلاقي مش هو ده العمود اللي انا كنت عنده من يومين تقريبا يبقى انا كده رجعت تاني. يبقى انا بلف في دايرة. يقوم ماشي من سكة تانية يلاقي نفسه رجع بقى عند العمود تاني
فضلوا على كده يدورون. لكن اظهر الله عز وجل لهم الايات. وتجلى لهم من الايمان حتمية مجابهة الجبارين. فكانوا يحلمون بها ويتربون عليها واخد بالك بقى طلعت الاجيال ما هو قال لك اربعين سنة الاجيال الكبيرة ماتت العالم اللي قالت لك احنا ما نخشش ومش عارف ايه دول ماتوا. ماتوا حكما او ماتوا
عينا ماتوا عينا يعني ايه يعني مات كبرت سنه ومات طب مات حكما لم يعد فيه مطاعا هو في الاول قال ان فيها قومة جبرين ام الناس كلها قالوا ايه؟ اه والله احنا نقول برضه زي الجماعة دول هم بيفهموا اكتر مننا. صح كده؟ لما دخل الى التيه لم يعد
مطاعا لانه تجلى للنشء بعد كده خطأ هزه القاعدة وانه ما كانش عندك حق لأ. فلم يعد فيه مطاعا. فمات عينا او مات او مات حكما وزهرت لهم الايات واخشنت آآ ابدانهم
فصافحوا الموتى غير ابهين. باقول لك بقى قاعد يدور في الشارع. ده بقى بيدور في الشارع وانا نايم في الشارع وقايم في الشارع فبقى جلده تخين واخز من الاشياء ما لم يكن يتوقعها احد. في البلاء ده اللي انت بتقول التيه اربعين سنة؟ اه في البلاء ده
فخرج جيل اخر فتح الله عز وجل بهم بيت المقدس وبقى عندهم كمان بقى ايه ده زهرت المعجزة المفردة حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قبل الامة دي. المعجزة دي مفردة ما حصلتش لحد ابدا. حصلت عند الشمس نعم. حصلت عند يوشع ابن نون
وهو في هذه الزمرة وهزه السلة. شف بقى قريبا لسة سيدنا موسى بيقول ايه؟ قالوا انا لمدركون. قال كلا ان معي انتم مش مش مش بالايمان الكافي لمعية الله عز وجل ننجيكم. لكن سينجيكم الله عز وجل برحمته وكرامة لي. ينجيكم. انما انتم مش
مش بنفس القضية. قام تحولوا دول بقوا ايه؟ بعد ما خرجوا من التيه. بقوا هيئة اخرى على قلب يوشع ابن نون فراحت ردت عليهم الشمس لما تضايقت للغروب وخلاص فاضل تكة ونكسب الجبارين وننتصر عليهم فالتفت يشعب من نون اليها وشف بقى لما لأ ما هو بقى كمان
لو كان في قائد وخلفه ناس مش مؤمنين ولو هو بيكلم الشمس هيقولوا ايه؟ الامير الجنة. صح ولا لأ؟ اتكلم في الشمس ازاي ويشككون فيه؟ ده انت كانوا في بقايا هؤلاء مات هارون ثم مات موسى. تقوم تقرأ في التاريخ مات هارون. خرج موسى وهارون في خلوة فمات هارون
فله موسى ثم عاد اليهم وحده. فقالت بنو اسرائيل لموسى قتلت هارون حسدا وحقدا. طب ده اخويا وانا ارفع منه رتبة يعني هو سيدنا موسى اعلى من سيدنا هارون. طب اقتله ليه؟ الافكار دي شبه تلاشت ما باقولش تلاشت لان هو لما جم يدخلوا القرية برضه
كان فيهم اللي اتقال له وقولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا راح قاعد على مقعدته وقال حبة في حنطة مش كده ولا لأ؟ كان فيهم برضو اللي كده. لكن نقول في الجملة بقى والله عز وجل برحمته يتغاضى عن هؤلاء. في صحيح الناس
وحشة بس ايه لما يكون في مؤمنين وكده فينجي الله عز وجل بهزه بهزه الكسرة. فكان ده مسال لبلاء بلور بني اسرائيل فاخرجهم من طور الى طور الى طور اخر يذكر في التاريخ. فده اللي حصل مع الامام ابن القيم رحمه الله. كما سيأتي. قال ابن رجب
رحمه الله وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يذكرون عنه من شدة العبادة وكثرة الطواف امرا يتعجب ومنه دي بقى مخضة نتيجة حاتم ابن القيم بحلوها ومرها ببلائها طلع ايه؟ طلع عنده رجلين راسختين في
عبادة في المحراب. فكان الناس يتعجبون منه. هو بيعبد ربنا كده ازاي؟ الايام يا اخوة اللي احنا داخلين عليها دي نسأل الله عز وجل ان لنخذل بذنوبنا. الايام اللي احنا داخلين عليها دي كان مسروق بن الاجدع رحمه الله اذا دخلت العشر بيقولوا ايه؟ لا يقدر عليه
يعني عارف يعني ايه اللي يقدر عليه؟ يعني تشوفه وهو بيعبد كده عبادة تقول ايأس ما اعرفش اعمل زيه ابدا. لا يقدر عليه. وكان محمد بن مكدر يحمل وعلى مثل حد السنان. عارف لو واحد مشي كده حطيت له رماح ومشي عليها ما يقدرش يمشي عليها حافي. محمد ابن مسيحي اتخز منحا بقى يقولوا زي اللي ماشي على
الرمح كده ما نقدرش نعمل زيه. الايام القادمة تحتاج الى رسوخ تحتاج الى صبر. تحتاج طبعا كل الايام يعني بس الايام القادمة تحتاج الى جرعة زيادة شوية. وهزه الايام ينافسوها بالعشر الاواخر من رمضان. وبعضهم يرجح
عشر ذي الحجة والجمع بين القولين اولى ان العشر الاوائل من ذي الحجة افضل من العشر الاواخر في نهارها لان في نهارها ايه؟ يوم عرفة. وفي نهارها يوم النحر اول يوم العيد. والزي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس
كما يوم عرفة. ولا العشر الاواخر من رمضان تفضل بالليالي اللي فيها. لان فيها ليلة القدر. فلا ابن القيم رحمه الله من البلية بقول لك بقى البلاء بايه؟ عشان كده كلمة كده لابن الجوزي من من من برضه ابن الجوزي ده خبرة طويلة الحقيقة. من خبرة ابن الجوزي بيقول لك بيقول ليس دوما
يبتلي ليعزب. بل ربما ابتلى ليصطفي ويهذب. ربما تأتي البلايا عشان ايه يصطفيه يدخل المرء في البلاء شيئا ويخرج شيئا اكبر شيئا اعزم كما كانت الدنيا كلها تزكر احمد ابن حنبل
بعد ما خرج من البلاء مش قبله هو كان قبله مزكور برضه. بس بعد ما خرج بقى ليس في الدنيا مسلها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت اود ان اوصي ان اوصي نفسي واخواني
اذان يعني نلاقي مسلا ان ممكن حد يقوم يجدد وضوءه عند الاذان وحد يدي الاسئلة عند الاذان. وحد ينشغل عند والسيدة عائشة رضي الله عنها بتقول آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا ونحدثه
ويكلمنا ونكلمه فاذا نودي للصلاة قام كانه لا يعرفنا ولا نعرفه. وكان السؤال هنا قام راح فين عليه الصلاة والسلام قام هي قالت قام مش كده؟ المقام راح فين راح المسجد بس احنا عندنا ادلة انه كان يخرج على الصلاة
نعم؟ اه الله يفتح عليك اهو ده بقى ان هو عليه الصلاة والسلام مسلا ايه؟ يعني هنقول قام الى المسجد عندنا ادلة انه وكان يخرج على اقامة كان كان ازا ازا رآه الصحابة فتحوا يخرج يبقى ايه؟ يقوم يصلي وده ممكن يعني يقويه اكثر من آآ
من من اثر في في اكثر من موضع يعني مسلا صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة الفجر ثم يضطجع على جنب الايمن. يبقى ايه ده فين البيت وجاءه بلال يؤذنه بالصلاة وهو يصلي عليه الصلاة والسلام. يبقى كان بيخرج عن الصلاة. طيب قام يعمل ايه عليه الصلاة والسلام بقى؟ يبقى قام في نفس الغرفة
طيب قام يتوضأ ما يقدرش يقول كده. طب انا ما اقدرش اقول كده ليه؟ لان عند الامر منه بترديد الاذان. عليه الصلاة والسلام. صح يبقى ازا مش هيقوم يتوضى الوقتي
وان كان هو عليه الصلاة والسلام آآ قلبه يقظان يعني ودائما متوضئ عليه الصلاة والسلام لكن برضو ده هيبقى احتمال طب امال يعني قام فين عليه الصلاة والسلام المتصور انه ايه انه قام جانبا ليردد الازان
طب وليه ما نبقاش جنب بعض زي ما احنا؟ ويحدث عائشة رضي الله عنها وتحدثه لان احيانا بيبقى هيئة العبادة بيبقى الهيئة للعبادة من جملة انجاح العبادة يعني مسلا ايه ايه السر ان سيدنا معاذ يقول اجلس بنا
نقوم من ساعة صح مش هقول الحديس كده ايه حكاية اجلس بنا دي؟ ما ما تقول يلا نؤمن ساعة واحنا ماشيين كده عادي لأ ما لو قعدت هتفهم كويس. هنعرف نؤمن هنعرف نتكلم. انما قد يكونوا احنا ماشيين مش كل شيء له هيئته. كل موضع له
تو. حتى تلاقي الجمعة لها لبس. في علاقة ايها الاخوة بين الزاهر وبين الباطن وطيدة في الاسلام. مش لازم عشان كده ما انتشرت دراسة الفقه فقط مجرد كلام الفقهاء فقط اللي هم بيظهروا الاحكام طلع عندنا نبت ده ان بقت علاقة علاقة الظاهر حاجة والباطن حاجة تانية انما
يعني خطبة الجمعة لما زكرت فيها ان الوضوء ايه حكاية توضأ من مسة النار؟ من مست النار ده ببطني. يعني انا كلت حاجة اتغلت على النار في بطني انا كلت لحم ابل في بطني انا ما له الوضوء وماله؟ عشان تعلم ان في اثر غير الظاهر غير غسل
اعضاء من الظاهر فيه اسر على الروح من الباطن من الداخل. فالقصد ان الازان عشان تنجحه احيانا آآ بعض اه بعض المسلمين ابتلي بلاء حجب فيه عن الاذان. فقال ففي اول مرة بعد شهر او شهرين تقريبا
لم يسمع الاذان كانوا بيصلوا بالساعة كده. قال ففي اول مرة سمعنا الاذان فيها وكنا في نفس البلاء بس في حتة اخرى يتسمع الاذان فيها قال اول ما سمعنا الازان التفت الى اخواني وانا ابكي فرأيتهم جميعا يبكون. فرحا بالاذان. الاذان ده شعار الاسلام
فخر فخر الاسلام فيعني نود ان حتى لا زلت متأثر بكلام سيدنا معاوية وهو بيسمع المؤذن وهو قاعد على المنبر رضي الله عنه فكان يقول اشهد ان لا اله الا الله. سيدنا معاوية بيقول ايه؟ وانا
شوف التركيز ده وانا برضو بشهد وانا اشهد ان محمدا رسول الله قال وانا يعني اوصي نفسي واخواني بالالتزام يعني يعني ادي للاذان شوية آآ شوية اهتمام قال ابن رجب وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يذكرون عنه من شدة العبادة وكثرة الطواف امرا يتعجب
منه في سر في الطواف زي ما بقول لك كده الحاجات اللي هي مش موضوع السبعة وتلاقي واحد مديك سبحة فيها سبع آآ حصيات وانت تمشي ايه وتلاقي احيانا مسلا آآ تلاقي مسلا اتنين بيطوفوا مع بعض. ودي برضو غريبة جدا حكاية الاتنين يطوفوا مع بعض دي. لكن مصري بس تلاقيه آآ اصل كل واحد له مشاعره مع البيت
وانما وسيلة ان انا اطوف انا وانت اكيد هتبقى عندنا ايه حتى احيانا تلاقي الاخوة اتنين يطوفوا مع بعض بس ما بيكلموش بعض. ممكن يبقوا بيعملوا العمرة سوا ولا حاجة. انما سهلة ان احنا نطوف يعني اه
اه كنت ممكن احيانا اقرا كده مسلا حد يروح واخد حد يروح ما انجلش كده يقول له تعال تعال نلف. كان بيقول كده تعلف؟ تعلف في ايه ده الكعبة البيت الكعبة دي يا اخوة الكعبة فوقيها البيت المعمور فوقيه
عرش الرحمن والقاعدة الفقهية بتقول الهواء طبعا للقرار يعني انا مسلا راجل ساكن في الدور الخامس الاخير انا ممكن اقول لك لو سمحت بالشيش في السقف بتاعي من حقي لان الهواء طبعا للقرار. مش كده؟ فتصور ان هواء الكعبة اللي هو ايه؟ اعلاها يعني ايه؟ البيت المعمور. برضو زي هنا
فوق بيطوف ملايكة انت ده مشهد من مشاهد ان تتراءى الملائكة. وفوق الملايكة العرش يعني انت بتطوف حوالين العرش يعني اه فهو ابن القيم فهم المعنى بقى. فاكمنه فاهم المعنى بيعمل ايه؟ يطوف كثيرا كثيرا كما يذكرون عن
محمد ابن طارق كان يحسب طوافه بالفرسخ مش فاهم موضوع لف سبع مرات كام مرة؟ ما هو انت الاشواط كده سبعة وبعدين ركعتين وسبعة وركعتين وسبعة وركعتين وسبعة ورا كده
تتوب بقى زي ما انت عاوز نافلة زي ما انت عاوز يعني خلاف النسك. لا رمل فيه ولا الطباع. النسك بس هو اللي فيه كده. تطلع دراعك وانك ترمل تمد في الاشواط الثلاثة الاولى. محمد ابن طارق كانوا بيحسبوا له بالكيلو
اللف من كثرته. وكان بعضهم يقول استلمت البيت. استلمت الحجر في ليلة مائة وخمسين مرة. ايه ايه موضوع ايه موضوع فهمهم عن الطواف؟ ايه الموضوع؟ فهم بقى كله تلاقي مشاعر انا نسأل الله عز وجل ان يحملنا واياكم الى الحج والعمرة
لو فضلت ماشي كده حوالين البيت اسمع الناس بيقولوا ايه شف الناس بيقولوا ايه هتلاقي ناس قاعدة والله العزيم يا اخواننا بيكلموا ربنا كأنهم شايفينه كل له عند البيت مشاعر. تلاقي واحد مسلا ماشي ساكت خالص. بس لا تنفك عينه عن البيت. ماشي قاعد باصص كده
ويعيط يا ترى ايه اللي يا ترى ايه اللي جواك ما انت هنا بتشتكي كله بيجي بقى ايه بيجي يبص يبص نجواه فقضية فهم العبادة لما قيل الامام احمد ما التكبير
ايه الموضوع الواحد بيروح رافع ايديه في التكبير كده؟ ايه الموضوع ده؟ فقال ذل بين يدي سيدي المطاح فاتكتبت عنه على طول وهو واقف على طول معنى ده ما اتسابش. فكتبت عنه ذل بين يدي سيد. لانك لما بتقول الله اكبر عارف
كما قال النووي رحمه الله ومن معانيها الاستسلام. فان الرجل اذا حوصر مد يده. مش اول ما يروح موقفك ماسك وبتاع اقف عندك تروح ايه قبل ما يضربك في المليان تروح رافع ايدك مش كده ولا لأ؟ اول ما ترفع ايدك خلاص عرف استسلمت كده خلاص استسلمت صح
اهو ده استسلام التكبير استسلام رفع اليد استسلام. فده ده شعور بتشعره في الصلاة. عشان كده تلاقي تكبير الناس الخبرة غير تكبير الناس المبتدئة غير تكبير الناس متمرسة فابن القيم فهم يعني ايه الطواف فكان يكثر منه جدا. وفاهم يعني ايه القنوت
في الصلاة فكان يطيق القنوت طول القيام يعني. فكان يطيل فيه جدا. بيقول ابن كثير رحمه الله لا اعرف في هذا العالم في هذا عالم شف الكلمة دي آآ لا اعرف في هذا العالم في زماننا اكثر عبادة منه
وكانت له طريقة في الصلاة. ابن كسير بيقول ابن كثير تلميزه. وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا. ويمد ركوعها وسجودها ويلومه كثير من اصحابه في بعض الاحيان فلا يرجع ولا ينزع
اصحابه يقولوا له ايه طب بس خف على روحك شوية طول ده وانت كبير يعني تقدمت سنك. فمسألة انك تلزم نفسك بالركوع ما هو بقى لا تعزل المشتاق في اشواقه حتى يكون حاشاك في احشائه اصل هو مش حاسس بالموضوع. قيل لقيس وهو
ينظر الى نجم في السماء. الى جوار بيت ليلى. فقيل يا مجنون هلا نظرت الى بيت ليلى عسى ان تخرج فتظفر منها بنظرة فقال اني اكتفي بنجم يقع ضوءه على بيت ليلى. ده ده كده يكفيني
احسن حد يشوفك دي دعوة لليلة ولا حاجة. ده يعني مسال بس مسال للناس اللي بيحبوا يعني فانت ما تعرفش ايه اللي جواه. فبتقول له كبرت سنك وشاب لحيتك. ارحم نفسك. يا عم ده هو دي رحمته. هو هنا بيرحم روحه فعلا
او انه لم يمد الركوع والسجود ولم يطل الصلاة ولم يكن على هزا الحال مات ابن القيم ما يستحملش ما يقدرش يعيش في الدنيا. قال بعض السلف والله لولا الصلاة لسألت الله الموت
بس عشان الصلاة بس واروح اصلي. بس قيل لمحمد قيل محمد ابن سيرين او محمد ابن المنكدر ما بقاؤك في الدنيا؟ يعني ما ما تحب عشان تبقى في الدنيا؟ قال لقاء الاخوان. هو ده اللي مخليني قاعد ان انا اشوف اخواتي. اشوف المسلمين
اشوف المتقين بس لو ماتوا تستوحش من الحياة. فاواه او اه قال ابن حجر وكان اذا صلى الصبح جلس فكان يذكر الله تعالى حتى يتعالى النهار ويقول هذه غدوتي لو لم اقعدها سقطت قواي. وكان يقول بالصبر والفقر تنال الامامة في الدين
الدرس ده من ابن القيم قالوا بنصه كده بكلام مين؟ شيخه. هي نفس الكلمة كده. قال ابن القيم جلست في المسجد يوما وبجواري شيخ الاسلام ابن تيمية فلم يزل يزكر الله عز وجل حتى تعالى النهار سم التفت الي وقال هزه غدوتي هو بقى حس انه بتراقبني طب خد بالك
اتعلم الحتة دي. فقال له دي غدايا. هزه غدوتي. لو لم اعملها سقطت قواي الايمانية زكر الله عز وجل والزكر ده برضو ايه باب؟ باب من التأمل وباب من الانس وباب من
هو زي الحب كده حاجة زي كده انك تبقى مستريح له يعني انتم عارفين يا اخوانا كل ما بتفضل تقول الازكار كل يوم ازكار الصباح والمساء بنحس كده احيانا انك متعلق بزكر ما ينفعش تسيبه
يعني كان كان البعض كده يقول لك انا ما اقدرش اسيب الفاتحة. انا حاسس ان سورة الفاتحة دي ان سورة الفاتحة بقى بقى في بيني وبينها صحبة لازم كل يوم اشوفها الصبح في ازكار الصباح واشوفها وهي والطعم ده غير طعم الصلاة. يعني انا بقول الفاتحة في الصلاة دي حاجة. انما ليمونة في الازكار كده اما اقعد اقعد
ابدأ اقول الازكار كده واقعد الصبح واقعد اخر النهار اقولها في الازكار ما اقدرش اسيب سورة الفاتحة لما بسيبها الاقي الوقت ضاق فيتجاوز كده يقوم ناطط على اية الكرسي ومنها مسلا على خواتيم سورة
سورة البقرة وبعدين منها على باحس اني لا لا لا عايز تسيب اي حاجة سيبها بس الفاتحة لأ. حس ان في علاقة شخصية بيني وبين ايه وبين وبين سورة الفاتحة. ده من الدوام
والتأمل لان بيصفو الباطل فاذا صفا رأى القلب فاذا رأى حقيقة الرؤية بقى مش رؤية عينك حقيقة الرؤية فازا افاق القلب واندمل الهوى رأت القلوب ما لم ترى الابصار. يبقى القلب له رؤية
والبصر تعرف عندها انه لا يضرك وان كنا لا نسأل الله عز وجل العافية ودوام نعمته وتمامها لكن لا يضرك يومها ابقي او لم يبقى اا العين او اخذها مش كده
فايها الاخوة نفسنا قضية المشاعر عول على يعني معلش خلي الموضوع ده بنتكلم فيه كتير وممكن حد يستهجنه اصله بقى يتقال في مواضع وحشة صح ولا لأ؟ موضوع المشاعر ده بيتقال في الوحش دلوقتي. زي موضوع الحب كده. يعني اول ما قرأت في ترجمة عائشة رضي الله عنها اثر انس بن مالك رضي الله عنه يقول اول حب في
اسلام حب رسول الله عائشة. فانا حسيت بايه؟ او الحب. اصل انا مش عارف الكلمة دي بتاعة فريد الاطرش وآآ واسمهان. مش بتاعة عشان هم ما هو مع الاسف انت اضرار التليفزيون والافلام والمسلسلات والكلام ده هتشوفها بعدين بتشوفها في كده ان شفت اكمنك تربيت على ده بقى فيه ناس
تحسوا انه يسمع مسلا موسيقى معينة. تلاقيها تأخذ بقلبه ولبه. هو مش عائز يسمع الموسيقى. هو الموضوع ان الموسيقى تذكرته بايه كنا بنسمع الموسيقى دي واحنا قاعدين هنا كان ابويا موجود وامي موجودة وقاعدين بنفطر وكان ده في الراديو في الوقت ده بيتقال. ابويا وامي ماتوا
فبقت الموسيقى دي بتفكرني بابي وامي. عشان كده بعض الاخوة ايام اول ما دخلوا الدش اول ما الاخوة بدأوا يدخلوا الدش بيوتهم فقلت له انت ايه اللي انت عامله ده ؟ يا نهار ابيض! قد ضللت اذا وما انت من المهتدين؟ قال لي والله ما اشوف الا ايه الاخبار والافلام
القديمة والله بس. فقلت له ده الافلام القديمة دي بقى اللي نكسة. ليه؟ لان الافلام الجديدة انت انت التزمت بقى لك فترة فما بتشوفش مين اللي طلع فمش لك علاقة آآ انما الافلام القديمة دي الزكريات. ولا لأ ولاد مش معي يا اخوانا؟ الزكريات
اللي بينك وبين فالقصد اللي عايز اقوله لك مسألة بس تنمية المشاعر الاخوة النهاردة بقى في حاجة كده من من الغلظة من الشدة بقى فيه وطبعا طابع طابع الزروف مع ايامها طابع الفتن والاحوال المتداخلة اللي بتنعكس على القلب عشان كده النبي صلى الله
امرك بالايه؟ يبقى خد بالك لازم يكون لك شوية عزلة. حتى لو انخرطت بس ترجع تبقى ايه؟ لازم يكون لك شوية تقعد مع نفسك بس اجلاء للقلب تقليه تنضفه لحسن الزروف المتداخلة دي بتعمل ايه في القلب؟ بتؤسر عليه. لكن موضوع المشاعر
جلس رسول الله عند فتح مكة على قبر خديجة رضي الله عنها. لما مسلا ييجي يموت سيدنا عبدالله ينزل البجادين. سيدنا عبدالله بن مسعود بيقول صحيت بالليل في غزة غزوة تبوك واحنا في المعسكر فتحسست رسول الله فلم اجده. فتحست ابا بكر فلم اجده. فتحست عمر فلم اجده فقمت فزعا
فرأيت اه ضوءا من بعيد. فانطلقت صوبه فازا بعبدالله ذي البجادين قد مات. اه واحد من اخواتك مات اهو. بس شف الدفنة دي شكلها ايه؟ قال فاقبلت فوجدت ابا بكر وعمر
وعلى شفا القبر عبدالله ذو البجادين. مات من حمى في سفره. ورسول الله في قلب قبره ودموع رسول الله تتحضر على وجهه ولحيته. وهو يقول دليا لي اخاكما. دليا لي اخاكما
اديني اخوك ناولني اخوك. وابو بكر وعمر بيشيله بدموعهم وبيدي له برضه فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى سواه ثم قام على قبره باكيا وقال اللهم اني امسيت عنه راض فارض عنه. اللهم اني امسيت عنه راض فارض عنه. اللهم اني اشهد انه
هاجر في سبيلك. قال ابن مسعود فوددت والله لو ان كنت انا صاحب هذا القبر شفت الدفنة دي؟ اهو دي المشاعر. تبقى كده مع القرآن تلاقي اية تعورك. فلا يزال جرحك يصعب دما حتى تموت
الله بالايه؟ دخلوا على يحيى ابن سعيد القطان بعض المقرئين. وهو جالس معهم فقرأوا حميم الدخان ويحيى يتغير ويتغير ويتغير ويتغير. حتى بلغ القارئ وكان حسن الصوت الى قول الله عز وجل ان
ويوم الفصل ميقاتهم اجمعين. فصرخ يحيى ثم سقط من على كرسيه فضرب فقاره بالباب. شف عمل ايه ودي مش بتبقى دايما آآ في ناس بتمسلها. بس لما احمد ابن حنبل قالوا له هو صح كده ممكن يكون اللايحة عمله ده تمسيل؟ قال لا. يحيى مش كده
انا عارفه ده هو ما قدرش يتمالك نفسه زي الحسن ابن حي. حسن ابن صالح ابن حي واحد بيقرأ في صورة عمه. لقوه جاب ديل الجلابية وعض عليها وفضل يعض عليها كي لا يصرخ. احيانا بتحس ان ابراهيم لحليم ايه او واه دي يا اخوة؟ كان ربما
ما مر على مشهد من مشاهد العبودية فيتأوه كان كثير التأوه. بتلاقيها طلعت غصب عنك زي الله لما تتعجب العجب البالغ تطلع غصب عنك صح ولا لأ ؟ اما واحد يعدي بريحة تقول الله! تطلع غصب عني. اهو ده نفس القضية. قالوا فصرخنا
فخرجنا فحملوه الى فراشه فدخلنا عليه في حجرته حجرة نومه بقى نشوفه ايه اللي حصل له فلم تجل به فلم نزل به قرحة ويردد ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. لو واحد يقول ايه؟ ان يوم الفصل ميقات بس بقى بايه؟ بجهد
ما هو كان بيطلع في الرحتا دي ان يوم الفسط فلم يزل يقل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين حتى لفظ انفاسه رحمه الله ورضي عنه دي المشاعر اللي جاهزة اللي حاضرة. مشاعر مع السنة كان هناك من من يمرض فيستشفي بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاحيانا تسمع كده كلمة النبي صلى الله عليه وسلم تليك ايه؟ تلمح منه لمحة تقرا شوية في السيرة فيلوح لك من طيف رسول الله شيء وانت بتتصوروا يعني مش هيلوح في الحقيقة. مش مش انت هتشوفه يعني. انما يروح لك وانت كده قاعد تقرأ في كنا زمان ايام الدرس بتاع مسجد
بلال رحمه الله كنا في السيرة نسأل الله عز وجل ان يرد علينا درس السيرة. واحنا في السيرة كنا بنقول للاخوة ايه بقى ان احنا كل شوية هنقعد نحكي عن النبي عليه الصلاة والسلام عشان ايه
علشان تتجدد المشاعر مع النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى فيه مشاعر مع ربنا وفيه مشاعر مع النبي نفسه عليه الصلاة والسلام انتو عارفين يا اخوة عارفين سيدنا حسان ابن ثابت عارفينه سيدنا حسان ابن ثابت اشعر العرب فاتوا به يوم
وقالوا له سيمر بك محمد بن عبدالله يدعي انه نبي. فانظر اليه وهجه. اشتمه في شعر يعني والعياز بالله. وكان حسان عاقلا. هو كده في ناس كده لا في جاهلية اسرت عليهم هو من الجاهلية وهو عاقل عنده سوابت
الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقوا. فخرج الى ربوة عالية وقام لينظر اليه بجملته وهو معدي كده عليه الصلاة والسلام يشوفه ايه؟ يشوفه كله. عشان اعرف انقي الصفة الجامدة اوي السلبية اللي هروح ايه؟ ابني عليها
شعر اقصفه بها قصفا. فلما صعد وطلع عليه رسول الله. فلما رآه انعقد لسانه وانحبست انفاسه. اول ما شافه كده لا قدر يتكلم لا مدح ولا ذنب. وكأنه مش قادر يتنفس
مر عليه رسول الله وقد عقد عينيه به. فضل باصص له كده لحد ما بص وصله. ثم رجع الى قريش كانوا ادوا له شوية فلوس. قال لهم خدوا فلوسكم اهي
والله لا اهجوه ابدا قالوا لم؟ فانشأ شعرا في مدحه. كنت عايز اجيبه معي النهاردة وانا جاي ومشيت. قال حاجة كده آآ حاجة عالية اوي ثم قال اشهد انه رسول الله. يلا يا عم. الله! يعني طلعة النبي عليه الصلاة والسلام هداية؟ يبقى احنا محتاجين
نقرا كتاب شمائل الترمزي زي ما بتختموا بقى بتوع الطيارة شمال التلميز دي خاتمة ده من جملة الهداية ولا لأ؟ انك تفضل كل يوم تقرأ عن صفته عليه الصلاة والسلام
في شرح الشيخ وليد بيقول اهوت لشمائل النبوة. فيه انتم عارفين اختصار الشيخ الالباني رحمه الله لشمائل الترمزي. وفيه شرح حديس هي الشروح القديمة موجودة. شرح المناوي وغيره لكن آآ آآ والقاري وغيره لكن في شرح مبسط آآ للشيخ عبدالرزاق
البدر موجود آآ مطبوع منه كتاب الشيخ وليد بيقوله فيبقى يعني يا اخوة خلينا ناخد خاتمة هزا المجلس كده ان ايه المشاعر في انفسكم. مش عايزين غلظة وخشونة. خشونة. انما وليكم الله حب ونصرة. ورسوله حب ونصرة
والذين امنوا حب ونصرة مش كده ولا لأ؟ حصرية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ولايته وولاية المؤمنين. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
والحمد لله رب العالمين