1
00:00:00.100 --> 00:00:24.400
محمد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه الغر الميامين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله

2
00:00:24.450 --> 00:00:47.600
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا يزال الحديث متواصلا مع قول الله عز وجل قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم

3
00:00:47.950 --> 00:01:18.700
الا تشركوا بي شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الى اخر الايات الثلاث وما فيها من الحقوق والوصايا تكلمنا بالامس عن الحق الاول ولهذا بعض العلماء يسمي هذه الاية

4
00:01:20.150 --> 00:01:58.550
وهذي الايات ايات الحقوق العشرة ايات الحقوق العشرة لانها اشتمت على عشرة حقوق وعشرة وصايا تنتظم حياة المسلم كلها والتزامها يعني صلاحا هذي المسلم في الدنيا والاخرة ولعله يتبين لنا ان شاء الله من من خلال

5
00:01:58.950 --> 00:02:21.500
استعراض هذه الحقوق كيف تقوم عليها ويقوم عليها حياة المسلم ويقوم عليها شأنه ومما ذكر اهل العلم ان قول الله عز وجل قل تعالى واكلوا ما حرم ربكم عليكم معلومة انها في سورة الانعام وفي اواخرها

6
00:02:22.050 --> 00:02:54.150
ومعلومة ان سورة الانعام ايضا تضمنت عيب ما عليه المشركون مما حرموا على انفسهم او حرموا على عقارب مما عدا الازواج ومما البنين الى اخره وكلها لا تستند الى عقل ولا الى شرع ولا الى آآ مصلحة

7
00:02:54.800 --> 00:03:10.200
وقالوا راظي انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من يشاء بزعمهم وانعام حرم الظهور او انعم ما يذكر اسم الله عليه علي الى اخره وكذلك زين لكثير من قتلى اولادهم شركاؤهم

8
00:03:10.350 --> 00:03:38.250
يريدوهم وليلبسوا عليهم الى خفيف محرمات آآ اختلقوها لانفسهم لا تستند لا الى عقل ولا الى شرع ولا الى مصلحة. فلما بين لهم سوء نهجهم اه ما هدت اليه الجاهلية

9
00:03:38.700 --> 00:03:55.750
من سوء ومن فساد في التصور وفي السلوك وفي ما هم عليه من اعمال قال الله عز وجل قل تعالى واكلوا ما حرام. هذه المحرمات المحرمات هي هذه اما ما عداها

10
00:03:56.450 --> 00:04:22.150
اختلقتموها وخلقتموها من انفسكم اه من هنا قال قول تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا وتكلمنا عن بما يسمح به المقام عن الشرك من حيث تعريفه ومن حيث ايضا اهتمام القرآن به

11
00:04:22.400 --> 00:04:39.350
والعناية به ثم قال سبحانه وبالوالدين احسانا وقلنا بلمسة ايضا ان الله عز وجل قال قل تعالى اكلوا ما حرم وقلنا ان الاية ان الايات هذه ليست كل التي فيها محرمات

12
00:04:39.750 --> 00:05:11.100
فيها محرمات بمعنى منهيات وفيها اوامر هنا قال وبالوالدين احسانا ايوة احسنوا بالوالدين احسانا. فالاحسان هنا امر احد هنا امر ومطلوب فعله وليس مطلوبا تركه. اما الشرك فمطلوب تركه وان كان لا شك ان ان كما يقول اهل الوصول

13
00:05:11.500 --> 00:05:36.250
ان الامر بالشيء نهي عن ضده فلما قال قول تعالى اتلوا ما حرم فكان الشرك محرما المحرم هنا في حق الوالدين هو عقوقهما الذي هو ضد الاحسان فامر بالاحسان فالامر بالشيء وهو الاحسان نهي عن ظده وهو العقوق

14
00:05:36.950 --> 00:05:58.550
ولكن لا شك ان هناك فرقا بين ان يكون التنصيص على النهي عن الشرك ولم يكن التنصيص على النهي عن العقوق ومعلوم ان النهي يقتضي الكف عن يعني عن كل المنهي

15
00:05:59.450 --> 00:06:17.250
بينما الامر يأتي منه الانسان ما استطاع الكف لابد ان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرت اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم

16
00:06:17.700 --> 00:06:34.550
فالامر والمأمورات يأتي منها الانسان بما يستطيع وبما يقدر عليه اما المنهيات فلا بد ان يكف عنها كلها. لا يتصور ان ان ان يعجز عن عن لان النهي كف. والكف ترك. والترك في المستطاع

17
00:06:35.200 --> 00:06:57.800
بينما الامر فعل والفعل يهتز بما يقدر عليه هذا جانب. الجانب الثاني ان النهي عن الشرك ليس الامر فقط بان نعبد الله ايضا نعبد الله وان نجتنب الطاغوت لانه قد يأتي في بعض

18
00:06:58.750 --> 00:07:14.450
الامم والاقوام تعبد الله لكن تعبد معه غيره فاذا نهيت عن الشرك معناته لا لا تعبد غير الله ولهذا كان التنصيص  لا تشركوا به ولهذا ما قال واعبدوا الله قال ولا تشركوا بي شيئا

19
00:07:15.550 --> 00:07:34.150
وكذلك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اذا كان في تنصيص على النهي حتى لا يشرك بالله عز وجل بينما لو قال لا تعقوا والديكم اذا كان المطلوب الكف عن العقوق بس لا المطلوب الاحسان

20
00:07:34.700 --> 00:07:50.250
ولو قال اعبدوا الله قد يفهم منها ان تعبدوا الله واعبدوا غيره فلاحظ ان الجانب في حق الله هو النهي لا تشرك به شيئا. بمعنى اعبده ولا تشرك به ولا شك انك ان لم تشرك به شيئا فقد عبدته وحده

21
00:07:50.550 --> 00:08:05.050
اما عبادته فقد تعبده وتعبد غيره نسأل الله السلامة ولهذا دائما اذا جاء الامر في حق الله قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولهذا كلمة التوحيد لا اله الا الله

22
00:08:06.100 --> 00:08:30.400
وليس الله هو الاله لا اله الا الله فلا بد فيها اثبات ونفي تحقيق العبادة ولهذا قال  لا إكراه في الدين قد تبين فمن يكفر فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

23
00:08:31.300 --> 00:08:57.800
فلا يكفي الايمان بالله لكن لابد من الكفر بالطاغوت اه ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فلابد في حق الله من الامرين. عبادته ونبذ عبادة ما سواه

24
00:08:59.150 --> 00:09:21.950
ولهذا قالوا الا تشركوا بي شيئا قل تعالوا اكل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيء. بينما لما جاء في حق الوالدين قال وبالوالدين احسانا فليس المنهي عنه في حق الوالدين الا تعقوهم لان العق هذا سهل الا تعقهم لكن الامر اكبر وان وان تحسن اليه

25
00:09:23.100 --> 00:09:54.900
وبالوالدين احسانا اما حق الوالدين فهو حق عظيم  يكفي في عظم حقهما ان الله سبحانه وتعالى قرن حقهما بحقوقه وشكرهما بشكرهم واعبدوا الله ولا تشركوا بشيء وبالوالدين احسانا وهنا قال

26
00:09:55.150 --> 00:10:17.550
وتعالوا اكل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بشيء وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فقارن حقهما بحقه وشكرهما بالشكر في قوله ان اشكر لي ولوالديك

27
00:10:18.650 --> 00:10:38.950
فلا دلالة اعظم على حق الوالدين من هذه الدلالة ان يقرن حقهما بحق الله عز وجل ربنا سبحانه وتعالى يدلنا على عظم حق والدينا بحقه سبحانه وتعالى الذي هو اعظم الحقوق

28
00:10:39.850 --> 00:10:58.050
الوالدان يا اخواني حقهما في حدود من له عمره ثلاث سنوات اثناء خطبة الجمعة تناولت من احد المصحف وودعت وفي الدولاب فهل هذا من اللغو لا شك ان الاصل ان الانسان لا لا يتحرك ولا يعني يقوم باي حركات

29
00:10:58.650 --> 00:11:14.200
ولهذا من مس الحصى فقد لغى لمست الحصى فقد ذهب لكن هذا على كل حال ارجو انه يعني آآ هو لو ان الانسان امسك به وابقاه عنده حتى تنتهي الخطبة ويكون اولى

30
00:11:14.700 --> 00:11:29.600
او حتى بين خطبتين ممكن ايضا ان ان ان اما فئة الخطبة ينبغي للانسان ان يكف عن الحركات وانه مطلوب منه ان ينصت على كل حال الصلاة الصحيحة والجمعة صحيحة ان شاء الله

31
00:11:31.250 --> 00:11:46.300
يوجد اناس يعملون في وقف الملك عبد العزيز ويصلون في مكان العمل هل هذا صحيح؟ لان في مشقة ما دام انهم يصلون مع مع المصلين لانهم يرون يعني الامام ويرون المأموين

32
00:11:46.300 --> 00:12:10.700
فيصلون في مكانهم ما في اشكال ان شاء الله ما الفرق بين المسجد والمصلى المسجد هو المبنى الذي بني مسجد المسجد هو ما بني مسجدا واتخذ مسجدا اما المصلى لا المكان المخصص للصلاة مثل يعني قد يكون خص الغرفة في فندق مثلا ولا صالة في فندق هذا مصلى ليس ليس مسجد

33
00:12:11.250 --> 00:12:28.750
او مثلا في دائرة حكومية او شركة يضعون مكان يصلى فيه بخلاف ما لو بنوا لو بنوا مسجد قرب الوزارة مثلا ولا قرب الادارة ولا قرب الشركة مسجد آآ هذا مسجد

34
00:12:28.750 --> 00:12:42.550
لكن غرفة مخصصة للسند مصلى والفرق طبعا ان المسجد له احكام لا يدخله الجنب ولا تدخله الحائض الى اخره امام المصلى لا المصلى يعني مكان للصلاة لا لا يأخذ احكام المسجد

35
00:12:43.200 --> 00:13:01.450
ما حكم تسوية الصفوف؟ خصوصا في الحرم مطلوب بتزوير الصفوف في كل في كل في كل مسجد. وفي كل صلاة سيصلي يساوي الصفوف وكان نبيك كما قلت الصحابي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كما تسمى القداح

36
00:13:01.500 --> 00:13:24.050
منتظمة فالمطلوب في المسجدين في مسجد مع المسجد الحرام والمسجد النبوي وكل المساجد تسوى الصفوف وان كان طبعا لا شك في المسجد الحرام مستديرة لكن تبقى مستوية  ما حكم السبحة؟ الاولى ان الانسان يشتغل بشبع في اصابعه

37
00:13:24.200 --> 00:13:39.650
ولا يسبح لا بسبحة ولا بحصى ولا باعواد وانما الاولى ان يسبح كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك الصحابية وحكم سماع الاناشيد لا مانع من سماعها لكن لا ينبغي ان ان يشتغل بها اشتغالا كثيرا

38
00:13:40.050 --> 00:14:05.950
ما تكون يعني في في نوع من الترفيه المحدود والا تصرف فيها كل الاوقات هناك كثير من الاحاديث مرتبطة بخير الدنيا اضافة للاخرة. مثلا رجل يستغفر لزيادة الرزق وهذه نيته اي رزق فاين هو؟ من الاخلاص

39
00:14:06.600 --> 00:14:36.550
اولا طلب امور الدنيا لا يتنافى مع الاخلاص طلب الدنيا كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ربنا اتنا الدنيا حسنة طلب الحسنات الدنيا فمع الاخلاص طلب الرزق وطلب الاصلاح الاولاد وطلب الزوجة لا يتنافى مع الاخلاص وايضا تطلب

40
00:14:36.550 --> 00:15:00.200
نسأل الله العافية. العافية اللي هي الصحة العافية والمعافاة  ونحن قبل الغيث والرزق وهذه كل الدنيا لا يتنافى ابدا مع الاخلاص. لان الله عز وجل آآ خلقنا في هذه الدنيا وطلب منا ان نعمرها. هو انشأكم الارض

41
00:15:00.200 --> 00:15:18.800
واستعمرهم فيها سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه سخرها ليش ونوظفها فيما نستطيع سواء في في مائها في بنائها في المال نستفيد منه ورزقه وثمراتها وخيراتها و

42
00:15:18.800 --> 00:15:35.050
وبناؤها كل ذلك هذا لا يتنافى مع مع الاخلاص معلومة ان حلق اللحية حرام فهل هناك تعذير او حكم في الشرع على انفعال ذلك؟ نعم اذا بلغ الامر اذا رفع الدعوة حسبة على الحق

43
00:15:35.050 --> 00:15:57.000
حاكم فانه يتخذ ما يراه مناسبا من فاتته الجمعة ماذا يصلي ظهر او ركعتي جمعة نعم من فتاة الجمعة اربعا في هذا نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتت الجمعة يصليها اربعة

44
00:15:57.750 --> 00:16:13.850
اما من ادرك ركعة فانه يصلي ركعة واحدة من ادرك ركعة من الجمعة يصلي الركعة الثانية اما من فاتته الركعة الثانية وجاء دخل مع الناس بعد رفع الامام من الركوع

45
00:16:14.100 --> 00:16:32.600
فان هذا يدخل معهم ويكمل الصلاة لكنه يكملها اربعا. يكملها اربعا ما دام انه فاتته الركعة الثانية ما حكم من اتبع حديث النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير امتي رجل

46
00:16:33.100 --> 00:16:59.000
رجل يأخذ او رجلا يأخذ قطيع غنمه او غنيمة الى سح جبل يتقي الله فارا بدين الفتن في هذا الوقت لا على كل حال الانسان لا يعني  ما دام انه يعني يجتهد اولا في نفسه ويشعر الحمد لله انه يعني مقيم للشعائر يؤدي دينه ولا خوف عليه

47
00:16:59.000 --> 00:17:19.000
استقامته على امر الله عز وجل وكذلك ايضا وهذا ايضا اذا كان من اهل الاحتساب بالمعروف وينهى عن المنكر ويصبح في الناس ومن حولهم من اهل بيته من جيرانه من هذا ثبت هذا الحمد لله هذا افضل من من لكن هذا نسأل الله السلامة قد يكون لو الانسان فارا بدينه اذا كان

48
00:17:19.000 --> 00:17:36.300
خاف على دينه يخشى على دينه انه لا يستقيم لا يقيم الشرع او يضايقونه في في اقامة شرع الله عز وجل الحمد لله قادر على ان ان يؤدي الشعائر والفرائض وهو محافظ على على شعائر الاسلام ناهيك ايضا اذا كان آآ

49
00:17:36.300 --> 00:17:56.000
فيه خير من حيث انه يعني اه يوم معروف ونهى عن المنكر ويصلح في اهل بيته ويصلح في جيرانه فهذا اولى ولا ولكن ولا ولا يعني اه ولا يكون قد تعرض للفتن التي تصرفه عن دينه

50
00:17:57.050 --> 00:18:18.600
قال هل هل العادة السرية تفطر الصائم؟ نعم من من هو مخطئ وعليه ان يتوب الله عز وجل لكنه يقضي هذا اليوم لانه خروج المني باختياره وان كان ليس في كفارة. الكفارة في الجماع

51
00:18:19.050 --> 00:18:41.750
الكفارة في الجماع هل غياب الوالد عن والديه بحجة السلامة من عقوقهما سعيا والله ما لا يبدو لي ابدا يعني انما عليه ان مهما كان ان يحسن اليهما. نعم احيانا قد آآ يعني آآ يتصرف التصرفات فيها حكمة

52
00:18:41.950 --> 00:18:56.350
ممن يبتعد قليلا واما ان يذهب ويأتي واما ان يعني اذا كان في حال غضب فعلا يجتنبهما فاذا هدأ الغضب وسكن الغضب يرجع اليهما الى اخره انما اكثر الصفوف لكنه لا يعني

53
00:18:56.400 --> 00:19:14.450
يقطعهما بالكلية ابدا ولا ولا ولا يتصور هذا ولو حتى مثلا اه اه حصلت ظروف فغاب عنهما لابد ان يكون متواصلا معهما ولابد ان يكون اه في ايصال الخير والبر لهما

54
00:19:14.800 --> 00:19:28.000
ان كان للوالدين اكثر من ولد هل يتساوى الجميع في اداء حق الوالدين ام يراع ظروف كل ولد؟ بحيث يجب على احدهما اكلا للاخر على كل حال هو المسؤولية عن الولد

55
00:19:28.800 --> 00:19:42.550
انت لا تنظر الان لا تنظر لاخوانك ما دام ما اعطى وانا ما اعطي لا انت كما انه اذا قصروا هم مسؤولين عن تقصيرهم ليس لست مسؤول عن تقصيرهم بل بالعكس يمكن اذا قصروا تناصحهم

56
00:19:43.450 --> 00:20:01.550
كون احدهم مثلا اقدر منك او اغنى منك لا شك انه ينبغي يعني ان يقدم اسري لكن لكن هذا لا يعني ان ان انك تقصر في حقهما تقول هو انا مثلا انا راتبي قليل وراتبه اكثر من فظول يعطيهم

57
00:20:01.800 --> 00:20:18.050
انت تعطيهم على قدر ما عندك اذا كان هذا خمسة الاف وهذا الفين. ابو الفين يمكن تعطيهم مئتين وهذاك ابو خمس الاف يعطيك خمس مئة مثلا القضية ما هي لا تنظر للاخرين

58
00:20:18.300 --> 00:20:37.650
كل كل كل اه ابن من الابناء وبنت من البنات مسؤول مسؤول بنفسه عن حقوق والديه. الاب والام  كما انك محاسب على التقصير والدي يأمرني بطلب العلم. ولا يريد الانفاق علي

59
00:20:38.050 --> 00:21:03.723
وعند ذلك اضطر اذا اقترض وليس لي اي عمل اقضي منه فهل لي ان ان ان ان اترك طلب العلم واذهب للعمل ولاصف علي وعلى اهلي واولادي مع العلم ان ابي اذا علم بذلك فانه سيغضب علي. لا على كل حال هذا يرجع الى