1
00:00:00.650 --> 00:00:24.900
رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك السداد في القول والعمل ونسألك البركة موظوعنا اليوم عن اليقين ثم الصدق والصديقية ثم الاخلاص ولكن مركز الحديد سيكون متوجها الى اليقين

2
00:00:25.950 --> 00:00:45.600
فاليقين يتفرع عنه الصدق والصديقية ويتفرع عنه كذلك الاخلاص لان مركزية اليقين آآ مع اعمال القلوب بشكل عام مركزية ظاهرة وكبيرة. ومع هذين العملين تحديدا اللي هم الصدق والاخلاص. او الصديقية والاخلاص

3
00:00:45.600 --> 00:01:09.300
ايضا فيهما ظهور واضح ساتحدث عن اليقين في ستة عناصر العنصر الاول معنى اليقين العنصر الثاني فضل اليقين ومنزلته العنصر الثالث علاقة اليقين بغيره من اعمال القلوب العنصر الرابع مفهوم اليقين بالقرآن الكريم في القرآن الكريم ودرجاته

4
00:01:09.700 --> 00:01:28.600
ودرجاته العنصر الخامس ماذا يترتب على اليقين من صفات في اهله؟ يعني من يكون موقنا ما هي صفاته العنصر السادس والاخير كيفية تحصيل اليقين هذه ستة عناصر سنتناول فيها موضوع اليقين باذن الله تعالى

5
00:01:29.050 --> 00:01:50.550
اولا معنى اليقين اليقين من جهة الاصل اظن ان معناه واضح للجميع. اليس كذلك وهو نقيض الشك العلم التام القطعي الذي يناقض الشك ويضاده فهذا هو اصل معنى اليقين في

6
00:01:50.850 --> 00:02:08.200
اللغة العربية. لذلك مثلا ابن فارس وذكرت في محاضرة سابقة انني احب ابن فارس كثيرا يحب ابن فارس كثيرا في قضية الجذور اللغوية يقول الياء والقاف والنون زوال الشك اليمن واليقين زوال الشك

7
00:02:08.600 --> 00:02:25.800
وفي لسان العرب اليقين العلم وازاحة الشك وتحقيق الامر واليقين نقيض الشك والعلم نقيض الجهل هذا المعنى واضح لا يحتاج الى اطالة وهنا فائدة منهجية جانبية عرضية الاطالة في التعريفات اللغوية لما هو واظح

8
00:02:26.300 --> 00:02:42.200
لا ينبغي ان تكون سواء في التأليف الكتابي او في المحاضرات واكثر ما تظهر في بعظ الرسائل العلمية في مثلا الماجستير او الدكتوراه تحصل اطالة في التعريفات اللغوية لاشياء هي ظاهرة ومعروفة وما تحتاج

9
00:02:42.250 --> 00:03:03.050
الى شرح لكن اذا كان المعنى المفهوم ملتبسا او هو مركزي تتفرع من تحته اشياء او حول المفهوم خلاف وجدل ولا يحسم التعريف فضل اليقين ومنزلته واهميته الكلام على فضل اليقين ومنزلته واهميته من جهتين

10
00:03:03.150 --> 00:03:20.450
من جهة فضله في نفسه يعني ما مكانة اليقين في الشريعة ما فضل هذا اليقين الجهة الثانية من جهة اهمية الحديث عنه اهمية الحديث عن اليقين تأكيد تعزيزه في هذا الزمان

11
00:03:20.800 --> 00:03:40.050
اما ما يتعلق باليقين من من جهة اهميته في نفسه فقد اخرج البخاري في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال اليقين الايمان كله اليقين الايمان كله. ما هو الايمان؟ يعني

12
00:03:40.350 --> 00:03:56.000
اليقين مستحوذ على مفهوم الايمان وهذا الاثر معلق عن اه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تعليقا جازما وهو من اهم النصوص الواردة عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان قيمة اليقين

13
00:03:56.250 --> 00:04:18.250
فهو الايمان كله والامر الثاني في اهمية اليقين هو انه مرتبط ببقية اعمال القلوب وهذا سيأتي له عنصر خاص وهو من اهم العناصر في المحاضرة يعني اليقين يا كرام ليس هو ليس هو عمل قلبي له فضل هكذا مجرد وحده

14
00:04:18.450 --> 00:04:37.400
وانما اليقين هو عمل تترتب عليه بقية اعمال القلوب فهو لب اعمال القلوب وروحها. وسيأتي بعد ذلك ان شاء الله بيان بيان التفصيل الامر الثالث كما قال ابن القيم ان اليقين هو من الايمان بمنزلة الروح من الجسد

15
00:04:38.500 --> 00:05:10.800
قال وبه تفاضل العارفون وفيه تنافس المتنافسون واليه شمر العاملون. واذا تزوج الصبر باليقين ولد بينهما الامامة في الدين واذا تزوج الصبر باليقين ولد بينهما الامامة في الدين استدل بقول الله سبحانه وتعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. وجعلنا منهم ائمة

16
00:05:10.800 --> 00:05:33.150
يهدون بامرنا متى لما صبروا وكانوا لاياتنا يوقنون. فاذا تزوج الصبر باليقين حصل بينهما الامامة في الدين كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى اه بقية الحديث عن فضل اليقين واهميته ستأتينا ان شاء الله في العنصر التالي. لكن وكذلك في العنصر الذي اه في فيما يتعلق بصفات اليقين وما يترتب عليه

17
00:05:33.150 --> 00:05:55.900
اه لكن ما اهمية الحديث عن اليقين اليوم ما اهمية الحديث عن اليقين اليوم؟ انا ازعم ان من الواجبات على كل الدعاء على كل من يحمل هم الاسلام ان يكون واحدا مما يقدمه واحدا من المشروعات التي يقدمها او من الاطروحات التي يقدمها

18
00:05:55.900 --> 00:06:17.700
او من الموضوعات التي يحرص عليها موضوع تعزيز اليقين والدعوة اليه لماذا؟ لاننا في زمن كثرت فيه الشهوات والشبهات طيب ما علاقة الشهوات باليقين معروف الشبهات هي التي يضادها اليقين اليس كذلك؟ لكن الشهوات ما علاقتها باليقين

19
00:06:18.950 --> 00:06:36.650
هل هناك علاقة بين الشهوات واليقين بين قوة اليقين وبين الوقاية من الشهوات هناك علاقة قوية جدا علاقة قوية جدا بقدر قوة اليقين تستحضر الجنة والنار بقدر قوة اليقين تخاف من الله سبحانه وتعالى

20
00:06:37.100 --> 00:07:04.450
سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم ورجل دعته امرأة ذات ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله على يقين لكثرة الشهوات وكثرة الشبهات والامر الثالث لضعف الامة واحتياجها للباذلين المضحين المقدمين نحتاج الى الحديث

21
00:07:04.450 --> 00:07:27.850
على اليقين لاننا لا يمكن ان ننهض اذا كنا مفتقدين لليقين فهذه ثلاثة امور تدعو الى الحديث عن اليقين اليوم. كثرة الشبهات وعلاقة اليقين بمضاد التضاد مع الشبهات واضحة. وكثرة الشهوات والحالة العامة من الضعف التي تتطلب

22
00:07:27.850 --> 00:07:53.200
تاما ليكون هذا من وسائل او من من معينات الخروج منها العنصر الثالث علاقة اليقين بغيره من اعمال القلوب الان اذا اتينا لشيء مثل الصديق منزلة الصديقين او لعمل الصديقية او التصديق

23
00:07:54.150 --> 00:08:11.650
يعني حين ننظر في النصوص الشرعية وفي كلام العلماء لمنزلة الصديقية نتعجب نتعجب يعني ابن كثير يقول الصديقون افضل من الشهداء اه ابن القيم يقول الصديقون درجتهم بعد درجة النبوة مباشرة

24
00:08:12.500 --> 00:08:24.500
جيد حين يعني تسمع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري وقرأته في المحاضرة الماضية حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف

25
00:08:25.000 --> 00:08:39.800
كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في السماء. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء يعني تخيلوا يا جماعة الان اهل الجنة يبصرون منازل مثل الكوكب الذي نبصره نحن من الارض

26
00:08:40.800 --> 00:08:59.700
تلك الكواكب الدرية التي يرونها في الجنة هي غرف لاناس من اهل الجنة. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. من يدخل الجنة هو مؤمن مؤمن بالله ومصدق للمرسلين

27
00:09:00.150 --> 00:09:19.200
اليس كذلك كل من يدخل الجنة فهو مؤمن مؤمن بالله ومصدق بالمرسلين فما بال هذا الحديث جاء في وصف اهل الغرف بانهم امنوا بالله وصدقوا المرسلين هذا الكلام او الفضل راجع الى درجة التصديق

28
00:09:20.200 --> 00:09:38.900
الى مقام التصديق اي اي مقام هو فشتان شتان بين تصديق من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه وما اكثرهم اليوم اليس كذلك

29
00:09:39.750 --> 00:09:58.350
وبين من اه وبين تصديق بلال ابن رباح رضي الله تعالى عنه هنا توضع الصخرة على صدره في حر مكة فيقول احد احد احد فرق بين هذا التصديق وبين هذا التصديق

30
00:09:58.600 --> 00:10:15.850
فرق بين تصديق الذين ارتدوا عن الاسلام بعد حادثة الاسراع لانها حادثة لم تستوعب بالنسبة اليهم. وبين ابي بكر الصديق الذي قال جملة واحدة بعد ان قيل له الم تر ماذا يقول صاحبك

31
00:10:16.200 --> 00:10:39.600
انه اسرع به وو فقال جملة واحدة ان يكن قاله فقد صدق اياكم قاله فقد صدق انتهى نقطة وانتهى فرق بين هذا الايمان وبين ايمان اولئك فرق بين ايمان الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرحلة الضعف

32
00:10:39.800 --> 00:11:01.350
وبين ايمان الذين انتظروا التمكين حتى فتحت مكة فدخلوا في الايمان بنص القرآن لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ما يستوي اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد

33
00:11:01.500 --> 00:11:15.900
وقاتلوا. العمل نفس العمل انفاق وقتال وانفاق وقتال لكن لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. كلهم سيدخلون الجنة

34
00:11:16.050 --> 00:11:32.700
لكن اولئك درجة واولئك درجات فاليقين هو حقيقة الصديقية يعني اليقين هو لب الصديقية في الاساس وهو الذي يولد عنها بعض التفاصيل التي سنذكرها ان شاء الله في موضوع الصديقية

35
00:11:33.350 --> 00:11:56.050
الامر الاخر ونحن نتحدث عن علاقة اليقين باعمال القلوب اليقين ينتج عنه التوكل التوكل ان شاء الله سنأخذ فيه محاضرة كاملة باذن الله تعالى التوكل والاعتصام ان هو هو التطبيق العملي لقوة الايمان

36
00:11:56.900 --> 00:12:17.800
فالتوكل بدون يقين لا يمكن ان يكون لا يمكن ان يكون اللهم الا ان يكون توكلا اعتياديا ضعيفا لكن التوكل الحقيقي يكون نتيجة اليقين اه لذلك الله سبحانه وتعالى يقول في سورة النمل فتوكل على الله

37
00:12:18.450 --> 00:12:38.550
اكملوا انك على الحق المبين يعني بما انك على الحق المبين قطعا ويقينا فتوكل على الله. ولذلك ابن القيم يعلق على هذه الاية يقول فالحق هو اليقين توكل على الله انك على الحق المبين اي انك على اليتيم المبين

38
00:12:39.150 --> 00:12:56.350
كما قال ابن القيم رحمه الله معلقا على هذا على هذه الاية. ايضا اليقين له علاقة بالعمل القلبي الذي هو الرضا الرضا من اعمال القلوب الرضا عن الله سبحانه وتعالى الرضا بقضاء الله

39
00:12:56.650 --> 00:13:17.800
الرضا فرع عن اليقين اليس كذلك الرضا فرع عن اليقين وسيأتينا بعد قليل دليل من القرآن على هذه المسألة لاني ساؤجلها الى قضية ثمرات اليقين والصفات التي يكون عليها الموقن. طيب العنصر التالي

40
00:13:18.250 --> 00:13:43.450
مفهوم اليقين في القرآن والسنة  اليقين جاء في القرآن مفردا وجاء مركبا صحيح مفردا جاء في نصوص كثيرة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين آآ وكنا نخوض مع الخائضين حتى اتانا

41
00:13:43.800 --> 00:14:06.800
اليقين ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين اه قلنا هذه الاية وهكذا من الايات التي فيها اليقين مفردا هناك ايات فيها اليقين مركبة مثل الاية التي قرأناها قبل قليل انها وانه لحق اليقين

42
00:14:07.150 --> 00:14:30.200
ان هذا لهو حق اليقين يعني اليقين هنا جاء مركبا انه هذا حق اليقين مثلا ثم لترونها عين اليقين هنا التركيب افاد درجة معينة هي عين اليقين اه علم اليقين في اي صورة

43
00:14:31.750 --> 00:14:51.300
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون من الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. اذا عندنا

44
00:14:51.450 --> 00:15:11.850
علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين هذي كلها مركبات جيد وعندنا المفرد اما المفرد فيأتي على معنى ما يناقض الشك اللي هو المعنى الاصلي مثل ان مثل قول الله سبحانه وتعالى وما قتلوه يقينا

45
00:15:12.850 --> 00:15:32.850
وما قتلوه يقينا ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه هنا اليقين اللي هو الامر الجازم اه الذي يناقض الشك آآ كذلك جاء في البخاري

46
00:15:33.550 --> 00:15:53.150
عن اسماء رضي الله تعالى عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث للكسوف واوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال فاما المؤمن او المسلم فيقول يعني في هذه الفتنة

47
00:15:53.300 --> 00:16:19.250
محمد جاءنا بالبينات فاجبناه وامنا. فيقال نم صالحا علمنا انك موقن. نم صالحا علمنا انك موقن. واما المنافق او المرتاب يقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. هنا موقن بمعنى

48
00:16:19.600 --> 00:16:35.250
مؤمن ايمانا جازما مصدق تصديقا قطعيا لا شك فيه اه ايضا يأتي اليقين في النصوص الشرعية على معنى اخر هذا لا زلنا احنا في اليقين بالكلمة المفردة. جيد؟ يأتي بمعنى الموت

49
00:16:35.250 --> 00:17:01.150
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين طبعا تعرفوا بعضهم يفسر واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

50
00:17:01.350 --> 00:17:16.950
انه تأتيك نوع من المعرفة وما الى اخره ثم تترك العبادة يعني لكن هنا ما هم اهم في هم في النار يقولون وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين حتى تعم التصديق والمعرفة لا حتى تهم الموت

51
00:17:17.500 --> 00:17:33.450
وفي البخاري ايضا من حديث امي آآ العلاء في قصة وفاة عثمان ابن مظعون قالت اه بان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه وقال رحمة الله عليك يا ابا السائق فشهادتي عليك لقد

52
00:17:33.450 --> 00:17:45.050
اكرمك الله اه عفوا هذي هذي ام السائق اه قالت ام العلاء عفوا هي التي قالت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمهم؟ فقلت بابي انت

53
00:17:45.050 --> 00:18:03.400
يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هو فقد جاءه اليقين اي الموت اني لارجو الله له الخير اذا اليقين ككلمة مفردة في القرآن قد تأتي بمعنى التصديق الجازم القطعي وقد تأتي بمعنى

54
00:18:03.450 --> 00:18:25.250
الموت اه اما التركيب هذا اللي هو حق اليقين وعلم اليقين وعين اليقين آآ ابن القيم ضرب لها مثلا بالعسل ضرب لها مثلا بالعسل حتى يفهم يعني قياسها يقول وقد مثلت المراتب الثلاثة بمن اخبرك ان عنده عسلا

55
00:18:26.400 --> 00:18:56.300
وانت لا تشك في صدقه هذا ايش  علموا اليقين ثم اراك اياه فازددت يقينا هذا ايش عين اليقين ثم ذقت منه الحق اليقين فالاول علم اليقين والثاني عين اليقين والثالث حق اليقين. ثم قال فعلمنا الان بالجنة والنار علم

56
00:18:56.400 --> 00:19:17.700
العلم يقين فاذا ازلفت الجنة في الموقف للمتقين وشاهدها الخلائق وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلائق فذلك عين اليقين فاذا ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فذلك حينئذ حق اليقين. هذه معاني ثلاثة المفردة

57
00:19:18.100 --> 00:19:43.650
اه عفوا اليقين مركبا اه العنصر الكم الخامس العنصر الخامس وهو ما الذي يترتب على اليقين من جهة صفات اهله او لنقل ما اثار اليقين اه عندنا مجموعة اثار تظهر على الموقن

58
00:19:43.750 --> 00:19:58.250
لان اليقين ليس هو تصديق قلبي وانتهى. لا يمكن لا يوجد عندنا شيء في الاسلام اسمه هكذا انه انا مصدق تصديقا قلبيا بعدين لا يظهر ذلك على السلوك هذا لا يوجد في الاسلام. يوجد في مذاهب اخرى يوجد فيه فلسفات

59
00:19:58.350 --> 00:20:09.950
يوجد في لكن في الاسلام في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يوجد شيء اسمه انا عندي يقين جازم وايمان تام وتصديق وكذا ثم سلوكي يكون مخالفا رحمك الله

60
00:20:10.450 --> 00:20:38.950
اه من اهم اثار اليقين من اهم اثار اليقين هوان مصائب الدنيا على الانسان هوان مصائب الدنيا على الانسان الان انت ترى انسانا قويا جلدا عضلات وشجاع ابتلاء يفقد به مثلا حبيبا

61
00:20:39.850 --> 00:21:02.550
اليس كذلك فتجده مثلا لو فقد ابنه او فقد احدا من اقربائه او شيء تجده ينهار ينهار لان ما كان يتطلبه الصبر ليس قوة الجسد وانما كان يتطلب قوة اليقين قوة الايمان. طب من من اليقين المراد هنا

62
00:21:02.650 --> 00:21:27.250
حتى يصبر الانسان اليقين بماذا بقضاء الله وقدره هناك اية في كتاب الله تطابق هذا المعنى بالضبط لا ليس الذين اذا اصابتهم مصيبة. نعم طبعا هذي كله كل ما يأتي في الصبر هو داخل في هذا المعنى. لكن هناك اية

63
00:21:27.550 --> 00:21:52.550
فسرها المفسرون بما يوافق هذا المعنى بالضبط تماما في سورة التغابن ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه هذه جملة متعلقة صدر الاية اللي هي ايش؟ المصيبة

64
00:21:52.750 --> 00:22:11.550
ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله اي من يكون موقنا بان المصائب بتقديره يهدي قلبه للصبر والرضا وعدم الجزاء واضح؟ ولذلك امام المفسرين الطبري يفسر الاية

65
00:22:11.650 --> 00:22:32.850
بهذا بهذا اللفظ يقول يقول تعالى ذكره لم يصب احدا من الخلق مصيبة الا باذن الله اي الا بقضاء الله وتقدير ذلك عليه. ومن يؤمن بالله يهد قلبه يقول ومن يصدق بالله في علم انه لا

66
00:22:32.850 --> 00:22:55.650
احد تصيبه مصيبة الا باذن الله بذلك يهدي قلبه ويقول يوفق الله قلبه بالتسليم لامره والرضا بقضائه وهذه الاية من اهم الايات في باب اثار اليقين من اهم الايات في باب اثار اليقين ثم نقل الطبري عن ابن عباس

67
00:22:56.000 --> 00:23:12.500
ولاحظوا تفسير ابن عباس كيف موافق لهذا المعنى بالضبط نقل عن ابن عباس انه قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال يهدي قلبه لليقين يهدي قلبه لليقين في علم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن

68
00:23:12.950 --> 00:23:27.300
ليصيبه طيب مما يدل على هذا المعنى ايضا هذه الثمرة اللي هي هوان مصائب الدنيا مما يدل على ذلك الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اقسم لنا من خشيتك

69
00:23:28.050 --> 00:23:49.550
ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا وهذا الحديث واضح او هذا الدعاء واضح الدلالة في العلاقة بين

70
00:23:49.750 --> 00:24:11.900
هواني مصائب الدنيا على الانسان وبين وجود اليقين فهذه من ثمرات اليقين ولذلك الذي ترونه يجزع عند المصيبة اعلموا ان هذا بنقص بيقينه الذي يذكر على الاقل عند المصيبة فلا يصبر

71
00:24:12.600 --> 00:24:27.400
فلا يتذكر آآ كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى تلك المرأة فقال لها اتقي الله واصبري حين كانت عند القبر فقالت اليك عني فانك خلو عن مصيبتي او من مصيبتي

72
00:24:27.800 --> 00:24:38.400
يعني انت لم تصب بمصيبتي انت تذكرني وانت لم تصب بمصيبتي. طبعا هي لم تعلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح فقيل لها هذا رسول الله

73
00:24:39.200 --> 00:24:57.150
فذهبت اليه وهنا فائدة جانبية وجميلة ولطيفة ورائعة وهي من الحديث من رواية انس قال فذهبت اليه فلم تجد بوابا فذهبت اليه فلم تجد بوابا. هذا يساق في يعني انه حياة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف كانت

74
00:24:57.500 --> 00:25:11.700
اه فذهبت اليه فلم تجد بوابا فقالت يا رسول الله معنى الكلام لم اعرفك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند اول صدمة انما الصبر عند اول صدمة

75
00:25:12.400 --> 00:25:38.600
طيب هذا الاثر الاول من اثار اليقين. الاثر الثاني من اثار اليقين الانتفاع بالايات والبراهين هناك البعض من الناس يظنون ان انتفاع الناس بالايات والعبر والبراهين والدلائل مبني على حسن العرض والاستدلال فقط

76
00:25:38.850 --> 00:25:58.600
يعني البعض يظن انه اذا وجد الدليل ترتب عليه الايمان به صحيح وهذا في الاسلام لا ابدا القرآن لا يقرر هذا. القرآن يقرر دائما ان الدليل موجود والبرهان موجود وانه انما يصد

77
00:25:58.600 --> 00:26:14.600
الناس عن اتباعه الهوى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. خيارين. ما استجابوا لكم اتبعوا الهواء طبعا الهوا مو بالضرورة نوع من الشهوة. الهوا كلمة مركزية تدخل فيها انواع

78
00:26:15.000 --> 00:26:31.750
كثيرة مثلا انا وجدنا اباءنا على امة هذا نوع من الهوى بل هو مركزية الهوى في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم على اية حال آآ هناك ايات او هناك بعض الايات في القرآن تدل على ان

79
00:26:32.650 --> 00:27:04.150
الموقن ينتفع بالعلم من يأتي بهذه الاية يعني هناك ايات كثيرة قد تربطها تقول الايمان والايمان نريد شيء في اليقين طيب  ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم

80
00:27:04.450 --> 00:27:34.050
انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون ايش وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وفي الارض ايات موقنين وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون

81
00:27:34.750 --> 00:27:52.800
اذا من فوائد اليقين وثمراته الاستفادة من الايات الاستفادة من العبر الاسلام يقول ان القلب حتى يكون متعظا مستفيدا من الذكرى مستفيدا من الموعظة لا بد ان تكون له صفات

82
00:27:53.350 --> 00:28:13.250
هذه الصفات اذا لم تكن موجودة فيه فانه لا يستفيد وما يتذكر الا من ينيب ما يتذكر الا من ينير انما تنذر الذين يخشون ربهم سيذكر من يخشى انما انت منذر من؟ يخشى

83
00:28:13.500 --> 00:28:36.000
يخشاها طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى متقين يعني القرآن يقرر ان الاهتداء والاستفادة والانابة والاتعاظ ليست مجرد نتيجة معرفة وانما نتيجة

84
00:28:36.050 --> 00:28:59.300
معرفة زائد صفات معينة موجودة في الانسان تهيئه لان يقبل لوازم هذه المعرفة والا فقد قال الله سبحانه وتعالى ساصرف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ونقلب

85
00:28:59.350 --> 00:29:20.800
افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة لم يؤمنوا وولد به اول مرة فعوقبوا بان قلبت افئدتهم وابصارهم وابصارهم واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم وقروا

86
00:29:21.150 --> 00:29:46.200
هادي حسية ولا معنوية؟ معنوية ليست اكنا يعني حواجز وحواجز حسية سواتر طيب المهم اذا هذه الثمرة الثانية من ثمرات اليقين وهي الانتفاع بالايات العبر الفائدة الثالثة من فوائد اليقين

87
00:29:47.000 --> 00:30:12.650
الصبر الصبر على الابتلاءات في طريق الدعوة الى الله سبحانه وتعالى الصبر على الابتلاء ايش اخر اية في سورة الروم  فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

88
00:30:13.950 --> 00:30:34.200
لاحظوا امر بالصبر ونهاه عن ان او حذره من ان يستخفه الذين لا يوقنون فجعل الصبر يعني جعل ما يضاد الصبر هو هو من صفات الذين لا يوقنون استخفافهم له. ما المقصود بالاستخفاف هنا

89
00:30:34.450 --> 00:30:54.350
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستخفاف هنا هو ان يؤثر في نفسه ضد الصبر هنا هو ان يؤثروا في نفسه ضد الصبر. فاصبر ان وعد الله حق. ولاحظوا ان وعد الله حق هذه لها علاقة باليقين اليس كذلك

90
00:30:55.150 --> 00:31:11.500
اليس كذلك؟ فاصبر ان وعد الله حق يعني مما يعينك على الصبر ايقانك او ايمانك ان وعد الله حق واحذر ان يستخفك الذين لا يوقنون فهذا شأنهم في فيما يضاد الصبر

91
00:31:11.600 --> 00:31:41.400
وهذا الامر الثالث الامر الرابع من فوائد اليقين وصفات المتقين عفوا اليقين والصفات الموقنين الثقة التامة بمعية الله سبحانه وتعالى ومن ثم التوكل عليه الله سبحانه وتعالى امر باتباع باتخاذ الاسباب

92
00:31:41.700 --> 00:31:57.750
سواء في الدعوة او في الجهاد في سبيل الله او في آآ امور الحياة والاكتساب او في كل ما يتعلق بشأن الانسان امر باتخاذ الاسباب والنبي صلى الله عليه وسلم عمليا طبق مبدأ اتخاذ الاسباب بشكل واضح

93
00:31:58.800 --> 00:32:16.750
في آآ الى درجة تفصيلية جدا يعني في قضية الهجرة مثلا الاجراءات الامنية التي اتخذها النبي صلى الله عليه وسلم بهجرته اه هي الغاية في اتخاذ الاسباب تقع من ناحية الالتجاع الى الغار

94
00:32:17.100 --> 00:32:37.350
وما اتفق به مع الراعي وكتمانه الامر قبل ذلك وثم تغيير الطريق والى اخره مما اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم من الاجراءات هنا اتخذ الاسباب ما الذي بقي اليقين التام بمعية الله تعالى والتوكل

95
00:32:37.850 --> 00:32:57.800
يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى موضع قدمه لرآنا. طبعا بس نحاول نحاول قليلا ان نتصور الموقف طبعا لن نستطيع جيد لن نستطيع لان هي لحظات عصيبة جدا عصيبة عصيبة يعني

96
00:32:57.900 --> 00:33:12.400
يعني مكة كلها تبحث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انت يعني ممكن ان تقيسها بحالة يعني مثلا مجرمين او متكبرين يعرفهم الانسان او شيء تخيل هكذا ان كلهم يبحثون عن الانسان

97
00:33:12.600 --> 00:33:36.300
وهو المطلوب الاول وجعلت على رأسه آآ يعني جائزة كبيرة ووصلوا الى حد مكانهم وهم مستضعفون اثنان وخلاص يعني يعني الاقدام صارت الى فم الغار فابو بكر الصديق يا يا رسول الله يعني فقط احدهم ينظر موضع قدمه ايران انتهينا يعني

98
00:33:36.850 --> 00:33:50.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول ما ظنك باثنين الله ثالثهما او لا تحزن ان الله معنا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا

99
00:33:52.150 --> 00:34:12.450
فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين سيهديني الى طريق للنجاة من هذا المأزق او من هذا الكرب فهذا من ثمرة اليقين. اليقين هو الذي ينتج التوكل

100
00:34:12.550 --> 00:34:30.450
التوكل بدون يقين لا يكون توكلا تاما. حسن الظن بالله انما ينتج عن اليقين. اذا لم يكن اليقين تاما لا تستطيع ان تحسن الظن بالله احسانا تاما او من يحسن الظن بالله احسانا كبيرا وهو على غير يقين فانما يكون

101
00:34:30.650 --> 00:34:44.500
يعني يسير على طريق غير صحيح في حسن الظن بالله سبحانه وتعالى على اية حال هذا من فوائد اليقين وثمراته والفائدة الاخيرة والثمرة الاخيرة الثبات على دين الله سبحانه وتعالى

102
00:34:44.950 --> 00:35:04.550
امام الشهوات والشبهات واشرت الى هذا المعنى في بداية اللقاء آآ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا موقنين ومؤمنين ايمانا تاما هؤلاء ثبتوا امام الفتن اليس كذلك

103
00:35:05.200 --> 00:35:19.850
ثبتوا امام الفتن حين ارتد الناس ارتدت الجزيرة العربية بقي الصحابة الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو من اليقين والايمان لانهم عالجوا الايمان واليقين معالجة شديدة في اول الامر

104
00:35:20.400 --> 00:35:37.200
حيث كان كل شيء يقول لا تؤمن من الناحية الدنيوية سواء من ناحية الترغيب او الترهيب اليس كذلك فكان ايمانهم عن قناعة تامة واختيار تام دون ان يكون هناك اي مرغبات

105
00:35:37.600 --> 00:36:04.550
بل وكان هناك ادراك انه مع هذا الامام سيترتب شيء من البلاء فاختاروا الايمان اختيارا واختاروا اليقين اختيارا وهم على معرفة واضحة ما هو الايمان الذي سيلجأون اليه او  اليس كذلك؟ لانهم كانوا على دين اخر وكانوا يعلمون معنى الشرك وما هو دين المشركين؟ ويعلمون ما معنى الانتقال الى الاسلام؟ وماذا يترتب على هذا

106
00:36:04.550 --> 00:36:26.300
انتقال فهذا كان يولد لديهم يقينا تاما ولذلك ثبتوا وصبروا وبلغوا دين الله سبحانه وتعالى الى الاثار. هذا هذه اطلالة سريعة على ما يتعلق بقضية اليقين اه في في من ناحية الاثار. العنصر الاخير المتعلق باليقين وهو

107
00:36:26.600 --> 00:36:56.200
كيفية تحصيله  كيفية تحصيل اليقين ذكرت في كتاب سابغات ستة امور او ست وسائل بتحصين اليقين ولتعزيز اليقين فذكرت التفكر في ايات الله الكونية والتفكر في ايات الله الشرعية والاهتمام بدلائل وبراهين صحة الاسلام

108
00:36:56.250 --> 00:37:18.950
والاهتمام بتوحيد الربوبية والعناية باسماء الله وصفاته والاهتمام باعمال القلوب وذكرت وسيلة من الرسائل جعلتها عنوانا وهي ليست مثل السابقة ولكنها من الوسائل وهي معرفة احوال المؤمنين او المسلمين الذين اختاروا الايمان

109
00:37:19.300 --> 00:37:34.650
على الكفر في وقت كانوا مخيرين فيه في مثل هذا الزمن يعني المسلمين الجدد الذين لديهم يعني قصص في كبيرة في اه الدخول للايمان اه التفكر في ايات الله الكونية

110
00:37:35.100 --> 00:37:59.250
هو من المراكز الكبرى او الوسائل الكبرى لتحقيق اليقين ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون هنا لاحظوا الان سيتذكر الوسيلة بعدين انظروا الثمرة

111
00:37:59.350 --> 00:38:17.250
ويتفكرون في خلق السماوات والارض هذي الوسيلة الثمرة ربنا ما خلقت هذا باطلا الوسيلة يتفكرون في خلق السماوات والارض. الثمرة ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك هذا هو اليقين اليس كذلك

112
00:38:17.800 --> 00:38:41.900
اليقين الذي يعزز بالتفكر بالتأمل هذا من اهم ما يعزز اليقين ويجعلوه تاما ويجعله عاليا وقد ذكرت ايضا في نسيت في اي محاضرة ربما في تفسير سورة الاسراء اه ذكرت كيف ان الله سبحانه وتعالى ذكر من ثمرات

113
00:38:42.600 --> 00:39:00.100
الاسراء اللي هي اللي هو قضية اليقين قال سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين

114
00:39:00.250 --> 00:39:14.600
لان الدرجة التي يجب ان يكون عليها النبي من اليقين هي درجة يجب ان تكون اعلى من يقين غيره لانه سيواجه من الاعباء والتكذيب والاذى ما لا ما لا يواجهه غيره

115
00:39:14.650 --> 00:39:38.450
وبالتالي هو يحتاج الى يقين تام فكان من وسائل ذلك اليقين التام هي رؤية ايات الله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. سبحان اسرى بيعدي ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريده من اياتنا. ومعلوم الثمرة يعني اذا اري من اياته فالثمرة هي

116
00:39:38.800 --> 00:39:57.550
زيادة اليقين التفكر في ايات الله الكونية هو من اهم ما يزيد اليقين ونحن اليوم وان كنا قد حرمنا بطبيعة الحال المدنية والحديثة من التماس مع كثير من الايات الكونية

117
00:39:57.600 --> 00:40:20.300
الا انه قد فتحت لنا ابواب جديدة في التفكر في ايات الله يمكن متابعتها ومشاهدتها بوسائل غير الخروج الى الصحراء او او الذهاب الى يعني الجبال والبحار لأ يعني من خلال البرامج او المقاطع التي

118
00:40:20.300 --> 00:40:34.250
حدث عن اه الاتقان اتقان خلق الله سبحانه وتعالى في خلية جسم الانسان في الجينات في الجهاز العصبي التنفسي هذي كلها من اهم اهم ما يدخل في وسائل في قضية التفكر

119
00:40:34.350 --> 00:40:53.500
يعني هيا بنا هيا بنا نؤمن ساعة او اجلسوا بنا نؤمن ساعة يمكن ان يكون اجلسوا بنا نشاهد برنامج عن عن اه يعني اه دقيق صنع الله سبحانه وتعالى ويكون معناه اجلس بنا نؤمن ساعة نؤمن ساعة ليس بالضرورة

120
00:40:53.550 --> 00:41:08.350
نروح من ساعة يعني مثلا نتذاكر ايات معينة في القرآن او في الحديث او حديث معين ليس بالضرورة. وانما اجلسوا اجلس بنا نؤمن ساعة قد يكون منها ان نشاهد شيئا من دقيق صنع الله الذي يدلنا ويزيدنا ايمانا ويقينا

121
00:41:08.500 --> 00:41:26.650
جيد وانا يعني عادة اقول انه هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه يعني كثرة الشبهات الموجودة حولنا والتي يواجهها كثير من الناس يعني الشبهات محيطة فسبحان الله الله سبحانه وتعالى يعني لا يترك الانسان بدون اسباب للنجاة

122
00:41:27.250 --> 00:41:44.800
وحقيقة الاشياء التي اكتشفت اليوم بما يتعلق بقدرة الله سبحانه وتعالى واياته في النفس هي شيء مذهل ومخيف جدا ولم يكن موجودا سابقا يعني حين يقول الله سبحانه وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون

123
00:41:45.850 --> 00:42:12.750
ما وسيلة النظر الى النفس وقت نزول الاية ما وسيلة يعني النظر الى مثلا مثلا النظر الى آآ كيف سخر الله للانسان اما ترضعه وآآ لبنا يناسب حاجته وكيف جعلت العينين في مكان مناسبا وترى بهذه الى اخره من التفكر اللي هو يعني يتعلق بالامر الظاهر

124
00:42:13.100 --> 00:42:40.300
جيد لكن انظروا هذه وفي انفسكم افلا تبصرون. انظروا الاية الاخرى العظيمة تتكلم عن المستقبل سنريهم اياتنا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين له انه الحق. وها نحن نرى من ايات الله في الافاق وفي النفس ما لم يكن موجودا سابقا

125
00:42:40.750 --> 00:42:57.900
بل مفارقة كبيرة جدا فبقدر ما تزداد الشبهات من جهة بقدر ما تزداد نوافذ النوافذ الموصلة للامام من جهة اخرى والله سبحانه وتعالى رحيم بعباده يتيح لهم من وسائل التعرف عليه

126
00:42:58.250 --> 00:43:19.850
ما يكون كافيا اه في اقامة الحجة. اذا هذه الوسيلة الاولى التفكر في ايات الله الكونية. الوسيلة الثانية التفكر في ايات الله الشرعية الله سبحانه وتعالى انزل القرآن لنحقق اليقين باختصار شديد يعني

127
00:43:20.500 --> 00:43:35.850
انزل القرآن لنحقق اليقين. جيد؟ وبالتالي اودع الله في القرآن ما يوصل الى هذا اليقين هذا القرآن لم ليس ابدا لمجرد التلاوة والقراءة في التراويح وفي في رمضان يوم الجمعة

128
00:43:36.750 --> 00:43:54.450
وانه بكل حرف حسنة ليس هذا هو فضل القرآن وثمرته فقط هذه من الاشياء من اهم ثمرات القرآن واساسه انزال القرآن هو الهدى الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى

129
00:43:54.800 --> 00:44:17.300
هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الى اخر الايات واخذنا ايضا في تفسير سورة الاسراء ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى في الايمان في الاحوال في الطرق الى اخره فالتفكر في ايات الله الشرعية من اهم وسائل تعزيز الايمان واليقين ووجوه ذلك كثيرة لا مجال لذكرها الان على وجه

130
00:44:17.450 --> 00:44:33.600
التفصيل لكن يكفي ان نعرف هذا المعنى فهذه دعوة الى التدبر دعوة الى تدارس تدارس القرآن الصحابة فقهوا هذا المعنى يا جماعة اليوم حرصنا على حفظ القرآن اكثر من حرص الصحابة

131
00:44:34.750 --> 00:44:50.550
وهذا غير صحيح مقدار حرصنا الان يعني تجد الان انسان يريد ان يطلب العلم يا حبيبي ترى موجود دروس هنا مهمة ومفيدة وتحتاجها في تكوينك المعرفي. اي بس ابغى احفظ القرآن والله. طيب ممتاز

132
00:44:51.200 --> 00:45:05.500
تلتقي به بعد ثمانية اشهر. ها يا حبيبي الان دروس والله باقي لي بس شوية احفظ القرآن. تلتقي به السنة القادمة كيف بناءك العلمي الشرعي لفهم الفقه؟ هو باقي لي شوية واختم القرآن

133
00:45:06.750 --> 00:45:20.950
هذا هذا المعنى لم يكن موجودا عند الصحابة جيد لذلك كثير منهم لم يتموا حفظ القرآن كثير من الصحابة لم يتموا حفظ القرآن. بل ازيدكم اكثر من ذلك. حين تقرأ في اصول الفقه

134
00:45:21.900 --> 00:45:40.500
تعلمون من اهم مباحث اصول الفقه مبحث الاجتهاد اليس كذلك؟ الاجتهاد اين نجد كلام العلماء في شروط المجتهدين؟ في علم اصول الفقه في بعض الاجتهاد ليس من شروط الاجتهاد. لاحظوا مو ليس من شروط ان يكون الانسان عالما. لا اعلى من عالم

135
00:45:40.600 --> 00:45:57.300
ليس من شروط المجتهد ان يكون حافظا للقرآن حتى المجتهد طبعا ايش معنى هذا الكلام؟ تزيد في حفظ القرآن؟ لا. الله سبحانه وتعالى يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. هذا امتداح للحفظ

136
00:45:57.550 --> 00:46:11.550
لكن فقط هذا الكلام حتى نتوازن انه لا نجعل القضية المركزية هي مجرد الحفظ وما في اشكال يا اخي اني احفظ القرآن خلال عشر سنوات. مو مشكلة. بشرط ان لا يكون

137
00:46:11.950 --> 00:46:26.850
معيقا لي عن التفقه في الدين فيكون القرآن مسيرة كاملة في حياتي. ما في مشكلة هذا الشهر احفظ خمس صفحات عشر صفحات الشهر اللي بعده هكذا امشي رويدا رويدا ما في اشكال

138
00:46:27.800 --> 00:46:47.950
وجدت فرصة اني احفظ القرآن حفظا مكثفا في زمن يسير ايضا لا يوجد اشكال. لكن لا يكون يؤخذ من سنوات ذهبية في في عمر الانسان في طلب العلم فيقول انا افرغها فقط لحفظ القرآن فقط لحفظ القرآن. لا اعطي القرآن. يا اخي اعطي القرآن ساعة مثلا للحفظ في اليوم. نعمة

139
00:46:48.200 --> 00:47:09.250
وثم ساعتين ثلاث ساعات للتفقه في ايات الله القصد انه الصحابة قالوا كنا نتدارس او لا نتجاوز كم عشر ايات حتى نتعلم ما فيهن من العلم والعمل بل وازيدكم عن جندب رضي الله تعالى عنه قال

140
00:47:09.650 --> 00:47:31.750
تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا انا لفت انتباهي من كل هذا الاثر كلمة تعلمنا الايمان ان الايمان يتعلم تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازدنا به ايمانا

141
00:47:32.150 --> 00:47:57.550
القصد انه تحول مركزية الاهتمام بالقرآن من الفقه والتفسير والتأمل والاستنباط والتدبر الى مركزية الحفظ والتحفيظ والقراءة ووجوه التجويد وما الى ذلك هذا الانتقال من المركز الى المركز خطأ القصد الذي يجب ان يكون عليه الامر هو التوازن

142
00:47:57.900 --> 00:48:17.500
بين الحفظ والتجويد والقراءات وبين الفهم والتدبر والتفقه. ولو قيل ايهما اهم لكان بدون تردد؟ الاهم هو التفكر والتأمل والتدبر والتفسير. على اية حال هذا التفكر في ايات الله الشرعية. الامر الثالث الاهتمام بدلائل وبراهين صحة الاسلام وصدقه

143
00:48:18.250 --> 00:48:39.450
الاهتمام بذلك آآ يعني الفترة السابقة قبل سنوات الازمة العقدية كان الموضوع موضوع الاهتمام بدلائل الايمان كان الاهتمام ضعيفا اليس كذلك بسم الله عليك يعني كان كانت الدروس الشرعية عادة لا تهتم بهذا المعنى

144
00:48:39.650 --> 00:48:54.200
وبعد وجود الازمة العقدية والشبهات والالحاد وصار الاهتمام بهذا الامر كبيرا طبعا لاحظ انا اتكلم بدلائل الايمان لا اتكلم عن الردع والشبهات انا ما اتكلم الان عن ردع الملحدين ولا الرد على المشككين لا انا اتكلم عن دلائل الايمان في ذاته

145
00:48:54.800 --> 00:49:08.200
واضح؟ فرق بين داء الايمان في ذاته وبين الرد على المخالف. الرد على المخالف اتركونا منه الان. انا اتكلم عن دلائل الايمان في ذاته دلائل الايمان في ذاته من الخير الذي وجد ضمن الشر

146
00:49:08.250 --> 00:49:28.700
الذي هو الشكوك والالحاد من الخير الذي وجد في بطن هذا الشر هو الاهتمام اعادة الاهتمام بدلائل وبراهين الايمان ولم يكن هذا الاهتمام موجودا سابقا حتى بتنا بفضل الله سبحانه وتعالى نرى ان المكتبة الاسلامية صارت مليئة بالكتب التي تهتم بذلك وان كانت موجودة سابقا ولكن الاهتمام بها لم

147
00:49:28.700 --> 00:49:50.200
الكبيرات. على اية حال مما يزيد اليقين العناية بادلة صحة الاسلام وبراهينه سواء فيما يتعلق بصحة القرآن الكريم ومن افضل ما يعينه على تحقيق ذلك كتب اعجاز القرآن المتقدمة كتب اعجاز القرآن المتقدمة

148
00:49:50.300 --> 00:50:12.450
اكثر من الكتب المتأخرة الكتب المتأخرة حصرت نفسها بالاعجاز ما يسمى بالاعجاز العلمي وفيه وفيه طبعا فيه صواب وخطأ وفيه اعتدال وفيه مبالغ لكن مركزية الاعجاز التي اقيمت بها الحجة هي الاعجاز الذي كان يتناوله المتقدمون. جيد؟ والكتب في ذلك كثيرة يعني مثلا هذا الرفظ اه

149
00:50:12.650 --> 00:50:28.050
الرف الثالث او الثالث من اسفل مليء بكتب الاعجاز وليس الثالث والرابع ويوجد كتب كثيرة اخرى اه وذكرت في محاضرة اعجاز القرآن عند المتقدمين موجودة مرفوعة للشبكة نماذج من هذا المعنى. على اية حال الامر الرابع

150
00:50:28.400 --> 00:50:48.200
الاهتمام بتوحيد الربوبية والعناية باسماء الله وصفاته باختصار هذا الوسيلة الرابعة هي يمكن ان نلخصها بجملة واحدة وهي الحديث عن الله التعرف على الله سبحانه وتعالى القرآن كله اسماء وصفات

151
00:50:49.650 --> 00:51:09.250
الفاتحة اعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اسماء وصفات الاهتمام بالاسماء والصفات معانيها الاهتمام بالحديث عن الله سبحانه وتعالى عن عظمته وكماله التعرف عليه من خلال ما ذكرت في محاضرة تزكية النفس

152
00:51:09.250 --> 00:51:35.100
في ادعية الانبياء واثارهم هذا كله من اهم الاشياء التي تحقق اليقين الامر الوسيلة الخامسة الاهتمام باعمال القلوب الاهتمام باعمال القلوب اه وجه ذلك سأذكره ان شاء الله في في قسم الصديقين. انا لا اريد ان اطيل عليكم. لا اريد ان اطيل عليكم كثيرا يعني

153
00:51:35.300 --> 00:51:54.700
اوكي بعد الشر طيب ننتقل الى موضوع الصديقية  اه موضوع الصديقية لازم نستحضر ما ذكرته قبل قليل في اليقين. جيد. لانه الان الصديقية والاخلاص فعلا ساختصر القول فيها باعتبار الموضوع موضوع الصديقية مركز

154
00:51:54.900 --> 00:52:06.900
لكن باعتبار ان ذكرت اشياء كثيرة متعلقة باليقين وذكرت في اول الامر انه اليقين هو لب الصديقية او هو من اعم اعين الصديقية وبالتالي احنا نستحضر ما قيل سابقا الان فقط اذكر بعض

155
00:52:07.100 --> 00:52:30.050
الاشياء على وجه السرعة اه ذكر المفسرون والعلماء والفقهاء اقوالا متعددة في معنى الصديقية معنى الصديقية ولخصت او يعني استخرجت من مجموع كلامهم ان الصديقية تدور على ثلاثة معاني الصديقية تدور

156
00:52:30.200 --> 00:52:51.450
على ثلاثة محارم هذي الثلاثة معاني اذا اجتمعت مع بعضها تحقق قضية الصديقية. طبعا لاحظوا كلمة الصديقية مبنية على على معنى ايش من ناحية اصل اصل المعنى الصدق الصدق والتصديق

157
00:52:52.150 --> 00:53:07.150
اه حين نقول الصدق يعني نحن نقول الصديقية لازم نستحضر دائما قضية الصدق. جيد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق او الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

158
00:53:08.200 --> 00:53:27.800
هذا نص صريح صحيح بعلاقة الصدق الصدق تحرري الصدق بان يكون الانسان صديقا لكن لاحظوا النص يعني النصب لا يفيد معنى مجرد الصدق يفيد معنى المبالغة في الصدق اليس كذلك

159
00:53:28.200 --> 00:53:46.700
لانه اول شي ولا يزال هذا استمرار ولا يزال ولا يزال الرجل يصدق وهذا يصدق هذا التركيب فعل مضارع يدل على الاستمرار. الفعل المضارع يدل على الاستمرار التجدد ولا يزال الرجل يصدق لاحظوا التأكيد ولا يزال الرجل يصدق لا وزيادة على ذلك

160
00:53:46.950 --> 00:54:09.550
ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. يعني الانسان الذي يصدق ويبالغ في الصدق هذا يسلك طريق الصديقية لماذا لماذا طيب انتم الان خلونا ننسى التعريفات النظرية وكل شيء امشوا يعني في الشارع

161
00:54:10.900 --> 00:54:29.700
ما معنى ان تكون صادقا وانت تمشي في حياتك تعرفون ما معنى ان تكون صادقا؟ معناه ان تغلد القيمة قيمة الصدق اختيارا فيما يخالف هواك ليش انت تبيع وتشتري اليس كذلك؟ كثيرا ما يكون البيع والشراء

162
00:54:30.200 --> 00:54:46.250
يتطلب مبالغة في القول غير صادقة اليس كذلك؟ يتطلب زيادة نقص نوع من الكلام نوع من الاغراء حتى تشتري او تبيع هنا يصدق ويتحرى الصدق ويتحرى الصدق تخالف هذا السائد

163
00:54:46.400 --> 00:55:04.700
اه احيانا يرتقع المخالفة الكبيرة في قضية الصدق في في موضوع مثلا الغش طيب انت في مثلا آآ تعرضت لمواقف لموقف صعب مع مع انسان اخر موقف محرج موقف آآ فيه شدة عليك

164
00:55:05.600 --> 00:55:29.300
اه اذا لم تصدق ستنجو اذا صدقت سيكون هذا يسبب لك شيء من الاحراج اليس كذلك انت هنا تصدق وتتحرى الصدق لان قصد الصدق قصدي انه حين نطبق هذا النص النص ننزله عمليا ترى هذا يتطلب حضور القيمة يعني يعني لا يمكن للانسان ان يظل صادقا ويظل متحريا

165
00:55:29.300 --> 00:55:47.500
ما لم يكن مستحضرا لقيمة الصدق واضح فاذا كان مستحظرا لها فهذا هو الايمان هذا هو الايمان واضح لذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى جعل الايمان مرتبطا بالصدق وجعل ما يضاد الصدق هو النفاق

166
00:55:49.050 --> 00:56:10.800
ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين جعلوا المنافقين القسم الاخر للصدق للصادقين جيد بل ان الله يعني وصف اهل الجنة الذين سينجون من العذاب خلاصة خلاصة الامر انه وصفهم بانهم صدقوا

167
00:56:11.550 --> 00:56:29.650
هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم جيد هي ليست مجرد صدق في القول يعني ليست هي انه كلام الانسان كان كذب وسنع لا الصدق قيمة اذا تحققت في الانسان ستنطبق عليه في كل شيء

168
00:56:30.350 --> 00:56:45.650
طيب سيأتينا ايضا انواع من الصدق لانه كما قلت الصدق ليس فقط باللسان. هذا هذا المعنى الاول الذي يحقق اه الايش الصديقية ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. طيب

169
00:56:48.300 --> 00:57:13.800
المعنى الثاني التصديق الايمان الجازم القاطع اليقين وهنا علاقة الصديقية باليقين وهنا الحديث الذي ذكرته لكم تأملوا بالله معي في الحديث وتأملوا ترى انا احرص احرص في الادلة التي اذكرها انه ما اذكر لكم ادلة عامة

170
00:57:14.150 --> 00:57:26.850
انا احرص اني اذكر لكم ادلة متعلقة بنفس النقطة او بنفس الموضوع حتى نفهم انه القرآن يدل على هذا المعنى بوضوح. او السنة تدل على هذا المعنى بوضوح لو تأملتم

171
00:57:27.150 --> 00:57:41.900
كلام حديث الذي ذكرته قبل قليل ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابرة في السماء قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم؟ قال بلى والذي نفسي بيده ايش

172
00:57:42.700 --> 00:58:09.800
ايش ناخذ راحة رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. مرة ثانية امنوا بالله وصدقوا المرسلين. طيب في سورة الحديد والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم

173
00:58:09.950 --> 00:58:32.950
الصديقون اذا حين ذكرنا تفسير الحديث اللي هو امنوا بالله وصدقوا المرسلين وهي قلنا هي درجة الايمان ودرجة التصديق القرآن ايضا ذكر لك ان الصديق كاين هم المؤمنون بالله فهي قضية ما هذا الايمان؟ ما درجته؟ ما مدى ثبوت ثباته في قلب الانسان

174
00:58:33.450 --> 00:58:52.700
المعنى الثالث الذي يقود الى الصديقية ذكرنا معنى الان ايش يا محمد بالصديقية الصدق تصديق المعنى الثالث الذي يقود الى الصديقية هو نوع من الصدق عملي لا قولي وهو تصديق القول بالعمل

175
00:58:53.750 --> 00:59:14.650
تصديق القول والاعتقاد بالعمل كيف اشرحها؟ يعني كيف اشرح المعنى في معنى دقيق كذا اريد ان اوصل له الاصل له الان رأيتم قبل قليل حينما قلت استحضار معنى الصدق جيد

176
00:59:15.550 --> 00:59:35.700
في استحضار اخر جميل جدا انت حين تعمل العبادة وانت تستحضر ان هذا العمل هو تصديق لاعتقادك وايمانك هذا ليس فقط امتثال وتطبيق وعمل هذا اسمه صدق هذا اسمه صدق وتصديق

177
00:59:35.900 --> 00:59:50.300
للاعتقاد بالعمل ما ادري المعنى وصل او لم يصل. يعني فرق بين من يصلي وهو يأتي الان صلاة الظهر داخل وقت الظهر يلا بسم الله توظينا الله اكبر صلى صلاته مجزئة

178
00:59:51.600 --> 01:00:14.050
وفرق بين من يصلي وهو يستحضر اشياء كثيرة منها انه يقف بين يدي الله ويؤدي فرض الله وو ومن المعاني الايمانية التي يمكن ان تقع في النفس فهذا اقرب لان يكون صديقا لانه يصدق بعمله

179
01:00:14.400 --> 01:00:34.400
قوله واعتقاده هذا جزء من التصديق حتى الاول مصدق حتى الاول مصدق لاعتقاده بعمله. ولكن فرق بين ان تصدق وانت تستحضر انك تصدق وبين ان تعمل ويكون العمل وحده ولو لم يكن بروح هو التصديق

180
01:00:34.850 --> 01:01:02.650
طيب متى يظهر هذا اكثر؟ يظهر هذا اكثر في الاعمال التي لا يمكن اداؤها اصلا بدون استحضار الصدق مثلا فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. اه ويقول الذين

181
01:01:03.400 --> 01:01:23.350
امنوا لولا انزلت سورة فاذا نزلت سورة صحيح؟ انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر

182
01:01:25.050 --> 01:01:41.450
فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. هذه الاية في قضية القتال لانه فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرظ ينظرون اليك نظرا مغشية عليه من الموت لكن الذين صدقوا

183
01:01:41.800 --> 01:02:00.550
وايضا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا يعني ليست صدقوا انه صدقوا في اقوالهم انه ما كذبوا لا صدقوا في تصديق ايمانهم بعملهم مثلا قالت الاعراب امنا

184
01:02:01.900 --> 01:02:16.600
قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا

185
01:02:16.600 --> 01:02:33.750
وجاهدوا في سبيل الله ولا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون طب هنا الاية هل فيها ذكر للكذب؟ يعني الصدق في القول انك ما تكذب فقط

186
01:02:33.900 --> 01:02:49.250
لا هنا تتكلم الاية عن معنى اكبر بكثير من مجرد تحري الصدق باللسان. لانه قال فيها انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسله ثم لم يرتابوا. هذا اليقين قطع وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم

187
01:02:49.550 --> 01:03:10.500
الصادقون اذا الصدق اكبر بكثير من ان يكون مجرد من مجرد تحري القول باللسان فهذه وسيلة من الوسائل. لكن الصدق في الحقيقة هو ان يكون الانسان مفعلا لقيمه واعتقاده وايمانه

188
01:03:11.600 --> 01:03:31.850
الذي يفعل عمليا قيمه واعتقاده وايمانه المأخوذة من القرآن والسنة هذا صديق هذا صدق بعمله قوله صدق بعمله اعتقاده جيد وكلما وافق العمل القول وكلما وافق العمل الاعتقاد كلما اقترب الانسان الى معنى

189
01:03:32.050 --> 01:03:52.850
الصديقية وكلما استحضر الانسان هذا التطبيق اكثر من جهة موافقته للاعتقاد كلما كان اقرب ايضا الى الصديقية اذا الصديقية في كلام العلماء تعود الى هذه الثلاثة معاني ولنعتبرها ثلاثة وسائل

190
01:03:53.000 --> 01:04:18.600
للوصول الى الى منزلة الصديقية جيد تحري الصدق المبالغة في الصدق القولي الامر الثاني التصديق والمبالغة بي الامر الثالث تصديق القول والاعتقاد بالامر بالعمل ما يحتاج اذكر لكم نصوص يعني لانه خلاص هو كل كلامهم يدور على هذي المعاني الثلاثة

191
01:04:20.750 --> 01:04:37.000
لكن هذي المعاني الثلاثة يا جماعة لا نستهين باثاير يعني مثلا ابن تيمية يقول والصديق اكمل من المحدث تعرفوا المحدث الملهم يعني ان يكن قد كان في من كان قبلكم محدثون

192
01:04:37.100 --> 01:04:59.950
فان يكن في هذه الامة محدث فعمر عمر بن الخطاب جيد فمنزلة التحديث والالهام هذا ابن تيمية يقول الصديق اكمل من المحدث لماذا؟ لانه استغنى بكمال صديقيته ومتابعته عن التحديث والالهام والكشف

193
01:05:01.450 --> 01:05:25.000
ان شاء الله المعنى واضح طيب نعم بعض الانبياء صحيح من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قدمهم على الشهداء  اه الصالحين. طيب اه كان هناك فقرة اردت ان اذكرها لكني لن اذكرها متعلقة

194
01:05:25.700 --> 01:05:43.800
اه تذكروا ذكرت في اليقين انه اليقين يأتي مفردا ويأتي مركبا عين اليقين حق اليقين ايضا الصدق يأتي مفردا ويأتي مركبا مثلا مركبا لسان صدق قدم صدق مقعد صدق صحيح؟ مخرج صدق مدخل صدق

195
01:05:44.600 --> 01:05:59.400
فكنت على اساس اني اذكرها من كلام ابن القيم ولكن اه لا اريد ان اطيل اكثر اه يمكن مراجعتها في مدارج السالكين ابن القيم والجميلة صفحات مدرس سالكين والله يا عزيزي

196
01:05:59.800 --> 01:06:23.550
اظني لم اذكر طيب طيب ننتقل الى الموضوع الاخير ايش حديث حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم  اه اخر نقطة الاخلاص الاخلاص ايضا لن اتحدث عنها بتفصيل طويل لانه

197
01:06:23.650 --> 01:06:38.800
الاخلاص تحتمل ان تبدأ بها من البداية فتتحدث عن كل شيء ويحتمل ان تأخذ موضوع اليقين والصديقين لعلاقتهما بالاخلاص لكن انا اريد ان اذكر اريد ان اذكر نقطة واحدة فقط في الاخلاص. نقطة واحدة

198
01:06:39.800 --> 01:06:58.650
وهي نقطة كيفية تحقيق الاخلاص يعني وسائل المعينة على تحقيق الاخلاص لله سبحانه وتعالى ولنعلم ان الاخلاص او من المعلوم ان الاخلاص هو شرط قبول العمل هو روح العمل هو المعين على التلذذ بالايمان ان يذوق الانسان طعمه

199
01:06:58.700 --> 01:07:11.450
اه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركته كما في صحيح مسلم في الحديث القدسي

200
01:07:11.500 --> 01:07:30.850
معروف هذا الكلام في فضل الاخلاص ومكانته ومنزلته لكن في كيفية تحقيقه انا يعني اريد ان اذكر ثلاثة آآ ثلاثة محاور وباختصار شديد هذي المحاور الثلاثة هي من اهم ما يعين على تحقيق الاخلاص. ركزوا معانا

201
01:07:31.500 --> 01:07:56.400
هذي المحاور الثلاثة من اهم ما يعين على تحقيق الاخلاص كل كل محور سأذكر فيه يعني معنون بكلمتين فقط معرفة الرب معرفة النفس معرفة الخلق معرفة الرب معرفة النفس معرفة

202
01:07:56.800 --> 01:08:15.650
الخلق هذه الثلاثة معارف هي من اهم ما يعين على تحقيق الاخلاص اي مرة يحدث للانسان خواطر او يعني داعي للرياء او يتردد في شيء او شيء فقط يتذكر هذه المعاني. معرفة الرب

203
01:08:16.350 --> 01:08:38.550
طبعا معرفة الرب المقصود هنا استحضار معرفة الرب. اليس كذلك؟ لانه المفترض انه في علم سابق باسماء الله وصفاته وعظمته وكماله فاستحضار معرفة الرب سبحانه وتعالى وانه الباقي وانه المطلع على السرائر الرقيب الشهيد الحفيظ الى اخره

204
01:08:38.800 --> 01:08:58.400
هذا من اهم ما يعيننا على الاخلاص معرفة النفس بسؤال من انا يعني يعني انا مثلا نفترض انه رأيت وحصلت على ما اريد. طيب ثم ماذا ساكون يعني ماذا ساكون

205
01:08:59.300 --> 01:09:24.900
في الاخير ماذا ساكون يعني ما الحد الذي ساصل اليه معرفة النفس وانها ظعيفة وانها مخلوقة وان نهايتها الى الفناء وانها محدودة وانها يعني تنزعها نوازل كثيرة وانها اليوم تريد شيئا تطلبه تراعي فيه ثم تكتشف انه خطأ فتطلب غدا ضده وتقلبات النفس واضطراباتها. معرفة النفس تعين

206
01:09:24.900 --> 01:09:50.450
الاخلاص جيد الامر الثالث وهو من اهم الوسائل العملية التي مجرد استحضارها يعينك كثيرا على الاخلاص معرفة الخلق تراعي من ترائي من؟ انت ترائي من نرائي من مثلا اصحابي اه الذين في المسجد الذين معي في التحفيظ الذين معي في المركز الذين معي في البيت. ومن هم

207
01:09:51.350 --> 01:10:19.850
من هم كثير ممن يرائيهم الانسان يخذلونه اذا وقع في ازمة اليس كذلك بل قد يكونون ضده واعدائه ان وقع في مشكلة اه هؤلاء المحيطون بالانسان غير انهم عاجزون آآ لا يستطيعون ان ينقذون الانسان ان ينقذوا الانسان في في احواله ومقامات

208
01:10:20.000 --> 01:10:38.000
لا فوق ذلك او بعد ذلك واهم من ذلك انهم قد يكونون اعداء للانسان اليس كذلك يعني هؤلاء الناس الذين يفرح بهم الانسان ويحتفي بهم ويوصلهم الى درجة ان يرائي لاجلهم من هم

209
01:10:38.650 --> 01:10:58.750
منهم يعني هم في في الاخير اناس متقلبو المشاعر متقلبو الاراء اه تنتزعهم اهواء كما تنتزعك تنتزعهم اه شهوات كما تنزعك وبالتالي ليسوا في درجة من الثبات والاستقرار ما يجعلك ان تحتفي بهم كثيرا في قضية العبادة

210
01:10:59.200 --> 01:11:15.650
واضح فانا ارى انه عمليا حين يأتي الانسان خاطر الرياء وهو يصلي مثلا يجيب عن هذا الخاطر بسؤال اراء من  ثم ايش؟ يعني ايش حيسووا لي يعني؟ ما الذي سيعملونه لي ان رأيتم

211
01:11:15.800 --> 01:11:32.750
ما الامجاد العظيمة التي سيحققونها لي هم لا يظرون ولا ينفعون جيد ونفعهم لو نفى نفعهم لو نفع فهو باذن الله وضرهم لو ضر فهو باذن الله. جيد ونرجع الى فقرة معرفة النفس

212
01:11:33.000 --> 01:11:51.600
معرفة النفس اذا اتيت ترائي وتنتظر مدح الناس وثنائهم فتذكر مواطن ضعفك تذكر الاشياء التي ستر الله سترها الله عن اعين الناس يعني هؤلاء الذين يراءون لو اطلعوا على ما نخفي

213
01:11:52.400 --> 01:12:11.800
لما فرحوا بنا ولما احتفوا بنا اليس كذلك فانتوا تعرفوا نفسك اكثر منهم. اذا كنت تعرف نفسك اكثر منهم فعلى اي شيء تخدع نفسك وتخدعهم بانك وانك وانك واضح معرفة الرب ومعرفة النفس ومعرفة الخلق هذه الثلاثية

214
01:12:12.250 --> 01:12:39.350
من اهم الوسائل التي تعين على تحقيق الاخلاص فاذا تخلصت من هيبة الخلق وتخلصت من تعظيم النفس وايقنت بعظمة الرب واطلاعه لم يبقى لك الا الاخلاص من يبطلك الخاص؟ ينتهي ينتهي ما يتعلق بثناء الناس وتمجيدهم وو الى اخره

215
01:12:39.700 --> 01:12:58.750
وسبحان الله بعكس ذلك بعكس ذلك اشقى الناس واتعس الناس هم الذين يعملون لاجل الناس وهم اكثر الناس هذا غير الجزاء الاخروي العقوبة الاخروية. غير انه يتعب بدون اجر لا يعني حتى في خارج اطار العبادة

216
01:12:59.250 --> 01:13:14.400
حتى في خارج اطار العبادة الناس لا يستحقون ان تعظمهم اكثر اكثر من منزلتهم نعم هناك قدر معين فيه محبة وصفاء الى اخره لكن ينبغي ان لا يزيد عن حده

217
01:13:14.850 --> 01:13:33.950
اسعد الناس واقواهم وافظلهم هو الذي يراقب الله سبحانه وتعالى ثم ينظر الى الناس بعين المحبة والتعاون والاخاء ولا ينظر اليهم بما هو اكبر من ذلك من انهم يضرون وينفعون وينزلون ويسعدون لا لا لا

218
01:13:34.300 --> 01:13:48.050
قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. الله يقول له قل لهم قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا فلك ان تنظر يعني العجب العجاب في اخوان الناس

219
01:13:48.350 --> 01:14:09.950
احيانا اه مرة رأيت مقطع لاناس اتوا عند قبر فقالوا لصاحب القبر شيئا لا يكاد يقال حتى يعني الا لله سبحانه وتعالى انزلنا حاجاتنا كلها اليك ، وسددنا رحالنا لتمن علينا وما ادري ايش لا يا عزيزي

220
01:14:10.600 --> 01:14:26.100
امر الناس اهون من ذلك سواء احياء او اموات حتى لو كان حيا امر الناس اهون من ذلك اه اختم بعبارة متعلقة بهذا المعنى آآ المتنبي كان يمدح احد الخلفاء

221
01:14:26.200 --> 01:14:47.750
يقول لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيبون عظما انت جابره قال ابن القيم سمعت ابن تيمية يقول هذا لا ينبغي

222
01:14:47.800 --> 01:15:03.300
الا لله سبحانه وتعالى وكان يقولها في سجوده لله هذا الشاعر كان يقولها لاحد الخلفاء لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يغيظون عظما انت جابره. يقول ابن القيم كان ابن تيمية يقولها في سجوده لله ويقول هذه لا تنبغي الا لله

223
01:15:03.300 --> 01:15:21.050
سبحانه وتعالى. ترى حقيقة الشرك متى يحدث الشرك في الناس؟ يعني متخيلين يا جماعة ابو جهل وابو لهب كانوا يعبدون حجر حجر حجر يعني يصنعون تمرا ويعبدونه. هو هذي الفكرة. الان ملاحدة يزعمون انهم يتحررون مثلا هم ترى يصنعون اصناما

224
01:15:21.050 --> 01:15:36.600
ايديهم يعبدونها بغير الله سبحانه وتعالى منهم من يعبد صنم العلم منهم من من يعبد صنم المحبوبة والعشيقة لا فعلا انا يمكن ذكرت لكم سابقا انه في واحد من واحد من الشباب الملحدين

225
01:15:37.100 --> 01:15:57.800
آآ كان يحب فتاة فكان يقول لها انت اه يعني انت انت املي في هذه الدنيا ان فقدت كيس انتحر ان فقدت كيس انتحر لانه فعلا ما في شي عنده يعلق به اماله الا هذي امرأة

226
01:15:58.350 --> 01:16:16.800
تمام المهم يعني هذه نبذة مختصرة عن معنى اليقين والصديقية والاخلاص تكلمنا فيها عن المعنى آآ فضل اليقين ومنزلته علاقته بغيره من اعمال القلوب مفهومه في القرآن الكريم المفرد والمركب

227
01:16:17.100 --> 01:16:35.750
آآ مفهومه المفرد والمركب في القرآن الكريم ماذا يترتب على اليقين من صفات اهله كيفية تحصيل اليقين ذكرنا ست وسائل او خمسة وسائل خمس وسائل وبعد ذلك انتقلنا الى الصديقية تكلمنا عن معناها وانها تدور على ثلاثة معاني ذكرنا آآ فضل الصديقية

228
01:16:35.800 --> 01:16:53.100
ثم تكلمنا عن الاخلاص من جهة واحدة وهو من ناحية كيفية آآ تحقيقه جزاكم الله خيرا على الحضور واجزل الله مثوبتكم وكتب اجركم ولا حرمنا واياكم آآ بركة ما نسمع

229
01:16:53.300 --> 01:16:58.200
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله