1
00:00:00.200 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء اشكر لكم

2
00:00:17.950 --> 00:00:38.400
اهل هذه البلدة المباركة هذه الدعوة الطيبة ما شاء الله جل في علاه ان يجعل لقاءنا هذا لقاء طيبا مباركا وان ينفعنا به جميعا هذا اللقاء في شرح كتاب مختصر

3
00:00:38.550 --> 00:01:06.150
سماحة شيخنا وشيخي مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وهو العالم الكبير المعروف كتب هذا الكتاب يتدارسه الناس في المساجد وفي البيوت ومع الاسرة

4
00:01:07.750 --> 00:01:39.400
كتب فيه اهم المهمات العقيدة والتفسير والاحكام كتاب نافع طيب مبارك سوف نختصر اه سوف نشرحه شرحا مختصرا ليس شرحا مطولا ونعلق عليه بما يناسب الوقت الذي معنا وهو العصر

5
00:01:39.600 --> 00:02:01.950
بعد المغرب ان شاء الله تعالى وسنفتح مجال للاسئلة لكن يا حبذا تكون الاسئلة مكتوبة ان كان احد عنده سؤال الدرس او خارج الدرس فليكتبه ونبدأ دائما بالاسئلة المتعلقة بالدرس

6
00:02:02.950 --> 00:02:25.950
والاسئلة العامة نجعلها في اخر اللقاء ان شاء الله تعالى ولو بين الاذان والاقامة لصلاة العشاء الاخوة جابوا معاهم كتب هذي هدايا للي شاركوا مشاركات جيدة يعطون جوايز كتب نافعة ينفع الله عز وجل بها

7
00:02:26.550 --> 00:02:53.200
قبل ان نبدأ بقراءة الكتاب والشرح ان اذكر بامور مهمة اولها العلم الشرعي اعظم غذاء للقلوب واعظم يوصلك الى الله جل وعلا يقول الامام احمد وسفيان الثوري وجمع من السلف رضي الله عنا وعنهم اجمعين

8
00:02:55.750 --> 00:03:15.300
العلم يحتاج اليه المسلم في كل وقت اعظم من حاجته الى الطعام والشراب فان الطعام والشراب تحتاجه في اليوم مرة او مرتين. اما العلم فتحتاج اليه في كل لحظة من لحظات حياتك

9
00:03:16.650 --> 00:03:33.150
فيه اناس غرقوا في الجهل فابعدوا عن الله بسبب الجهل ولربما كلمة واحدة من العلم اعادتهم الى طريق الله واعادتهم الى الله فعرفوا الله جل وعلا ونعرف من هذا حكايات

10
00:03:33.500 --> 00:03:55.600
كثيرة واخبار كثيرة جدا في واقعنا المعاصر وفي الواقع القديم ولذلك حضورك لمجلس واحد من مجالس العلم هو حياة لك ولو لم يكن في مجالس العلم الا قول النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:57.500 --> 00:04:17.800
قال الله جل وعلا من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم تأمل ان الله جل وعلا يذكرك في الملأ الاعلى هذه نعمة واحدة كافية

12
00:04:18.400 --> 00:04:34.250
فكيف وهذا الباب فيه من الفوائد ما لا يحصى؟ منها قوله عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وكم من شخص

13
00:04:34.650 --> 00:04:59.050
كان يسير في طريق النار بكلمة واحدة بمجلس واحد عدل المساء واصبح يسير في طريق الجنة لانه كان في عماية في جهل في ظلال عن طريق الله جل وعلا ولذلك اليوم العلم تيسر لكن الناس بعضهم

14
00:04:59.300 --> 00:05:18.250
اهتبل هذه الفرصة فاستفاد من هذا العلم اللي في جيبه الان كل العلماء في العالم في جيبك  ضغطة زر تسمع العالم الحي واللي مات فلذلك احرصوا خاصة لما يكون الواحد في سيارته

15
00:05:18.350 --> 00:05:35.750
في وقت فراغه عدم انشغاله يرتب له دروس علمية يسمعها لقاءات علمية يسمعها في العلم الذي يرى انه يستفيد منه وينشرح له صدره من علوم هذه الشريعة المباركة لا نطيل كثيرا في المقدمات

16
00:05:35.900 --> 00:05:52.900
نكتفي بهذا القدر ونبدأ على بركة الله جل وعلا اللي عنده سؤال يكتبه ويجيبه عندي هنا بين كل ربع ساعة عشر دقايق نقف وقفة ونجيب على ثلاثة اسئلة اربعة وهكذا

17
00:05:53.100 --> 00:06:13.450
نعم نبدأ على بركة الله. تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين

18
00:06:13.750 --> 00:06:32.300
قال المؤلف سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى في رسالة الدروس المهمة لعامة الامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

19
00:06:32.300 --> 00:06:51.150
على اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام سميتها الدروس المهمة لعامة الامة. واسأل الله ان ينفع بها المسلمين وان يتقبلها مني انه جواد كريم

20
00:06:52.050 --> 00:07:09.250
قال رحمه الله تعالى الدرس الاول سورة الفاتحة وقصار السور. سورة الفاتحة وما امكن من قصار السور من سورة الزلزلة الى سورة الناس تلقينا وتصحيحا للقراءة وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه

21
00:07:12.150 --> 00:07:33.500
ها هنا سبعة عشرة سورة ذكر الشيخ رحمه الله تعالى انه ينبغي تفسيرها تفسيرا موجزا مناسبا سوف نفسر هذه السور باختصار شديد مع ذكر اهم الفوائد اما السورة الاولى فهي سورة الفاتحة

22
00:07:34.300 --> 00:07:53.550
تسمى سورة الصلاة وهي السورة التي افتتح الله جل وعلا بها كتابه الكريم من السنة عندما تقرأ القرآن ان تبدأ بقولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سواء قرأت من اول السورة

23
00:07:54.150 --> 00:08:24.100
ام قرأت من اوسط السورة ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني التجئ الى الله جل وعلا من شر هذا العدو وهو الشيطان الرجيم يعني المرجوم فعيل بمعنى مفعول ومعنى كونه رجيما ان الله عز وجل رجمه فابعده

24
00:08:24.150 --> 00:08:45.450
عن رحمته وابعده عن طاعته جل في علاه فهو عبد لله جل وعلا لكنه قد استكبر وجحد وكفر بالله جل وعلا فابعده الله جل وعلا عن رحمته وعن طاعته ولذلك اياك ان تسلك سبيل الشيطان الرجيم

25
00:08:45.750 --> 00:09:03.700
فان الله امرك ان تستعيذ بالله منه فكيف تسلك سبيله؟ قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وعامة الشرور في الناس سببها اتباع سبيل اتباع سبيل الشيطان الرجيم

26
00:09:04.550 --> 00:09:28.400
ولذلك كيف تتجنب سبيل الشيطان بالعلم النافع للعلم النافع قال الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ثم تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم

27
00:09:28.550 --> 00:09:46.650
اية او جزء من كتاب الله جل وعلا يستفتح به جميع السور الا سورة التوبة سورة براءة وهي من القرآن الكريم لكن اختلف العلماء هل هي اية من سورة الفاتحة

28
00:09:46.700 --> 00:10:05.700
او انها كغيرها من السور هي اية يستفتح بها او هي مقدمة للسور وجمهور العلماء رحمنا الله واياهم على ان البسملة ليست من الفاتحة بل هي كسورة البقرة وال عمران وغيرها من السور في كتاب الله جل وعلا

29
00:10:06.550 --> 00:10:21.650
وعلى هذا فجمهور العلماء يرون ان من ترك قراءتها في الصلاة فصلاته صحيحة الا الشافعي رحمه الله تعالى فانه يرى انه يجب ان تقرأ البسملة في سورة الفاتحة في الصلاة

30
00:10:22.250 --> 00:10:47.950
وعلى كل حال لا شك انه يسن البداءة بها بعد الاستعاذة ومعنا بسم الله الرحمن الرحيم يعني بسم الله ابدأ مستعينا به متبركا به جل في علاه والبسملة يستحب الاستفتاح بها

31
00:10:48.000 --> 00:11:16.750
الامور المهمة الامور المهمة وليست البسملة ذكرا خاصا يذكر الله جل وعلا به استقلالا انما هي ابتداء الامور فاذا لبست ثوبك فقل بسم الله واذا دخلت بيتك فقل بسم الله. واذا قرأت القرآن فقل بسم الله وهكذا. واذا اكلت طعامك فقل بسم الله

32
00:11:16.950 --> 00:11:30.850
لكنه لا يسن ولا يشرع ابدا ان تذكر الله بالبسملة استقلالا. يعني هل يجوز ان تقول بسم الله بسم الله مثل ما وسبحان الله سبحان الله سبحان الله الجواب لا

33
00:11:31.100 --> 00:11:51.350
لا يشرع وانما يفعل هذا اهل البدع وهذا منتشر في بعض المتأخرين من الصوفية وغيرهم انهم يذكرون الله بالبسملة وهذا لا يعرف له اصل في الكتاب والسنة وقوله الله هذا

34
00:11:51.550 --> 00:12:13.500
اعظم اسماء الله جل وعلا وقيل هو اسم الله الاعظم ومعنى اسم الله الله جل في علاه يعني المألوه ومعنا المألوه يعني المعبود بحق لا يعبد بحق الا الله جل في علاه

35
00:12:14.150 --> 00:12:31.050
الله هو المعبود بحق. وما سواه معبود بباطل وكل ما عبد فهو اله فاما ان يكون بحق فهو الله جل في علاه واما ان يكون بباطل فهو جميع الالهة من دون الله جل في علاه

36
00:12:33.500 --> 00:12:51.900
والرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله تضمن صفة من صفات الله نثبتها لله جل وعلا على الوجه اللائق بجلاله وهي صفة الرحمة الله جل وعلا رحيم. والله جل وعلا رحمن

37
00:12:51.950 --> 00:13:11.050
ورحمته جل في علاه صفة لائقة بجلال الله وعظمته اختلف العلماء في الفرق بين الرحمن والرحيم واشهر اقوال اهل العلم ان الرحمن رحمة عامة. وان الرحيم رحمة خاصة كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما

38
00:13:15.800 --> 00:13:37.750
ثم قال تعالى الحمدلله يعني الحمد كله لله جل وعلا الذي يستحق الحمد الكامل التام هو الله وحده لا شريك له فقولك الحمدلله يعني لا احد يستحق الحمد التام المستغرق الا رب العالمين

39
00:13:40.450 --> 00:13:59.300
ورب العالمين هو خالقهم الذي رباهم بنعمه ورباهم بما اعطاهم جل في علاه ووهبه لهم. فلا احد يربي الناس الا رب العالمين ولا احد يتربى الا على عطاء الله جل في علاه

40
00:14:01.100 --> 00:14:21.100
الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليها. مالك يوم الدين يعني المالك ليوم الجزاء ويوم الحساب وهو يوم القيامة وهو اليوم الذي يقول الله عز وجل فيه بعد ان ينتهي كل جبار وتنتهي جميع المخلوقات ويقبض السماوات والارض

41
00:14:21.100 --> 00:14:42.550
يمينه جل في علاه ثم يقول لمن الملك اليوم؟ ثم يجيب نفسه جل في علاه فيقول لله الواحد القهار وانما قال ما لك يوم الدين دون سواه وان كان هو يملك الجميع جل في علاه. لان يوم الدين لا احد يستطيع ان يقول انا املك شيئا. ابدا

42
00:14:42.550 --> 00:15:02.550
كل الملوك وكل الطواغيت وكل الجبارين وكل التجار وكل الاغنياء وكل من ملك شيئا في الدنيا مثله مثل من الناس سواء بسواء يخرجون حفاة عراة غرلا لا يملكون شيئا ابدا حتى الملابس التي عليهم

43
00:15:02.550 --> 00:15:28.450
منها فلا شيء عندهم. الا من يكسوه رب العالمين بعمله الصالح ثم قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. هذه واسطة السورة وهي اعظم ما في هذه السورة فنصفها لله ونصفها للعبد

44
00:15:29.400 --> 00:15:56.850
قد قال بعض السلف رحمنا الله واياهم ان الله جمع الكتب السابقة في القرآن التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى كلها في القرآن والقرآن جمع في سورة الفاتحة والفاتحة جمعت في هذه الاية ولذلك الامام ابن القيم رحمه الله فسر هذه الاية بل جزءا منها وهو جزء

45
00:15:56.850 --> 00:16:33.950
الاول في ثلاث مجلدات في الطبعة القديمة في كتابه المعروف مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين. ذكر منازل العبادة كلها وهو كتاب عظيم نافع مفيد لطلاب العلم ومعنى اياك نعبد يعني لا نعبد احدا الا الله. ومعنى اياك نستعين ايظا توحيد فلا نستعين باحد الا الله جل في علاه

46
00:16:33.950 --> 00:16:55.750
وليس لاحد ان يعبد غير الله ولا ان يستعين بغير الله ولا ان يستعيذ بغير الله ولا ان يتوكل على غير الله ولا ان يدعو غير الله ولا ان بغير الله ولا ان ينظر لغير الله ولا ان يذبح لغير الله فصل لربك وانحر

47
00:16:56.150 --> 00:17:23.950
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ومعنى الاستعانة طلب العون ومعنى العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة كما قال شيخ الاسلام في تعريف العبادة في كتاب العبادة

48
00:17:24.800 --> 00:17:48.700
او كتاب العبودية ثم قال اهدنا الصراط المستقيم اعدلنا وارشدنا الى صراطك المستقيم الى طريق الحق. الى طريق الاسلام الى طريق الى طريق محمد صلى الله عليه وسلم فانه لا هادي الا انت يا الله. فلذلك الهداية بيده يهدي من

49
00:17:48.700 --> 00:18:08.700
من يشاء ويظل من يشاء فتطلب الهداية منه. ولذلك تكررها في اليوم سبع عشرة مرة على الاقل. في صلاة الفريضة لانه لا يملكها الا الله فاطلبها من الله جل وعلا. لا تظن انك انت تهدي نفسك. قال الله جل وعلا في الحديث الالهي كلكم

50
00:18:08.700 --> 00:18:32.200
الا من هديته فاستهدوني  والهداية نوعان. هداية التوفيق والالهام وهداية الدلالة والارشاد وكلها بيد الله جل في علاه. فمن اراد الهداية فليتمسك بالقرآن. وليتمسك بالسنة فهي طريق الله الواضح المستقيم

51
00:18:34.250 --> 00:18:54.250
قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما. وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن تبعني وسبحان الله. وما انا من المشركين وقال تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. وقال تعالى وهديناه النجدين. فالهداية كل

52
00:18:54.250 --> 00:19:07.250
ومن الله فداع وارفع ايدك يا الله تهدينا يا رب يا الله تهدينا يا رب. اطلب الهداية فهي اعظم مطلوب. كثير منا يطلب الدنيا يطلب المال يطلب الجاه يطلب الرئاسة يطلب الوظيفة يطلب

53
00:19:07.250 --> 00:19:21.750
الزوجة يطلب الولد ولا عيب في هذا. فربنا غني كريم. لكن اعظم المطلوب ان تطلب الهداية. ولذلك اوجب الله عليك ان اطلبوا الهداية كل يوم سبع عشرة مرة. على الاقل

54
00:19:22.550 --> 00:19:48.950
فاذا صليت صلاة زائدة فانت بحسب ذلك والصراط المستقيم بينه الله عز وجل في هذه الاية او في الايات في الاية التي تليها وبينه اعظم بيان بينه بذكر اهله وبينه بذكر من عاداه وظل عنه وابتعد عنه

55
00:19:49.150 --> 00:20:08.950
وما في اعظم ترى من هذا البيان احيانا لو قلت هذا هو الصراع الطريق الصحيح وتركتك يمكن تقول لعل هذا الطريق الثاني صحيح يكون الطريق غير صحيح فتضل. لكن القرآن قال لك هذا الطريق الصحيح وهذا الطريق غير الصحيح

56
00:20:09.400 --> 00:20:28.000
صراط الذين انعمت عليهم وهم الانبياء. والصديقون والشهداء والصالحون وطريق محمد واظح لا احد يجي اليوم يجي يقول لي اظلني فلان عن الطريق ما ينفعك هذا ابدا. قال الله جل وعلا ويوم يعظ الظالم على يديه

57
00:20:28.000 --> 00:20:51.800
يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا ايش؟ خليلا. ماذا فعل بك قال قد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني ما عندك عذر يوم القيامة تقول فلان اضلني عمي خالي ابن عمي الكبير الفلاني الصغير الفلاني الانسان ما في

58
00:20:51.800 --> 00:21:11.800
في احد يملك الاغواء والاظلال الا رب العالمين وهؤلاء اسباب. وقد بين الله لك الامور. قال وهديناه النجدين امور واضحة بينة ما فيها اي خفاء. لكن تحط ان راسك في الارض وتمشي انت اللي صديت عن سبيل الله وابعدت

59
00:21:11.800 --> 00:21:34.300
عن سبيل الله ثم بين الصراط المستقيم بيانا اوضح بذكر الذين ظلوا وابعدوا عن هذا الصراط المستقيم وهم اشهر الامم التي ابعدت عن الصراط المستقيم. فحتى رك من اتباع طريقهم فقال غير المغضوب

60
00:21:34.300 --> 00:21:54.300
عليهم وهم اليهود باتفاق المفسرين. ولا الظالين وهم النصارى باتفاق المفسرين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قال

61
00:21:54.300 --> 00:22:10.700
قال عليه الصلاة قال الصحابة رضي الله عنهم اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن؟ نعم في الله. فالامم الان المشهورة باتباع الانبياء هي هذه الامم الثلاث. اما الامم الاخرى فهي امم وثنية. امم

62
00:22:10.700 --> 00:22:29.250
ملاحدة واضح انهم ليسوا على صراط مستقيم. لكن قد تغتر بمن يقول عندي اله اعبده وعندي رب اعبده وعندي نبي فلذلك قالت لا تتبع دين اليهود ولا دين النصارى ولا ما جاءك عنهم لان يكفيك ما جاء به الكتاب والسنة

63
00:22:33.000 --> 00:23:03.700
ثم ختم هذه السورة بطابع الدعاء وهو قولك امين. يعني اللهم استجب سورة الزلزلة هذه السورة الكريمة تتحدث عن احداث واهوال يوم القيامة فاولها الارض تتزلزل وهذه الزلزلة غير الزلزلة التي تهدم الارض ومن عليها. انما هي زلزلة ثانية تبعث من في القبور وتخرج من في القبور. فيخرج

64
00:23:03.700 --> 00:23:23.450
كن من قبورهم ويقول مال الارض تفعل هذا يتعجبون من هذا الواقع وتنادي الارض بان ربك قد اوحى لها بذلك. يعني امرها ان تفعل هذا الفعل فتتزلزل حتى يخرج كل انسان

65
00:23:23.450 --> 00:23:54.600
من قبره ثم يبدأ الناس يصدرون من قبورهم كأنهم الجراد او كأنهم الفراش يصدرون الى موقف الحساب يومئذ يستر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. وهذه الرؤية يقصد بها اكثر من نوع. فالرؤية الاولى رؤية الاعمال نفسها في الكتب التي يعطاها الانسان. اما

66
00:23:54.600 --> 00:24:14.600
يمينه اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم واما بشماله اعاذنا الله منهم. فيرون الصغيرة والكبيرة حتى يقولون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. فيتذكرون اعمالهم الصالحة والطالحة الخير والشر

67
00:24:14.600 --> 00:24:37.300
ثم يروا بعد ذلك الجزاء. قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال قال ذرة شرا يره وهذا يدلك ايها المؤمن الموحد انك لا تحتقر عمل الخير. مهما كان

68
00:24:37.750 --> 00:25:03.750
ولا تحتقر عمل الشر مهما كان. فعمل الخير افعله ولو كان قليلا. والشر تجنبه ولو كان قليلا قال عليه الصلاة والسلام الكلمة الطيبة صدقة وقال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق

69
00:25:04.850 --> 00:25:22.300
وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة جاء سائل الى عائشة رضي الله عنها يسأل لم يكن عندها عندها في البيت الا قطف عنب فاخذت شيئا من العنب

70
00:25:22.500 --> 00:25:42.100
حبة حبتين ثلاث واعطتها الخادمة وقالت اعطيها السائل وبيوت الناس هذا كبرها من اول وش بيوت الناس فنظر السائل كأنه يحتقرها يحتقرها فقالت له رضي الله عنه كم فيها من مثاقيل الذر

71
00:25:42.900 --> 00:26:02.700
وهكذا وقع لسعد ابن ابي وقاص قال كم فيها من مثاقيل الذر يعني هي عند الله محسوبة لا تحتقرها لا تحتقرها ولذلك فالله عز وجل يربي لاحدكم صدقته كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون مثل الجبل العظيم

72
00:26:03.050 --> 00:26:34.750
اياكم واحتقار الاعمال الصالحة او حتى الاعمال الفاسدة ان ان تتركوها وتلك ان تعملوها ثم قال تعالى والعاديات ضبحا. هذا قسم بالعاديات والعاديات هي الخيل التي تعدو حتى يصدر منها صوت الضبح. وهو صوتها عندما ايش؟ تجري وتركض

73
00:26:34.750 --> 00:27:07.250
لها صوت مميز يعرفه اهلها يسمى الضبح يخرج من صدرها فالموريات قدحا تضرب بحوافلها الحجر والصخر حتى يقدح الشرر من جمال عدوها وقوة حوافرها وقوة جريها في الجهاد في سبيل الله جل وعلا. لان هذا

74
00:27:07.250 --> 00:27:22.000
كله في الثناء على الخيل وهي تجري في الجهاد في سبيل الله لا فيما سوى ذلك والخير كما والخيل كما قال عليه الصلاة والسلام في نواصيها الخير الى يوم القيامة

75
00:27:24.500 --> 00:27:47.000
المغيرات صبحا على اعداء الله جل وعلا. فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا يعني انها تقبل بصاحبها حتى تدخل به المعترك. وتتوسط به وسط المعركة في وسط الغبار كله قسم

76
00:27:47.150 --> 00:28:15.950
ومعطوفات على ذاك القسم باوصاف جليلات ثم قال تعالى وهو المقسم عليه ان الانسان لربه لكنوت وانه على ذلك لشهيد الانسان جنس الانسان الا من حفظه الله جل وعلا بالتقوى والدين

77
00:28:18.950 --> 00:28:41.200
يجحد نعمة الله الكنود هو الجحود. وقال كنوت مما يدل على انه دائما ايش كنوت قال انما اوتيته على علم عندي والانسان دائما يفاخر انا الذي فعلت وانا وما عنده شيء

78
00:28:41.650 --> 00:29:01.550
قال تعالى والله اخرجكم من بطون من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء ما عندك شيء. حتى اخرجك مفسخ حتى ملابس ما عندك هذاك دائما اشكر رب العالمين. قال تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

79
00:29:02.000 --> 00:29:22.000
ما معنى الشكر؟ يقول ابن القيم في مدارج السالكين في تعريف الشكر قال هو ظهور اثر نعمة الله على لسان عبده واعترافا وعلى قلبه شهودا ومحبة وعلى جوارحه انقيادا وطاعة هذه حقيقة الشكر. قال تعالى

80
00:29:22.000 --> 00:29:48.200
اما بنعمة ربك فحدث قال وانه لحب الخير لشديد يحب المال. الخير هنا هو المال. وحب المال فطرة كما قال تعالى الى الناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث

81
00:29:48.250 --> 00:30:11.250
ذلك متاع الحياة الدنيا فهو فطرة لكن المذموم الحب الشديد للمال حتى يصدك عن سبيل الله جل وعلا تحبه قال وتحبون المال حبا جما. حب الكثير هذا مصيبة. ان تجعل المال في قلبك فيصدك عن الزكاة. اول ما يمنعك

82
00:30:11.250 --> 00:30:31.300
منه المال الزكاة الواجبة يقول لك لا تزكي يبخلك. هذي اموال انت تعبت في جمعها. وانت واباؤك تعطيها هالفقراء المساكين اللي ما تعبوا عليها شف يأتيك الشيطان. لكن المؤمن التقي لا يخرجها لله

83
00:30:31.600 --> 00:30:56.650
ولا يبالي. قلت او كثرت فاياك والحب الشديد للمال فانه يضيعك يجعلك تقطع الرحم تترك الصلاة يورث العداوة بينك وبين الناس. ولكن ان كان المال صالحا والرجل صالحا فابشر بالخير. قال عليه الصلاة والسلام

84
00:30:56.650 --> 00:31:13.150
نعم المال الصالح بيد الرجل الصالح. المال الصالح هو المأخوذ من الحلال. والمدفوع فيما اوجب الله وشرع الله جل وعلا فلا تأخذه من الحرام ابدا ولا تدفعه في الباطل ابدا هذا هو المال الصالح

85
00:31:13.550 --> 00:31:38.650
ولذلك عنه يوم القيامة سؤالان لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع قال وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه سؤالان فاعد لهذا السؤال جوابا ثم هدده جل وعلا بيوم القيامة

86
00:31:39.450 --> 00:32:02.900
لانه سوف يعلم كل شيء وجد في هذه الصدور وكل ما كان لله جل وعلا وما كان لغير الله جل في علاه ولذلك احرص على قلبك فاصلحه كل هالاعمال ما تنفعك اذا كان القلب خربان

87
00:32:04.300 --> 00:32:32.050
وحصل ما في الصدور العبرة بما في الصدور وهي القلوب قال تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى ولا الى اموالكم او قال اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم

88
00:32:32.400 --> 00:32:47.150
وقال عليه الصلاة والسلام لان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وانت تعرف صلاح القلب بصلاح العمل. بعض الناس يقول اهم شيء القلب هو ما له عمل. ما في عمل

89
00:32:47.800 --> 00:33:02.000
ما دام ما في عمل معناه ما في قلب. القلب خربان لا بد من عمل وقلب. وهما مترابطان مئة في المئة. ترابط تام. كل فساد في الظاهر يتبعه فساد في الباطن

90
00:33:02.000 --> 00:33:24.550
والله المستعان ثم قال تعالى القارعة ما القارعة؟ القارعة اسم من اسماء يوم القيامة. سميت القارعة بالاسم لانها تقرع القلوب بشدتها وهولها مثل القرع لكل شيء يقرع شيئا فيحدث خلخلة ويحدث صوت ومنه المقرعة وهي المطرقة لانها اذا ضربت في الشيء

91
00:33:24.550 --> 00:33:52.800
حدثت فيه صوتا وفزعا. ومنه قرع الباب وهو طرقه. لكن القارعة قارعة القيامة تفزع القلوب اشد ولذلك قال وما ادراك ما القارعة تهويل وتعظيم ليوم القيامة ثم قال يوم يكون الناس كالفراش الفراش هي الحشرات المعروفة هذه فالناس يكونون عندما يقومون من قبورهم كالفراش

92
00:33:52.800 --> 00:34:21.050
او كالجراد كما في الاية الاخرى وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن الصوف المندوف قال فاما من ثقلت موازينه انتبه هذا هو الاساس احرص على ان تثقل موازينك بالعمل الصالح ما هي نتيجته

93
00:34:21.350 --> 00:34:39.850
قال فهو في عيشة راضية وفي الاية الاخرى قال ارجعي الى ربك راضية مرضية. والله عز وجل اذا ارضاك اذا ارضاك يوم القيامة فلن تسخط ابدا الدنيا اليوم راضي وبكرة ساخط

94
00:34:39.950 --> 00:35:07.750
اليوم راضي على نفسك على زوجتك على عيالك على مديرك على موظفيك على عمالك على سواقينك على اصدقائك وبكرة ساخط وعقبه راضي واللي عقبه ساخط اما الرضا يوم القيامة اذا رضيت فلن تسخط ابدا لان الجنة ما فيها الا السعادة. ما فيها الا النعيم الدائم المقيم

95
00:35:07.750 --> 00:35:25.300
ما فيها امراض حتى عرق ما فيها حتى بوله غائط ما فيها ما في شيء يضيق صدرك. ولا شيء يقلق متعتك ابدا ابدا ابدا حتى النوم لست بحاجة الى النوم لانك ما تتعب

96
00:35:26.000 --> 00:35:52.800
لكنك قيلولتك مجرد راحة. استمتاع اضطجاع ما فيها نوم لان النوم نوع من الموت. والقيامة ما فيها موت لا موت اصغر ولا موت اكبر لاهل الجنة قال واما من خفت موازينه يعني ان موازينه والعياذ بالله خفت من الطاعات وثقلت بالمعاصي

97
00:35:52.800 --> 00:36:19.350
والمنكرات اما من اهل الكفر او من اهل الدنو والمعاصي. فما هي نتيجة؟ قال فامه هاوية. ما هي هذه الهاوية؟ يا رب  قال وما ادراك ما هي؟ نار حامية يعني ان امه التي تحتويه يوم القيامة من جميع الجهات كاحتواء الام لجنينها في بطنها هي نار جهنم والعياذ

98
00:36:19.350 --> 00:36:41.150
بالله احذر يا عبد الله ان تكون امك هي الهاوية والله المستعان طيب اقف قليلا نأخذ سؤال سؤالين ثم نكمل ان شاء الله تعالى يقول احسن الله الي كيف يحقق المسلم التوحيد

99
00:36:41.700 --> 00:36:58.700
كيف يثبت الانسان على الصراط المستقيم كيف يقي المسلم نفسه من اسئلة عظيمة. كل واحد ابنها يبي له درس خاص ما شاء الله الكاتب هذا ما شاء الله ابدع فيما كتب

100
00:37:01.100 --> 00:37:15.500
كيف يحقق المسلم التوحيد اولا بالعلم الصحيح؟ اهم قضية العلم تعرف التوحيد؟ في ناس ما يعرفون التوحيد كيف العلم الصحيح سوف نذكر التوحيد بعد قليل ونناقشه ان شاء الله تعالى

101
00:37:16.150 --> 00:37:34.100
ثم بعد ذلك بالعمل الصحيح اللي هو اتباع السنة. يسميه العلماء توحيد المتابعة توحيد يعني تتبع النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اتبعت النبي عليه الصلاة والسلام افلحت. وان اجتنبت اتباعه

102
00:37:34.100 --> 00:38:00.100
زغت عن الصراط المستقيم كيف يثبت المسلم على الصراط؟ يثبت بي معرفة اسباب الثبات وهي كثيرة من اهمها اليوم يا عباد الله ملازمة العلماء الربانيين وملازمة الصالحين على الحقيقة. لا تغتر يقول لك هذا صالح وقد يكون شكل ديكور صالح. قد يكون مهوب صالح

103
00:38:01.450 --> 00:38:20.200
تعرف على الصالحين على الحقيقة وكن معهم تفلح ان شاء الله ولذلك قال عليه الصلاة والسلام يحشر المرء يوم القيامة مع من احب. قال انس رضي الله تعالى عنه فما

104
00:38:20.200 --> 00:38:37.250
فرح الصحابة رضي الله عنهم باكثر من هذا. قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر واحب عمر ولم اعمل باعمالهم فارجو ان احشر معهم

105
00:38:37.550 --> 00:39:08.950
ولذلك قال بعض السلف لكل صالح شفاعة يوم القيامة فاستكثروا من مصاحبة الصالحين السؤال يقول كيف يقي المسلم نفسه من الفتن يهرب منها يبتعد لا تظن ان ايمانك ايمان ابي بكر وعمر تقول اواجه الفتن لا لا تواجه الفتن

106
00:39:09.850 --> 00:39:32.150
لا ابتعد عن الفتن وابتعد عن جميع اسباب الفتن واسباب الفتن اليوم كثيرة. ثبت في الصحيحين من حديث اسامة ابن زيد ابن حارثة رضي الله عنهما ان النبي صعد على قطم من اقام المدينة فقال اني لارى الفتن

107
00:39:32.750 --> 00:39:52.750
تنزل خلال بيوتكم كما ينزل القطر من السماء. شف كثرتها. وهذا زمن الصحابة شلون نقول اليوم شف جوالك مليان بالفتن اعظم الفتن تقدر بالجوال. فلذلك ابعد عن الفتن لا تقول ابى اروح للموقع الفلاني ولا بنظر

108
00:39:52.750 --> 00:40:14.700
المقطع الفلاني من يوم تعرف ان فيه باطل يتركه اترك عنك حب الاستطلاع وتمسك بصراط الله المستقيم لا تقول اجرب. لا تقول اجرب النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى عمر ابن الخطاب وفي يده التوراة غضب عليه تغير وجهه وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ هذا عمر مهوب انا ولا انت هذا عمر

109
00:40:14.700 --> 00:40:35.950
الشيطان يهرب من طريقه. تجي انت يا الضعيف ولا انا يا الضعيف اقول لا انا مؤمن قوي ابا اروح اواجه كل الفتن ثم تدري انك تركت الصلاة وتركت الطاعات وتركت الاستقامة وانت تزعم انك بتواجه الفتن. وعندي وعندكم قصص وشواهد على هذا

110
00:40:35.950 --> 00:41:00.200
يقول هل الغسل للنظافة يكفي للصلاة؟ لا. الراجح انه لا يكفي بل هو قول عامة العلماء انما اختلفوا في المسنون والواجب والاقرب والله اعلم ان الذي يرفع الحدث الاصغر هو الحدث الاكبر فاذا اغتسلت للحدث الاكبر جنابة حيض

111
00:41:00.250 --> 00:41:15.650
فهذا يرفع الحدث الاصغر معه. سواء نويته او ما نويته قال الراجح من قولي العلماء هل المسافر يجمع ويقصر الى ان يرجع الى بلده ام ثلاثة ايام؟ هذا محل خلاف

112
00:41:15.700 --> 00:41:32.100
للعلماء كبير جدا الراجح عندنا انه له ان يقصر ولو بقي شهرا واما الجمع فالافضل ترك الجمع اذا كان مستقرا اذا كان مستقرا الافضل الا تجمع ولو جمعت جاز ولو جمعت

113
00:41:32.150 --> 00:41:53.900
ايجاز لكن هي مفاضلة طيب نكمل ثم نعود الى باقي الاسئلة ثم قال تعالى الهاكم التكاثر تكاثر اطلقه الله عز وجل يشمل كل انواع التكاثر. التكاثر بالمال التكاثر بالقصور التكاثر بالاولاد. التكاثر بالزوجات. فهذا

114
00:41:53.900 --> 00:42:21.400
تحذير وذم للتكاثر بالدنيا باي نوع من انواعها. واي جنس من اجناسها. فاياك ان تتكاثر لا بقولك ولا بفعلك لان التكاثر يلهي عن الله جل وعلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر يعني حتى متم فوظعتم في قبوركم وسمى الدفن زيارة

115
00:42:21.400 --> 00:42:49.950
لماذا   لماذا؟ لان القبر البقاء فيه قليل جدا جدا  اول ما تدخل القبر في الحقيقة قامت قيامتك وشوي ما تشعر الا وقد قامت القيامة الكبرى ولذلك القبور مزار لانها مرحلة تسمى مرحلة البرزخ بين الدنيا والاخرة

116
00:42:50.450 --> 00:43:11.400
والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة والعياذ بالله من حفر النيران ثم هدد وتوعد فقال كلا كلا كلمة ردع وزجر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. ايضا اعاد. وقيل ان التهديد الاول

117
00:43:13.350 --> 00:43:37.550
رؤية عذاب القبر والثاني لرؤية عذاب جهنم وهذا احسن وهو قول جمعنا السلف رضي الله تعالى عنهم والتأسيس كما يقول علماء القواعد قواعد التفسير التأسيس اولى من التأكيد. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا

118
00:43:37.550 --> 00:43:57.300
لو تعلمون علم اليقين يعني العلم الذي هو اليقين الذي لا شك فيه بوجه من الوجوه لترون الجحيم. يعني سوف ترون الجحيم يقينا لا شك فيه. هذه التي تكذبون بها وتقولون لن نبعث

119
00:43:57.300 --> 00:44:31.900
عث ليس بعد القبور شيء سوف ترونه يقينا يوم القيامة وهذا كله تهديد لاولئك هم الذين يكذبون بيوم القيامة ثم قال تعالى ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم النعيم كل ما انعم الله عز وجل به عليك فسوف يسألك عنه

120
00:44:31.900 --> 00:44:56.200
يوم القيامة هل شكرت او كفرت قال تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ولذلك اجتهدوا ايها المؤمنون في شكر نعم الله. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فنعم الله عز وجل

121
00:44:56.200 --> 00:45:23.600
ليست محصاة احرصوا على شكرها واعظم الشكر شكرها بطاعة الله جل وعلا والشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا. قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا. انظروا الى

122
00:45:24.500 --> 00:45:45.300
الكلمة الالهية التالية. وهي عجيبة جدا قل من يعقلها يمكن اكثرنا ما يعقلها قال وقليل من عبادي الشكور قليل من عباد الله الشكور وفي المقابل قال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

123
00:45:45.600 --> 00:46:03.650
يعني اكثر الناس لا يؤمنون بالله جل وعلا قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني حتى اللي يؤمنون تلقونهم يشركون فينقض شركهم توحيدهم فلذلك احرصوا على توحيد الله وعلى شكر نعم الله جل وعلا

124
00:46:04.250 --> 00:46:26.950
ثم قال تعالى والعصر هذا قسم بالعصر وهو الدهر وقيل وقت العصر وقيل صلاة العصر وكلها ممكن ان تكون صحيحة ان الانسان لفيخص كل انسان خاسر كل انسان حكم الله عز وجل انه خاسر. ثم ثم استثنى من الخسارة من يربح وهم من اتصف بكم صفة

125
00:46:27.800 --> 00:46:45.100
اربع صفات الذين امنوا هذه الصفة الاولى الثاني عملوا الصالحات هذي الصفة الثالثة تواصوا بالحق. تواصوا بالدين. تواصوا بالاسلام احذر ان يأتي احد يوصيك بالدين تقول لا ما لي فيك حاجة

126
00:46:46.350 --> 00:47:05.600
ترى هو اللي ينفعك يوم القيامة ما ينفعك الا اللي يواصيك بالحق. هذا رب العالمين يقوله ترى ما يقوله الوعاظ والمذكرون من انفسهم. هذا كلام رب العالمين ولا تراك خاسر الان بعض الناس اذا جاه من ينصحه قال ما عليك مني. اياك ان تقول ما عليك مني

127
00:47:05.750 --> 00:47:23.650
قال تعالى في اقوام كفرة قال ولكن لا تحبون ايش الناصحين هذي من صفة الكفار الذي لا يحب الناصحين هذا من الكافرين. ليس لاجل هذا بس هذي وصف شعبة من شعب الكفر. فاياك ان يكون فيك هذا الوصف والشعبة من شعب الكفر

128
00:47:23.650 --> 00:47:42.900
بل قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال بعدها في الصفة الرابعة قال وتواصوا بالصبر. لان ترى ما في احد يا اخوان يوصي بالحق الا اوذي. ولذلك لا بد من صبر

129
00:47:42.900 --> 00:48:02.300
ولابد من ان يكون هناك تواصي بين اهل الحق على الصبر الذين يبذلون الحق للناس لابد ان يؤذوا فلا بد ان يصبروا لذلك ايها الدعاة ايها المشايخ يا طلاب العلم يا ايها المسلمون احرصوا ان يوصي بعضكم دائما بالحق والصبر

130
00:48:02.650 --> 00:48:18.100
لا تقول انا ماني بعالم ترى كل مسلم عنده شيء من الدين ولو معلومة واحدة يجب عليه ان يبلغها. قال تعالى قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني. هل قال العلماء

131
00:48:18.550 --> 00:48:36.000
لا هل قالوا الدعاة؟ لا. حملة الماجستير. لا حملة الدكتوراه. اساتذة جامعات اعضاء الافتاء. لا. قال انا ومن اتبع يعني لكن شرطها على بصيرة. فيه مسلم ما عنده بصيرة اسألكم في مسلم ما عنده بصيرة

132
00:48:38.400 --> 00:49:02.050
فيه مسلم ما عنده بصيرة ما في اللي ما عنده بصيرة مطلقا هذا الكافر اول بصيرة عندك التوحيد يا كنت ما تعرف التوحيد؟ ما انت مسلم لابد ان يكون عندك بصيرة البصيرة هذي اللي عندك ايما كانت بلغها. قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو ولو اية. رواية اخرجها في الصحيحين

133
00:49:02.200 --> 00:49:21.400
فبلغ ما عندك من الخير فالناس احوج ما يكونون اليوم الى تبليغ العلم. لا تقول ما عندي انا وقفت على احد المشايخ الفضلاء من من مشاهير الدعاة مشهور يمكن لو قلته يمكن تعرفونه. جلسنا في مجلس فقال

134
00:49:21.800 --> 00:49:43.100
اذا اراد ان يذكرنا قال له شوف انا عندي حديث واحد يعني خدت على نفسي اني ما اجلس في مجلس الا احدث بهذا الحديث يكفيني هذا الحديث ثم قرأ علينا حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وعلق عليه تعليق مختصر قال جزاكم الله البركة

135
00:49:43.950 --> 00:50:04.050
انت عاجز انك اذا جلست في مجلس ان تقول يا شباب احرصوا على صلاة الفجر بس هذه كلمة تكفي يكفي ما يحتاج تفتي ولا شيء ولا تقول يا شباب يا ناس يا اخوتي احرصوا على بر الوالدين

136
00:50:04.100 --> 00:50:22.500
اتقوا الله في عقوق الوالدين وتسكت ما تقدر تقول هالكلام لكن لا تكون بخيل اول شي عطلت المجلس بذكر الله. ثاني شي بلغت ما عندك. شاشتين دخلت في في قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالح

137
00:50:22.500 --> 00:50:42.450
صالح وقال انني من المسلمين. ودخلت في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الاية تلونها قبل قليل ترى هذي نعمة عظيمة ثم قال تعالى ويل لكل همزة لمزة

138
00:50:43.150 --> 00:50:53.150
هل هما زاهدت ويل كلمة تهديد شديد. وقال بعض العلماء واد في جهنم ولا يصح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب هو الاول. ان ويل كلمة تهديد

139
00:50:53.150 --> 00:51:15.950
وزجر كما هو في لغة العرب يا اخي اذا صدرت من الجبار مالك السماوات والارض فهي عظيمة جدا تهديد شديد جدا لكل تعميم كل واحد همزة الهمزة هو الذي يهمز في الناس

140
00:51:17.100 --> 00:51:38.100
ويتكلم فيهم ويعيب فيهم واللغزة قيل هو نفسه الهمزة كما يقول العلماء وقيل الفرق ان الهمزة هي هو الذي يعيبهم بافعاله يستهزئ بهذا في مشيته يستهزئ هذا في جلسته يستهذي هذا

141
00:51:38.200 --> 00:52:00.950
واللمزه الذي يلمزهم بلسانه هذا فيه كذا هذا فيه كذا هذا فيه كذا فهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا من صفاته انه بخيل يجمع الاموال ويحسبها ولا ينفق منها. جمعها بس يعددها يجمعها

142
00:52:02.300 --> 00:52:25.200
في ناس ماتوا وجدت تحت بيوتهم ملايين مدفونة من البخل من البخل وهو واولاده يعيشون في فقر مدقع البخل مصيبة جاء في الحديث واي داء ادوى من البخل ويداء ادواء من البخل

143
00:52:25.400 --> 00:52:41.750
لما قيل له ان سيدنا الجيد ابن قيس لكنا نبخله قال واي داء ادوى من البخل وتروى عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يحسب ان ماله اخلده في هذه الدنيا وانه لن يموت

144
00:52:42.850 --> 00:52:59.250
ثم هدده رب العالمين قال كلا لينبذن في الحطمة النبذ هو الرمي الشديد بلا مبالاة. فالله يرميه في نار جهنم ولا يبالي. ولا يضعه وضعا رفيقا لا ينبذه نبذا يطرحه طرحا شديدا

145
00:52:59.250 --> 00:53:26.100
من حطمة الحطمة هي هي نار جهنم اسم من اسمائها لانها تحطم الانسان حطما. تحطم العظام وتكسرها وتهشمها وتحطم اللحم وتطحنه والعياذ بالله فلا تبقي في الانسان شيئا ولذلك سميت الحطمة لشدة تحطيمها لمن كان فيها. ثم بينها فقال نار الله الموقدة. يكفي لو قال

146
00:53:26.100 --> 00:53:46.100
فكيف اذا نسبها لله فهي نار عظيمة؟ فكيف اذا قال انها موقدة؟ فهي معناها موقدة منذ القدم ثم زادها بيانا وزادها تخويفا. قال التي تطلع على الافئدة جمع فؤاد وهي القلوب

147
00:53:46.100 --> 00:54:03.150
ارق ما في الانسان ولذلك كان بعض السلف اذا قرأ هذه الاية يبكي قال كيف اذا وصلت النار الى افئدتهم لو تطعنه طعنة خفيفة ما تتحمل يمكن رجلك تتحمل يدك تتحمل لكن القلب ما يتحمل

148
00:54:03.750 --> 00:54:22.600
صعب جدا فكيف والعياذ بالله اذا وصلت اليه النار وهو لا يموت قال تعالى لا يموت فيها ايش ولا يحيى لا يموت لا يموت يبقى يتعدد الانسان الان شف من رحمة الله

149
00:54:23.250 --> 00:54:43.900
من رحمة الله اللي احنا الان ما ندركها حقيقة يعني من تأمله؟ الان لو يجيك حادث سيارة شنيع وش يصير لك؟ اول ما يصير لك نغمة الاغماء رحمة رحمة عظيمة

150
00:54:44.150 --> 00:55:00.450
ما نستشعرها نحن ما هو نوم. النوم يمكن تحس اغماء ما عاد تحس مخدر طبيعي من رب العالمين انت لا تحس بالالم ولا تشعر بالالم تراها نعمة عظيمة قل من يستشعرها

151
00:55:01.250 --> 00:55:20.400
اذا سقطت من علو يغمى عليك عشان ما تشعر بالالام رحمة من رب العالمين وهذي من رحمة الله بخلقه ثم بينها شدة فقال انها عليهم مؤصدة لا هروب. لا يدخل عليهم خير ولا يخرج منهم احد الى

152
00:55:20.400 --> 00:55:36.600
البراد او الى مكان لا نار فيه انها مؤصدة مغلقة اغلاقا محكما لا يستطيع احد ان يفر منها ولا ان يدخل عليه من خارجها شيء يخفف عليه مما هو فيه من العذاب

153
00:55:36.850 --> 00:55:55.600
ثم زادها تشديدا فقال في عمد ممددة يعني انهم في داخل عمد ممددة مغلقة عليهم يزداد فيها عذابهم وهذا هول يا اخوة هول شديد جدا. اسأل الله ان يعافينا واياكم

154
00:55:55.800 --> 00:56:09.650
والمسلمين قال تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل؟ هذي قصة معروفة مشهورة اصحاب الفيل. يقول بعظ الناس اهل اليمن لا هم اهل اليمن

155
00:56:10.400 --> 00:56:41.100
عيشوا اهل اليمن من هم اهل الفيل اصحاب الفيل اللي بجاوب له هدية اللي بيجاوبنا بنعطيه جائزة كتاب سم هم الاحباش الذين استولوا على اليمن وارادوا ان يضعوا في اليمن آآ موضعا يتعبد له الناس بدل الكعبة وهو القليس

156
00:56:41.850 --> 00:57:01.500
الناس ما عبروهم ولا بال بهم لان هذا ميراث ابيهم ابراهيم والعرب اولاد ابراهيم عليه السلام وهذا بيت ابيهم وهو بيت الله جل وعلا فجاء رجل من العرب تتغوط في القليس. جزاك الله خير

157
00:57:02.950 --> 00:57:28.600
تغوط فيه وهرب فغضب ابرهة وقال اهدمن الكعبة فاتوا بفيلهم حصل ما حصل ويذكر الله عز وجل هذه القصة للنبي صلى الله عليه وسلم ولاهل مكة ليبين نعمته عليهم. ولكي يسلموا يعرفون الله الذي نصرهم واعزهم

158
00:57:28.600 --> 00:57:47.000
هم عاجزون فاسلموا ووحدوا لكن ما ينفع مع الفاجر والكافر الموعظة والتذكير الا من رحم الله قال الم يجعل كيدهم في تظليل؟ يعني كل ما فعلوه جعله الله عز وجل بلا فائدة. ولا قيمة جعله الله عز وجل ظلالا مبينا

159
00:57:47.650 --> 00:58:09.550
ما في شيء من كيدهم نفع ولا شيء من كيدهم اضر بكم قال وارسل عليهم طيرا طير نكرة وهذه الطيور لا تعرف عند العرب خلقها الله عز وجل وارسلها عليهم

160
00:58:10.750 --> 00:58:36.000
وذكر في كتب التفسير والتواريخ لها اوصاف لا يصح منها شيء بعضهم ذكر لها تهويلات واساطير كاساطير العجايز يصح منها انما هي طيور معتادة. ليست كبيرة وليست هائلة انما هي الطيور معتادة ولذلك ما تهولهم من الطيور تهولوا من انها قتلتهم

161
00:58:37.750 --> 00:58:55.050
قال ترميهم بحجارة من سجيل. حجارة من سجيل هي حجارة من نوع خاص لا تعرف عند الناس وهي من طين مطبوخ خاص بالعذاب. ارسلها الله عز وجل على قوم لوط وارسلها الله عز وجل على ابرهة واصحابه

162
00:58:56.700 --> 00:59:17.150
قال فجعلهم كعصف مأكول. العصف والنبات التي الذي يكون يابسا فتأكله اه البهائم ويبقى اثره في الارض او يبقى اثره بعد ان تأكله البهائم في ما تخرجه البهائم على الارض ويكون فيه

163
00:59:17.150 --> 00:59:49.400
في اثر هذا العصف وهو النبات اليابس القديم فكأنهم كرامة اجسامهم  وادي مكة وما حول مكة كانهم الروث الملقي على وجه الارض بعد ان جاؤوا متغطرسين متكبرين متجبرين جاءوا بفيلهم العظيم فجعلهم الله عز وجل احقر ما يكون

164
00:59:50.100 --> 01:00:17.200
كالعصف المأكول العصف فسرناه اما هذا او هذا اما النبات نفسه او ما يخرج بعد الاكل وكلاهما تفسير لبعض السلف رضي الله عنا وعنهم اجمعين ولعله يراد هذا وهذا ثم قال لي في قريش قيل ان هذه السورة متعلقة بما قبلها يعني ان الله عز وجل فعل ما فعل باصحاب

165
01:00:17.200 --> 01:00:44.300
لاجل قريش وقال الطبري وبعض العلماء هذا غير صحيح بل هذه سورة مستقلة بالاجماع اهل قريش لم يكن لهم مكانة عند الله جل وعلا في ذواتهم ولذلك لم يفعل ذلك لاجلهم بل فعله لاجل بيته المعظم ولاجل رسوله الذي سيأتي في هذا المكان بعد امد من

166
01:00:44.300 --> 01:01:11.200
فتكون اللام هنا متعلقة  محذوف او مقدر او باخر السورة او في الايات التي تليها كأنه قال من اجل ايلافكم ومن اجل هذه النعمة التي اعطاكم الله عز وجل اياها اعبدوا

167
01:01:11.850 --> 01:01:31.650
رب هذا البيت واعبدوه جل في علاه فانه قد انعم عليكم بهذا الالاف والايلاف ايلافان. الايلاف الاول ايلافهم في ذواتهم وفي انفسهم وفي مكة في بيت في حول بيت فلذلك لا يغزوهم احد

168
01:01:31.700 --> 01:01:54.300
ولا يقاتلهم احد ولم تحصل بينهم كما تحصل بين القبائل الاخرى عداوات كبيرة تفرقهم وتمزق شملهم بل كانوا شبه متفقين في وادي مكة والالاف الثاني ذكره الله عز وجل مفصلا وهو الى فهم رحلة الشتاء والصيف وهو ايلاف خارجي. فانهم اذا سافروا

169
01:01:54.300 --> 01:02:14.300
للتجارة ما احد يتعرض طريقهم ولا احد ينهبهم ولا احد يأخذ منهم شيئا هذا رحمة من الله عز وجل بهم لانهم اهل البيت فكان الناس يعظمونه فكان الواجب عليهم ان يعبدوا الله جل وعلا الذي اطعمهم من جوع فان مكة كما قال

170
01:02:14.300 --> 01:02:31.750
الله تعالى بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. لكن كانت تأتيها الانعام من كل مكان ومع ذلك جحدوا وكفروا بنعمة الله جل وعلا طيب نقف قليلا ايضا نأخذ بعض الاسئلة

171
01:02:33.600 --> 01:02:50.750
يقول هل يجوز الكذب على الوالدين من باب الخوف عليهم او على صحتهم؟ الكذب لا يجوز فاجتهد انك تكون صادقا لكن اذا اردت ان تكذب استعمل المعاريظ. قال السلف في المعاريض ممدوحة عن

172
01:02:51.250 --> 01:03:08.000
عن الكذب المعاريض ممدوحة عن الكذب يعني لو قال لك مثلا اريد الشيء الفلاني اللي يقولون الاطباء مثلا لو ما قالوا لك يعني قل يقولوا لي ان قرأت او سمعته

173
01:03:08.050 --> 01:03:23.950
ها انه ما ينفع انه يضر بكذا او بكذا واذا لزم الامر ممكن ان ترتب حتى مع شخص اخر. تقول قل كذا وكذا يقول لك مثل هذا الشيء كذا تقول يقولون انتباه لك هذا الرجل

174
01:03:25.800 --> 01:03:43.550
تكون صادقا لا تكذب وهكذا على كل حال ما نحتاج الى ان يكذب فليفكر في طريقة من طرق المعاريظ حتى لا يكذب هل يجوز ان يقول لي والدي انه بخير وصحة

175
01:03:43.800 --> 01:04:01.100
نعم يقول له بخير. يقصد انك بخير يعني اهون مما لو كان ايش؟ اعظم. فكل مرض ففيه مرض اشد منه قل له انت بخير فالحمد لله بنعمة وهذا كله ولا شك انه بنعمة ولو كان فينا جميع امراض الدنيا

176
01:04:01.300 --> 01:04:16.150
ولا بأس ان تقول له الوجه وجهك اليوم زين. مو بمعناه لازم انه يكون زين بمعنى انه ازين ما يكون. لكن لقد خلقنا الانسان في احسن ايش فوجه المسلم دايم زين ان شاء الله ودايم على خير

177
01:04:17.250 --> 01:04:40.150
ولا بأس ان تحلف على هذا ايضا يقول ما رأيكم يعني في بعض الجماعات اه مثل جماعة التبليغ وغيره. شف يا ابني انت ابحث عن اللي يعمل بالكتاب والسنة وسر على منهاجه. اللي ترى عنده بدعة

178
01:04:40.600 --> 01:04:58.800
ترى عنده خرافات ترى عنده بعد عن منهاج الكتاب والسنة فتجنبه بغض النظر عن الاسماء بعض الاسماء بهذا الاسم مثلا او بغيره وبعضهم ما يعرفون يعني في ناس يتهمون يقول لك والله هذا تبليغي

179
01:04:59.100 --> 01:05:15.350
وهذا والله لا له علاقة بذولي ولا يعرفهم ولا بس انه مثلا حريص على الدعوة حريص كل يوم الناس للاسف كثر عندهم التصنيف بعلم وبغير علم ولذلك يجب على الانسان المسلم ان يكون حذرا

180
01:05:16.100 --> 01:05:41.850
والمهم انك تمشي على منهاج العلماء الكبار المعروفين هذه الطريقة الصحيحة في الدعوة الى الله وفي  السير في باب العلم وفي باب العمل والله اعلم يقول احسن الله اليكم ما حكم الجمع والقصر بمنطقة الرياض ومحافظة الخرج وبمنطقة الرياض محافظة الدلم

181
01:05:42.050 --> 01:05:57.400
من اين نحتسب السفر من الخروج من المحافظتين؟ هذه المسألة اختلف فيها المشايخ المعاصرون والذي عندي انه لا بأس بالجمع من اه الرياض الى الخرج او من الخرج الى الرياض اهل الخرج

182
01:05:57.550 --> 01:06:15.250
اهل الرياض لا بأس به جمعا وقصرا ومن باب اولى ايضا اهل الدلم الدلم ابعد عن الخرج بيمكن خمسة وعشرين كيلو لا بأس بهذا والمسألة محل اجتهاد للعلماء المعاصرين لكن الذي عندي انه لا بأس بذلك وهذا الذي اعمله

183
01:06:15.350 --> 01:06:36.200
وافتي به منذ زمن وهذا رأي جماعة من علمائنا ومشايخنا لكن قد يكون تغير بعض رأيهم والله اعلم منهم طبعا سماحة المفتي لما كنا ندرس عليه قديما منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن قاسم عفا الله عنه حتى لما سألته

184
01:06:36.400 --> 01:06:55.900
يعني قولي المشايخ يقصرون بالراحة والخرج على كل حال هذا الذي عندنا عندي انا الى هذه اللحظة. غيري قد يكون غير رأيه اوله رأي اخر الله اعلم ما موانع الهداية؟ اعظم مانع للهداية ان تعمي قلبك عن الكتاب والسنة

185
01:06:57.200 --> 01:07:11.350
قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا ايش انت افتح قلبك للقرآن والسنة واغلقه عن غير القرآن والسنة قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث

186
01:07:11.450 --> 01:07:28.600
حذيفة رضي الله عنه تعرض الفتن على القلوب عرض الحصيد عودا عودا الحديث قال ما صحة تفسير الزلزلة بانها من علامات الساعة؟ نعم الزلزالة من علامات الساعة لكن الاقرب وهذا قول كثير جمع من المفسرين ان هناك زلزلتان

187
01:07:28.800 --> 01:07:49.850
زلزلة تقوم على اثرها الساعة فيموت الناس وهذي التي تدك فيها الارض وتدك فيها الجبال ثم الزلزلة الثانية تكون عند قيام الناس للبعث هذي زلزلة لاجل ان يستيقظوا من موتهم. فيخرجوا من قبورهم. ولذلك قال في هذه السورة

188
01:07:49.900 --> 01:08:17.150
قال واخرجت الارض ايش هذا المقصود بالاثقال هنا الموتى الذين في جوفها. والله اعلم. وهذا يكون عند البعث بعد نفخ الصور النفخ في الصور لا الذي يكون عند الدجال ليس هو هذا. هذا شيء اخر

189
01:08:18.100 --> 01:08:36.650
هذه تخرج الارض كنوزها وليس اثقالها وليس المراد به هذه هذه بدون زلزلة ليس المراد به الزلزلة هذيك بدون زلزلة انما هذا من زيادة الخير والنعيم اه اه في زمن المهدي رضي الله عنه

190
01:08:36.950 --> 01:09:00.150
وفي زمن عيسى عليه السلام قال ما تفسير خفة الموازين؟ علما انها تثقل في موازين الدنيا هذا سؤال غير واضح قصرت انا خفة الموازين هي الميزان له لسان الميزان يوم له لزان لسان وله كفتان نؤمن به بدون تفاصيل كثيرة هذا الثابت في النصوص

191
01:09:00.500 --> 01:09:18.950
توزن فيه الحسنات وتوزن فيه السيئات فيه خلاف بين العلماء هل توزن كتب الاعمال فقط؟ يوضع ميزان الحسنات وفي الميزان الاخر السيء او تصور الاعمال كلها اجسام او ما شاء الله ان يصورها ما نحتكم على الله جل وعلا. تصور باي صورة ان شاء الله جل وعلا

192
01:09:18.950 --> 01:09:34.650
وتوضع في الميزان قولان مشهوران للعلماء يعني المتقدمين ايا ما كان هذا او هذا الاعمال سوف توزن بهذا الوصف او بهذا الوصف والله قادر على كل شيء. فاما ان ميزان الحسنات

193
01:09:35.100 --> 01:09:59.200
ومما ان يثقل ميزان السيئات فاذا ثقل ميزان الحسنات فانت الفائز كما قال تعالى فمن ثقلت موازينه واولئك هم المفلحون  احرص على ان تجمع في ميزانك ما استطعت يقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

194
01:09:59.500 --> 01:10:21.700
لقد خاب  من رجحت احاد على عشراته رواه الطبري في كتاب التفسير باسناد فيه ضعف يسير يقول احسن الله اليكم ما كفارة الغيبة كفارة التوبة الى الله جل وعلا وكثرة الاستغفار

195
01:10:21.800 --> 01:10:41.600
والعزم على عدم العودة اليها. ثم تستغفر لمن ذكرته بشر وتذكره بخير في المجلس الذي ذكرته بشر ولا تذهب تستحله الا اذا غلب على ظنك انه ان شاء الله تعالى يعفو ويسامح والله اعلم

196
01:10:42.950 --> 01:11:06.750
طيب يقول الله جل في علاه ارأيت الذي يكذب بالدين ارأيت يا محمد وهذي رؤية علم وقد تكون رؤية بصرية ايضا الذي وصفه انه يكذب بيوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة

197
01:11:08.250 --> 01:11:36.600
ومن اوصافه انه يدع اليتيم يزجره يؤذيه ويدفعه دفعا شديدا اما بقوله او بفعله ومن صفاته القبيحة ايضا انه لا يحض على طعام المسكين يعني لا هو الذي يفعل ولا هو الذي يحث غيره

198
01:11:36.850 --> 01:12:09.550
الثنتين يريد ان يغلق الباب ان يغلق البابين فهذه كلها اوساخ سوء ذكرها الله جل وعلا للتحذير منها ومن اهلها ومن اوصاف هؤلاء انهم يدعون انهم من اهل الصلاة وهم في الحقيقة ليسوا من اهلها بل هم يراؤون بها ويؤخرونها عن اوقاتها المفروضة

199
01:12:11.550 --> 01:12:34.800
ولذلك اياك ان تتشبه بهم المراد هنا الرياء الاكبر وهو النفاق ولا يجوز التشبه بهم في هذه الخصال. فلذلك تأخير الصلاة عن وقتها صفة من صفات ايش المنافقين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس

200
01:12:35.200 --> 01:12:56.700
حتى اذا كانت بين قرظ شيطان صلى اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. رواه مسلم في الصحيح تأخير الصلاة الى اخر وقتها او تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها هذه من صفات المنافقين

201
01:12:57.250 --> 01:13:11.650
شوف اليوم صلاة الفجر كم اللي يؤخرها عن وقتها شف اليوم كم الذين فيهم هذه الخصلة من خصال المنافقين كثيرون جدا يعدون بالملايين لا لا تظن ان هذا الرقم ظخم

202
01:13:11.800 --> 01:13:31.750
اللي يتركون اليوم صلاة الفجر اكثر من الذين يصلون الفجر يقينا ما علينا منهم نسأل الله لهم الهداية اهم شيء لا اكن انا ولا انت منهم. وكل من يسمع هذا الكلام احذر ان تكون منهم والا هم لابد ان يكونوا موجودين في الواقع

203
01:13:33.000 --> 01:13:54.300
لا تستطيع ان تهدي جميع الناس يهمنا هدايتهم لكن ليس علينا ان نهديهم الا ان نعظهم وان نذكرهم وان نوجههم وانا اقول يا ايها الاخوة معشر معشر الحاضرين كلكم دعاة الى الله جل وعلا. احرصوا

204
01:13:54.800 --> 01:14:12.000
على التذكير بصلاة الفجر في كل مجلس خذوها مني الناس مقصرة في صلاة الفجر احرص انك كل ما تلتقي بشاب او رجل صغير كبير انك تحثه على صلاة الفجر. لكن اختر الاسلوب الانسب

205
01:14:13.700 --> 01:14:28.300
اختر الاسلوب الانسب من الاساليب التي نتبعها مثلا وهي جميلة يعني تجي لراعي بقالة او دكان او محل وتشتري منه فتشكره مثلا الله يجزاك خير ما شاء الله معاملتك طيبة وكذا

206
01:14:28.450 --> 01:14:44.850
اسأل الله ان يعينني يعينني واياك على صلاة الفجر شوف وش يقول لك اكثر اللي اقول لهم هذا الكلام يقول الله يجزاك خير والله انا ما نصلي الفجر ادعي لنا قلت ادعي لكم بس اجتهد انت

207
01:14:45.200 --> 01:15:02.100
انت اذا عزمت وتوكلت على الله صليت الفجر. اذا ما عزمت حاطه على الساعة سبع للدوام ولا ثمان لن تصلي الفجر فاذا عزمت فتوكل على الله واعرف امم ما كانوا يصلون الفجر لظعف ايمانهم

208
01:15:02.200 --> 01:15:30.350
ويقينهم بالله. فلما زاد ايمانهم وزاد يقينهم بالله ما تركوها ابدا كثير اعرفهم ولولا ضيق الوقت لفذكرت لكم بعض الحوادث التي مرت علي في هذا الباب قال ويمنعون الماعون من صفاتهم القبيحة انهم يمنعون الاعانة بالقليل او بالكثير لجيرانهم

209
01:15:30.350 --> 01:16:05.650
لاخوانهم لاصدقائهم لاحبابهم. فاياك ومنع العارية واذا اخذتها فاياك وافسادها. واياك وحبسها من صفات المؤمنين ان من طلب منهم شيئا عاريا انهم يعطونه اياه ومن صفاتهم انهم يردونها مباشرة سليمة كما اخذوها دون تأخير

210
01:16:11.150 --> 01:16:29.400
ان الله يأمركم ان تعدوا الامانات الى اهلها بعض الناس يأخذ منك الحاجة وتقعد عند سنتين ثلاث اربع عشر سنين ما يردها ولذلك صار الناس يبخلون بسبب ان اموالهم لا ترد اليهم

211
01:16:30.050 --> 01:16:46.050
يعطيه السيارة قال والله عندنا عزيمة عندنا يرجعها لك مبنشرة يرجعها لك مكسرة يرجعها لك خربانة طيب خربت شي ؟ صلحه رجعها كما اخذتها يعطيه استراحة تعطيه مزرعة تعطيه كذا يفسد فيها هو واولاده

212
01:16:46.650 --> 01:17:10.650
ولا يبالي. فلذلك يجب عليك المحافظة على اموال المسلمين اكثر من المحافظة على مالك وتردها مثل ما اخذتها تماما مع الشكر والدعاء لمن اعارك ثم قال تعالى انا اعطيناك الكوثر. سورة الكوثر هي سورة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم

213
01:17:11.050 --> 01:17:27.350
والكوثر نهر في الجنة اعطاه الله لرسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا النهر يصب في حوض ايضا اسمه حوض الكوثر فهما نهر وحوض لرسول الله عليه الصلاة والسلام في الجنة. يرده المسلمون

214
01:17:27.450 --> 01:17:48.800
من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الى المسلمين اليوم. ويزداد عنه ويرد عنه كل من بدل وغير ويردون عن حوضه عليه الصلاة والسلام. فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. نسأل الله عز وجل ان يردنا حوضه عليه الصلاة والسلام

215
01:17:48.800 --> 01:18:05.450
حوض النبي صلى الله عليه وسلم معروف وهو من عقائد اهل السنة الثابتة في الكتاب وفي السنة قال فصل لربك وانحر. هذا توحيد. توحيد ومعناه لا تصلي الا لله وحده لا شريك له

216
01:18:05.950 --> 01:18:30.700
ولا تنحر الا لله وحده سواء نحائرك المشروعة مثل الاضاحي والعقائق والهدايا بانواعها. او نحائرك الجائزة كنحائرك للظيفان ونحائرك اهل بيتك كلها انحرها لله وعلى اسم الله. واحذر ان تشرك بالله جل وعلا. وخصها بالذكر لكثرة

217
01:18:30.700 --> 01:18:48.350
الذين يذبحون لغير الله. وينحرون لغير الله قديما وحديثا. ثم قال ان شانئك يعني مبغضك هو الابتر. يعني ان اعداءك الذين يبغضونك من الكفار والمشركين هم المقطوعون من كل خير في الدنيا والاخرة

218
01:18:49.500 --> 01:19:03.150
طيب ناخذ بعض الاسئلة ثم نكمل يقول هل قول امين بعد سورة الفاتحة واجب كما نفعل في كل صلاة؟ لا وسنة مؤكدة سنة مؤكدة والسنة الجهر بها خلافا لابي حنيفة رحمه الله

219
01:19:03.150 --> 01:19:20.550
ولذلك قد ترى لما تسافر في بعض الدول التي يتمذهبون بمذهب ابي حنيفة لا يؤمنون جهرا لكنهم يأمنون ايش؟ سرا. واذا كان مسجدك نصف ثلاثة ارباعهم كلهم من الاخوة من العمال الباكستانيين ولا الهنود

220
01:19:20.550 --> 01:19:45.800
في حد يأمن وراك ما تسمع احد ليش؟ لانهم هم مذهبهم انهم يخفضون الصوت بها. ومذهب الجمهور انهم يرفعون الصوت بها والله اعلم يقول الرافضة يستهزئوا بالسنة يقولون امين بعد ان القرآن لم يكتب كلمة هذا

221
01:19:46.050 --> 01:20:05.000
هؤلاء لا تحاجهم في مسائل الفروع. حاجهم في اصول التوحيد. اصول عندهم شرك اكبر بانواعه. شرك في الربوبية وشرك في الالوهية وشرك في الاسماء والصفات كل انواع الشرك عندهم. ما تجي تحاجهم في المسائل هذي. اللي يحاجك قل له تعال اتركنا من هذا. من هو ربك

222
01:20:05.050 --> 01:20:31.150
من تعبد؟ في الاصول فاذا وافق في الاصول خلاص يوافقك في الفروع والله اعلم هؤلاء ما يحجون في هالفروع هذي قال خلق اهل النار يختلف عن عن خلق الدنيا. نعم. اه يوم القيامة تعظم اجسام الكفار. تعظم اجسام الكفار جدا حتى

223
01:20:31.150 --> 01:20:54.050
لا يذوق العذاب ثم كلما انتهت جلودهم ونضجت كما قال تعالى ابدلهم الله جلودا اخرى. قال تعالى كلما نضجت جلودهم  بدلناهم جنودا غيرا ليذوقوا العذاب الله المستعان. الله ينجينا واياكم من النار. الله ينجينا واياكم والدينا والمسلمين من النار

224
01:20:54.250 --> 01:21:14.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظك الله يقول بعض الاخوان جزاهم الله خير يعلمون او يعلمنا اطفال صغار من عشر لاربعطعشر سنة الخطابة ويعطونهم جوائز التميز بين المتميزين فقد انكر عليهم احد الاخوان قال يجب تعليم القرآن والسنة والعلم ثم بعد ذلك تعليم الخطابة الانكار صحيح

225
01:21:14.500 --> 01:21:31.350
لا الانكار ما هو صحيح لكن لا تعلمونهم الا بعلم. لا بأس يعني ان يتعلم الشاب ان يخطب وان يعظ لكن يعلم الادب وان لا يتعالم وان لا يعلم هذا وهذا. يعلم هذا وهذا

226
01:21:31.350 --> 01:21:45.800
هذا وليس من شرط الخطيب ان يكون عالما ليس من شرط لكن يجب ان يحرصوا على الا يكون الولد الذي يعلم فيه نوع من التعالم. ونوع من الغرور حتى لا يزداد

227
01:21:45.800 --> 01:22:07.250
غرورا ويزداد تعالما والا ليت عيالنا كلهم من اول الشخص عمره خمسطعش ستطعش خلاص صار عالم يفتي يعني لا لا نستخصر على شبابنا ونحتقر شبابنا وابو خمستاش واربعتاش صار بالغ يتزوج ويجيب عيال. فلا تستخسر

228
01:22:07.250 --> 01:22:24.750
ان يكون عنده علم ومعرفة. بل احرص ان يتعلم ولكن لا يقل بالجهل فقولك يعلمونهم القرآن هذا طيب صحيح. يبدأون بتعليمهم القرآن بس مو بالضرورة ان يختموا القرآن وان يتعلموا جميع السنة

229
01:22:24.750 --> 01:22:50.450
لا ليس بالضرورة لكن يعلمونهم شيئا فشيئا. ثم لا آآ يحرص هؤلاء على ان يقدموهم في المساجد هذا لا. يعني يجون في المساجد وخطب الجمعة لا ما هو مناسب لان الناس قد لا يقبلون منهم وقد يصيبهم نوع من الغرور. لكن يعلمونهم ان يتكلموا في بني جنسهم. فالصغار اللي في عمرهم يتكلمون

230
01:22:50.450 --> 01:23:13.800
في الفصل تكلمون في المدرسة يتكلمون في اللقاءات الشبابية الطلابية في اعمالهم. هذا كله طيب والله اعلم لكن لا يستعجل عليهم في الصعود الى المنابر الحقيقية والكلام في يؤخرون هذا قليلا يعني الى سبعطعش الى ثمنطعش

231
01:23:13.800 --> 01:23:31.700
الا ان يكون الشاب عرف فيه النبوغ والفهم والادراك والحكمة فلا بأس. وعلى كل حال لكل حاجة حديث والمربون ان شاء الله هذا وكيف يصلي المسافر صلاة العشاء قصرا خلف من يصلي المغرب؟ هل يتم اربع ركعات او يقرأ ركعتين

232
01:23:31.850 --> 01:23:48.500
ويسلم مع الامام موضح لنا هذه مسألة اختلف فيها العلماء المعاصرون على ثلاثة اقوال قال بعض العلماء يصلي ركعتين ويسلم وقال بعضهم يجب عليه ان يصلي اربع ركعات وقال اخرون انه يصلي

233
01:23:50.600 --> 01:24:15.150
ركعتين وينتظر جالسا حتى يأتي الامام ويسلم معه وكل هذه الصفات الثلاث صحيحة من فعل اي واحدة منها صح لكن اللي ما ينبغي الحقيقة يعني يعني عندي ان انه يجلس والامام قائم تركه احسن

234
01:24:15.800 --> 01:24:37.300
يعني هذي اقل المراتب الثلاث واولاها عندي ان يسلم من ركعتين. يصلي ركعتين ويسلم والاحتياط ان يصلي اربع ركعات فاذا سلم الامام جاب ركعة لكن اولى الاقوال الثلاثة عندي والله اعلم

235
01:24:37.400 --> 01:24:59.000
ان يسلم من ركعتين وينفصل عن الامام لماذا؟ لان صلاته انتهت صلاته ركعتان انتهت ولا يلزم ان يصلي ثلاثا لانه لا يجوز ان يصلي ثلاثا ولا يلزمه ان يصلي اربعا لانه الامام لا يتابع بعد ذلك ما في متابعة للامام الامام يسلم بعد الثالثة

236
01:24:59.600 --> 01:25:16.950
او لان صلاته مختلفة اصلا صلاة الامام فله ان يصلي ركعتين ويسلم. بخلاف ما لو صلى معه الظهر الظهر وراء امام يصلي الظهر هنا اقول يجب ان تصلي اربعا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه

237
01:25:17.150 --> 01:25:34.100
تصلي معه اربع ركعات ولان ابن عباس قال تلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل الحديث المعروف رواه مسلم في الصحيح ورواه احمد وغيرهم المقصود هذي ثلاثة احوال اذا فعلت اي صفة ان شاء الله لا بأس

238
01:25:34.300 --> 01:25:57.150
واولى ان تصلي ركعتين وتسلم هذا في صلاة العشاء خلف المغرب خلف من يصلي المغرب والله اعلم طيب نكمل نكمل قال تعالى قل يا ايها الكافرون قل هذه اذا وردت في القرآن الكريم فاعلم انها بلاغ خاص. بلاغ خاص ولها فوائد كثيرة

239
01:25:57.150 --> 01:26:17.850
ذكر العلماء لها فوائد كثيرة بل الف بعض العلماء فيها كتابا كاملا حوالي مئتين صفحة لان بعض الجاهلين من الملاحدة يقولون ايش فائدة قل هذي؟ ليش ما نقول يا ايها الكافرون على طول؟ شاهد قل هو الله احد نقول هو الله احد وهؤلاء لا يفهمون

240
01:26:17.850 --> 01:26:38.600
القرآن فاذا مر بك كلمة قل في القرآن فاعلم انها بلاغ خاص غير البلاغ العام. القرآن كله بلاغ قال تعالى لانذركم به ومن بلغ اذا قال لك قل فهذا شيء مهم جدا فيه بلاغ خاص اعظم من البلاغ العام

241
01:26:38.850 --> 01:26:58.850
وان القرآن كله ينبغي ان يبلغ. لكن خص هنا بالذكر لعظم الامر. وغالبا ما يكون شيء مهم جدا اما سؤال سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم او بيان للدعوة الى الله او بيان للتوحيد او رد على ضلالة من ضلالات الكفار مثل ما في هذه

242
01:26:58.850 --> 01:27:17.700
فهي بيان التوحيد وبيان لضلالات الكفار التي كانوا عليها فقد روي باسناد فيه ضعف وبعض العلماء يقول يشك بعضه بعضا ان اهل الكفر والشرك قالوا يا محمد اعبد الهنا سنة ونعبد الهك سنة

243
01:27:17.850 --> 01:27:36.450
هذا مشهور واكثرها مراسيل عن السلف ضعيفة يعني لكن يعني بعض العلماء يقول يشد بعضها بعضا او ان اصلها على الاقل صحيح فنزلت هذه الاية بالبيان الكامل بالمفاصلة بين الشرك بين عفوا التوحيد والشرك

244
01:27:36.550 --> 01:27:54.500
وبين الايمان والكفر وبين المسلمين والكفار وبين الرسول صلى الله عليه وسلم واعداء الرسالة. فقال يا ايها الكافرون باللفظ الصريح الصريح ها ايها الكفار لا اعبد ما تعبدون يعني انا

245
01:27:56.150 --> 01:28:11.700
الان لا اعبد ما تعبد ولا يمكن ان اعبد ما تعبدون ولا انتم في حالكم الان تعبدون الله جل وعلا لانكم تشركون. والمشرك لا يعبد الله جل وعلا انما هو مشرك

246
01:28:12.150 --> 01:28:34.550
قال ولا انا في المستقبل سوف اعبد الهتكم. وايضا انتم في المستقبل لن تعبدوا الهي ما دمتم على شرككم لانه لا يمكن ان يلتقي الايمان والتوحيد مهما قال الانسان اني موحد

247
01:28:35.550 --> 01:28:58.850
وكان مشركا فان اشراكه ينقض توحيده ثم قال لكم دينكم ولي دين هذه مفاصلة. وهذه السورة عظيمة جدا وفيها فوائد كثيرة اهمها البراءة من المشركين قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح نصر الله جل وعلا ها هنا والفتح وفتح مكة

248
01:28:59.750 --> 01:29:15.900
باجماع المفسرين ورأيت الناس يعني بعد مكة مكة دخل الناس في الاسلام قال تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان وهذه علامة على نهاية حياة النبي صلى الله عليه وسلم فامره الله جل وعلا ان يكثر من الاستغفار

249
01:29:15.900 --> 01:29:38.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمور بالاستغفار. فما بالك بنا نحن فلنكثر يا عباد الله من تسبيح الله جل وعلا استغفاره ومن التوبة اليه جل في علاه كان عليه الصلاة والسلام يتوب الى الله في اليوم اكثر من مئة مرة تبت يدا ابي لهب وتب ابو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:29:38.500 --> 01:30:01.500
واسمه عبد العزى يعني انه خسر وهلك هذا الرجل المشرك لانه قال للنبي صلى الله عليه وسلم تبت تببت يا محمد فنزلت فيه هذه السورة لو قال تبا لك يا محمد الهذا دعوتنا لما دعاهم الى الاسلام على الصفا

251
01:30:01.950 --> 01:30:17.600
ثم بين ربنا جل في علاه انه ما اغنى عنه ماله وما كسب لا يغني عنه من الله شيئا. ثم هدده بانه من اهل النار قال سيصلى. ومعنى انه يصلى انه مثل الشاة اذا صليت والدجاجة. اذا

252
01:30:17.600 --> 01:30:35.800
يقلب والعياذ بالله في نار جهنم وتحيط به نار جهنم من جميع الجهات وما هو بخارج منها ثم قال ذات لهب يعني انها دائمة الالتهاب. ليست نارا تخبو يوما من الايام. ثم ذكر ان امرأته

253
01:30:35.800 --> 01:30:59.900
هي ايضا معه في هذا النار  اسمها جميلة وكانت عوراء وهي بنت اه حرب اخ اخت ابي سفيان رضي الله عنه وهذه السورة الكريمة من اعظم اعجاز القرآن الكريم حيث بين في حياة ابي لهب

254
01:31:00.200 --> 01:31:19.800
انه هو وزوجته في النار ولو اراد ان يكذب القرآن لقال نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. وهذا دليل كذب القرآن ولكنه ما لم يفعلا هذا من اعجاز القرآن الكريم وصدقه

255
01:31:20.250 --> 01:31:41.500
لم يستطيع ان يكذبه اما سورة الاخلاص فهي ايضا سورة عظيمة جدا تعدل ثلث القرآن واصلها ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك فنزلت هذه الاية قل هو الله احد يعني انه جل وعلا واحد

256
01:31:41.650 --> 01:31:59.950
في ربوبيته واحد في الوهيته واحد في اسمائه وصفاته فهو احد جل في علاه في كل ما تفرد به عن خلقه جل وعلا ثم قال الله الصمد. يعني هو السيد الكامل الذي تصمد

257
01:31:59.950 --> 01:32:17.450
اليه الخلائق جميعا في طلب حاجاتها هو الذي له كمال الصفات جل في علاه فكلمة او اسم الله الصمد يشمل جميع اسماء الله العظيمة وصفاته العظيمة الجليلة وهنا الاسماء الشاملة

258
01:32:17.500 --> 01:32:32.450
قال لم يلد ولم يولد يعني انه جل وعلا هو الاول فليس قبله شيء. وانه لا صاحبة له ولا ولد لانه مستغن جل في علاه عن جميع خلقه قال ولم يكن له كفوا احد لا فيه

259
01:32:32.550 --> 01:32:53.400
اه اه الهيته ولا في ربوبيته ولا في اسمائه والواجب توحيد الله جل وعلا بجميع انواع التوحيد الثلاثة. ثم ذكر الله جل وعلا اه سورتين المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وهما سورتان عظيمتان جليلتان

260
01:32:53.500 --> 01:33:11.200
فيهما فوائد كثيرة وينبغي على المسلم ان يحرص على ان يتعوذ بهما دائما. وان يعوذ بها اولاده في الجملة اه واضحة فالله جل وعلا هو رب الفلق والفلق قيل هو الصبح

261
01:33:12.250 --> 01:33:38.000
قيل هو كل من فلق عن شيء فهو فلق. وعلى العموم حسن وجيد ويدخل فيه الصبح لانه ينفلق بعد الليل من شر مخلوقات الله جل وعلا ومن شر الليل والقمر اذا

262
01:33:38.400 --> 01:34:05.600
اه ظهر لانه علامة الليل والنفاثات في العقد وهم اه السحرة والساحرات وكذلك الحاسدين اذا اظهروا حسدهم. وهذه السورة مهمة جدا في تعويد النفس وتحصينها وقل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس وهو الذي يوسوس في الصدور ويخنس اذا ذكرت الله جل وعلا

263
01:34:05.600 --> 01:34:25.800
ويبتعد عن كل ما ذكرت الله ابعد عنك الشيطان. وكلما ابعدت عن ذكر الله كلما وسوس لك الشيطان قال الذي يوسوس في صدور الناس سواء اكان هذا الموسوس من الجنة ام كان من الناس؟ فاحذر من شياطين الانس ومن شياطين

264
01:34:25.800 --> 01:34:46.450
ان الجن نكتفي في تفسير هذه السور بذلك ما شاء الله ان يعفو عنا عن التقصير بحق كتابه جل وعلا لكن هذا ما تيسر في هذا الوقت طيب اذا كان عندكم ايضا اسئلة تصير مكتوبة افضل

265
01:34:46.800 --> 01:35:22.150
يقول ما كيفية الجمع بين ان الناس يبعثون من قبول لا يكون مصير كل واحد بعمله والجنة سقفها عرش الرحمن شوف يا ابني  احوال الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا انت الان تفكر فيها كما لو كانت شيء من ايش؟ من امور الدنيا

266
01:35:24.050 --> 01:35:42.150
امور الاخرة تختلف تماما عن كما قال ابن عباس ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء فلا تدخل بعقلك. طبعا متصور هذا حتى بالعقل لكن الشيء اللي ما تدركه لا تدخل فيه بعقلك

267
01:35:42.700 --> 01:36:01.750
قل الله اعلم كيف يكون ذلك وريح نفسك. هذا الخلاصة لا تقعد تقول ترتب الدنيا كل شيء مختلف يعني يوم القيامة الكفار يمشون على رؤوسهم كيف يمشون عروسهم هذا شيء يوم القيامة يا اخوان خاص

268
01:36:02.250 --> 01:36:23.550
ما تجي تدخله بقلبك وبعقلك سلم للنص. واعلم ان الاخرة مختلفة تماما عن الدنيا في كل شيء. وان الله قادر على كل شيء هذا خلاصة الجواب والله اعلم  اقرأ يا شيخ اللي بعده

269
01:36:24.650 --> 01:36:44.650
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الدرس الثاني اركان الاسلام. بيان اركان الاسلام الخمسة واولها واعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بشرح معانيها مع بيان شروط لا اله الا الله ومعناها لا اله

270
01:36:44.650 --> 01:37:04.650
جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له. واما شروط لا اله الا الله فهي علم المنافي للجهل واليقين المنافي للشك والاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب والمحبة المنافية للبغض. والانقياد

271
01:37:04.650 --> 01:37:24.650
المنافي للترك والقبول المنافي للرد والكفر بما يعبد من دون الله. وقد جمعت في البيتين الآتيين علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاشياء قد اوليها. نعم

272
01:37:25.950 --> 01:37:50.350
اركان الاسلام هي اسسه التي يقوم عليها وهو اعمدة بناء الاسلام وهي خمسة باجماع العلماء واجماع المسلمين مذكورة في حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله

273
01:37:50.450 --> 01:38:16.850
الحديث وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام الركن الاول الشهادتان ومعنى اشهد ان لا اله الا الله يعني اقر واعترف انه لا معبود حق في هذا الوجود الا الله جل وعلا

274
01:38:17.350 --> 01:38:37.350
ومعنا اشهد ان محمدا رسول الله يعني اقر واعترف ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب هذا الرسول الذي بعث في هذه الامة هو رسول حق وهو رسول من عند الله جل وعلا. وان طاعته واجبة وانه رسول لجميع العالمين. الجن والانس

275
01:38:37.350 --> 01:38:55.350
والعجمي لجميع الناس وانه لا بد من طاعته واتباعه وانه لا يجوز بعد بعثته ان تؤمن باحد من الانبياء ان دينه باق وان اتباعه صحيح. بل جميع الانبياء قد اغلقت

276
01:38:55.350 --> 01:39:18.200
اه اقفلت طرقهم الى الله والى الجنة ولم يفتح بعد ذلك الا طريق واحد. وهو طريق النبي عليه الصلاة والسلام. نؤمن بجميع الانبياء لكن لا نتابعهم على تفاصيل التشريعات. بل نتابع محمدا عليه الصلاة والسلام. ولهذا فكل من ادعى اليوم ان دين ابراهيم

277
01:39:18.200 --> 01:39:38.650
باق وانه يجوز اتباعه فكلامه باطل. بل كفر بالله العظيم وكل من ادعى ان اتباع عيسى عليه السلام وهو نبي معظم او موسى وهو نبي معظم كل من ادعى انه يجوز اتباعه

278
01:39:38.650 --> 01:40:09.050
قم فلا يصح هذا  اه الركن الثاني من اركان الاسلام اقام الصلاة ومعنى اقامة الصلاة اداؤها بكامل حقوقها بشروطها اركانها واجباتها بسننها بتجنب المحرمات فيها بتجنب المكروهات بتجنب المبطلات قال وايتاء الزكاة

279
01:40:09.650 --> 01:40:31.500
وايتاء الزكاة هي اعطاؤها طيبة بها نفسك في كل عام فيما هو حولي او في وقته مما ليس له حول وايتاء الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. ويجب على كل من عنده مال ان يسأل عن احكام الزكاة حتى يعرفها

280
01:40:33.350 --> 01:40:55.000
وصوم رمضان هو رمضان هو الشهر المعروف وصومه معروف وهو مجمع عليه بين المسلمين وانه فرض بشرطه وحج البيت ايضا فرض بشرطه وهو من استطاع اليه سبيلا وكلمة لا اله الا الله لها ثمانية شروط

281
01:40:56.450 --> 01:41:15.250
اولها العلم المنافي للجهل بها. فلا بد ان تكون عارفا بمعناها. ما معنى لا اله الا الله يا معشر المسلمين  لا معبود حق او بحق الا الله. من يعيد تفضل

282
01:41:16.500 --> 01:41:39.050
لا معبود بحق الا الله. اللي يجيب جواب صحيح يختار له كتاب من هذه الكتب ويأخذها ما يحتاج اقول له لا واحد بركة مجال البقية اذا الله يحفظك اه الثاني اليقين المنافي للشك

283
01:41:39.500 --> 01:42:01.350
فلا يجوز ان تشك في وحدانية الله ولا تشك في معنى لا اله الا الله والثالث الاخلاص ومعنى الاخلاص الا تشرك مع الله احدا. فمن عبد الله واشرك مع الله غيره فقد نقض اشراكه توحيده

284
01:42:01.400 --> 01:42:26.350
والثالث الصدق بمعنى ان تقولها صادقا من قلبك صادق من قالها كاذبا فخله معك خله معك انت تستاهل كل ذا الكتب خذ منها اللي تبي انت على روسنا انا اسعدني انك خدته ترى

285
01:42:29.600 --> 01:42:53.750
خلاص في ذمتك سؤال نسألك بعدين نطلبك سؤال   وخامس المحبة لانه لا يجوز بغض التوحيد ولا بغض كلمة التوحيد. فمن ابغض من التوحيد شيئا او من دين الله شيئا فقد كفر

286
01:42:54.000 --> 01:43:09.250
والانقياد معناه الانقياد على ما دلت عليه هذه الكلمة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

287
01:43:09.250 --> 01:43:29.250
قال والقبول يعني القبول بكلمة التوحيد. وبكل ما دلت عليه ما تختاره في الدين على كيفك. تقبل شيء وترد شيء او تقول هذا ما يصلح في هذا العصر او نحن في القرن العشرين الميلادي حتى ما يعرف انه في القرن الخامس عشر الهجري. فيقول في القرن

288
01:43:29.250 --> 01:43:49.250
عشرين نحن ما تصلح هذي الامور. الاقتصاد اليوم ما يصلح فيه الكتاب والسنة هذا ظلال عظيم. وكفر بالله جل وعلا وبشريعته فلابد ان تقبل دين الله بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثامن ان تكفر بجميع الطواف

289
01:43:49.250 --> 01:44:09.250
لا يكفي ان تعبد الله وحده بل تكفر بكل طاغوت. طاغوت قديم او طاغوت حديث. والطاغوت كل يوم يطلع لنا طاغوت يعبد من دون الله جل وعلا. فكل ما عبد من دون الله وهو راض فهو طاغوت فيجب ان تكفر بجميع الطواغيت. وتقول كل

290
01:44:09.250 --> 01:44:26.700
باطلة وكلها الهة بالباطل وكلها لا تجوز عبادتها والله اعلم. نعم اركان الامام احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مع بيان شهادة ان محمدا رسول الله ومقتضاها تصديقه فيما اخبر وطاب

291
01:44:26.700 --> 01:44:47.850
طاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر كلمة شيخ  اركان الايمان السلام عليكم الدرس الثالث اركان الايمان. اركان الايمان وهي ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وتؤمن بالقدر

292
01:44:47.850 --> 01:45:11.450
بخيره وشره من الله تعالى نعم اركان الايمان باجماع العلماء ستة يجب الايمان بها جميعا ولا يجوز انكار واحد منها واولها الايمان الله جل وعلا ويتظمن اربعة امور اساسية ان تؤمن بوجود الله جل وعلا ان تؤمن بربوبيته جل وعلا وحده لا شريك له ان

293
01:45:11.450 --> 01:45:28.850
بالوهيته على جميع خلقه وحده لا شريك له ان تؤمن بجميع اسمائه وصفاته على الوجه اللائق به الثابتة في الكتاب والسنة هذي اربع قضايا اساسية في الايمان بالله جل وعلا. الثاني ان تؤمن بالملائكة

294
01:45:29.000 --> 01:45:49.000
فتؤمن بالملائكة ايمانا مجملا ان فيه ملائكة هم خلق نورانيون خلقهم الله جل وعلا. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وتؤمن ايمانا مفصلا بكل ما ورد في الكتاب والسنة ثابتا من اسمائهم او افعالهم مثل جبريل تؤمن بوجود ملك اسمه جبريل او ميكال تؤمن بوجود ملك

295
01:45:49.000 --> 01:46:09.000
اسمه ميكال او ملك الموت الى غير ذلك تؤمن باسمائهم التي ثبتت في الكتاب او في السنة الصحيحة. وتؤمن بالكتب السماوية وان الله عز وجل انزل على الرسل كتبا جل في علاه ايمانا مجملا وتؤمن بالكتب التي ذكرها

296
01:46:09.000 --> 01:46:28.800
الله عز وجل في القرآن او ذكر في السنة الصحيحة. وهي الكتب الخمسة المشهورة القرآن والتوراة. والانجيل وصحف ابراهيم وصحف موسى ان كانت غير التوراة على خلاف بين اهل العلم في صحف موسى هل هي التوراة او شيء اخر

297
01:46:31.500 --> 01:46:53.100
ثم تؤمن بجميع الرسل وهم كثيرون وتؤمن بجميع الانبياء وهم كثيرون ورد ان عدد الانبياء عليهم السلام مئة واربعة وعشرون الفا. في حديث ابي ذر في صحيح ابن حبان واسناده ضعيف. لكنهم جم غفير بلا شك

298
01:46:53.100 --> 01:47:08.800
منهم من قصصنا عليك كما قال تعالى ومنهم من لم نقصص عليك وتؤمن بمن سمى الله جل وعلا منهم في الكتاب او سماه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة. والذين ذكروا في في القرآن خمسة وعشرون

299
01:47:08.800 --> 01:47:34.500
نبيا ورسولا تؤمن بهم جميعا. وورد في السنة بعض الاسماء منهم يوشع بالنون عليه السلام فتؤمن به وخبره في الصحيح ثم تؤمن باليوم الاخر. وهو يوم القيامة تؤمن بان فيه يوم آآ اخر سوف يبعث فيه الناس ويحاسبون على اعمالهم

300
01:47:35.050 --> 01:47:55.050
وتؤمن بما ورد في الكتاب والسنة من تفصيلات اليوم الاخر وهي كثيرة جدا. فتؤمن بعلامات الساعة الصغرى وعلامات الساعة الكبرى وتؤمن بما في القبر من عذاب ونعيم. وتؤمن بالبعث بعد الموت وبالنفخ في الصور وتؤمن بالصراط وتؤمن بالحشر وتؤمن

301
01:47:55.050 --> 01:48:17.350
بالجنة وتؤمن بالنار وتؤمن باشياء كثيرة جدا ثبتت في الكتاب والسنة على التفصيل والسادس القدر خيره وشره. وحقيقة القدر وان الله جل وعلا علم ما هو كائن الى يوم القيامة

302
01:48:17.600 --> 01:48:43.250
وكتبه عنده في اللوح المحفوظ وشاءه واراده جل وعلا ثم خلقه وهذه الاربع تسمى مراتب القضاء والقدر الاولى العلم والثانية الكتابة. والثالثة الارادة والمشيئة والرابعة الخلق والايجاد. تؤمن بهذه الاربع

303
01:48:43.250 --> 01:49:10.950
جميعا اقرأ بس مقدمة التوحيد ونشرحها الوقت الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الرابع اقسام التوحيد واقسام الشرك. بيان اقسام التوحيد الثلاثة بيان اقسام التوحيد وهي ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. نعم. اما توحيد الربوبية

304
01:49:11.450 --> 01:49:30.450
وهو ان تؤمن بان الله عز وجل هو الخالق الرازق المدبر المحيي والمميت بعبارة اخرى شف نبدأ من الشرك وبعبارة اخرى ان تؤمن ان توحد ان توحد الله جل وعلا بافعاله

305
01:49:31.450 --> 01:49:45.600
انه الخالق وانه لا خالق الا الله وانه الرزاق وانه لا رزاق الا الله. وانه المحيي وانه لا محيي الا الله. وانه المميت ولا مميت الا الله. الى غير ذلك من افعاله جل في

306
01:49:45.600 --> 01:50:04.000
فمن ظن او اعتقد ان احدا يحيي مع الله او يرزق ما يرزق مع الله او يميت مع الله او غيرها من لله فقد كفر بالله جل وعلا واشرك في الربوبية

307
01:50:04.150 --> 01:50:24.750
وهذا من الشرك الاكبر المخرج عن ملة الاسلام الثاني توحيد الاسماء توحيد الالوهية ومعنى الالوهية يعني العبادة فمعناه توحيد العبادة ومعنى توحيد العبادة يعني ان تفرد الله جل وعلا بالعبادة وحده لا شريك له

308
01:50:24.950 --> 01:50:44.950
والعبادة كما تقدم اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فتدعو الله وحده لا شريك له. ولا غير الله. فالذي يقل يا محمد اغثني. او يا سيد العيدروسي اغثني. او يا سيدي عبد القادر او يا علي

309
01:50:44.950 --> 01:51:03.400
الزهراء او يا الحسين كل هؤلاء كفار مشركون بالله جل وعلا الشرك الاكبر. فيجب على المسلم الحذر فكثير من الناس الان يدعون السيد البدوي يدعون فلان وعلان من الموتى الذين لا يملكون لانفسهم نفعا

310
01:51:03.450 --> 01:51:20.900
ولا ولا ضرا. فينبغي بل يجب على المسلم ان يحذر من الشرك وان يجتهد في توحيد العبادة لله وحده لا شريك له. وان يحذر الاخرين. ولذلك احرصوا على قراءة كتاب التوحيد وعلى

311
01:51:20.900 --> 01:51:40.900
مشروعه شروحه او اي كتاب في التوحيد والمراد كتب توحيد اهل السنة. اما توحيد اهل البدع فيجب الحذر منها والله اعلم النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات ومعنى ذلك ان نثبت لله جل وعلا الاسماء الحسنى

312
01:51:40.900 --> 01:52:04.450
التي اثبتها لنفسه في كتابه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته قال عليه الصلاة قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقال صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة

313
01:52:05.350 --> 01:52:25.850
فتثبت اولا الاسم مثل اسم الله عز وجل الرحمن تثبت اسم الرحمن وان الله عز وجل من اسمائه الرحمة. ثانيا تثبت ان كل اسم من اسماء الله عز وجل امنوا صفة من صفات الله جل وعلا تثبتها على لوجه اللائق بجلاله وعظمته

314
01:52:26.750 --> 01:52:46.750
فاسم الرحمن يتضمن صفة ايش؟ صفة وهذا وهكذا في بقية الاسماء. فالرحمن معناه ان الله عز وجل رحيم فله صفة الرحمة لكن لا نكيف نقول رحمة تليق بجلال الله وعظمته. لا نكيف ولا نشبه ولا نمثل ولا

315
01:52:46.750 --> 01:53:10.200
نعطل هذي اربع ضوابط مهمة ينبغي الحرص عليها. قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم اقسام الشرك. واقسام الشرك ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. نعم. الشرك احيانا يقسم

316
01:53:10.200 --> 01:53:40.300
الى قسمين. واحيانا يقسم الى ثلاثة اقسام. والمؤلف رحمنا الله واياه ذكر هذا التقسيم. وهذا التقسيم والخلاصة ان الشرك يقسم من حيث حقيقته الى قسمين. شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر هو الاشراك بالله جل وعلا في ربوبيته. او في الوهيته او في اسمائه وصفاته

317
01:53:40.300 --> 01:54:07.950
وذكرنا قبل قليل بعض امثلته لما ذكرنا معنى التوحيد والشرك الاصغر هو كل ما ورد في الكتاب والسنة تسميته شركا ولكنه لا يدخل في الشرك الاكبر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا ليس من الشرك الاكبر انما هو من الشرك الاصل

318
01:54:07.950 --> 01:54:29.200
في الحلف بغير الله شرك اكبر. مثل الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا شرك اصغر. مثل الحلف بالوالدين مثل الحلف بالذمة. مثل الحلف بالصلاة. مثل الحلف بالحياة. وهذا اليوم في الناس

319
01:54:29.600 --> 01:54:52.600
فيجب الحذر من اي نوع من انواع الشرك سواء كان اصغر ام اكبر والتقسيم الثاني للعلماء يقسمون الشرك من حيث الظهور والخفاء. فيقول شرك ظاهر وشرك خفي شرك ظاهر وشرك خفي. فالشرك الظاهر

320
01:54:53.550 --> 01:55:19.850
هو الذي يعلم ويعرفه الناس والشرك الخفي هو الذي يخفى على الناس ولا يكون ظاهرا. فالشرك الظاهر مثل السجود لغير الله  تعظيما له الذبح لغير الله. ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله. والنذر لغير الله

321
01:55:20.250 --> 01:55:43.450
والشرك الخفي مثل النفاق. فالنفاق نوع من الشرك الاكبر وهو خفي ومن الخوف السر وهو الخوف من الاولياء كالخوف من الله جل وعلا. ان يضروك او يصنعوا بك شيئا وهم في قبورهم. هذا يسميه العلماء خوف السر. وهذا

322
01:55:43.450 --> 01:56:00.850
خفي لا يكاد يعرف. ومثل التوكل على غير الله. التوكل يعني اعتماد القلب على غير الله جل وعلا هذا شرك خفي لان من شرك الارادة. من شرك القلوب. شرك الارادات. فهذا شرك خفي لا يكون

323
01:56:01.050 --> 01:56:19.450
ظاهرا نعم نقرأ اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله الدرس الخامس الاحسان. احسنت. نعم ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

324
01:56:19.650 --> 01:56:35.850
نعم. الاحسان ايها الاخوة هو المرتبة الثالثة من مراتب الدين. الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى الاسلام والمرتبة الثانية الايمان والمرتبة الثالثة الاحسان وهذه المراتب ثابتة في حديث عمر بن الخطاب رضي الله

325
01:56:35.850 --> 01:56:59.450
عنه في صحيح الامام مسلم في قصة سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فمعنى الاحسان كما عرفه النبي عليه الصلاة والسلام ان اعبد الله كأنك تراه وتعظم الله في قلبك حتى كأنك تراه. وتعبد الله كحال من يراه. وهذا لا شك نوع من العبادة جليل ونوع من العبادة عظيم. قل ما

326
01:56:59.450 --> 01:57:18.350
يحصل له العبادة بهذه الصورة المرتبة الثانية قال فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني ان تعبده على انك متيقن انه هو يراك وهذه دون المرتبة الاولى لكنها ايضا مرتبة عظيمة من مراتب الاحسان

327
01:57:18.550 --> 01:57:39.800
المرتبة الاولى تسمى عند العلماء مرتبة المشاهدة. يعني كأنك تشاهد الله والمرتبة الثانية يسمونها مرتبة المراقبة يعني انت تراقب الله في سرك وجهرك والاحسان ايها الاخوة من اجل العبادات. قال تعالى واحسنوا

328
01:57:40.050 --> 01:58:00.500
ان الله يحب المحسنين نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى شروط الصلاة شروط الصلاة وهي تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنيل

329
01:58:00.500 --> 01:58:32.250
ما معنى شروط الصلاة شروط الصلاة هي الاعمال اللازمة للصلاة قبلها وتستمر بعدها قال العلماء وهي تسعة ثلاثة منها تسمى الشروط العامة وهي الاسلام والعقل والتمييز. هذي شروط عامة في عامة العبادات

330
01:58:33.150 --> 01:58:53.300
فلا يصح عمل الكافر. فمن شرط صحة اي عمل الاسلام الكافر لو عمل اي عمل لا يصح. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا بالعمل فجعلناه هباء منثورا الثاني العقل المجنون لا يصح عمله

331
01:58:53.500 --> 01:59:12.750
قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة المجنون حتى يفيق والثالث التمييز التمييز يعني الصغر الصغير اما ان يكون مميز او غير مميز الصبي غير المميز لا يصح منه عمل

332
01:59:13.450 --> 01:59:33.450
وفي الجملة والغالب ان التمييز يكون بسبع سنوات. بكمال سبع سنوات وقد يميز قبلها. قد يميز قبلها. قال عليه الصلاة سلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع. فدل على ان السابعة هي سن التمييز. لكن قد يميز قبلها

333
01:59:33.450 --> 01:59:48.300
فاذا صلى فلا حرج لكن لا تأمره بالصلاة حتى يكمل سبعا ويدخل في الثامنة. هذا معنى وهم ابناء سبع ليسوا ابناء ست دخلوا في السابعة بل ابناء سبع دخلوا في الثامنة

334
01:59:50.300 --> 02:00:16.000
هذي شروط عامة. في اكثر العبادات الشروط الخاصة للصلاة ستة قال الاول رفع الحدث كيف نرفع الحدث بالوضوء او بالاغتسال والحدث حدثان؟ حدث اصغر وحدث اكبر. فالحدث الاصغر يرتفع بالوضوء

335
02:00:16.000 --> 02:00:40.950
الحدث الاكبر يرتفع بالاغتسال. فاذا اردت ان تصلي لابد ان تكون متطهرا فان كان عليك حدث اصغر يعني صار عندك بول او غائط او نوم لابد ان تتوضأ. ان كان عليك حدث اكبر يعني عليك جنابة عندك جماع عندها حيض عندها نفاس. فلابد

336
02:00:40.950 --> 02:01:06.800
من الاغتسال طيب ما حكم من صلى وعليه حدث اكبر او حدث اصغر نقول فيه تفصيل ان كان عارفا متعمدا فهذا والعياذ بالله مرتكب لذنب عظيم وكبيرة من الكبائر يجب عليه التوبة الى الله جل وعلا وان يتطهر وان يعيد الصلاة. بعد التوبة

337
02:01:07.950 --> 02:01:31.050
والحالة الثانية ان يكون ساهيا او جاهلا ان هذا الشيء حدث فهنا نقول له صلاتك لا تصح ويجب عليك ان تتطهر وان تعيد الصلاة فمثلا لو ان انسان اكل لحم الجزور الابل

338
02:01:31.400 --> 02:01:48.450
السمبوسة وما يدري راح وصلى وما توظأ بعد ذلك على وظوءه الاول فلما رجع البيت قالت زوجته ترى الاكل اللي اكلتوه لحم بعير ما الواجب في هذه الحالة يقول يتوضأ

339
02:01:48.500 --> 02:02:13.700
ويعيد الصلاة طيب لو انه عازمك بعظ الاخوان الاخوان الشيخ ابو حسن عزمنا مثلا وحط لنا سمبوسة واحنا مثلا في رمضان المغرب وصلينا المغرب وضوئنا تعرفون في رمضان اكثر الناس يتوضون ثم يفطرون لان الوقت ضيق الحريصين طبعا بعض الناس لا اللي موب حريص

340
02:02:14.050 --> 02:02:35.800
لانتقام الصلاة ما بعد توضأ تعشينا ورحنا لبيوتنا اسبوع او اسبوعين او او شهر وتقهوينا عند ابو حسن قال يا الربع انتوا توظيتوا ذاك اليوم عقب السمبوسة قال وش بلاه

341
02:02:36.100 --> 02:02:50.600
ترى والله ما علمتني معزبة الا عقب صلاة التراويح حتى نضاعت علي ام غربي وعشائي وتراوحي الله المستعان قلت انا متوضي محافظ على وضوئي ما شاء الله. واثره الله يجزاها خير

342
02:02:50.750 --> 02:03:06.950
حاطة اللحم بعير طيب شو الواجب في هذه الحالة نقول الصلاة اللي صليتها بذلك الوضوء تعيدها ولو بعد شهر ولو بعد سنة ولو بعد سنة ولو بعد عشر سنين ولو بعد عشر سنين انك تبين لك انك صليتها بغير

343
02:03:07.450 --> 02:03:24.350
بغير وضوء. هكذا لو انك صليت تظن انك على وضوء وبعد الصلاة ذكرت انك ما توظيت. انك احدثت ولا توضيت تعيد ولا ما تعيد تعيد الصلاة باجماع العلماء فانتبهوا لهذا

344
02:03:24.900 --> 02:03:44.600
طيب الثاني إزالة النجاسة وبعض العلماء يعبر فيقولون اجتناب النجاسة وهذا ادق يعني لا تصلي في مكان فيه نجاسة ولا تصلي بثياب فيها نجاسة ولا تصلي وعلى جسمك على يديك على قدميك نجاسة

345
02:03:45.550 --> 02:04:08.100
قال تعالى وثيابك ايش؟ فطهر قال العلماء يعني طهر ثيابك اذا اردت الصلاة وهذا كما يقول الماء وردي وغيره هذا تفسير الفقهاء لهذه الاية فمن صلى بالنجاسة ناسيا هل تصح صلاته

346
02:04:08.950 --> 02:04:32.150
اختلف العلماء في هذا على قولين والراجح ان فيه تفصيل نقول من صلى بالنجاسة متعمدا لا تصح صلاته من صلى بالنجاسة جاهلا او ساهيا هذه حالة له حالان. الحال الاولى ان يذكر في اثناء الصلاة او يعرف في اثناء الصلاة. عرف ان شماغه هذا نجس

347
02:04:32.250 --> 02:04:56.050
شاري لبنته او ولده وبال عليه ونسي او جهل وقالت له حرمته ترى الرطوبة اللي فيك ذي بول من فلانة او من فلان ففي هذه الحالة ان استطاع ان يخلع الثوب الشماغ يقدر الواحد يخلعه ولا ما يقدر؟ اخلعه امسك الشماغ وارمه وكمل صلاتك

348
02:04:57.000 --> 02:05:17.000
ان كان ما يستطيع يخلع الثوب. كان الثوب سراويل مثلا او فنيلة ما يقدر يفصخها ويصلي صعبة يعني انا قلت اقطع الصلاة وتغسلها او تغير الملابس وتبدأ الصلاة من جديد تستأنفها من اولها

349
02:05:17.200 --> 02:05:43.700
طيب الحالة الثانية او الثالثة اذا لم تعلم او لم تذكر الا بعد انتهاء الصلاة الراجح من قوله العلماء ان الصلاة مضت صحيحة مضت صحيحة ولا تعيدها. والله اعلم طيب الثالث من الشروط الخاصة قال ستر العورة وبعض العلماء يقول اللباس في الصلاة

350
02:05:44.300 --> 02:06:03.850
قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فيجب عليك ان ان تستر عورتك وهي بالنسبة للرجل من السر من السرة الى الركبة ويتأكد في حقه ان يستر اعلى بدنه. لقوله عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء

351
02:06:04.650 --> 02:06:17.250
اما على سبيل الوجوب كما هو مذهب الحنابلة في صلاة الفريضة او على الاستحباب كونه مذهب الجمهور. لكن ينبغي لك ان تستر اعلى البدن. اما بالنسبة للمرأة فكلها عورة الا الوجه

352
02:06:17.800 --> 02:06:32.050
وان الكفان الى الرسخ الى المفصل. والا القدمان الى الكعبين على الراجح من قول اهل العلم. فهذه لو ظهرت فلا حرج ان شاء الله تعالى وهو مذهب ابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

353
02:06:32.700 --> 02:06:54.800
لكن اذا سترت قدميها فهو احسن اما الوجه فليس بعورة. لكن ينبغي ان تستر المرأة الرقبة كاملة الى حد الدقن الى العظم هذا وكثير من الحريم ما يشترون رقبة. يحطون الجلال على الرقبة وتصير نصف الرقبة ايش

354
02:06:54.850 --> 02:07:25.750
غير مستورة. والفقهاء شبه متفقون على ان الوجه فقط. هو الذي يجوز كشفه. والوجه من منابت الشعر الى ملتقى عظمي الذقن. هذا هو الوجه بالنسبة للمرأة والرجل الشرط وهنا تنبيه مهم ينبغي على الاباء ان يربوا اولادهم على اللباس الجيد في

355
02:07:26.000 --> 02:07:44.100
الصلاة وبخصص صلاة المسجد اجتهدوا في تربية الاولاد على هذا. الان بعض الشباب يجيب عيالهم وبعض الكبار حتى وهو لابس الى نصف الفخذ الصلاة وفعله حرام وهو اثم وابوه كذلك

356
02:07:44.350 --> 02:08:02.750
طبعا اذا كان بالغا اما الطفل الصغير فيربى تربية على هذا والله اعلم الخامس دخول الوقت. عفوا الرابع دخول الوقت الصلاة لا تصح الا في وقتها او كل صلاة لها وقت

357
02:08:03.250 --> 02:08:25.050
واوقات الصلاة معروفة في الكتاب والسنة الواجب ان المسلم يصلي في الوقت. وهنا من الاشكالات صلاة الفجر يؤخرون عن وقتها وصلاة العشاء بعض النساء وكثير منهن يؤخرونها عن وقتها بعد منتصف الليل والمصيبة ان بعض الناس يظن ان منتصف الليل دائما

358
02:08:25.050 --> 02:08:42.000
الساعة اثنا عشر هي منتصف الليل وهذا باطل باجماع المسلمين منتصف الليل يختلف باختلاف الزمان والمكان. الصيف والشتاء والبلد. يعني مثلا في الرياض والخرج نصف الليل في هذه الايام الساعة احدعش

359
02:08:42.000 --> 02:08:54.700
تقريبا احدى عشر وخمس احدى عشر وعشر احيانا يوصل احدى عشر الا خمس ما عاد يكاد يتعدى في الرياض احدى عشر وثلث نص الا خمس وهكذا فينبغي معرفة نصف الليل

360
02:08:54.900 --> 02:09:15.700
معرفته لها طريقة لا نذكرها الان لضيق الوقت آآ الخامس استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة اوجهتها للبعيد عنها وهذا الشرط شرط باجماع العلماء رحمنا الله واياهم فمن صلى لغير القبلة

361
02:09:15.850 --> 02:09:32.100
فان كان اجتهد في الصحراء او في بلاد كفار ما فيها احد يعلمه القبلة فصلاته صحيحة اما اذا اخطأ في القبلة في بلاد المسلمين وصلاته لا تصح الا اذا كان الانحراف يسيرا

362
02:09:32.150 --> 02:09:51.200
واكثر الناس اليوم ما ينتبهون لهذا تجده في الفندق يصلي لغير القبلة ثم يعيد الصلاة لا تعيدها لابد ان تعيدها لكن اذا كان الانحراف يسير يعني هذه القبلة مثلا غرب انحرفت عنها يعني شيء الى جهة الشمال مثلا

363
02:09:51.200 --> 02:10:12.850
اولياء جهات الجنوب ما يضر ان شاء الله لكن اذا انحرفت من الغرب الى الشمال الى الجنوب او عكس الى الشرق هذا لابد ان تعيد الصلاة لكن اذا كنت في الصحراء واجتهدت صلاتك صحيحة. طيب احيانا تجي والانسان يصلي لغير القبلة وتعدله. هل هذا الفعل صحيح؟ نقول فيه

364
02:10:12.850 --> 02:10:32.850
ان كان في الصحراء او في بلد كفار ما في احد يدل على القبلة يجوز. ان تعد له. اما في بلد المسلمين لا تقول له عد صلاتك من اولها لان فعله خطأ. الا اذا كان الانحراف يسيرا. الشرط السادس والاخير النية. والنية ارادة فعل

365
02:10:32.850 --> 02:10:52.300
الصلاة والنية شرط ومحلها القلب باتفاق العلماء من السلف والذين قالوا انه يتلفظ بها هذا التلفظ بها لا اصل له في السنة. ولا في فعل الصحابة ولا التابعين ولا عند احد من الائمة الاربعة

366
02:10:52.850 --> 02:11:14.950
رحمنا الله واياهم نكتفي بهذا القدر ونتوقف قليلا نأخذ سؤال واحد او سؤالين ثم نقف استراحة يقول ما صحة هذا الدعاء بعد الوضوء اللهم اغفر لي ذنبي كله اللهم وسع لي داري اللهم بارك لي في رزقي هذا جاء من حديث ابي موسى الاشعري والراوي عنه لاحق بن حميد لاحق لم يسمع من ابي موسى

367
02:11:14.950 --> 02:11:28.150
وان كان حسنه وصححه الجماعة عن الاسناد كله ثقات لكن يعني الحافظ ابن حجر وجماعة قالوا اسناده منقطع. لانه غير متصل بين آآ ابي مجلز لاحق ابن حميد وابو موسى الاشعري

368
02:11:28.400 --> 02:11:48.400
فهو ضعيف والله اعلم. قال يصح المسافر ان يصلي على نية الامام بحيث ان صلى اربع يصليها معه. نعم يصليها وهكذا نوى او ما نوى يفعل كما يفعل الامام الامام اربع ركعات صلى اربع ركعات ومن صلى ركعتين صلى ركعتين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء

369
02:11:48.400 --> 02:12:16.300
المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس السابع اركان الصلاة وهي اربعة عشر وهي اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والاعتدال بعد الركوع والسجود على الاعضاء السبعة والرفع

370
02:12:16.300 --> 02:12:39.150
منه والجلوس والجلسة بين السجدتين. والطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والتشهد الاخير والجلوس له الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد

371
02:12:40.500 --> 02:13:05.400
اركان الصلاة هي اجزاؤها الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا تسقط عمدا فمن ترك منها شيئا لم تصح صلاته وهي باستقراء الادلة الشرعية اربعة عشر ركنا الركن الاول القيام في صلاة الفرض زيدوا هذه القيد

372
02:13:05.700 --> 02:13:23.300
القيام في صلاة الفرض واما في صلاة النافلة وقد اجمع العلماء على ان القيام فيها ليس ركنا صلاة الفريضة ظهر العصر المغرب العشاء ومنها الصلاة الاولى صلاة الجنازة الاولى القيام فيها فرض

373
02:13:23.550 --> 02:13:45.550
لا يجوز ان تصلي جالسا مع القدرة لكن اذا كنت عاجزا تصلي جالسا فان كنت عاجزا عن الجلوس تصلي مفتج مضطجعا كما امر به النبي عليه الصلاة والسلام والقيام معروف

374
02:13:46.000 --> 02:14:07.250
ومعناه ان تستقيم في قيامك فالاستقامة التامة كمال لكن من وقف وهو في وقوفه كالراكع لم يصح له قيام ولم تصح له صلاة بعض الشباب احيانا يصلي متكاسلا يقف وقوف وكأنه راكع. هذا لا يجوز

375
02:14:07.350 --> 02:14:27.500
وهكذا يرفع بعد الركوع ولا يقيم صلبه ولا يقف الوقوف الحقيقي اذا لا يصح وترك ركن من اركان الصلاة الواجب القيام وهكذا يجب ان يقوم غير معتمد على شيء يقوم هكذا الا المضطر لا نتكلم عن المضطر

376
02:14:27.550 --> 02:14:56.850
او المريض هؤلاء لهم احكام خاصة ولهم صلاة خاصة تسمى صلاة المريض اه الركن الثاني تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام؟ تكبيرة الاحرام هي قولك وتلفظك بقول الله اكبر فمن لم يتلفظ بها لم تصح له لم تنعقد اصلا صلاته

377
02:14:57.300 --> 02:15:14.200
فيجب عند ابتداء الصلاة ان تقول الله اكبر ولا يجوز ان تجريها على قلبك من غير تلفظ باجماع العلماء ان من اجراها على قلبه من غير ان يتلفظ بها فانه لا تنعقد صلاته

378
02:15:14.500 --> 02:15:42.050
واقل احوال التلفظ ان تحرك لسانك وشفتيك اين اسمعت نفسك هذا حسن ولا ينبغي ان تشوش على الاخرين بعض الناس يرفع حتى يشوش على المصلين كانه امام وهذا ايضا لا ينبغي. وقد يكون محرما بحسب التشويش. لان التشويش في اصله منهي عنه. قال عليه الصلاة والسلام

379
02:15:42.050 --> 02:16:03.850
لا يرفع بعضكم او قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن وننبه هنا الى تنبيه مهم حتى لا نعيده مرة اخرى انتبه جميع اذكار الصلاة وجميع الاذكار في الشريعة حتى في خارج الصلاة

380
02:16:04.550 --> 02:16:28.500
لابد ان تحرك بها لسانك وشفتيك القراءة الصامتة التي المدارس يسمونها قراءة الصامتة يعني تقرب قلبك هذه في الشريعة ليست قراءة باجماع الفقهاء الذي يقرأ الفاتحة بقلبه انتبهوا معي هكذا يقول

381
02:16:36.150 --> 02:17:04.750
الصلاة طيب كيف اقل شيء تحرك لسانك وشفتيك بالقراءة يقول الله اكبر. مو لازم تطلع صوت قراءة الفاتحة دعاء الاستفتاح بسم الله الرحمن الرحيم كلها تحرك لسانك ثم التكبيرات لازم تحرك لسانك

382
02:17:04.950 --> 02:17:29.250
تحرك لسانك اما بالقلب هذا لا شيء. هذا هذه هواجس هذا حديث نفس ما يسمى قراءة ولا يسمى ذكر باجماع العلماء اذا جينا قلنا قراءة الفاتحة معناه تحرك لسانك وشفتيك. التكبيرات تحرك لسانك وشفتيك. التسبيحات تحرك لسانك وشفتيك. قول ربي اغفر لي

383
02:17:29.250 --> 02:17:44.300
تحرك سلوك شفتيك قول سبحان ربي العظيم قول سبحان ربي الاعلى كلها حتى قراءتك في الصلاة عفوا حتى قراءتك خارج الصلاة للقرآن انت الان تريد في كل حرف عشر حسنات. تمسك المصحف

384
02:17:46.150 --> 02:18:04.000
بعض الناس يقرا بعيونه هذه ليست قراءة مالك مالك الثواب الذي هو ثواب القراءة لا بد اقل شي تقرأ بلسانك. قال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني القراءة هي تحريك اللسان

385
02:18:04.200 --> 02:18:20.050
تنهاه وقت الاستماع انه يصمت لا يقرأ لان تحريك اللسان هو القراءة. فقال عندما يقرأ عليك جبريل لا تقرأ لا تحرك لسانك. اصمت حتى تسمع القراءة هي تحريك اللسان. قال لا تحرك به لسانك يعني لا تقرأ

386
02:18:20.300 --> 02:18:45.450
اثناء قراءة جبريل استمع القراءة هي تحريك اللسان والشفتين اه الركن الثالث قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة. وهذه ركن للمنفرد وركن للامام هذا لا اشكال فيه. بقي عندنا المأموم اختلف العلماء في هذا كثيرا. والراجح ان شاء الله تعالى انه فيه تفصيل

387
02:18:45.450 --> 02:19:03.350
فالقراءة الجهرية اذا كنت تستمع الى امامك لا يجب عليك ان تقرأ لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له باذن  وانصتوا يعني بافواهكم لا تتكلموا لا تقرأوا فانت اذا قرأ الامام كما في حديث

388
02:19:03.550 --> 02:19:19.300
الذي صححه مسلم وغيره صحه ابو العباس ابن تيمية وغيره حديث ابي موسى قال واذا قرأ فانصتوا. واذا قرأ فانصتوا فالراجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان قراءة الامام لك قراءة

389
02:19:19.950 --> 02:19:35.650
والمسألة فيها خلاف معروف وهي مسألة مسائل الاجتهاد الكبرى اما اذا كانت الصلاة سرية الظهر والعصر الثالثة من المغرب الثالثة والرابع من العشاء يجب ان تقرأ يجب ان تقرأ الفاتحة

390
02:19:36.800 --> 02:20:01.250
اما في الجهرية فاستمع الى قراءتها فان ترك لك الامام مجال للقراءة اقرأ لكن اذا لم يترك لك مجال استمع الى قراءة الامام الرابع الركوع والركوع الانحناء حتى ينحني ظهرك

391
02:20:02.200 --> 02:20:26.450
والانحناء الكامل هو استقامة الظهر هكذا فمن انحنى هكذا فهو الركوع الكامل. من انحنى اقل؟ فركوعه صحيح لكن يجب ان يكون الى الركوع الكامل بحيث تلامس يديك ركبتك اما اذا كانت الايدي اذا ركعت

392
02:20:26.650 --> 02:20:43.650
ظهرك هكذا. وايديك لا تصل ويداك يعني كفاك عفوا لا تصل الى ركبتيك فانك لم تركع. لم تركع. لا يعتبر هذا ركوع هذا قيام منحني فيه. فينبغي التنبه لهذا وترك الانحناء

393
02:20:43.800 --> 02:21:04.750
والتكاسل فيها هذه من صفات المنافقين فيجب الحذر منها قال والاعتدال بعد الركوع بعد بعض العلماء يزيد هنا ركن يقول الرفع من الركوع الرفع من الركوع لابد ان ترفع. ثم يقول وبعد الرفع تعتدل. يجعلهما ايش؟ ركنين. وهذا جيد وهو دقيق وهو حسن

394
02:21:08.800 --> 02:21:25.400
ثم تعتدل بعد الركوع لا تستعجل. بعض الناس يرفع مباشرة ما يعتدل على طول يسجد. هذا لا يجوز هذا لا يجوز في قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم وحديث المسيء في صلاتي معروف في هذا لانه كان لا يعتدل

395
02:21:25.500 --> 02:21:45.800
ابطل النبي عليه الصلاة والسلام صلاته والحديث في الصحيحين قال والسجود على الاعضاء السبعة ها هنا مسألتان السجود اتفق العلماء على انه ركن باجماع العلماء السجود ركن لكن كون السجود على الاعضاء السبعة

396
02:21:46.050 --> 02:22:04.800
هذه مسألة خلافية. جمهور العلماء يقولون ليس بركن انما هو سنة وتوسط اخرون فقالوا السجود على الاعضاء السبعة واجب وهذا هو الراجح عندي انه واجب لا يصل الى درجة الركنية. فنقول الركوع ركن بالاجماع

397
02:22:04.800 --> 02:22:23.550
وكونه على الاعضاء السبعة هذا واجب. من تركه عمدا بطلت صلاته. ومن تركه سهوا سجد للسهو فلو رفع الانسان يده يغلق الجوال اللي يزعج الناس هذا. ها او رفع يده لاي غرظ حتى

398
02:22:23.550 --> 02:22:45.550
انتهى من السجود انا قلت تسجد للسهو اذا كنت منفردا او كنت اماما. اما اذا كنت مع الامام في او الصلاة ما عليك شيء قال والرفع منه يعني الرفع من السجود لا بد ان ترفع من السجود. ثم الاعتدال بعده وهو الجلسة بين السجدتين. وهي ايضا ركن كما

399
02:22:45.550 --> 02:23:04.800
دل عليه حديث المسيء في صلاته قال والطمأنينة في جميع الافعال او في جميع الاركان. ومعنى الطمأنينة السكون تسكن قال بعض العلماء حتى تذكر الذكر المشروع او الذكر الواجب في هذا الركن

400
02:23:05.400 --> 02:23:21.800
يقول سبحان ربي الاعلى في السجود. تقول سبحان ربي العظيم في الركوع تقول ربي اغفر لي بين السجدتين تقرأ الفاتحة في القيام هذا هو السكون. بقدر الركن او الذكر الواجب في الموضع

401
02:23:22.250 --> 02:23:39.800
وفي قول اخر لن اذكره لكم بس حتى ما يعتب علي بعض اللي يتابعوني في الدروس الاخرى المسائل الدقيقة ما نذكرها بهذه العجلة حتى لا تفهم بالخطأ والترتيب بين الاركان

402
02:23:40.000 --> 02:24:03.350
ما معنى الترتيب الى الاركان؟ يعني لا تقدم السجود على الركوع ولا تقدم الركوع على قراءة الفاتحة ولا تقدم الجلوس للتشهد على الجلسة بين السجن وهكذا لابد ان تأتي بحسب الترتيب الوارد عنه عليه الصلاة والسلام وهذا بحمد الله المسلمون كلهم يعملون به. ما في احد يصلي بالعكس

403
02:24:04.800 --> 02:24:26.250
قال والتشهد الاخير. التشهد الاخير هو الذي تأتي فيه  هو هو التشهد الذي يكون في نهاية الصلاة في نهاية الصلاة فاذا كانت الثنائية هو التشهد الوحيد. ان كان الثلاثية فهو الثاني ان كانت رباعية فهو الثاني

404
02:24:26.300 --> 02:24:45.200
التشهد الاخير وهو ان تأتي بالتحيات في هذا الموضع هذا ركن ولذلك قال الصحابة رضي الله عنه انه فرض علينا والفرظ هو الركن قال والجلوس له يعني لابد ان تأتي بهذا التشهد حال الجلوس

405
02:24:45.250 --> 02:25:03.950
فلا تأتي به حال القيام ولا حال الركوع ولا حالة الاضطجاع لابد ان تكون جالسا قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني في التشهد الاخير الكلام هنا في التشهد الاخير فيقيد هذا

406
02:25:05.100 --> 02:25:25.100
والقول الثاني ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. والقول الثالث انها سنة وهو مذهب الجمهور والتوسط حسن. فالراجح من اقوال العلماء الثلاثة ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير واجب لا تصل الى درجة الركنية

407
02:25:26.100 --> 02:25:49.850
وهذا اختيار اللجنة الدائمة مختار الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع قال والتسليمتان وقال الجمهور والتسليم الجمهور يرون ان تسليمة واحدة ركن والثانية سنة والحنابلة على المشهور عندهم التسليمتان ركن

408
02:25:50.500 --> 02:26:07.200
في الفرض واما في النفل فالاولى واجبة والثانية سنة والراجح مذهب جمهور الفقهاء ان التسليم ركن فلو سلمت تسليم واحدة كفت وهذا عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم كما نقل الحافظ بن رجب رحمه الله فيفتح الباري

409
02:26:08.200 --> 02:26:24.950
وهو مذهب جمهور الفقهاء حتى الظاهرية التسليمة الثانية ينبغي الا تتركها لكن لو تركتها او اخطأت فيها او نسيتها فصلاتك صحيحة في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. بل الامام احمد رحمه الله يرى هذا

410
02:26:25.550 --> 02:26:49.050
وانما القاضي ابو يعلى من اصحابنا هو الذي قال بانها ركن ومشى عليه المتأخرون وخالفه ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واجبات الصلاة وهي ثمانية. جميع التكبيرات غير غير تكبيرة الاحرام. وقول سمع الله لمن حمده

411
02:26:49.050 --> 02:27:13.400
للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له نعم انواع الواجبات الصلاة او عدد الواجبات ثمانية عرفت بالاستقراء الواجب جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام المراد بهذا تكبيرات الانتقال

412
02:27:13.400 --> 02:27:39.650
الانتقال والا في بعض التكبيرات لا تجب مثل تكبيرات الزوائد في العيد هذي لا تجب الثاني قول سمع الله لمن حمده فاذا رفعت من الركوع يجب ان تقول سمع الله لمن حمده اذا كنت اماما او كنت منفردا اما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده على الراجح من قوله

413
02:27:39.650 --> 02:28:00.350
العلماء خلافا للامام الشافعي رحمه الله الجميع. ثم قول ربنا ولك الحمد. هذا للجميع. الامام والمعموم والمنفرد يقولون هذا وهذا واجب للامر به عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود هذه ايضا واجبة. والواجب مرة واحدة

414
02:28:00.350 --> 02:28:12.200
والزيادة على المرة سنة الى ثلاث الى خمس الى سبع الى عشر الى ما شاء الله لك وبخاصة في صلاة الليل. اما الامام فلا ينبغي له ان يطيل على المأمومين

415
02:28:14.450 --> 02:28:29.550
قال وقول ربي اغفر لي بين السجدتين هذا المذهب هو قول جمهور العلماء ان ربي اغفر لي سنة وهو الراجح. لانه لا يوجد نص على ايجاب هذا الدعاء بين السجدتين بل لم يرد في

416
02:28:29.550 --> 02:28:41.400
انما ورد في صلاة الليل عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو نسي الانسان فلا حرج عليه بل لو ترك عمدا فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى لكن لا ينبغي ان يتركها فهي سنة مؤكدة

417
02:28:42.850 --> 02:29:01.350
والتشهد الاول يعني الصلاة التي فيها تشهدان التشهد الاول واجب. والثاني ركن قال والجلوس له الجلوس له ايضا واجب لا تأتي به حال القيام ولا حال آآ آآ الركوع ولا حال السجود والله اعلم

418
02:29:02.200 --> 02:29:18.000
من الامور المهمة التي يغفل عنها كثير من الناس موضع تكبيرات الانتقال موضع تكبيرات الانتقال هو الانتقال. وكثير من الاخوة وبخاصة الائمة وهم قدوة ينبغي ان ينتبهوا لهذا. يأتون بالتكبير مع المكبر

419
02:29:18.000 --> 02:29:31.650
هذا فيقول الله اكبر ثم يركع وهذا لا يجوز. او يرفع واذا قام من السجود وصار واقف او من الركوع وصار واقف قال سمع الله من حمده او قال الله اكبر وهذا لا يجوز

420
02:29:31.700 --> 02:29:54.200
يجب ان يكون التكبير حال الانتقال. حال الانتقال. ولا بأس ان يؤخره احيانا وبخاصة في الهوي الى السجود يؤخره قليلا. الى ان ينتصف حتى لا يسبقه الناس. هذا الامام واذا انتصف قال الله اكبر لكن اذا وظع جبهته على الارظ

421
02:29:54.350 --> 02:30:09.150
يكون قد انتهى انتهى التكبير والله اعلم نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله الدرس التاسع بيان التشهد وهو ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات نعم بالنسبة للتشهد

422
02:30:09.300 --> 02:30:26.700
اه التشهد الاول هو التحيات وهي معروفة والجميع بحمد الله يحفظها ولابد ان تأتي بها الى الشهادتين ثم تقوم فان صليت على النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج. والاولى على الراجح ومذهب الجمهور الا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول

423
02:30:27.850 --> 02:30:49.250
وهو مذهب اكثر العلماء التشهد الثاني التشهد الثاني تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واجب ثم تأتي بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالاذكار والادعية. ومنها ما ذكره المؤلف عفا الله رحمنا الله واياه وهو ان يستعيذ بالله من عذاب النار

424
02:30:49.250 --> 02:31:05.250
وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. وان زاد عليها اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم فهذا حديث صحيح في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وكثير من الناس لا يذكره ولا يأتي به

425
02:31:05.350 --> 02:31:19.750
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه في عامة صلواته واذا قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا حسن. اما ان يقوله في نهاية التشهد او ان يقوله بعد الصلاة بعد التسبيحات والاذكار

426
02:31:19.750 --> 02:31:38.050
معروفة يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ومن الادعية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وهذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر. فيقال في اخر التشهد

427
02:31:38.450 --> 02:32:00.400
فان كان في الصلاة اه ثلاثية قام من التشهد الاول وقرأ الفاتحة فقط. في الثالثة والرابعة تقرأ الفاتحة فقط. لا تقرأ معها سورة اخرى ولا شيء من القرآن الا في صلاة الظهر فتقرأ احيانا. تقرأ بعض الاحيان على الراجح من قوله العلماء كما دل عليه حديث ابي سعيد في صحيح الامام مسلم

428
02:32:00.400 --> 02:32:19.100
رضي الله عنا وعنهم اجمعين والله اعلم. نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله سنن الصلاة ومنها الاستفتاح جعل كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام قبل الركوع وبعده

429
02:32:19.900 --> 02:32:39.150
نخفف بس القراءة عشان الوقت عندنا يمدينا نكمل ان شاء الله مع الاسئلة  قال سنن الصلاة منها قول ومنها فعل. ذكر المؤلف يعني سنن كثيرة ينبغي العناية بها. اولها دعاء الاستفتاح

430
02:32:39.150 --> 02:32:58.750
دعاء الاستفتاح وهو آآ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وعلى جدك ولا اله غيرك. او اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره. اذا كنت تحفظ اكثر من دعاء فتنوع بينها. هذا احيانا وهذا احيانا ولا يسن الجمع بينها في صلاة واحدة

431
02:32:58.900 --> 02:33:19.600
الثاني ان تجعل كفك اليمنى على اليسرى هكذا على الكف والرسغ والساعد او على الساعد فقط. او تقبض هذه الصفات كلها صحيحة. ثلاث صفات وتكون على الصدر في اسفل الصدر لا في اعلى على الصدر. هكذا في اسفل الصدر

432
02:33:19.700 --> 02:33:34.450
او تجعلها على البطن فوق السرة. هذا والد وهذا والد. هذي السرة لا تضعها على السرة ولا تحت السرة على الراجح. لكن فوق السرة بيسير او على اسفل الصدر هذا وهذا الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى

433
02:33:37.750 --> 02:33:56.300
قبل الركوع في القيام الذي قبل الركوع وفي القيام ايضا الذي بعد الركوع ومن السنن رفع اليدين مضمومة الاصابع حذو المنكبين احيانا وحذو الاذنين احيانا اخرى. والاكثر حذو المنكبين هذا الاكثر في السنة

434
02:33:57.200 --> 02:34:12.350
والراجح انها لا تكون مضمومة الحقيقة انما تكون على هيئتها على طبيعتها على طبيعته تضعها على طبيعتها هكذا. لا تظمها ظما الراجح من قوله العلماء ان الظم لا يكون الا في موضع واحد من الصلاة وهو السجود

435
02:34:12.350 --> 02:34:29.100
والتفريج لا يكون الا في موضع واحد من الصلاة وهو الركوع اذا وضعتها على ركبتيك تفرج بينها هكذا كالقابض عليهما. واما في بقية الصلوات تضعها على صدرك على طبيعتها هكذا

436
02:34:29.200 --> 02:34:44.600
لا تتكلف الظم ولا التفريج. ولا تتكلف ثلاثة هكذا واثنين هكذا كما يفعله بعض الناس يريد الجمع بين القبض اه الوضع وهذه بدعة لا اصل لها وقالها بعض متأخري الحنفية وهو غلط

437
02:34:44.900 --> 02:35:02.800
انما تضع هذا طبيعتي هكذا وهكذا في الرفع للركوع والرفع من من الركوع وهكذا في الجلوس بين السجدتين تضعها على طبيعتها لانه لم يرد في ظم ولا قبظ فالاصل ان تكون على طبيعتها وعلى هيئتها

438
02:35:04.700 --> 02:35:22.050
والرفع رفع اليدين في اربع مواضع من الصلاة فقط هل الراجح من قوله العلماء الموظوع الاول عند تكبيرة الاحرام الثاني عند تكبيرة الركوع الثالث عند الرفع من الركوع. والرابع عند القيام للركعة الثالثة من التشهد الاول

439
02:35:22.050 --> 02:35:46.550
وكثير من الناس لا يحسن رفع اليدين بل اجزم ان اكثر الناس ومنهم بعض طلبة العلم وبعض الفضلاء لا يحسنون رفع اليدين على السنة انتبهوا الرفع طبعا انا بيضايقني هذا شوي لكن يعني

440
02:35:47.000 --> 02:36:11.300
هكذا    هذا حبس   على طبيعة لا تعرف تضمها ولا على طبيعته هذا حذو المنكب يعني المنكب هذا المنكب او حذو الاذن هكذا حذو الاذن ومن البدعة هذي هذي بدعة هذي بدعة لا عصر لها

441
02:36:11.700 --> 02:36:29.700
ما هذا بس الشحمتين بعضهم ثلاث مرات واحد اثنين ثلاثة فكم بدعة ثلاث بدع هذه بدعة ضلالة اذا هكذا على الاذنين او هكذا على ايش؟ المنكبين. طيب شغل كثير من الناس على البطن على السرة والبطن

442
02:36:30.100 --> 02:36:45.950
او على الثديين هكذا هذا ما له اصل اترك الرفع احسن لك هذا عبث في الصلاة وبعضهم عنده خلو هكذا الله اكبر هذا يشيل حطب هذا هذا ما هو بيصلي

443
02:36:46.250 --> 02:37:10.050
يا عبد الله يا متبع السنة افعل السنة كما وردت ولا اتركها. لان العبث هذا في الصلاة مكروه طيب قال وما زاد على واحدة في الركوع والسجود كما قبل قليل هذا سنة. الواحدة واجبة والثانية والثالثة والرابعة كلها سنن. ما زاد على قول

444
02:37:10.050 --> 02:37:27.850
ربنا ولك الحمد بعد الرفع من الركوع تقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض الى اخره هذا سنة  جعل الراس حيال الظهر في الركوع يعني التعديل في الركوع وهصر الظهر في الركوع

445
02:37:27.950 --> 02:37:47.700
لا تخفض رأسك ولا ترفع رأسك يكون معتدلا ومجافاة العضدين في الركوع والسجود الركوع لا تفعل هكذا ولا في السجود لا تضم العضودين بل جافي بس بشرط لا تؤذي كافي ولا تؤذي

446
02:37:48.300 --> 02:38:19.850
لا تحط مرفقيك في عيني من بجانبيك خلها مجافاة معتدلة وهكذا تجافي الفخذين عن البطن وهكذا اتجاه في الفخذين عن الساقين المجافاة وبالذات في السجود متأكدة وترفع ذراعيك عن الأرض لا تضع ذراعيك في السجود على الأرض بل تكون مرفوعا فتضع فقط الكف

447
02:38:20.250 --> 02:38:42.800
الكف ولا تقبض الاصابع بل تمدها مدا تجعلها ايش الى القبلة مضمومة الاصابع هكذا لا تفرجها ولا تعظها عند الركبتين لا تضعها حذاء الاذنين او حذاء المنكبين. هذا سنة وهذا سنة. تنوع بينهما. والافضل اذا اذا رفعت

448
02:38:42.850 --> 02:39:02.600
حذاء الاذنين في السجود حذاء الاذنين. واذا رفعت حذاء المنكبين في السجود تضع حذاء  الافتراش في جميع جلسات الصلاة الا ما يستثنى والافتراش ان تضع رجلك اليسرى وتجلس باليتك عليها

449
02:39:02.750 --> 02:39:19.600
وتنصب اليمنى هكذا. اليمنى منصوبة ومخرجة على جنب واليسرى مفروشة ولا تتكلف جعل اهل القبلة ما لها داعي الاصابع اليمنى تكون للقبلة اما اليسرى كن هكذا معتد معتدلة وتجلس عليها

450
02:39:20.000 --> 02:39:44.550
نجلس عليها جلوسا هذا اسمه الافتراش والتورك سنة في التشهد الاخير في الثلاثية والرباعية يعني في المغرب الظهر والعصر والعشاء التشهد الاخير ما هو التورك؟ تنصب اليمنى تجعل اليسرى تحت ساق اليمنى

451
02:39:45.300 --> 02:40:00.950
وتجلس بالارض على اليتك ما تفرش اليسرى اجلس على الالية هذا اسمه التورك متى يكون؟ في الثلاثية والرباعية في الاخير في التشهد الاخير وتشير بالسبابة التشهد الاول والثاني هذي السبابة

452
02:40:01.200 --> 02:40:18.650
تسمى الموحدة والمشهدة تشير اليها وتعكفها قليلا لجهة القبلة. تجعلها للقبلة قال وحناها شيئا تحنيها شيء لا تجعلها للاعلى تجعلها الى القبلة هكذا ولا تعكفها عكفا لا تحنيها شيئا يسيرا

453
02:40:19.600 --> 02:40:35.400
وتشير بها من غير تحريك على الراجح من قوله العلماء. وان حركت على قول من يقول تحرك فلا بأس. لكن الاقرب والله اعلم انك تشير هكذا من غير تحريك من اول التشهد الى اخر التشهد

454
02:40:36.600 --> 02:40:52.000
وقال بعض العلماء في التشهد فقط وقال بعضهم في الدعاء والاقرب الى ظاهر السنة انك تشيد من اول الجلوس الى اخر الجلوس من غير تحريك وحديث يحركها وحديث لا يحركها كلاهما ضعيف لا يصح

455
02:40:59.350 --> 02:41:18.100
آآ ومن السنن الدعاء ذكرناها والصلاة تكلمنا عنها والجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية والاصرار في الصلاة السرية وقراءة ما زاد على الفاتحة آآ في هذا ذكرته قبل قليل فما اعيده يعني

456
02:41:21.700 --> 02:41:45.000
نعم مبطلات الصلاة. هذا كله ذكرناه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مبطلات الصلاة وهي ثمانية. الكلام العمد مع الذكر والعلم. اما الناس والجاهل فلا تبطل صلاة بذلك الضحك الاكل الشرب انكشاف العورة الى الانحراف الكثير عن جهة القبلة. العبث الكثير المتوالي في الصلاة انتقاض

457
02:41:45.000 --> 02:42:04.650
الطهارة. نعم هذه مبطلات الصلاة فلا يجوز ان تتكلم عمدا وانت ذاكر. والصلاة تبطل بهذا لكن من تكلم سهوا فلا حرج عليه صلاته صحيحة. الضحك وهو الذي معه صوت ام التبسم فلا يبطل الصلاة لكنه مكروه. الاكل والشرب هذا لا يجوز في الصلاة بالاتفاق في صلاة الفريضة بالذات

458
02:42:04.700 --> 02:42:23.400
وحتى في النافلة على قول جمهور العلماء بعضهم يرخص في الشراب في صلاة الليل لكنه قول ضعيف. انكشاف العورة قصدا فاذا كشفت العورة فلا يجوز ولذلك يجب الناس ان يتجنبوا كشف الفخذين كما هو للاسف الان بدأ يشيع بين الشباب

459
02:42:23.650 --> 02:42:42.950
اه الانحراف عن جهة القبلة كثيرا. حتى لا تكن الى جهة القبلة هذا ايضا يبطل الصلاة اذا كان عمدا. اما لو كان سقطت او بسبب دفعك احد او ما اشبه ذلك فتعود الى القبلة ولا حرج عليك. كثرة العبث في الصلاة المتوالية هذا ايضا يبطل الصلاة. وهكذا انتقاض الطهارة

460
02:42:43.100 --> 02:43:04.800
فمن احدث في الصلاة بطلت صلاته وجب عليه ان يتوضأ ويبدأ الصلاة من اولها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله شروط الوضوء وهي عشرة. نعم. الاسلام ذكرنا مرارا والعقل والتمييز هذي شروط عامة والنية بمعنى انك تنوي الوضوء فمن توظأ وهو لا ينوي الوضوء ينوي النظافة. هذا لا وضوء له

461
02:43:05.100 --> 02:43:26.700
واستصحاب حكمها بالا ينوي قطع الوضوء في الوسط مثلا. فان نوى قطع الوضوء وكمل فوظوؤه باطل لكن لو والقطع ثم نوى الاكمال فهل يصح وضوء هؤلاء قولان العلماء الراجح انه اذا اكمل بنية فالوضوء صحيح وهو الذي اختاره ابن قدامة في

462
02:43:26.700 --> 02:43:48.200
المغني بل لم يذكر فيه خلافا وان كان المشهور في المذهب هو القول الاخر قال وانقطاع الموجب يعني لا يجوز انك وانت لا يزال ذكرك ينقط بولا مستعجل بتوضأ وبعدين لا ما يجوز

463
02:43:48.400 --> 02:44:10.700
او في تمك قطعة لحم بعير بتوضأ عشان الوقت وقيمة الصلاة وانا اكل لحمة لا ما لا بد ان تنهي نواقض الوضوء هذه ثم تبدأ الوضوء ثم قال واستنجاء واستجمار قبله يعني لابد قبل الوضوء ان تستنجي او تستجمر

464
02:44:10.900 --> 02:44:27.450
والقول الثاني انه لا ينبغي ان تبدأ بالوضوء حتى تستنجي او تستجمر لكن لو نسيه الانسان او غفل عنه ثم توظأ ثم ذكر بعد ذلك وغسله بدون يعني ما يخرج منه شيء فوظوؤه صحيح

465
02:44:27.450 --> 02:44:47.500
وهذا هو الراجح من قول العلماء طهورية ماء واباحته. نعم لا يجوز ان تتوضأ بالماء المحرم ولا بالماء النجس. اما الماء النجس فمن توضأ به فوضوؤه باطل واما الماء المسروق او المغصوب فاختلف العلماء والراجح الصحة لكن يأثم ويجب عليه ان يضمنه لصاحبه

466
02:44:47.550 --> 02:45:09.050
قال وازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة مثل المناكير البويات الاصباغ بانواعها كل هذه لا يجوز ان تتوضأ وهي عليك تغتسل وهي عليه الاغتسال الواجب والوضوء الواجب ستزيلها ثم تتوضأ فان تبين لك وجود شيء يمنع وصول الماء الى البشرة وهو ظاهر

467
02:45:09.350 --> 02:45:32.000
فان كان قريبا ازلته وغسلت الموضع ثم اكملت ما بعده. وان كان الفاصل طويلا نص ساعة ساعة فهنا تزيله توضأ من جديد ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم. يعني صاحب سلس البول لا يتوضأ الا بعد دخول الوقت. الا بعد الاذان. الا اذا احتاج الى

468
02:45:32.000 --> 02:45:50.600
في بعض الاحوال مثل في مكة او يوم الجمعة فلا بأس ان يتوضأ ويذهب الى المسجد ولو قبل ان يؤذن النداء الثاني على الراجح من العلماء ولا يشدد في هذه المسألة ولو نسي وصلى بدون ان يجدد الوضوء

469
02:45:50.700 --> 02:46:06.700
وصلاة ان شاء الله صحيحة على مذهب مالك واختاره آآ الشوكاني وابن عثيمين وجماعة لكن الافضل ان يتوضأ لكل صلاة لكل صلاة علم انه ينتقض وضوءه بالاحداث الاخرى كغيره من الناس

470
02:46:06.850 --> 02:46:32.650
لكن اذا هو سلس المذي او سلس البول فهذا هو الكلام في هذه المسألة. لا في شيء اخر ليس به منه سلس والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الثالث عشر فروض الوضوء وهي ستة. نعم اولها غسل الوجه

471
02:46:32.800 --> 02:46:52.800
والوجه من منابت الشعر المعتادة الى من حذر من اللحيين والذقن طولا. واذا كان عنده لحية فما استرسل من اللحية اذا كانت طويلة ان كانت طويلة جدا قد اختلف العلماء في هذه المسألة على سبعة او ثمانية اقوال هل يجب غسلها جميعا ولو كانت الى السرة

472
02:46:52.850 --> 02:47:05.550
يعني اقوال والراجح من هذه الاقوال انه يجب غسل ما سامت الوجه منها. واما ما زاد فيستحب غسله. هذا في الوضوء واما في الغسل فلابد ان يغسلها جميعا كانت خفيفة وجب تخليلها وان كانت

473
02:47:05.600 --> 02:47:27.900
كثة فلا يجب تخليلها ويكفي غسل ظاهرها قال ومنه المظمظة والاستنشاق المظمظة ثلاث مراحل ادخال الماء في الفم وتحريكه ثم مجه وهذا كمان المظمظة اما المظمظة التي لا بد منها فهي ادخال الماء في الفم وتحريكه فلو بلعه بعد ذلك فالوضوء صحيح

474
02:47:28.050 --> 02:47:56.200
والجمهور على ان المضمضة هو الاستنشاق سنة غير غير هذا الحبيب غير واجبة غير واجبة الاستنشاق عند الجمهور غير واجبة. انما هي سنة مؤكدة وهكذا الاستنشاق وهكذا الاستنثار وعلى كل حال من نسيها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. لكن لا ينبغي له تركها

475
02:47:56.750 --> 02:48:19.950
لكن اكثر الناس لا يحسنون الاستنشاق والاستنشاق هو جذب الماء بالنفس الى الانف الجذب القليل هو الاستنشاق والجذب الكثير هو المبالغة في الاستنشاق قال وغسل اليدين من اطراف الاصابع الى المرفقين مع المرفقين لابد ان تغسلها من اطراف الاصابع الى بعض الناس يغسلها منها

476
02:48:20.000 --> 02:48:39.400
اه المفصل وهذا لا يصح لا بد من هنا الى هنا من اطراف الاصابع الى نهاية المرفق والمرفق معها قال ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان تمسح رأسك وتمسح اذنيك بماء واحد. ما لم يجف الماء الذي على يديك فتأخذ ماء جديدا

477
02:48:40.050 --> 02:48:59.650
ومسح الرأس فرض باجماع العلماء. واما مسح الاذنين فعامة العلماء على انها سنة مؤكدة. وهو الراجح ان شاء الله تعالى خلافا للمشهور في الامام احمد عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا ان من نسي مسح الاذنين فصلاته ووضوءه صحيحان. وهذا هو الراجح ان شاء الله تعالى

478
02:49:00.000 --> 02:49:26.900
ومسح الاذنين سنة مؤكدة يمسح ظاهرهما بابهاميه وباطنهما بسبابتيه والسنة التنويع في مسح الرأس شبه مهجورة احيانا تمسح الى مؤخر الرأس وتعود الى مقدم الرأس هذا سنة واحيانا تمسح من مقدم الرأس الى مؤخره فقط ولا تعود

479
02:49:27.200 --> 02:49:43.400
وهذه الاحاديث فيها اكثر من الاولى ومع ذلك كثير من الناس يظنون ان السنة تروح وتجي كثير من المشايخ وطلاب العلم لا ينبهون على هذا مع انه قد نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وابن قدامة في المغني وكثير من العلماء ما هو كثير بعض العلماء بعض نبهوا

480
02:49:43.400 --> 02:50:09.450
على ان هذا كله وارد وكل السنة وكل الصحيح الله اعلم والافضل التنويع احيانا هذا واحيانا هذا وغسل الرجلين مع الكعبين يعني تغسل القدمين والكعبان معهما والترتيب في الوضوء كما رتبها القرآن والموالاة واختلفوا في حد الموالاة

481
02:50:10.100 --> 02:50:32.100
وقيل لا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله والقول الثاني ادق قالوا الا يفصل بينهما بفاصل طويل عرفا اختاره الشيخ السعدي الشيخ ابن عثيمين نعم ويستحب تكرار المس الغسل ثلاثا. في جميع الاعضاء الا في مسح الرأس

482
02:50:32.350 --> 02:50:53.900
ومسح الاذنين ومسح الجوربين او الخفين فيكفي مرة واحدة. والله اعلم طيب ماشي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الرابع عشر نواقض الوضوء وهي ستة. نعم منها مفسدات الوضوء

483
02:50:53.950 --> 02:51:09.500
خمسة وقيل اربعة وقيل ستة منها الخارج من السبيلين وهما القبل والدبر والراجح ان الشيء اليسير غير المعتاد كرطوبة فرج المرأة لا ينقض الوضوء. قال والخارج الفاحش النجس من الجسد. مثل الدم

484
02:51:09.500 --> 02:51:26.450
الكثير اذا ارعف الانسان والراجح ان هذا ايضا لا ينقض الوضوء وهو الذي دلت عليه السنة لكن ان توظأ فحسن خروجه من الخلاف لكن هل يسن ان كان قيئا؟ فالوضوء منه سنة اما غيره فلم يثبت

485
02:51:26.450 --> 02:51:47.550
فيه سنة قال ومس الفرج باليد يعني مباشرة من غير حائل. قبلا كان او دبرا فهذا اذا مسه الانسان ينتقض به الوضوء والمراد الفرج يعني الذكر والحلقة الدبر حلقة الدبر. اما مس الاليتين او مس الخصيتين فهذا لا

486
02:51:47.550 --> 02:52:02.500
ينقض الوضوء والقول الثاني ان مس الذكر لا ينقض الوضوء لكن يسن منه الوضوء. وهذا هو الراجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول في مذهب احمد وقول في مذهب مالك

487
02:52:02.500 --> 02:52:22.850
الله الجميع قال واكل لحم الابل لحم الابل يعني اللحم الأحمر الهبر هو الذي ينقض الوضوء. اما الكرش والمصران والشحم فلا ينقض الوضوء. وهذا هو الصحيح. وهو مذهب الحنابلة. وهو ظاهر كلام المؤلف

488
02:52:22.850 --> 02:52:42.850
رحمه الله وهو ظاهر الاحاديث ان الذي ينقط هو اللحم. وهذه عبادات والعبادات الاصل فيها التوقيف ولا يتوسع فيها قال وردة عن الاسلام. الصحيح ان الردة لا تنقض الوضوء الا من مات على الكفر انتقضت اعماله. اما من ارتد والعياذ بالله ثم عاد فاسلم

489
02:52:42.850 --> 02:53:02.500
اعماله باقية بحالها لقوله تعالى فيمت وهو كافر فنص على انه اذا مات على الكفر حبط عمله قال اما غش الميت في الصحيح انه لا ينقض الوضوء هذا صحيح. وهو قول اكثر اهل العلم لانه لم يثبت فيه امر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا امس المرأة

490
02:53:02.500 --> 02:53:26.950
الصحيح انه لا ينقض الوضوء سواء اكان بشهوة ام كان بغير شهوة والله اعلم واما قوله تعالى لامستم النساء فالراجح ان المراد به الجماع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الخامس عشر التحلي بالاخلاق المشروعة لكل مسلم. نعم الاخلاق

491
02:53:26.950 --> 02:53:49.550
في شريعة الاسلام علامة بارزة وشمت ظاهر وشريعة بينة والاخلاق كثيرة جدا فينبغي على المسلم ان يتحلى بمحاسن الاخلاق. وقال منها صدق الصدق في الاقوال والصدق في الافعال والصدق في الارادات. ومنها الامانة الامانة فيما بينك وبين الله

492
02:53:49.700 --> 02:54:09.700
انت امين في طهارتك امين في صلاتك. ليس تصلي عند الناس بصلاة مضبوطة جيدة. واذا خلوت بنفسك صليت صلاة لا تحسنها بل تكون امينا بينك وبين الله وامينا فيما بينك. ومنها العفاف العفاف عن الزنا والعفاف عن الكلام الباطل والعفاف

493
02:54:09.700 --> 02:54:29.700
عن المال الحرام وغيرها من انواع العفاف ومنها الحياء. ومن ذلك ان تستحي من الله وان تستحي من الناس وان تستحي من ان يكون عندك ما لا يرضي الله جل وعلا من الاخلاق السيئة او من الاعمال غير الحميدة. ومنها الشجاعة الشجاعة في الجهاد في سبيل

494
02:54:29.700 --> 02:54:48.750
وهي اعظم انواع الشجاعة. والشجاعة في اه الدعوة الى الله فتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالحكمة لكن لا تكن جبانا ولا خوارا صرت في مجلس وصار في منكر تنبه وتبين بالحكمة كما امر الله جل وعلا ولا تكون ضعيفا بل معك

495
02:54:48.750 --> 02:55:08.750
حق ومعك الله عز وجل ومعك الدين ومعك الشريعة وما مع هؤلاء الا الباطل. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوا وخافوني ان كنتم مؤمنين. ومنه الكرم. الكرم يكون بالمال. ويكون بالاخلاق. ويكون بمحاسن الاخلاق

496
02:55:08.750 --> 02:55:25.850
ويكون ايضا بالافعال ويكون ايضا بالعلم ومن اعظم الجود الجود بالعلم. ان تجود بعلمك اعطاك الله علما فلا تكن بخيلا بعلمك لا توكي عليه ولا تنفق منه في سبيل الله جل وعلا

497
02:55:26.500 --> 02:55:50.100
ومن ذلك الوفاء والوفاء يكون فيما بينك وبين الله ويكون ايضا فيما بينك وبين الناس فلا بد ان تكون وفيا ومنه النزاهة عن كل ما حرم الله جل وعلا من الاموال والاقوال والافعال والنزاهة عن النظر الحرام والنزاهة عن الفعل

498
02:55:50.100 --> 02:56:14.050
محرم والنزاهة عن اه الرشوة عن الرشوة والنزاهة عن سرقة اموال الدولة والنزاهة عن كل المحرمات. وبخاصة فيما يتعلق بالاموال اخذ اموال الناس بالباطل يجب التنبه لذلك ومن ذلك حسن الجوار قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره

499
02:56:14.100 --> 02:56:37.000
وفي الحديث الاخر فلا يؤذي جاره قال ولدك مساعدة ذوي الحاجة كل من له حاجة ينبغي ان تكون مساعدا له. قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى وقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يدخل الجنة ويزحزح عن النار فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي

500
02:56:37.000 --> 02:56:59.200
يحب ان يؤتى اليه نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس السادس عشر التأدب بالاداب الاسلامية نعم الاداب الاسلامية ايضا كثيرة. منها السلام والسلام سنة مؤكدة ورده واجب وافظله. السلام عليكم ورحمة الله

501
02:56:59.200 --> 02:57:24.900
وبركاته واقله السلام عليكم. فالذين يقولون  هذا ما سلم او يرسل لك رسالة جوال السلام هذا ما سلم طيب ماذا تصنع معه ترد عليه وتسكت لا ما ترد عليه لانه ما سلم؟ لا. تبين له تقول يا ابني او يا اخي اقل السلام ان تقول السلام عليكم

502
02:57:25.100 --> 02:57:41.500
احرص على تطبيق السنة علمه لا تترك على جهله اذا سلم عليك رد عليه ويجب عليك ان ترد عليه. اذا رد عليك في الجوال رد بكتابة ترد كتابة ومن ذلك

503
02:57:42.550 --> 02:58:05.300
ان لا تستبدل التحايا الاخرى بالسلام الشرعي اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ تقول مسا الخير صباح الخير. اصلا مسا الخير وصباح الخير اكثرها مترجمة عن قد تكون موجودة قديما على قلة

504
02:58:06.150 --> 02:58:25.050
فاحرص قل السلام عليكم. ان بغيت بعدها قل مساء الخير. صبحكم الله بالخير. لا بأس لكن لا تجعلها بديلا عن السلام الشرعي. او مرحبا مرحبا حياكم الله. وين السلام؟ سلم اول وقل مرحبا ثانيا. فالترحيب سنة لكن لا تترك لاجله السلام

505
02:58:27.000 --> 02:58:44.350
ومن اهم الامور يا معشر المسلمين ان ترد على السلام بالسلام بمثله او احسن منه واذا قال السلام عليكم لا تقل هلا كثير ناس اليوم تسلم عليك السلام عليكم. قال هلا هلا

506
02:58:44.900 --> 02:59:01.500
رد السلام. وبعدين قل هلا قال تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن او ردوها ومن ذلك ان بعض الناس تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول وعليكم يهود نصارى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

507
02:59:01.700 --> 02:59:20.050
حتى ما يجوز تقول وعليكم السلام ورحمة الله لابد مثلها او اعلى منها وانتهى السلام الى البركة ومن ذلك الاكل البشاشة نعم التبسم تعود ان تتبسم وتخلق بهذا الخلق النبوي العظيم الذي اهمله اليوم كثيرا

508
02:59:20.050 --> 02:59:40.050
من الناس واهم الناس واولاهم بالتبسم طلاب العلم والمشايخ والدعاة الى الله جل وعلا. والاكل باليمين والشرب باليمين لا ينبغي وقيل يحرم الاكل باليسار والشرب باليسار. حتى لو تاكل بيبسي وسندوتشة. لا تأكل

509
02:59:40.050 --> 02:59:59.989
باليمين وخل البارد تحت او في السيارة حطه في محله ثم اذا اردت ان تشرب ضع السندوتشة واشرب باليمين لا تقول تصير مثل الكسول المستعجل. ياكل بالايدين الثنتين ويشرب بيديه الثنتين. او الكوب اللي تقول والله متحسب انه يتوسخ بالدسم

510
03:00:00.000 --> 03:00:21.050
خله يتوسخ اكثر الاكواب اصلا ترمى هذه الايام. بعض الناس يقول والله ما بيوسخه ايش توسخ وسخ دينك ولا توسخ الكوب شيطان ولا تتبع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاذا كنت في طاولة طعام وشفت اللي يشرب باليمين قل يا ابني السنة الشرب

511
03:00:21.050 --> 03:00:45.150
اشرب باليسار قل يا ابني اشرب بيمينك الان للاسف استطيع الجزم ان اكثر الناس يشربون باليسار انا جربت هذا في عدة مواضع واستقرأته فوجدته صحيحا قال والتسمية عند الابتداء وصفتها بسم الله. ما لك حاجة تقول الرحمن الرحيم. والحمد عند الفراغ وله عند الصفات اشهرها الحمد لله. او الحمد

512
03:00:45.150 --> 03:01:01.550
كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. ربنا او وغيرها من الصيغ والحمد لله بعد العطاس تقول اذا عطست الحمد لله. وانت يا المشمت تصبر حتى يحمد الله. فاذا حمد الله

513
03:01:01.750 --> 03:01:17.700
قل له يرحمك الله ولا تشمته حتى يحمد الله. اما شمت اما حمد الله لا تشمته لكن ماذا تصنع؟ تسكت لا تأمره بالمعروف تعلمه تقول احمد الله. قال حمدت الله في قلبي. قل ما يكفي هذا

514
03:01:18.750 --> 03:01:39.550
لطيفة بقولها لكم كان الوقت ضيق لكن ابى اقولها لكم شقي رجل من القضاة الى هارون الرشيد ذكر ذاك وخطيب في تاريخه فكان هذا الرجل يحكم بالحق وشديد في الحق. شكاها اهل مدينته فاستدعاه هارون الرشيد من عدله. قال شوف ايش عنده

515
03:01:40.350 --> 03:01:57.250
فدخل عند هارون وجلس ما بعد كلمه في الموضوع يعني عنده ناس وعنده يبغى يفرغ له يعني عطش هارون الرشيد تشمته كل من في المجلس الا هذا القاضي غضب هارون الرشيد

516
03:01:57.600 --> 03:02:13.300
خلاص ابا ابطش به الان الناس شاكينه وهذا وضعه انا اوريك فيه الحين وقال ما لك لم تشمتني قال ما لك لم تحمد الله هلا حمدت الله. قال اين حمدت الله؟

517
03:02:14.050 --> 03:02:30.900
قال في قلبي. قال وانا شمتك في قلبي فقال هارون الرشيد والله انك رجل لم تجاملني في عطسة ستجامل في حكم الله وفي شريعة الله اذهب والله اقبل فيك شكاية

518
03:02:31.250 --> 03:02:48.950
رحم الله الجميع قال وعيادة هناك تنبيه مهم اكثر الناس اليوم او كثير منهم يقولون عندما عند الرد لما يقول له واحد يرحمك الله وش يقول ارحمني ويرحمك الله او يهديكم يهديني ويهديكم الله هذا خلاف السنة

519
03:02:49.100 --> 03:03:03.700
السنة دعا لك تدعي له. هذا الوارد في السنة طبق السنة انت فاذا قال يرحمك الله قل يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هو السنة طيب قال وعيادة المريض هذه سنة مؤكدة

520
03:03:03.850 --> 03:03:23.850
هي من المفروض الكفايات وتشميت العاطس اذا حمدت اتباع الجنازة للصلاة والدفن هذا من السنن المؤكدة وقيل انها من فروظ الكفايات والاداب الشرعية عند دخول المسجد يعني تدخل باليمين وتأتي بالاذكار وهكذا عند دخول المنزل تأتي بالاذكار الواردة عند دخول المنزل والاذكار الواردة عند الخروج من

521
03:03:23.850 --> 03:03:37.900
وتأتي بالاذكار المشروعة عند السفر وتسافر في الوقت المناسب والافضل الصباح المبكر وفي يوم الخميس او في يوم السبت كما جاء عن عليه الصلاة والسلام لكن ما نحتاج للسفر في غير ذلك فلا بأس

522
03:03:38.100 --> 03:03:58.100
وتحرص على الاذكار وعلى الادعية وتتأدب مع الوالدين وتحذر من عقوق الوالدين وتحرص على صلة الاقارب وصلة الجيران والحرص ايضا على الادب مع كبار السن والرحمة والشفقة بصغار السن ومن الرحمة والشفقة بالصغار ومن ايضا احترام الكبار ان تعلمهم الدين وتعلمهم الشريعة

523
03:03:58.100 --> 03:04:18.850
علمهم ما استطعت من الدين. فلربما طفل صغير علمته اصبح عالما بسبب تعليمك. وفيه علما كبار بكلمة واحدة من شخص قد لا يعرفونه اصبحوا علماء كبار. فلا تستخسر ان تقول كلمة طيبة لطفل صغير. ومن السنن ايضا التبريك بالزواج والتهنئة بالمولود

524
03:04:18.850 --> 03:04:38.850
التعزية في المصاب وغير ذلك ومن ذلك ايضا الادب في لبس النعال. هذه سنة مهجورة واتوقع يمكن ثلاثة ارباعكم مهاجرينها وهي لبس الحذاء والشراب والقميص وما اشبه ذلك باليمين. وخلع كل ذلك باليسار. وقد ثبت

525
03:04:38.850 --> 03:04:54.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا عدة احاديث صحيحة. فاحرصوا عليها ففيها عشرات الحسنات يوميا. سنة التيامن والتياسر هذي فيها عشرات الحسنات يوميا يضيعها اكثر الناس هل تضيعونها او تحافظون عليها

526
03:04:55.650 --> 03:05:18.150
اسألوا انفسكم اوجعوا من انفسكم ومن اليوم لا تظيعون هالعشرات المبروكات ومن اليوم علموا اولادكم عشرات وعلموا ابائكم وعلموا امهاتكم وعلموا زوجاتكم وعلموا اخوانكم وعلموا اخواتكم لا تصيروا بخيلين طالب العلم كريم بالعلم. اياك والبخل بالعلم

527
03:05:20.050 --> 03:05:34.650
طيب ماشي. كمل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس السابع عشر. التحذير من الشرك وانواع المعاصي. نعم يجب على المسلم ان يحذر من الشرك الشرك الاكبر والشرك الاصغر

528
03:05:35.150 --> 03:05:48.950
ويحذر من جميع الذنوب والمعاصي وبخاصة الكبائر ثم لو حصل منه ضعف فوقع في ذنب لا يصر لا على ذنب كبير ولا على صغير قال تعالى ولم يصروا على ما فعلوا. فلا هذه صفات المؤمنين لا يصرون على الذنوب

529
03:05:49.100 --> 03:06:09.400
قال عليه الصلاة والسلام اياكم ومحقرات الذنوب. ومن اعظم الذنوب الكبائر. فاحذر من الكبائر. قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات احذروا من الذنوب الكبيرة بالذات ومن وقع في ذنب يا اخوان. فلا يستجرينه الشيطان ان يواصل على الذنب. بل المؤمن تواب

530
03:06:09.400 --> 03:06:29.400
قال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يأتيك الشيطان دائما اذا اذنبت يقول خلاص اذنبت. استمر انت سقطت من عين الله ان تستمر في الذنوب حتى تكبر وحتى تتوب الى الله في زمن الكبر. اياك وخطوات ابليس

531
03:06:29.400 --> 03:06:49.400
واياك والاعيب الشيطان. ومن هذه الذنوب عقوق الوالدين والعياذ بالله وقطيعة الارحام. جاء عنه عليه الصلاة والسلام من عدة طرق طبعا جماعة من الصحابة قال بلوا ارحامكم ولو بالسلام. ومن ذلك شهادة الزور والايمان الكاذبة وايذاء الجيران والظلم

532
03:06:49.400 --> 03:07:10.650
بالله في الدماء والاموال والاعراض. ومن ذلك شرب المسكرات بانواعها والمخدرات ومن ذاك لعب القمار. ما هو القمار؟ القمار اللي يسمى اليوم نصيب والقمار هو كل مغالبة بين اثنين او اكثر يدخل احدهما فيها على انه اما غارم او غانم. وهي اليوم منتشرة

533
03:07:10.650 --> 03:07:26.850
كثيرة ومنها رسائل الجوال التي تكون باسعار خاصة ولها جوائز ولها نوع من الفائزين بسبعة ريال بخمسة ريال لها ارقام معينة ارسل هذه الرسالة وشارك في السحب. هذا قمار محرم فاحذروا منه

534
03:07:28.650 --> 03:07:52.750
والغيبة والنميمة ايضا من المحرمات الكبيرة ومن ذلك والعياذ بالله قتل النفس واكل الربا واليوم الربا منتشر في الناس والعياذ بالله فاحذروا من اكل الربا. ولذلك لا تتعامل مع البنوك حتى تسأل العلماء. فكثير من المعاملات الربوية اليوم اما ربا صريح او فيها شبهة ربا واكل مال اليتيم والتولي في

535
03:07:52.750 --> 03:08:14.850
الجهاد يوم الزحف عند التقاء الصفين والقذف قذف المحصنات الغافلات المؤمنات نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الثامن عشر تجهيز الميت والصلاة عليه ودفنه نعم الميت يتعلق به حقوق

536
03:08:16.100 --> 03:08:39.400
فاذا مات المسلم يجب يعني او قبل الموت ينبغي الحرص على حضور المحتظر لاجل تلقينه الشهادة يتأكد هذا وهو سنة مؤكدة وقال بعض العلماء فرض كفاية لكن الاقرب وقول الجمهور انه سنة مؤكدة

537
03:08:43.900 --> 03:08:59.600
وتلقنه الشهادة برفق نقول له فقط قل لا اله الا الله ويكفي يكفي لا اله الا الله كافية اذا قالها خلاص اسكت عنه اتكلم بكلام اخر وكذا اعد عليه التلقين

538
03:09:01.150 --> 03:09:17.750
ثم اذا مات تحرص على تغميض عينيه وتحريك يديه حتى لا تيبس تحريك رجليه ووضع شيء على بطنه خفيف حتى لا ينتفخ بطنه والناس اليوم غالبا يودونه الى المشافي وهذا لا بأس به قد يوضع في الثلاجات

539
03:09:17.950 --> 03:09:41.000
لا يتيبس كما يتيبس غيره. على كل حال هذا من حقوق الميت. ومن حقوقه تغسيله وهو فرض كفاية وتكفينه وهو فرض كفاية وحمله الى المسجد والى المقبرة وهو فرض كفاية

540
03:09:41.550 --> 03:10:07.100
والصلاة عليه وهو فرض كفاية واتباع جنازته فرض كفاية وقيل سنة مؤكدة ودفنه ومن حقوقه بعد دفنه طبعا من السنن اهانة القبر اهانة التراب عليه ومن حقوقه الدعاء له بعد الدفن

541
03:10:07.450 --> 03:10:21.150
من السنة ان تقف على قبره وان تدعو له بما تيسر وهل ترفع يديك او لا ترفع يديك قولان للعلماء الاقرب انه لا ترفع الايدي في هذا الموضع ومن رفعها فلا حرج لكن الاقرب

542
03:10:21.300 --> 03:10:44.600
انه لا ترفع الايدي في هذا الدعاء اختيار الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله واما الرفع فاختاره شيخنا الشيخ بن باز والاقرب عدم الرفع لعدم وروده بعينه    طيب طيب ومن حقوق الميت الصلاة عليه

543
03:10:45.950 --> 03:11:13.700
والصلاة عليه معروفة نذكرها باختصار الصلاة على الميت اربع تكبيرات وان زدت تكبيرة خامسة فهي صحيحة رواها مسلم في الصحيح التكبيرة الاولى تقرأ سورة الفاتحة وتستعيذ قبلها وتبسمل هل تستفتح؟ لا ما في دعاء استفتاح في صلاة الجنازة

544
03:11:16.750 --> 03:11:30.300
طب هل في سورة بعد الفاتحة؟ ما في سورة على الراجح من قوله العلماء لكن لو طول الامام اقرأ. اقرأ سورة الاصل عدم القراءة والحديث الوارد فيها قال البيهقي غير محفوظ

545
03:11:30.450 --> 03:11:58.800
اعرض عنه البخاري الاذان  الثانية ويقرأ فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة وهي الصلاة تكون في اخر التشهد. ثم يكبر التكبيرة الثالثة  يقرأ الدعاء للميت ويدعو للميت بما تيسر

546
03:11:59.600 --> 03:12:23.200
لو قال اللهم اغفر له كفى وان دعا بالادعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو احسن واكمل متعددة ومعروفة ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويسلم مباشرة ليس فيها دعاء ولا ذكر

547
03:12:24.350 --> 03:12:37.550
لكن لو تأخر الامام او اطال فادعو للميت وان دعوت بالدعاء الوارد وان كان في اسناده نظر اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله فلا بأس

548
03:12:40.900 --> 03:12:56.700
ثم يسلم تسليمة واحدة عن يمينه هذا هو الاكثر في الاحاديث وان سلم تسليمة ثانية احيانا فلا بأس فقد ثبت هذا عند البيهقي وغيره باسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

549
03:12:58.050 --> 03:13:27.350
يسن التسليمة الثانية احيانا احيانا تنتهي الصلاة على الميت يسن زيارة القبور وزيارة القبور على اربعة انواع النوع الاول الزيارة الشرعية وهي الزيارة التي يفعلها التي تكون للرجال من غير شد رحل

550
03:13:27.850 --> 03:14:04.300
يكون القصد منها الدعاء للموتى الاتعاظ والاعتبار النوع الثاني الزيارة المحرمة وزيارة النساء للقبور والنوع الثالث الزيارة البدعية المحرمة التي لا تصل الى درجة الشرك. لكنها بدعة وذريعة وهي الزيارة مع شد الرحال الى القبور

551
03:14:05.450 --> 03:14:27.100
او الزيارة لدعاء الله جل وعلا عند القبور. يروح يقول ادعو الله عند القبر هذا بدعة ضلالة لكنه لا يصل الى درجة الشرك النوع الرابع الزيارة الشركية التي تخرج من الاسلام والعياذ بالله

552
03:14:27.450 --> 03:14:46.700
وهي زيارة القبوريين للقبور وهي الزيارة التي هم القصد منها دعاء الموتى التقرب الى الموتى والذبح للموتى والطواف على قبور الموتى مع تعظيمهم واجلالهم ودعاؤهم من دون الله جل وعلا

553
03:14:50.500 --> 03:15:07.950
من ذلك الزيارة للعكوف عند القبور يعتكفون في عند القبور اليوم واليومين والثلاثة ويتركون الصلوات مع الجماعة كما يعتكف المشركون عند عند اصنامهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

554
03:15:09.800 --> 03:15:35.000
اهل التوحيد يعتكفون في بيوت الله واهل الشرك يعتكفون عند الاضرحة وعند القبور هذي باستقراء كلام العلماء انواع الزيارة التي للقبور اربعة اقسام قد لا تجدونها بهذا الترتيب نكتفي بهذا القدر واسأل الله جل وعلا ان يشكر سعيكم جميعا على حضوركم ومشاركتكم

555
03:15:35.650 --> 03:16:01.150
واشكر الجميع على حسن متابعتهم واخص بالشكر الاخوة المنظمين في هذا الجامع المبارك امام الجامع فضيلة الشيخ معاذ العمري واخوه الشيخ حمزة العمري جزاهم الله خير والمشايخ في اه مكتب او جمعية الدعوة هنا

556
03:16:02.050 --> 03:16:20.800
واخص ايضا بالشكر اخي فضيلة الشيخ عبد الرحمن جزاه الله خير على حضوره ما شاء الله لا يحرمه الاجر. شكرا لكم جميعا الان عندنا دور الاسئلة بين الاذان والاقامة كما وعدناكم

557
03:16:21.150 --> 03:16:43.850
ننتهي من الاسئلة هذا عطه لا يضيع علينا في تعديل خفيفة عندنا ما شاء الله من النساء واسئلة من الرجال نحاول نجيب عليها كلها ان شاء الله باختصار يسمحون للمشايخ على الاقامة لين نخلص

558
03:16:44.400 --> 03:17:02.450
واجد للذكر مثل حظ الانثيين ناخذ سؤالين من الرجال وسؤال من النساء لان اسئلة النساء قليلة فنبدأ بالاخوة يقول احسن الله اليك ماذا يقول المصلي بين سجدتي السهو؟ يقول ربي اغفر لي

559
03:17:03.200 --> 03:17:20.650
قال من دخل مع الامام في التشهد الاول وقام معه هل يرفع يديه؟ لا ما يرفع يديه طيب متى يرفع يديه اذا قام هو من التشهد الاول له وهو تشهد ثاني للامام

560
03:17:21.350 --> 03:17:42.200
وادرك ركعتين الان بيجلس التشهد الاول له هو التشهد الاخير للامام اذا سلم الامام وقام يرفع يديه هنا مسألة دقيقة. طيب اذا فاته ركعة متى يرفع يديه  يعني الان فاتك ركعة وجيت في الامام في الثانية

561
03:17:43.100 --> 03:18:09.600
متى ترفع يديك  لا يرفع يديه يسقط لانه سنة فات محلها هذا رأيك وانت يقول وخر يدك عن فمك عشان اسمع تختلف يعني انت فقيه عندك تفصيل ما شاء الله هذا فيه قولان وفيه احتمالان ها

562
03:18:10.100 --> 03:18:23.900
مشهورون الفقهاء بالتفصيل اذا لقيت واحد يفصل اعرف انه فقيه اما اللي يجمل وهذا ابو حنيفة كيف اختبر ابو يوسف مسائل التفصيل هذي لولا ان الوقت ضيق زي ما ذكرت لكم السالفة

563
03:18:25.550 --> 03:18:47.350
طيب  نعم الصحيح حقيقة اه انه بعد ثانيته هو وان لم يكن فيها جلوس للتشهد وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب وفيها ثلاث احتمالات وما تكلم عليه الا قلة من العلماء انا وقفت الكلام عليها في

564
03:18:47.650 --> 03:19:10.750
قواعد ابن رجب في اخر المسائل العشرين التي ينبني عليها اختلاف مسائل علمية وذكرها في الانصاف مختصرة جدا حتى لا تكاد تفهم من القواعد لكن اللي بيفهمها يرجع لها بالقواعد. قد قرأت على شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله. فاختار هذا الرأي وهو ايضا اقرب الاقوال. والله

565
03:19:10.750 --> 03:19:29.250
الله اعلم اذا قام لثانية نفسه يقول هل ستر العورة من الركبة ويبدأ من الركبة او نعم من فوق الركبة. الركبة عند اكثر الفقهاء ليست من العورة. لكن ليس من الادب ان تصلي بمثل هذه السراويل القصيرة

566
03:19:29.250 --> 03:19:46.750
هذا خلاف قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد طيب هذا من الاخوات ما هو مقدار سترة المصلي ان بعض النساء يضعن حقائب صغيرة يصلين؟ هل تصح صلاتهن؟ الصلاة صحيحة بسترة

567
03:19:46.750 --> 03:20:06.500
بدون سترة لكن الجمهور يقولون السترة سترة المصلي التي تكون امامه سنة مؤكدة وذهب بعض العلماء الى وجوبها للامر بها لكن الراجح انها سنة مؤكدة وطولها نصف متر هذا افضل شيء

568
03:20:06.600 --> 03:20:26.300
وهو ذراع الذراع اثنين وخمسين سنتي وقيل اربعة وخمسين وقيل ستة وخمسين سنتيمتر هذا الذراع وهو اخرة الرحل مقدارها والذراع نص متر تقريبا يزيد سنتيات خفيفة الافضل كل ما كان نصف متر فاكثر

569
03:20:26.350 --> 03:20:38.750
هو افضل والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يصلي الى العنزة. كانت تؤخذ منه فتنصب امامه تؤخذ معه في السفر وغيره تنصب امامه فيصلي اليه عليه الصلاة والسلام

570
03:20:38.850 --> 03:21:01.850
الحقيبة الصغيرة اذا لم يجد غيرها فلا بأس لكن الافضل انك تصلي الى سترة طويلة. وكان الصحابة يحرصون على الاميال. اميال المسجد وهي الاعمدة حتى اذا دخل الداخل في صلاة المغرب ظنهم قد بدأوا يصلون الفريظة من كثرة من يصلي الركعتين وكانوا يبتدرون السواري يصلون اليها

571
03:21:04.000 --> 03:21:20.900
يقول اثناء اذنت اذان في صلاة الظهر وكان الميكروفون مقفول ولم اكن على يعني وضوء وذهبت الى الدورات الوضوء عندما رجعت اذن بعدي واحد المايك المشبوك فمن الاحق والاولى بالاقامة

572
03:21:21.000 --> 03:21:41.200
الحق الاولى بالاقامة مؤذن المسجد اذا كان في مؤذن رسمي هو الاحق سواء اذن غيره او اذن اي واحد الاحق هو المؤذن ولو لم يؤذن هو الاحق يعني هذا عليه واجبان ويأخذ عليهما مقابل شرعا

573
03:21:41.400 --> 03:22:02.250
اذا ترك الاول لا يترك الثاني لكن المؤذن احق بالاقامة اذا كان يؤذن تبرعا فهذه الصورة اذا كان كلاهما متبرع الاحق هو المؤذن الاول. الاحق والمؤذن الاول وان كان ما هو في الميكروفون

574
03:22:02.300 --> 03:22:20.100
كان الثاني اذن لانه يظن انه ما اذن. وكان ينبغي لك انك تؤذن في في المكبر ما نصيحتكم لمن يخاف سوء الخاتمة؟ كلنا نخاف سوء الخاتمة نصيحتي ان يثبت على ان يخاف سوء الخاتمة لكن لا يكون خواف وموسوس

575
03:22:20.150 --> 03:22:40.250
خوف سوء الخاتمة الذي يدفعك الى فعل الصالحات وترك المنكرات لا خوف سوء الخاتمة الذي يدعوك الى الوجل الشديد والوسوسة الشديدة هذا ما ينبغي هنا نقول اترك هذا الباب والهو بامور الدنيا وامور العلم والدعوة وغيرها. وانس هذه القضية

576
03:22:40.300 --> 03:22:55.900
اما اصل خوف الخاتمة هذا هذا الذي ينبغي على كل مسلم يقول هل الواجب لبس الخمار لبس خمار او عباية الرأس او يكتفى بعباية كتف خالية من الزينة ها العباية الكت تشبه لبس الرجال

577
03:22:56.200 --> 03:23:11.100
اه لبس عباية الكتف ان كان فوقها خمار يستر الكتفين عندي انه لا بأس بذلك لان هذا يكمل هذا فلا بأس به ان شاء الله اما ان تلبس عباية كتف فقط

578
03:23:11.650 --> 03:23:27.150
ثم تلبس ايش يسمونه اللي فوق فرحة بدون ما تضعها على مناكبها هذا لا ينبغي او لا يجوز لكن هذي افضل من اللي تكشف وافضل من اللي ما تلبس شيء ابدا

579
03:23:27.200 --> 03:23:47.550
لكن افضل شيء عباية الرأس او عباية كتف فوقها خمار على الرأس هذان لا بأس بهما والله اعلم ما نصية الملائكة عند دخول اهل الجنة واهل النار؟ ما مصيرهم ان شاء الله نعرف يوم القيامة نعرف مصيرهم

580
03:23:50.350 --> 03:24:05.450
يقول سائق خاص يعمل عند رجل موظف في جهة خيرية تقوم على جمع الزكوات في احدى دول الخليج وهذا الموظف يأخذ من هذه الزكوات العينية لبيته بغير حق وهذا السائق قد ناصح كفيله عدة مرات تذكره وحرمت ذلك

581
03:24:05.500 --> 03:24:16.450
ما عليك لا ينتهي السؤال ماذا يفعل السائق تجاه الكفيل؟ هل يجوز ان يأخذ من هذه الاعيان اعطاء المستحقين من اهل الصدقة دون علم كفيلة مع العلم لن يلاحظ ذلك

582
03:24:16.600 --> 03:24:32.550
اول شيء فعل هذا الكفيل حرام حرام لا يجوز ان يأخذ من هذه الاموال والواجب عليه ان كان يعرف المسؤولين انه يعلمهم. ويرسل لهم رسالة ترى هذا الرجل طبعا اذا ناصح مرارا ولا ينتهي. يخبر عنه المسؤول عن

583
03:24:32.550 --> 03:24:44.900
هذي الشكوات ان الرجل تراه يخون لابد ان يخبر بهذا واما هل يجوز ان يأخذ منها لنفسه؟ لا يجوز. هل يأخذ منها ويخرجها لاصحابها اذا استطاع ان يفعل هذا فلا بأس

584
03:24:45.450 --> 03:24:57.800
له ان يعمل عنده لا بأس يعمل عنده لكن لا يساعده. يعني لو قال له رح جب لي هذه الصدقات هذا ما يجوز لا يحملها. ما يجوز انه يجيبها لو قال نزلها من السيارة ما يجوز ينزلها. وتعاونوا

585
03:24:58.000 --> 03:25:14.950
على البر والتقوى ولا على الاثم والعدوان. والله اعلم لخبطت علينا الامور يقول كثر في هذا الزمن لبس الرجل ما الشورت وسط الفخذ ما حكم لبسها حكم النظر الى لا يجوز للرجال لبس الشورت اذا كان فوق

586
03:25:14.950 --> 03:25:29.900
الركبتين هذا حرام هذا لا يجوز. قال عليه الصلاة والسلام يا معمر غط فخذك فان الفخذ عورة. وقال عليه الصلاة والسلام يا علي لا تنظر الى غط فخذك. ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت

587
03:25:30.100 --> 03:25:56.550
الله اعلم قال  الشرح عند لمس المصحف بايد الجزم والزبالة او جلوس طلاب مصاحف خاصة والعياذ بالله اشرح عن لمس المصحف ايدي الجزم اشمعنا في ايدي خاصة للجسم يعني او الجلوس على دولاب المصاحف

588
03:25:56.800 --> 03:26:16.800
اما الجلوس على دولاب المصاحف فلا ينبغي لا ينبغي كانت المصاحف قريبة فلا يجوز اما كونها فوق ظهرك لا بأس اما اذا كان يدك لا مش فيها يدك مثلا لابس كندرة

589
03:26:17.150 --> 03:26:33.050
بها المصحف لا بأس ما ينبغي للانسان ان يكون موسوسا يعني الوسوسة ما تنبغي بهذا الباب بعض الناس من وسوستهم صاروا ما يحطون مصاحف في المساجد يحطون سبح لما سئلوا عن هذا قالوا حتى ما يكون المصحف في ظهر الجالسين

590
03:26:33.250 --> 03:26:59.500
صار الناس ما عاد يقرون قرآن نقعدو نسبحو مع الصباح هذا غلط يقول ما افضل الامور التي تعين العبد على الخشوع في الصلاة مجاهدة النفس على الخشوع ما استطيع ان اكثر من هذا لكن في كتب كثيرة باسم الخشوع في الصلاة او كيف تخشع في الصلاة اقرأوها موجودة كلها على النت

591
03:27:00.050 --> 03:27:13.300
لكن لابد من المجاهدة لابد من المجاهدة لابد ان تجاهد نفسك في ان تعقل ما تقوله في الصلاة تعقل الاذكار وتعقل ما تقوله في الصلاة يقول ما حكم لبس العدسات اللاصقة

592
03:27:13.350 --> 03:27:42.100
بغرض التجمل يجوز وتركه او لا هل اقدر اخذ كاميرتين وحدة عمرتين وحدة عني والثانية عن الوالد او الوالدة الله يرحمهم الله يرحمنا واياهم لا بأس لا بأس تحرم العمرة لنفسك وبعد اذا قعدت في مكة يوم يومين ثلاثة تحرم من التنعيم بالعمرة الثانية هل يجوز وضع المصحف على الارض؟ لا ينبغي وضع المصحف على

593
03:27:42.100 --> 03:27:58.350
النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطي التوراة وظعها على المخدة كما عند ابي داوود في السنن يستحب انك ترفع المصحف عن الارض ومد الا رجل باتجاه ان كان مد رجليك المصحف قريب

594
03:27:58.650 --> 03:28:17.850
جدا فهذا لا يجوز قريب يعني بس ما هو جدا هذا مكروه. اما بعيد بينك وبينه يعني مترين ثلاثة اربعة لا بأس بذلك ولا ينبغي للانسان ان يكون مغاليا. بعض الناس انت في الحرم وتمد رجيلاتك يعني انت كبير. يقول لك لا تمدها تجاه الكعبة. الكعبة وين

595
03:28:17.850 --> 03:28:39.400
وانا وين ابراهيم عليه السلام تسند على البيت المعمور وهو مثل الكعبة في السماء هل يجوز هذا انتهينا منها وهذا انتهينا منه لبس اندية الكفار المعادية لا تلبس اندية الكفار لا المعادين ولا غير المعادين

596
03:28:39.600 --> 03:29:00.550
بل احب لك الا تشجع النوادي كلها ولا تقعد لان اصبحت عشق احيانا تترك الصلاة لاجله يتركون الصلاة عشان الاشياء هذي فكيف اذا كانوا كفار؟ فالواجب الحذر الحقيقة من ان يكون هناك تشجيع يغلب على دينك

597
03:29:00.700 --> 03:29:17.650
ويغلب على صلاتك تلقى الناس يصلون وقاعد يناظر الكورة. الناس يصلون وقاعد يناظر المسرحية هذا شيء عظيم هذا وين حي على الصلاة؟ حي على الفلاح هذا شيء خطير يا اخوان

598
03:29:18.450 --> 03:29:33.750
احدى الاخوات المغسلات تقول هل يجب عليها بعد الانتهاء من تغسيل ان تغتسل او لا؟ لا يجب الاغتسال. ولكن من باب النظافة يستحب الاغتسال بعد غسل الميت. من رد على من يقول ان العزاب اسم

599
03:29:34.200 --> 03:29:54.450
العزاب ايش من اسماء الله تعالى بناء على قوله تعالى وان عذابي هو العذاب الاليم ان العذاب ان العذاب هذا كلام باطل لا تدل عليه لا لغة ولا قول احد من السلف هذا ردة اي واحد يجيب لك كلام مخترع ترده ما تقعد ما يحتاج ترد

600
03:29:54.450 --> 03:30:21.150
كلب عوى القمته حجرا لاصبح اليوم لاصبح اليوم ايش مثقال بدينار. يا جماعة الخير يا كثر ينابحون الان في كل مكان. فيكفي ان تقول كلام باطل وانتهى يقول ذكرت حديث بلغوا عني والاية كثير من طلبة العلم يكسل عن تبليغ العلم لانه لا يريد الا المساجد ممتلئة بالمصلين يهمل الفجر يعني ينبغي الى طلاب العلم ان يجتهدوا يا اخوان

601
03:30:21.150 --> 03:30:36.850
اجتهدوا في الدعوة الى الله فوالله لان يهدي الله بك ايش رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فيجتهد الانسان نعم يرتب جدوله ما استطاع ويجتهد قال سجود الشكر هل في تسليم؟ لا ما في لا تكبير ولا تسليم الصحيح

602
03:30:37.050 --> 03:30:53.400
ما الافضل مصادفة مصادفة الحج يوم الجمعة لان لي غالب متوفى وراه بان احج عنه الافضل انك تبادر بالحج صادف الجمعة او لا صادف الجمعة. لكن ان صادف الجمعة فقد اتفق العلماء على انه افضل. لكن ما روي انه يسوى سبعين

603
03:30:53.400 --> 03:31:11.650
حجة لا اصل له ذكرت الجمع القصر المسافر من الخرج الى الرياض يعني هذا بدون التقيد بالكيلوات نعم هذا هذا عندي هو الراجح. هل يجوز اعطاء ابني من زكاة مالي حيث اني متزوج وراتبه قليل ولديه ابناء ومستأجر منزل. والله المذاهب الاربعة

604
03:31:11.650 --> 03:31:27.800
لا تعطيه لكن لو ركبه دين فلا بأس ان تعينه في الدين هل من السنة رفع السبابة في التشهد للصلاة؟ قلنا هل يتم الاشارة بالسبابة في التشهد وان يكون محل النظر؟ ترفع السبابة من اول التشهد الى اخره ونظرك

605
03:31:27.800 --> 03:31:45.500
اليها تنظر الى سبابتك رجل صلى في صحن الطواف وكان من شدة الزحام منحرف عن القبلة بشكل يسير وغالب جسمه جهة القبلة لا بأس ان شاء الله الصحيحة ما دام جزء منه الى القبلة

606
03:31:47.500 --> 03:32:04.500
يقول ماذا صاحب السلف فيما اصيب الملابس؟ ما يجوز ان يصيب صاحب السلس ملابسه شيء يجب عليه ان يضع شيء يمنع وصول النجاسة الى بدنه هذا واجب هذا مريض المريض يفعل لو يشتري حفاضات ما هو عيب

607
03:32:04.700 --> 03:32:23.400
العيب والله انك تنجس عمرك اشتري الحفاظات المناسبة ظع مناديل ظع لكن افعل ما يناسبك انت في اشياء كثيرة افعلها يعني مما يفعله بعض الاخوة انهم يشترون سروال ضيق. سروال ضيق جدا

608
03:32:23.950 --> 03:32:42.250
ويضع منديل ويلبسه فيصك السروال على المنديل. وانا ما انصح بوضع المغاط. بعض الناس يضع مغاط يحط منديل ومغاط انا ما انصح به لانه قد يظره او يحشر الدم يتظرر بهذا. ما انصح ابد ها

609
03:32:43.550 --> 03:33:03.550
في كبوت الكبوت اللي يباع في كبوتات مناسبة ايضا. ممكن توضع. فالمقصود انه يفعل ما يتيسر له. ولا يقول يتعبني ولا شيء لان هذا مثل اي مريض مريض يتعب في طهارته يتعب في قيامه يتعب في قعوده يتعب في كل شيء حتى في روحته في جيته هذا نوع من أنواع المرض

610
03:33:03.750 --> 03:33:22.250
بعضهم يعالج ويشفى. وبعضهم ما يصير ما يناسبه العلاج يقول ما صفة الافتراش الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يجي في الافتراش نصب الاصابع على الارظ او ان افرش لا الاصابع تكون منصوبة

611
03:33:22.400 --> 03:33:51.450
الاصابع اليمنى منصوبة هذا الافتراش لا تفرش اصابعك بمعنى انك تحطها هكذا عكس القبلة لا انما تنصبها نصفا وتجعلها تجاه القبلة السؤال قبل الاخير ما علاج داء القلب وقسوته وشعور الشخص بضعف ايمانه وصعوبة الطاعة عليه. يبحث اولا عن اسباب ضعف قلبه

612
03:33:51.800 --> 03:34:06.900
ومن اهم اسباب ضعيف في القلب ضعف قراءة القرآن بالتدبر وضعف البعد عن والبعد عن ذكر الله جل وعلا. والبعد عن مجالس الصالحين. والبعد عن مجالس الموعظة عدم الاهتمام بخطبة الجمعة

613
03:34:06.900 --> 03:34:26.900
يجي اخر الناس يوم الجمعة وعدم الاهتمام بالقلب نفسه. لابد القلب تجعله مناط الاهتمام. اهم من وظيفتك واهم من زوجتك واهم من اولادك واهم من الدنيا وما عليها لان هذا القلب هو الذي يسوقك الى الله وهو الذي يسوقك الى الجنة فاجعله في

614
03:34:26.900 --> 03:34:45.300
حياتك رقم اختر الاجابة الصحيحة. واحد ولا اثنين ولا عشرة رقم واحد رقم واحد لكن لو تأتي تسعة وتسعين في المئة من الناس تقول قلبك هذا كم رقمه في اهتماماتك

615
03:34:46.150 --> 03:35:08.650
رقم مئة وبعضهم يقول والله انا اصلا ما عندي اي اهتمام بالقلب. انا كل شغلي بارد براني يعني ظاهري. اصلي بلا روح بلا روح واعرف الله بلا قلب اذا كيف ترجو ان يكون قلبك طيب؟ ومن ذلك زيارة القبور ومن ذلك قراءة سير

616
03:35:08.650 --> 03:35:39.000
السلف الصالح ومن ذلك ان تسأل اهل العلم وتجالسهم لعلهم ان ينفعوك بشيء اكثر تفصيلا من هذا ومن ذلك في دروس في محاضرات عن  ايش اسمها عن اصلاح القلب في سلاسل لبعض العلماء طلعت في مجلدات واصلها دروس عن الاعمال القلبية وكيفية اصلاح الانسان لقلبه

617
03:35:39.000 --> 03:35:56.100
اكثر الناس اليوم الاعمال القلبية ذي ما يعرفونها الله يعفو عنا جميعا كلنا مقصر لكن لا بد ان نجتهد ونجاهد الناس. نقول حكم صلاة الناس على الجنازة قبل الامام والله الاولى ترك هذا

618
03:35:56.300 --> 03:36:21.050
الاولى ترك هذا الحرام ولانه ينبغي ان تكون الصلاة الاولى هي صلاة الجماعة الاساسية لانها هي فرض الكفاية لكن اذا صلوها المقبرة آآ المغسلة ولا صلاها آآ في البيت سقطت فرض وصارت صلاة اللي عشرين الف واحد

619
03:36:21.400 --> 03:36:35.650
صارت نافلة صارت في النافلة الاولى لكن اللي ما يتيسر له مثل المرأة وغيره ما تقدر تروح وتصلي على ابوها ولا على زوجها ولا لا بأس ان شاء الله ما نقدر نقول شي

620
03:36:36.150 --> 03:36:49.600
يقول من رفع رجلا من اول السجود الى اخر السجود هل تبطل ركعته؟ هذا ينبني على ما تقدم ما حكم السجود على الاعضاء السبعة الذي عندي انه ان كان جاهلا

621
03:36:49.850 --> 03:37:10.000
او ساهيا انه ان كان مع الامام من اول الصلاة فصلاته صحيحة ان كان فاته ركعة فاكثر او يصلي منفردا انه يجب عليه ان يسجد لسجود السهو وصلاته صحيحة قال من لم يستعذ بالله من الاربع

622
03:37:10.150 --> 03:37:27.600
ما اوجبها احد الا طاووس ابن كيسان اليماني رحمه الله يمكن ابن حزم الظاهري لست اذكر الان لكن عامة العلماء على الاستعاذة بالله من اربع صحيحة سنة والصلاة اذا تركها صحيحة

623
03:37:30.300 --> 03:37:48.100
يقول من يلبسون البنطلونات بان بعضهم ينكشف بعض نعم صحيح الذي ينبس البنطال ينبغي له ان يلبس تحته قميصا طويلا او فنيلة طويلة. لان كثيرا منهم اذا سجد او ركع

624
03:37:48.400 --> 03:38:06.750
خاصة للبناطيل الخايسة ذي. اللي ما هي بزينة الصراحة لازم تحط لك بنطال مرتفع شوي اما البنطال القصير جدا اللي من يوم تركع ما يطلع ظهرك يطلع العورة اللي هي هي

625
03:38:06.900 --> 03:38:26.900
الحقيقة يعني ما يجوز هذا وانا لا اقول سمعت هذا مبتلى بهؤلاء يعني امام مسجد ودايم يصلون معي للطرقية ويجب علينا ان ننبههم كثيرا ننبههم بينا وبينهم نجي ونقول له ما يجوز هذا افعل كذا فانت ايضا يجب عليك ان تنبه هؤلاء اخر سؤال هذا الله

626
03:38:26.900 --> 03:38:43.300
قلنا اخر سؤال وطلع ستة اسئلة او خمسة جزاها الله خير يقول من اغتسل ولم يتمضمض ويستنشق هل يصح غسله؟ انا عندي ان غسله صحيح لاني ارى ان الاغتسال في الطهارتين لا

627
03:38:43.300 --> 03:38:59.100
فيه المضمضة والاستنشاق ولكنه سنة مؤكدة شكرا للجميع وجزاكم الله خير شكرا لقارئنا الشيخ ابو حسن الله يجزاه خير ويتحملنا على ضايقناه شوي الله يجزاك الجنة