بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء اشكر لكم
اهل هذه البلدة المباركة هذه الدعوة الطيبة ما شاء الله جل في علاه ان يجعل لقاءنا هذا لقاء طيبا مباركا وان ينفعنا به جميعا هذا اللقاء في شرح كتاب مختصر
سماحة شيخنا وشيخي مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وهو العالم الكبير المعروف كتب هذا الكتاب يتدارسه الناس في المساجد وفي البيوت ومع الاسرة
كتب فيه اهم المهمات العقيدة والتفسير والاحكام كتاب نافع طيب مبارك سوف نختصر اه سوف نشرحه شرحا مختصرا ليس شرحا مطولا ونعلق عليه بما يناسب الوقت الذي معنا وهو العصر
بعد المغرب ان شاء الله تعالى وسنفتح مجال للاسئلة لكن يا حبذا تكون الاسئلة مكتوبة ان كان احد عنده سؤال الدرس او خارج الدرس فليكتبه ونبدأ دائما بالاسئلة المتعلقة بالدرس
والاسئلة العامة نجعلها في اخر اللقاء ان شاء الله تعالى ولو بين الاذان والاقامة لصلاة العشاء الاخوة جابوا معاهم كتب هذي هدايا للي شاركوا مشاركات جيدة يعطون جوايز كتب نافعة ينفع الله عز وجل بها
قبل ان نبدأ بقراءة الكتاب والشرح ان اذكر بامور مهمة اولها العلم الشرعي اعظم غذاء للقلوب واعظم يوصلك الى الله جل وعلا يقول الامام احمد وسفيان الثوري وجمع من السلف رضي الله عنا وعنهم اجمعين
العلم يحتاج اليه المسلم في كل وقت اعظم من حاجته الى الطعام والشراب فان الطعام والشراب تحتاجه في اليوم مرة او مرتين. اما العلم فتحتاج اليه في كل لحظة من لحظات حياتك
فيه اناس غرقوا في الجهل فابعدوا عن الله بسبب الجهل ولربما كلمة واحدة من العلم اعادتهم الى طريق الله واعادتهم الى الله فعرفوا الله جل وعلا ونعرف من هذا حكايات
كثيرة واخبار كثيرة جدا في واقعنا المعاصر وفي الواقع القديم ولذلك حضورك لمجلس واحد من مجالس العلم هو حياة لك ولو لم يكن في مجالس العلم الا قول النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله جل وعلا من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم تأمل ان الله جل وعلا يذكرك في الملأ الاعلى هذه نعمة واحدة كافية
فكيف وهذا الباب فيه من الفوائد ما لا يحصى؟ منها قوله عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وكم من شخص
كان يسير في طريق النار بكلمة واحدة بمجلس واحد عدل المساء واصبح يسير في طريق الجنة لانه كان في عماية في جهل في ظلال عن طريق الله جل وعلا ولذلك اليوم العلم تيسر لكن الناس بعضهم
اهتبل هذه الفرصة فاستفاد من هذا العلم اللي في جيبه الان كل العلماء في العالم في جيبك ضغطة زر تسمع العالم الحي واللي مات فلذلك احرصوا خاصة لما يكون الواحد في سيارته
في وقت فراغه عدم انشغاله يرتب له دروس علمية يسمعها لقاءات علمية يسمعها في العلم الذي يرى انه يستفيد منه وينشرح له صدره من علوم هذه الشريعة المباركة لا نطيل كثيرا في المقدمات
نكتفي بهذا القدر ونبدأ على بركة الله جل وعلا اللي عنده سؤال يكتبه ويجيبه عندي هنا بين كل ربع ساعة عشر دقايق نقف وقفة ونجيب على ثلاثة اسئلة اربعة وهكذا
نعم نبدأ على بركة الله. تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين
قال المؤلف سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى في رسالة الدروس المهمة لعامة الامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام سميتها الدروس المهمة لعامة الامة. واسأل الله ان ينفع بها المسلمين وان يتقبلها مني انه جواد كريم
قال رحمه الله تعالى الدرس الاول سورة الفاتحة وقصار السور. سورة الفاتحة وما امكن من قصار السور من سورة الزلزلة الى سورة الناس تلقينا وتصحيحا للقراءة وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه
ها هنا سبعة عشرة سورة ذكر الشيخ رحمه الله تعالى انه ينبغي تفسيرها تفسيرا موجزا مناسبا سوف نفسر هذه السور باختصار شديد مع ذكر اهم الفوائد اما السورة الاولى فهي سورة الفاتحة
تسمى سورة الصلاة وهي السورة التي افتتح الله جل وعلا بها كتابه الكريم من السنة عندما تقرأ القرآن ان تبدأ بقولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سواء قرأت من اول السورة
ام قرأت من اوسط السورة ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني التجئ الى الله جل وعلا من شر هذا العدو وهو الشيطان الرجيم يعني المرجوم فعيل بمعنى مفعول ومعنى كونه رجيما ان الله عز وجل رجمه فابعده
عن رحمته وابعده عن طاعته جل في علاه فهو عبد لله جل وعلا لكنه قد استكبر وجحد وكفر بالله جل وعلا فابعده الله جل وعلا عن رحمته وعن طاعته ولذلك اياك ان تسلك سبيل الشيطان الرجيم
فان الله امرك ان تستعيذ بالله منه فكيف تسلك سبيله؟ قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وعامة الشرور في الناس سببها اتباع سبيل اتباع سبيل الشيطان الرجيم
ولذلك كيف تتجنب سبيل الشيطان بالعلم النافع للعلم النافع قال الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ثم تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم
اية او جزء من كتاب الله جل وعلا يستفتح به جميع السور الا سورة التوبة سورة براءة وهي من القرآن الكريم لكن اختلف العلماء هل هي اية من سورة الفاتحة
او انها كغيرها من السور هي اية يستفتح بها او هي مقدمة للسور وجمهور العلماء رحمنا الله واياهم على ان البسملة ليست من الفاتحة بل هي كسورة البقرة وال عمران وغيرها من السور في كتاب الله جل وعلا
وعلى هذا فجمهور العلماء يرون ان من ترك قراءتها في الصلاة فصلاته صحيحة الا الشافعي رحمه الله تعالى فانه يرى انه يجب ان تقرأ البسملة في سورة الفاتحة في الصلاة
وعلى كل حال لا شك انه يسن البداءة بها بعد الاستعاذة ومعنا بسم الله الرحمن الرحيم يعني بسم الله ابدأ مستعينا به متبركا به جل في علاه والبسملة يستحب الاستفتاح بها
الامور المهمة الامور المهمة وليست البسملة ذكرا خاصا يذكر الله جل وعلا به استقلالا انما هي ابتداء الامور فاذا لبست ثوبك فقل بسم الله واذا دخلت بيتك فقل بسم الله. واذا قرأت القرآن فقل بسم الله وهكذا. واذا اكلت طعامك فقل بسم الله
لكنه لا يسن ولا يشرع ابدا ان تذكر الله بالبسملة استقلالا. يعني هل يجوز ان تقول بسم الله بسم الله مثل ما وسبحان الله سبحان الله سبحان الله الجواب لا
لا يشرع وانما يفعل هذا اهل البدع وهذا منتشر في بعض المتأخرين من الصوفية وغيرهم انهم يذكرون الله بالبسملة وهذا لا يعرف له اصل في الكتاب والسنة وقوله الله هذا
اعظم اسماء الله جل وعلا وقيل هو اسم الله الاعظم ومعنى اسم الله الله جل في علاه يعني المألوه ومعنا المألوه يعني المعبود بحق لا يعبد بحق الا الله جل في علاه
الله هو المعبود بحق. وما سواه معبود بباطل وكل ما عبد فهو اله فاما ان يكون بحق فهو الله جل في علاه واما ان يكون بباطل فهو جميع الالهة من دون الله جل في علاه
والرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله تضمن صفة من صفات الله نثبتها لله جل وعلا على الوجه اللائق بجلاله وهي صفة الرحمة الله جل وعلا رحيم. والله جل وعلا رحمن
ورحمته جل في علاه صفة لائقة بجلال الله وعظمته اختلف العلماء في الفرق بين الرحمن والرحيم واشهر اقوال اهل العلم ان الرحمن رحمة عامة. وان الرحيم رحمة خاصة كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما
ثم قال تعالى الحمدلله يعني الحمد كله لله جل وعلا الذي يستحق الحمد الكامل التام هو الله وحده لا شريك له فقولك الحمدلله يعني لا احد يستحق الحمد التام المستغرق الا رب العالمين
ورب العالمين هو خالقهم الذي رباهم بنعمه ورباهم بما اعطاهم جل في علاه ووهبه لهم. فلا احد يربي الناس الا رب العالمين ولا احد يتربى الا على عطاء الله جل في علاه
الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليها. مالك يوم الدين يعني المالك ليوم الجزاء ويوم الحساب وهو يوم القيامة وهو اليوم الذي يقول الله عز وجل فيه بعد ان ينتهي كل جبار وتنتهي جميع المخلوقات ويقبض السماوات والارض
يمينه جل في علاه ثم يقول لمن الملك اليوم؟ ثم يجيب نفسه جل في علاه فيقول لله الواحد القهار وانما قال ما لك يوم الدين دون سواه وان كان هو يملك الجميع جل في علاه. لان يوم الدين لا احد يستطيع ان يقول انا املك شيئا. ابدا
كل الملوك وكل الطواغيت وكل الجبارين وكل التجار وكل الاغنياء وكل من ملك شيئا في الدنيا مثله مثل من الناس سواء بسواء يخرجون حفاة عراة غرلا لا يملكون شيئا ابدا حتى الملابس التي عليهم
منها فلا شيء عندهم. الا من يكسوه رب العالمين بعمله الصالح ثم قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. هذه واسطة السورة وهي اعظم ما في هذه السورة فنصفها لله ونصفها للعبد
قد قال بعض السلف رحمنا الله واياهم ان الله جمع الكتب السابقة في القرآن التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى كلها في القرآن والقرآن جمع في سورة الفاتحة والفاتحة جمعت في هذه الاية ولذلك الامام ابن القيم رحمه الله فسر هذه الاية بل جزءا منها وهو جزء
الاول في ثلاث مجلدات في الطبعة القديمة في كتابه المعروف مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين. ذكر منازل العبادة كلها وهو كتاب عظيم نافع مفيد لطلاب العلم ومعنى اياك نعبد يعني لا نعبد احدا الا الله. ومعنى اياك نستعين ايظا توحيد فلا نستعين باحد الا الله جل في علاه
وليس لاحد ان يعبد غير الله ولا ان يستعين بغير الله ولا ان يستعيذ بغير الله ولا ان يتوكل على غير الله ولا ان يدعو غير الله ولا ان بغير الله ولا ان ينظر لغير الله ولا ان يذبح لغير الله فصل لربك وانحر
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ومعنى الاستعانة طلب العون ومعنى العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة كما قال شيخ الاسلام في تعريف العبادة في كتاب العبادة
او كتاب العبودية ثم قال اهدنا الصراط المستقيم اعدلنا وارشدنا الى صراطك المستقيم الى طريق الحق. الى طريق الاسلام الى طريق الى طريق محمد صلى الله عليه وسلم فانه لا هادي الا انت يا الله. فلذلك الهداية بيده يهدي من
من يشاء ويظل من يشاء فتطلب الهداية منه. ولذلك تكررها في اليوم سبع عشرة مرة على الاقل. في صلاة الفريضة لانه لا يملكها الا الله فاطلبها من الله جل وعلا. لا تظن انك انت تهدي نفسك. قال الله جل وعلا في الحديث الالهي كلكم
الا من هديته فاستهدوني والهداية نوعان. هداية التوفيق والالهام وهداية الدلالة والارشاد وكلها بيد الله جل في علاه. فمن اراد الهداية فليتمسك بالقرآن. وليتمسك بالسنة فهي طريق الله الواضح المستقيم
قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما. وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن تبعني وسبحان الله. وما انا من المشركين وقال تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. وقال تعالى وهديناه النجدين. فالهداية كل
ومن الله فداع وارفع ايدك يا الله تهدينا يا رب يا الله تهدينا يا رب. اطلب الهداية فهي اعظم مطلوب. كثير منا يطلب الدنيا يطلب المال يطلب الجاه يطلب الرئاسة يطلب الوظيفة يطلب
الزوجة يطلب الولد ولا عيب في هذا. فربنا غني كريم. لكن اعظم المطلوب ان تطلب الهداية. ولذلك اوجب الله عليك ان اطلبوا الهداية كل يوم سبع عشرة مرة. على الاقل
فاذا صليت صلاة زائدة فانت بحسب ذلك والصراط المستقيم بينه الله عز وجل في هذه الاية او في الايات في الاية التي تليها وبينه اعظم بيان بينه بذكر اهله وبينه بذكر من عاداه وظل عنه وابتعد عنه
وما في اعظم ترى من هذا البيان احيانا لو قلت هذا هو الصراع الطريق الصحيح وتركتك يمكن تقول لعل هذا الطريق الثاني صحيح يكون الطريق غير صحيح فتضل. لكن القرآن قال لك هذا الطريق الصحيح وهذا الطريق غير الصحيح
صراط الذين انعمت عليهم وهم الانبياء. والصديقون والشهداء والصالحون وطريق محمد واظح لا احد يجي اليوم يجي يقول لي اظلني فلان عن الطريق ما ينفعك هذا ابدا. قال الله جل وعلا ويوم يعظ الظالم على يديه
يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا ايش؟ خليلا. ماذا فعل بك قال قد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني ما عندك عذر يوم القيامة تقول فلان اضلني عمي خالي ابن عمي الكبير الفلاني الصغير الفلاني الانسان ما في
في احد يملك الاغواء والاظلال الا رب العالمين وهؤلاء اسباب. وقد بين الله لك الامور. قال وهديناه النجدين امور واضحة بينة ما فيها اي خفاء. لكن تحط ان راسك في الارض وتمشي انت اللي صديت عن سبيل الله وابعدت
عن سبيل الله ثم بين الصراط المستقيم بيانا اوضح بذكر الذين ظلوا وابعدوا عن هذا الصراط المستقيم وهم اشهر الامم التي ابعدت عن الصراط المستقيم. فحتى رك من اتباع طريقهم فقال غير المغضوب
عليهم وهم اليهود باتفاق المفسرين. ولا الظالين وهم النصارى باتفاق المفسرين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قال
قال عليه الصلاة قال الصحابة رضي الله عنهم اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن؟ نعم في الله. فالامم الان المشهورة باتباع الانبياء هي هذه الامم الثلاث. اما الامم الاخرى فهي امم وثنية. امم
ملاحدة واضح انهم ليسوا على صراط مستقيم. لكن قد تغتر بمن يقول عندي اله اعبده وعندي رب اعبده وعندي نبي فلذلك قالت لا تتبع دين اليهود ولا دين النصارى ولا ما جاءك عنهم لان يكفيك ما جاء به الكتاب والسنة
ثم ختم هذه السورة بطابع الدعاء وهو قولك امين. يعني اللهم استجب سورة الزلزلة هذه السورة الكريمة تتحدث عن احداث واهوال يوم القيامة فاولها الارض تتزلزل وهذه الزلزلة غير الزلزلة التي تهدم الارض ومن عليها. انما هي زلزلة ثانية تبعث من في القبور وتخرج من في القبور. فيخرج
كن من قبورهم ويقول مال الارض تفعل هذا يتعجبون من هذا الواقع وتنادي الارض بان ربك قد اوحى لها بذلك. يعني امرها ان تفعل هذا الفعل فتتزلزل حتى يخرج كل انسان
من قبره ثم يبدأ الناس يصدرون من قبورهم كأنهم الجراد او كأنهم الفراش يصدرون الى موقف الحساب يومئذ يستر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. وهذه الرؤية يقصد بها اكثر من نوع. فالرؤية الاولى رؤية الاعمال نفسها في الكتب التي يعطاها الانسان. اما
يمينه اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم واما بشماله اعاذنا الله منهم. فيرون الصغيرة والكبيرة حتى يقولون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. فيتذكرون اعمالهم الصالحة والطالحة الخير والشر
ثم يروا بعد ذلك الجزاء. قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال قال ذرة شرا يره وهذا يدلك ايها المؤمن الموحد انك لا تحتقر عمل الخير. مهما كان
ولا تحتقر عمل الشر مهما كان. فعمل الخير افعله ولو كان قليلا. والشر تجنبه ولو كان قليلا قال عليه الصلاة والسلام الكلمة الطيبة صدقة وقال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة جاء سائل الى عائشة رضي الله عنها يسأل لم يكن عندها عندها في البيت الا قطف عنب فاخذت شيئا من العنب
حبة حبتين ثلاث واعطتها الخادمة وقالت اعطيها السائل وبيوت الناس هذا كبرها من اول وش بيوت الناس فنظر السائل كأنه يحتقرها يحتقرها فقالت له رضي الله عنه كم فيها من مثاقيل الذر
وهكذا وقع لسعد ابن ابي وقاص قال كم فيها من مثاقيل الذر يعني هي عند الله محسوبة لا تحتقرها لا تحتقرها ولذلك فالله عز وجل يربي لاحدكم صدقته كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون مثل الجبل العظيم
اياكم واحتقار الاعمال الصالحة او حتى الاعمال الفاسدة ان ان تتركوها وتلك ان تعملوها ثم قال تعالى والعاديات ضبحا. هذا قسم بالعاديات والعاديات هي الخيل التي تعدو حتى يصدر منها صوت الضبح. وهو صوتها عندما ايش؟ تجري وتركض
لها صوت مميز يعرفه اهلها يسمى الضبح يخرج من صدرها فالموريات قدحا تضرب بحوافلها الحجر والصخر حتى يقدح الشرر من جمال عدوها وقوة حوافرها وقوة جريها في الجهاد في سبيل الله جل وعلا. لان هذا
كله في الثناء على الخيل وهي تجري في الجهاد في سبيل الله لا فيما سوى ذلك والخير كما والخيل كما قال عليه الصلاة والسلام في نواصيها الخير الى يوم القيامة
المغيرات صبحا على اعداء الله جل وعلا. فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا يعني انها تقبل بصاحبها حتى تدخل به المعترك. وتتوسط به وسط المعركة في وسط الغبار كله قسم
ومعطوفات على ذاك القسم باوصاف جليلات ثم قال تعالى وهو المقسم عليه ان الانسان لربه لكنوت وانه على ذلك لشهيد الانسان جنس الانسان الا من حفظه الله جل وعلا بالتقوى والدين
يجحد نعمة الله الكنود هو الجحود. وقال كنوت مما يدل على انه دائما ايش كنوت قال انما اوتيته على علم عندي والانسان دائما يفاخر انا الذي فعلت وانا وما عنده شيء
قال تعالى والله اخرجكم من بطون من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء ما عندك شيء. حتى اخرجك مفسخ حتى ملابس ما عندك هذاك دائما اشكر رب العالمين. قال تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
ما معنى الشكر؟ يقول ابن القيم في مدارج السالكين في تعريف الشكر قال هو ظهور اثر نعمة الله على لسان عبده واعترافا وعلى قلبه شهودا ومحبة وعلى جوارحه انقيادا وطاعة هذه حقيقة الشكر. قال تعالى
اما بنعمة ربك فحدث قال وانه لحب الخير لشديد يحب المال. الخير هنا هو المال. وحب المال فطرة كما قال تعالى الى الناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
ذلك متاع الحياة الدنيا فهو فطرة لكن المذموم الحب الشديد للمال حتى يصدك عن سبيل الله جل وعلا تحبه قال وتحبون المال حبا جما. حب الكثير هذا مصيبة. ان تجعل المال في قلبك فيصدك عن الزكاة. اول ما يمنعك
منه المال الزكاة الواجبة يقول لك لا تزكي يبخلك. هذي اموال انت تعبت في جمعها. وانت واباؤك تعطيها هالفقراء المساكين اللي ما تعبوا عليها شف يأتيك الشيطان. لكن المؤمن التقي لا يخرجها لله
ولا يبالي. قلت او كثرت فاياك والحب الشديد للمال فانه يضيعك يجعلك تقطع الرحم تترك الصلاة يورث العداوة بينك وبين الناس. ولكن ان كان المال صالحا والرجل صالحا فابشر بالخير. قال عليه الصلاة والسلام
نعم المال الصالح بيد الرجل الصالح. المال الصالح هو المأخوذ من الحلال. والمدفوع فيما اوجب الله وشرع الله جل وعلا فلا تأخذه من الحرام ابدا ولا تدفعه في الباطل ابدا هذا هو المال الصالح
ولذلك عنه يوم القيامة سؤالان لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع قال وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه سؤالان فاعد لهذا السؤال جوابا ثم هدده جل وعلا بيوم القيامة
لانه سوف يعلم كل شيء وجد في هذه الصدور وكل ما كان لله جل وعلا وما كان لغير الله جل في علاه ولذلك احرص على قلبك فاصلحه كل هالاعمال ما تنفعك اذا كان القلب خربان
وحصل ما في الصدور العبرة بما في الصدور وهي القلوب قال تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى ولا الى اموالكم او قال اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
وقال عليه الصلاة والسلام لان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وانت تعرف صلاح القلب بصلاح العمل. بعض الناس يقول اهم شيء القلب هو ما له عمل. ما في عمل
ما دام ما في عمل معناه ما في قلب. القلب خربان لا بد من عمل وقلب. وهما مترابطان مئة في المئة. ترابط تام. كل فساد في الظاهر يتبعه فساد في الباطن
والله المستعان ثم قال تعالى القارعة ما القارعة؟ القارعة اسم من اسماء يوم القيامة. سميت القارعة بالاسم لانها تقرع القلوب بشدتها وهولها مثل القرع لكل شيء يقرع شيئا فيحدث خلخلة ويحدث صوت ومنه المقرعة وهي المطرقة لانها اذا ضربت في الشيء
حدثت فيه صوتا وفزعا. ومنه قرع الباب وهو طرقه. لكن القارعة قارعة القيامة تفزع القلوب اشد ولذلك قال وما ادراك ما القارعة تهويل وتعظيم ليوم القيامة ثم قال يوم يكون الناس كالفراش الفراش هي الحشرات المعروفة هذه فالناس يكونون عندما يقومون من قبورهم كالفراش
او كالجراد كما في الاية الاخرى وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن الصوف المندوف قال فاما من ثقلت موازينه انتبه هذا هو الاساس احرص على ان تثقل موازينك بالعمل الصالح ما هي نتيجته
قال فهو في عيشة راضية وفي الاية الاخرى قال ارجعي الى ربك راضية مرضية. والله عز وجل اذا ارضاك اذا ارضاك يوم القيامة فلن تسخط ابدا الدنيا اليوم راضي وبكرة ساخط
اليوم راضي على نفسك على زوجتك على عيالك على مديرك على موظفيك على عمالك على سواقينك على اصدقائك وبكرة ساخط وعقبه راضي واللي عقبه ساخط اما الرضا يوم القيامة اذا رضيت فلن تسخط ابدا لان الجنة ما فيها الا السعادة. ما فيها الا النعيم الدائم المقيم
ما فيها امراض حتى عرق ما فيها حتى بوله غائط ما فيها ما في شيء يضيق صدرك. ولا شيء يقلق متعتك ابدا ابدا ابدا حتى النوم لست بحاجة الى النوم لانك ما تتعب
لكنك قيلولتك مجرد راحة. استمتاع اضطجاع ما فيها نوم لان النوم نوع من الموت. والقيامة ما فيها موت لا موت اصغر ولا موت اكبر لاهل الجنة قال واما من خفت موازينه يعني ان موازينه والعياذ بالله خفت من الطاعات وثقلت بالمعاصي
والمنكرات اما من اهل الكفر او من اهل الدنو والمعاصي. فما هي نتيجة؟ قال فامه هاوية. ما هي هذه الهاوية؟ يا رب قال وما ادراك ما هي؟ نار حامية يعني ان امه التي تحتويه يوم القيامة من جميع الجهات كاحتواء الام لجنينها في بطنها هي نار جهنم والعياذ
بالله احذر يا عبد الله ان تكون امك هي الهاوية والله المستعان طيب اقف قليلا نأخذ سؤال سؤالين ثم نكمل ان شاء الله تعالى يقول احسن الله الي كيف يحقق المسلم التوحيد
كيف يثبت الانسان على الصراط المستقيم كيف يقي المسلم نفسه من اسئلة عظيمة. كل واحد ابنها يبي له درس خاص ما شاء الله الكاتب هذا ما شاء الله ابدع فيما كتب
كيف يحقق المسلم التوحيد اولا بالعلم الصحيح؟ اهم قضية العلم تعرف التوحيد؟ في ناس ما يعرفون التوحيد كيف العلم الصحيح سوف نذكر التوحيد بعد قليل ونناقشه ان شاء الله تعالى
ثم بعد ذلك بالعمل الصحيح اللي هو اتباع السنة. يسميه العلماء توحيد المتابعة توحيد يعني تتبع النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اتبعت النبي عليه الصلاة والسلام افلحت. وان اجتنبت اتباعه
زغت عن الصراط المستقيم كيف يثبت المسلم على الصراط؟ يثبت بي معرفة اسباب الثبات وهي كثيرة من اهمها اليوم يا عباد الله ملازمة العلماء الربانيين وملازمة الصالحين على الحقيقة. لا تغتر يقول لك هذا صالح وقد يكون شكل ديكور صالح. قد يكون مهوب صالح
تعرف على الصالحين على الحقيقة وكن معهم تفلح ان شاء الله ولذلك قال عليه الصلاة والسلام يحشر المرء يوم القيامة مع من احب. قال انس رضي الله تعالى عنه فما
فرح الصحابة رضي الله عنهم باكثر من هذا. قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر واحب عمر ولم اعمل باعمالهم فارجو ان احشر معهم
ولذلك قال بعض السلف لكل صالح شفاعة يوم القيامة فاستكثروا من مصاحبة الصالحين السؤال يقول كيف يقي المسلم نفسه من الفتن يهرب منها يبتعد لا تظن ان ايمانك ايمان ابي بكر وعمر تقول اواجه الفتن لا لا تواجه الفتن
لا ابتعد عن الفتن وابتعد عن جميع اسباب الفتن واسباب الفتن اليوم كثيرة. ثبت في الصحيحين من حديث اسامة ابن زيد ابن حارثة رضي الله عنهما ان النبي صعد على قطم من اقام المدينة فقال اني لارى الفتن
تنزل خلال بيوتكم كما ينزل القطر من السماء. شف كثرتها. وهذا زمن الصحابة شلون نقول اليوم شف جوالك مليان بالفتن اعظم الفتن تقدر بالجوال. فلذلك ابعد عن الفتن لا تقول ابى اروح للموقع الفلاني ولا بنظر
المقطع الفلاني من يوم تعرف ان فيه باطل يتركه اترك عنك حب الاستطلاع وتمسك بصراط الله المستقيم لا تقول اجرب. لا تقول اجرب النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى عمر ابن الخطاب وفي يده التوراة غضب عليه تغير وجهه وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ هذا عمر مهوب انا ولا انت هذا عمر
الشيطان يهرب من طريقه. تجي انت يا الضعيف ولا انا يا الضعيف اقول لا انا مؤمن قوي ابا اروح اواجه كل الفتن ثم تدري انك تركت الصلاة وتركت الطاعات وتركت الاستقامة وانت تزعم انك بتواجه الفتن. وعندي وعندكم قصص وشواهد على هذا
يقول هل الغسل للنظافة يكفي للصلاة؟ لا. الراجح انه لا يكفي بل هو قول عامة العلماء انما اختلفوا في المسنون والواجب والاقرب والله اعلم ان الذي يرفع الحدث الاصغر هو الحدث الاكبر فاذا اغتسلت للحدث الاكبر جنابة حيض
فهذا يرفع الحدث الاصغر معه. سواء نويته او ما نويته قال الراجح من قولي العلماء هل المسافر يجمع ويقصر الى ان يرجع الى بلده ام ثلاثة ايام؟ هذا محل خلاف
للعلماء كبير جدا الراجح عندنا انه له ان يقصر ولو بقي شهرا واما الجمع فالافضل ترك الجمع اذا كان مستقرا اذا كان مستقرا الافضل الا تجمع ولو جمعت جاز ولو جمعت
ايجاز لكن هي مفاضلة طيب نكمل ثم نعود الى باقي الاسئلة ثم قال تعالى الهاكم التكاثر تكاثر اطلقه الله عز وجل يشمل كل انواع التكاثر. التكاثر بالمال التكاثر بالقصور التكاثر بالاولاد. التكاثر بالزوجات. فهذا
تحذير وذم للتكاثر بالدنيا باي نوع من انواعها. واي جنس من اجناسها. فاياك ان تتكاثر لا بقولك ولا بفعلك لان التكاثر يلهي عن الله جل وعلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر يعني حتى متم فوظعتم في قبوركم وسمى الدفن زيارة
لماذا لماذا؟ لان القبر البقاء فيه قليل جدا جدا اول ما تدخل القبر في الحقيقة قامت قيامتك وشوي ما تشعر الا وقد قامت القيامة الكبرى ولذلك القبور مزار لانها مرحلة تسمى مرحلة البرزخ بين الدنيا والاخرة
والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة والعياذ بالله من حفر النيران ثم هدد وتوعد فقال كلا كلا كلمة ردع وزجر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. ايضا اعاد. وقيل ان التهديد الاول
رؤية عذاب القبر والثاني لرؤية عذاب جهنم وهذا احسن وهو قول جمعنا السلف رضي الله تعالى عنهم والتأسيس كما يقول علماء القواعد قواعد التفسير التأسيس اولى من التأكيد. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا
لو تعلمون علم اليقين يعني العلم الذي هو اليقين الذي لا شك فيه بوجه من الوجوه لترون الجحيم. يعني سوف ترون الجحيم يقينا لا شك فيه. هذه التي تكذبون بها وتقولون لن نبعث
عث ليس بعد القبور شيء سوف ترونه يقينا يوم القيامة وهذا كله تهديد لاولئك هم الذين يكذبون بيوم القيامة ثم قال تعالى ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم النعيم كل ما انعم الله عز وجل به عليك فسوف يسألك عنه
يوم القيامة هل شكرت او كفرت قال تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ولذلك اجتهدوا ايها المؤمنون في شكر نعم الله. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فنعم الله عز وجل
ليست محصاة احرصوا على شكرها واعظم الشكر شكرها بطاعة الله جل وعلا والشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا. قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا. انظروا الى
الكلمة الالهية التالية. وهي عجيبة جدا قل من يعقلها يمكن اكثرنا ما يعقلها قال وقليل من عبادي الشكور قليل من عباد الله الشكور وفي المقابل قال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
يعني اكثر الناس لا يؤمنون بالله جل وعلا قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني حتى اللي يؤمنون تلقونهم يشركون فينقض شركهم توحيدهم فلذلك احرصوا على توحيد الله وعلى شكر نعم الله جل وعلا
ثم قال تعالى والعصر هذا قسم بالعصر وهو الدهر وقيل وقت العصر وقيل صلاة العصر وكلها ممكن ان تكون صحيحة ان الانسان لفيخص كل انسان خاسر كل انسان حكم الله عز وجل انه خاسر. ثم ثم استثنى من الخسارة من يربح وهم من اتصف بكم صفة
اربع صفات الذين امنوا هذه الصفة الاولى الثاني عملوا الصالحات هذي الصفة الثالثة تواصوا بالحق. تواصوا بالدين. تواصوا بالاسلام احذر ان يأتي احد يوصيك بالدين تقول لا ما لي فيك حاجة
ترى هو اللي ينفعك يوم القيامة ما ينفعك الا اللي يواصيك بالحق. هذا رب العالمين يقوله ترى ما يقوله الوعاظ والمذكرون من انفسهم. هذا كلام رب العالمين ولا تراك خاسر الان بعض الناس اذا جاه من ينصحه قال ما عليك مني. اياك ان تقول ما عليك مني
قال تعالى في اقوام كفرة قال ولكن لا تحبون ايش الناصحين هذي من صفة الكفار الذي لا يحب الناصحين هذا من الكافرين. ليس لاجل هذا بس هذي وصف شعبة من شعب الكفر. فاياك ان يكون فيك هذا الوصف والشعبة من شعب الكفر
بل قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال بعدها في الصفة الرابعة قال وتواصوا بالصبر. لان ترى ما في احد يا اخوان يوصي بالحق الا اوذي. ولذلك لا بد من صبر
ولابد من ان يكون هناك تواصي بين اهل الحق على الصبر الذين يبذلون الحق للناس لابد ان يؤذوا فلا بد ان يصبروا لذلك ايها الدعاة ايها المشايخ يا طلاب العلم يا ايها المسلمون احرصوا ان يوصي بعضكم دائما بالحق والصبر
لا تقول انا ماني بعالم ترى كل مسلم عنده شيء من الدين ولو معلومة واحدة يجب عليه ان يبلغها. قال تعالى قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني. هل قال العلماء
لا هل قالوا الدعاة؟ لا. حملة الماجستير. لا حملة الدكتوراه. اساتذة جامعات اعضاء الافتاء. لا. قال انا ومن اتبع يعني لكن شرطها على بصيرة. فيه مسلم ما عنده بصيرة اسألكم في مسلم ما عنده بصيرة
فيه مسلم ما عنده بصيرة ما في اللي ما عنده بصيرة مطلقا هذا الكافر اول بصيرة عندك التوحيد يا كنت ما تعرف التوحيد؟ ما انت مسلم لابد ان يكون عندك بصيرة البصيرة هذي اللي عندك ايما كانت بلغها. قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو ولو اية. رواية اخرجها في الصحيحين
فبلغ ما عندك من الخير فالناس احوج ما يكونون اليوم الى تبليغ العلم. لا تقول ما عندي انا وقفت على احد المشايخ الفضلاء من من مشاهير الدعاة مشهور يمكن لو قلته يمكن تعرفونه. جلسنا في مجلس فقال
اذا اراد ان يذكرنا قال له شوف انا عندي حديث واحد يعني خدت على نفسي اني ما اجلس في مجلس الا احدث بهذا الحديث يكفيني هذا الحديث ثم قرأ علينا حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وعلق عليه تعليق مختصر قال جزاكم الله البركة
انت عاجز انك اذا جلست في مجلس ان تقول يا شباب احرصوا على صلاة الفجر بس هذه كلمة تكفي يكفي ما يحتاج تفتي ولا شيء ولا تقول يا شباب يا ناس يا اخوتي احرصوا على بر الوالدين
اتقوا الله في عقوق الوالدين وتسكت ما تقدر تقول هالكلام لكن لا تكون بخيل اول شي عطلت المجلس بذكر الله. ثاني شي بلغت ما عندك. شاشتين دخلت في في قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالح
صالح وقال انني من المسلمين. ودخلت في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الاية تلونها قبل قليل ترى هذي نعمة عظيمة ثم قال تعالى ويل لكل همزة لمزة
هل هما زاهدت ويل كلمة تهديد شديد. وقال بعض العلماء واد في جهنم ولا يصح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب هو الاول. ان ويل كلمة تهديد
وزجر كما هو في لغة العرب يا اخي اذا صدرت من الجبار مالك السماوات والارض فهي عظيمة جدا تهديد شديد جدا لكل تعميم كل واحد همزة الهمزة هو الذي يهمز في الناس
ويتكلم فيهم ويعيب فيهم واللغزة قيل هو نفسه الهمزة كما يقول العلماء وقيل الفرق ان الهمزة هي هو الذي يعيبهم بافعاله يستهزئ بهذا في مشيته يستهزئ هذا في جلسته يستهذي هذا
واللمزه الذي يلمزهم بلسانه هذا فيه كذا هذا فيه كذا هذا فيه كذا فهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا من صفاته انه بخيل يجمع الاموال ويحسبها ولا ينفق منها. جمعها بس يعددها يجمعها
في ناس ماتوا وجدت تحت بيوتهم ملايين مدفونة من البخل من البخل وهو واولاده يعيشون في فقر مدقع البخل مصيبة جاء في الحديث واي داء ادوى من البخل ويداء ادواء من البخل
لما قيل له ان سيدنا الجيد ابن قيس لكنا نبخله قال واي داء ادوى من البخل وتروى عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يحسب ان ماله اخلده في هذه الدنيا وانه لن يموت
ثم هدده رب العالمين قال كلا لينبذن في الحطمة النبذ هو الرمي الشديد بلا مبالاة. فالله يرميه في نار جهنم ولا يبالي. ولا يضعه وضعا رفيقا لا ينبذه نبذا يطرحه طرحا شديدا
من حطمة الحطمة هي هي نار جهنم اسم من اسمائها لانها تحطم الانسان حطما. تحطم العظام وتكسرها وتهشمها وتحطم اللحم وتطحنه والعياذ بالله فلا تبقي في الانسان شيئا ولذلك سميت الحطمة لشدة تحطيمها لمن كان فيها. ثم بينها فقال نار الله الموقدة. يكفي لو قال
فكيف اذا نسبها لله فهي نار عظيمة؟ فكيف اذا قال انها موقدة؟ فهي معناها موقدة منذ القدم ثم زادها بيانا وزادها تخويفا. قال التي تطلع على الافئدة جمع فؤاد وهي القلوب
ارق ما في الانسان ولذلك كان بعض السلف اذا قرأ هذه الاية يبكي قال كيف اذا وصلت النار الى افئدتهم لو تطعنه طعنة خفيفة ما تتحمل يمكن رجلك تتحمل يدك تتحمل لكن القلب ما يتحمل
صعب جدا فكيف والعياذ بالله اذا وصلت اليه النار وهو لا يموت قال تعالى لا يموت فيها ايش ولا يحيى لا يموت لا يموت يبقى يتعدد الانسان الان شف من رحمة الله
من رحمة الله اللي احنا الان ما ندركها حقيقة يعني من تأمله؟ الان لو يجيك حادث سيارة شنيع وش يصير لك؟ اول ما يصير لك نغمة الاغماء رحمة رحمة عظيمة
ما نستشعرها نحن ما هو نوم. النوم يمكن تحس اغماء ما عاد تحس مخدر طبيعي من رب العالمين انت لا تحس بالالم ولا تشعر بالالم تراها نعمة عظيمة قل من يستشعرها
اذا سقطت من علو يغمى عليك عشان ما تشعر بالالام رحمة من رب العالمين وهذي من رحمة الله بخلقه ثم بينها شدة فقال انها عليهم مؤصدة لا هروب. لا يدخل عليهم خير ولا يخرج منهم احد الى
البراد او الى مكان لا نار فيه انها مؤصدة مغلقة اغلاقا محكما لا يستطيع احد ان يفر منها ولا ان يدخل عليه من خارجها شيء يخفف عليه مما هو فيه من العذاب
ثم زادها تشديدا فقال في عمد ممددة يعني انهم في داخل عمد ممددة مغلقة عليهم يزداد فيها عذابهم وهذا هول يا اخوة هول شديد جدا. اسأل الله ان يعافينا واياكم
والمسلمين قال تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل؟ هذي قصة معروفة مشهورة اصحاب الفيل. يقول بعظ الناس اهل اليمن لا هم اهل اليمن
عيشوا اهل اليمن من هم اهل الفيل اصحاب الفيل اللي بجاوب له هدية اللي بيجاوبنا بنعطيه جائزة كتاب سم هم الاحباش الذين استولوا على اليمن وارادوا ان يضعوا في اليمن آآ موضعا يتعبد له الناس بدل الكعبة وهو القليس
الناس ما عبروهم ولا بال بهم لان هذا ميراث ابيهم ابراهيم والعرب اولاد ابراهيم عليه السلام وهذا بيت ابيهم وهو بيت الله جل وعلا فجاء رجل من العرب تتغوط في القليس. جزاك الله خير
تغوط فيه وهرب فغضب ابرهة وقال اهدمن الكعبة فاتوا بفيلهم حصل ما حصل ويذكر الله عز وجل هذه القصة للنبي صلى الله عليه وسلم ولاهل مكة ليبين نعمته عليهم. ولكي يسلموا يعرفون الله الذي نصرهم واعزهم
هم عاجزون فاسلموا ووحدوا لكن ما ينفع مع الفاجر والكافر الموعظة والتذكير الا من رحم الله قال الم يجعل كيدهم في تظليل؟ يعني كل ما فعلوه جعله الله عز وجل بلا فائدة. ولا قيمة جعله الله عز وجل ظلالا مبينا
ما في شيء من كيدهم نفع ولا شيء من كيدهم اضر بكم قال وارسل عليهم طيرا طير نكرة وهذه الطيور لا تعرف عند العرب خلقها الله عز وجل وارسلها عليهم
وذكر في كتب التفسير والتواريخ لها اوصاف لا يصح منها شيء بعضهم ذكر لها تهويلات واساطير كاساطير العجايز يصح منها انما هي طيور معتادة. ليست كبيرة وليست هائلة انما هي الطيور معتادة ولذلك ما تهولهم من الطيور تهولوا من انها قتلتهم
قال ترميهم بحجارة من سجيل. حجارة من سجيل هي حجارة من نوع خاص لا تعرف عند الناس وهي من طين مطبوخ خاص بالعذاب. ارسلها الله عز وجل على قوم لوط وارسلها الله عز وجل على ابرهة واصحابه
قال فجعلهم كعصف مأكول. العصف والنبات التي الذي يكون يابسا فتأكله اه البهائم ويبقى اثره في الارض او يبقى اثره بعد ان تأكله البهائم في ما تخرجه البهائم على الارض ويكون فيه
في اثر هذا العصف وهو النبات اليابس القديم فكأنهم كرامة اجسامهم وادي مكة وما حول مكة كانهم الروث الملقي على وجه الارض بعد ان جاؤوا متغطرسين متكبرين متجبرين جاءوا بفيلهم العظيم فجعلهم الله عز وجل احقر ما يكون
كالعصف المأكول العصف فسرناه اما هذا او هذا اما النبات نفسه او ما يخرج بعد الاكل وكلاهما تفسير لبعض السلف رضي الله عنا وعنهم اجمعين ولعله يراد هذا وهذا ثم قال لي في قريش قيل ان هذه السورة متعلقة بما قبلها يعني ان الله عز وجل فعل ما فعل باصحاب
لاجل قريش وقال الطبري وبعض العلماء هذا غير صحيح بل هذه سورة مستقلة بالاجماع اهل قريش لم يكن لهم مكانة عند الله جل وعلا في ذواتهم ولذلك لم يفعل ذلك لاجلهم بل فعله لاجل بيته المعظم ولاجل رسوله الذي سيأتي في هذا المكان بعد امد من
فتكون اللام هنا متعلقة محذوف او مقدر او باخر السورة او في الايات التي تليها كأنه قال من اجل ايلافكم ومن اجل هذه النعمة التي اعطاكم الله عز وجل اياها اعبدوا
رب هذا البيت واعبدوه جل في علاه فانه قد انعم عليكم بهذا الالاف والايلاف ايلافان. الايلاف الاول ايلافهم في ذواتهم وفي انفسهم وفي مكة في بيت في حول بيت فلذلك لا يغزوهم احد
ولا يقاتلهم احد ولم تحصل بينهم كما تحصل بين القبائل الاخرى عداوات كبيرة تفرقهم وتمزق شملهم بل كانوا شبه متفقين في وادي مكة والالاف الثاني ذكره الله عز وجل مفصلا وهو الى فهم رحلة الشتاء والصيف وهو ايلاف خارجي. فانهم اذا سافروا
للتجارة ما احد يتعرض طريقهم ولا احد ينهبهم ولا احد يأخذ منهم شيئا هذا رحمة من الله عز وجل بهم لانهم اهل البيت فكان الناس يعظمونه فكان الواجب عليهم ان يعبدوا الله جل وعلا الذي اطعمهم من جوع فان مكة كما قال
الله تعالى بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. لكن كانت تأتيها الانعام من كل مكان ومع ذلك جحدوا وكفروا بنعمة الله جل وعلا طيب نقف قليلا ايضا نأخذ بعض الاسئلة
يقول هل يجوز الكذب على الوالدين من باب الخوف عليهم او على صحتهم؟ الكذب لا يجوز فاجتهد انك تكون صادقا لكن اذا اردت ان تكذب استعمل المعاريظ. قال السلف في المعاريض ممدوحة عن
عن الكذب المعاريض ممدوحة عن الكذب يعني لو قال لك مثلا اريد الشيء الفلاني اللي يقولون الاطباء مثلا لو ما قالوا لك يعني قل يقولوا لي ان قرأت او سمعته
ها انه ما ينفع انه يضر بكذا او بكذا واذا لزم الامر ممكن ان ترتب حتى مع شخص اخر. تقول قل كذا وكذا يقول لك مثل هذا الشيء كذا تقول يقولون انتباه لك هذا الرجل
تكون صادقا لا تكذب وهكذا على كل حال ما نحتاج الى ان يكذب فليفكر في طريقة من طرق المعاريظ حتى لا يكذب هل يجوز ان يقول لي والدي انه بخير وصحة
نعم يقول له بخير. يقصد انك بخير يعني اهون مما لو كان ايش؟ اعظم. فكل مرض ففيه مرض اشد منه قل له انت بخير فالحمد لله بنعمة وهذا كله ولا شك انه بنعمة ولو كان فينا جميع امراض الدنيا
ولا بأس ان تقول له الوجه وجهك اليوم زين. مو بمعناه لازم انه يكون زين بمعنى انه ازين ما يكون. لكن لقد خلقنا الانسان في احسن ايش فوجه المسلم دايم زين ان شاء الله ودايم على خير
ولا بأس ان تحلف على هذا ايضا يقول ما رأيكم يعني في بعض الجماعات اه مثل جماعة التبليغ وغيره. شف يا ابني انت ابحث عن اللي يعمل بالكتاب والسنة وسر على منهاجه. اللي ترى عنده بدعة
ترى عنده خرافات ترى عنده بعد عن منهاج الكتاب والسنة فتجنبه بغض النظر عن الاسماء بعض الاسماء بهذا الاسم مثلا او بغيره وبعضهم ما يعرفون يعني في ناس يتهمون يقول لك والله هذا تبليغي
وهذا والله لا له علاقة بذولي ولا يعرفهم ولا بس انه مثلا حريص على الدعوة حريص كل يوم الناس للاسف كثر عندهم التصنيف بعلم وبغير علم ولذلك يجب على الانسان المسلم ان يكون حذرا
والمهم انك تمشي على منهاج العلماء الكبار المعروفين هذه الطريقة الصحيحة في الدعوة الى الله وفي السير في باب العلم وفي باب العمل والله اعلم يقول احسن الله اليكم ما حكم الجمع والقصر بمنطقة الرياض ومحافظة الخرج وبمنطقة الرياض محافظة الدلم
من اين نحتسب السفر من الخروج من المحافظتين؟ هذه المسألة اختلف فيها المشايخ المعاصرون والذي عندي انه لا بأس بالجمع من اه الرياض الى الخرج او من الخرج الى الرياض اهل الخرج
اهل الرياض لا بأس به جمعا وقصرا ومن باب اولى ايضا اهل الدلم الدلم ابعد عن الخرج بيمكن خمسة وعشرين كيلو لا بأس بهذا والمسألة محل اجتهاد للعلماء المعاصرين لكن الذي عندي انه لا بأس بذلك وهذا الذي اعمله
وافتي به منذ زمن وهذا رأي جماعة من علمائنا ومشايخنا لكن قد يكون تغير بعض رأيهم والله اعلم منهم طبعا سماحة المفتي لما كنا ندرس عليه قديما منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن قاسم عفا الله عنه حتى لما سألته
يعني قولي المشايخ يقصرون بالراحة والخرج على كل حال هذا الذي عندنا عندي انا الى هذه اللحظة. غيري قد يكون غير رأيه اوله رأي اخر الله اعلم ما موانع الهداية؟ اعظم مانع للهداية ان تعمي قلبك عن الكتاب والسنة
قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا ايش انت افتح قلبك للقرآن والسنة واغلقه عن غير القرآن والسنة قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث
حذيفة رضي الله عنه تعرض الفتن على القلوب عرض الحصيد عودا عودا الحديث قال ما صحة تفسير الزلزلة بانها من علامات الساعة؟ نعم الزلزالة من علامات الساعة لكن الاقرب وهذا قول كثير جمع من المفسرين ان هناك زلزلتان
زلزلة تقوم على اثرها الساعة فيموت الناس وهذي التي تدك فيها الارض وتدك فيها الجبال ثم الزلزلة الثانية تكون عند قيام الناس للبعث هذي زلزلة لاجل ان يستيقظوا من موتهم. فيخرجوا من قبورهم. ولذلك قال في هذه السورة
قال واخرجت الارض ايش هذا المقصود بالاثقال هنا الموتى الذين في جوفها. والله اعلم. وهذا يكون عند البعث بعد نفخ الصور النفخ في الصور لا الذي يكون عند الدجال ليس هو هذا. هذا شيء اخر
هذه تخرج الارض كنوزها وليس اثقالها وليس المراد به هذه هذه بدون زلزلة ليس المراد به الزلزلة هذيك بدون زلزلة انما هذا من زيادة الخير والنعيم اه اه في زمن المهدي رضي الله عنه
وفي زمن عيسى عليه السلام قال ما تفسير خفة الموازين؟ علما انها تثقل في موازين الدنيا هذا سؤال غير واضح قصرت انا خفة الموازين هي الميزان له لسان الميزان يوم له لزان لسان وله كفتان نؤمن به بدون تفاصيل كثيرة هذا الثابت في النصوص
توزن فيه الحسنات وتوزن فيه السيئات فيه خلاف بين العلماء هل توزن كتب الاعمال فقط؟ يوضع ميزان الحسنات وفي الميزان الاخر السيء او تصور الاعمال كلها اجسام او ما شاء الله ان يصورها ما نحتكم على الله جل وعلا. تصور باي صورة ان شاء الله جل وعلا
وتوضع في الميزان قولان مشهوران للعلماء يعني المتقدمين ايا ما كان هذا او هذا الاعمال سوف توزن بهذا الوصف او بهذا الوصف والله قادر على كل شيء. فاما ان ميزان الحسنات
ومما ان يثقل ميزان السيئات فاذا ثقل ميزان الحسنات فانت الفائز كما قال تعالى فمن ثقلت موازينه واولئك هم المفلحون احرص على ان تجمع في ميزانك ما استطعت يقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
لقد خاب من رجحت احاد على عشراته رواه الطبري في كتاب التفسير باسناد فيه ضعف يسير يقول احسن الله اليكم ما كفارة الغيبة كفارة التوبة الى الله جل وعلا وكثرة الاستغفار
والعزم على عدم العودة اليها. ثم تستغفر لمن ذكرته بشر وتذكره بخير في المجلس الذي ذكرته بشر ولا تذهب تستحله الا اذا غلب على ظنك انه ان شاء الله تعالى يعفو ويسامح والله اعلم
طيب يقول الله جل في علاه ارأيت الذي يكذب بالدين ارأيت يا محمد وهذي رؤية علم وقد تكون رؤية بصرية ايضا الذي وصفه انه يكذب بيوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة
ومن اوصافه انه يدع اليتيم يزجره يؤذيه ويدفعه دفعا شديدا اما بقوله او بفعله ومن صفاته القبيحة ايضا انه لا يحض على طعام المسكين يعني لا هو الذي يفعل ولا هو الذي يحث غيره
الثنتين يريد ان يغلق الباب ان يغلق البابين فهذه كلها اوساخ سوء ذكرها الله جل وعلا للتحذير منها ومن اهلها ومن اوصاف هؤلاء انهم يدعون انهم من اهل الصلاة وهم في الحقيقة ليسوا من اهلها بل هم يراؤون بها ويؤخرونها عن اوقاتها المفروضة
ولذلك اياك ان تتشبه بهم المراد هنا الرياء الاكبر وهو النفاق ولا يجوز التشبه بهم في هذه الخصال. فلذلك تأخير الصلاة عن وقتها صفة من صفات ايش المنافقين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس
حتى اذا كانت بين قرظ شيطان صلى اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. رواه مسلم في الصحيح تأخير الصلاة الى اخر وقتها او تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها هذه من صفات المنافقين
شوف اليوم صلاة الفجر كم اللي يؤخرها عن وقتها شف اليوم كم الذين فيهم هذه الخصلة من خصال المنافقين كثيرون جدا يعدون بالملايين لا لا تظن ان هذا الرقم ظخم
اللي يتركون اليوم صلاة الفجر اكثر من الذين يصلون الفجر يقينا ما علينا منهم نسأل الله لهم الهداية اهم شيء لا اكن انا ولا انت منهم. وكل من يسمع هذا الكلام احذر ان تكون منهم والا هم لابد ان يكونوا موجودين في الواقع
لا تستطيع ان تهدي جميع الناس يهمنا هدايتهم لكن ليس علينا ان نهديهم الا ان نعظهم وان نذكرهم وان نوجههم وانا اقول يا ايها الاخوة معشر معشر الحاضرين كلكم دعاة الى الله جل وعلا. احرصوا
على التذكير بصلاة الفجر في كل مجلس خذوها مني الناس مقصرة في صلاة الفجر احرص انك كل ما تلتقي بشاب او رجل صغير كبير انك تحثه على صلاة الفجر. لكن اختر الاسلوب الانسب
اختر الاسلوب الانسب من الاساليب التي نتبعها مثلا وهي جميلة يعني تجي لراعي بقالة او دكان او محل وتشتري منه فتشكره مثلا الله يجزاك خير ما شاء الله معاملتك طيبة وكذا
اسأل الله ان يعينني يعينني واياك على صلاة الفجر شوف وش يقول لك اكثر اللي اقول لهم هذا الكلام يقول الله يجزاك خير والله انا ما نصلي الفجر ادعي لنا قلت ادعي لكم بس اجتهد انت
انت اذا عزمت وتوكلت على الله صليت الفجر. اذا ما عزمت حاطه على الساعة سبع للدوام ولا ثمان لن تصلي الفجر فاذا عزمت فتوكل على الله واعرف امم ما كانوا يصلون الفجر لظعف ايمانهم
ويقينهم بالله. فلما زاد ايمانهم وزاد يقينهم بالله ما تركوها ابدا كثير اعرفهم ولولا ضيق الوقت لفذكرت لكم بعض الحوادث التي مرت علي في هذا الباب قال ويمنعون الماعون من صفاتهم القبيحة انهم يمنعون الاعانة بالقليل او بالكثير لجيرانهم
لاخوانهم لاصدقائهم لاحبابهم. فاياك ومنع العارية واذا اخذتها فاياك وافسادها. واياك وحبسها من صفات المؤمنين ان من طلب منهم شيئا عاريا انهم يعطونه اياه ومن صفاتهم انهم يردونها مباشرة سليمة كما اخذوها دون تأخير
ان الله يأمركم ان تعدوا الامانات الى اهلها بعض الناس يأخذ منك الحاجة وتقعد عند سنتين ثلاث اربع عشر سنين ما يردها ولذلك صار الناس يبخلون بسبب ان اموالهم لا ترد اليهم
يعطيه السيارة قال والله عندنا عزيمة عندنا يرجعها لك مبنشرة يرجعها لك مكسرة يرجعها لك خربانة طيب خربت شي ؟ صلحه رجعها كما اخذتها يعطيه استراحة تعطيه مزرعة تعطيه كذا يفسد فيها هو واولاده
ولا يبالي. فلذلك يجب عليك المحافظة على اموال المسلمين اكثر من المحافظة على مالك وتردها مثل ما اخذتها تماما مع الشكر والدعاء لمن اعارك ثم قال تعالى انا اعطيناك الكوثر. سورة الكوثر هي سورة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم
والكوثر نهر في الجنة اعطاه الله لرسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا النهر يصب في حوض ايضا اسمه حوض الكوثر فهما نهر وحوض لرسول الله عليه الصلاة والسلام في الجنة. يرده المسلمون
من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الى المسلمين اليوم. ويزداد عنه ويرد عنه كل من بدل وغير ويردون عن حوضه عليه الصلاة والسلام. فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. نسأل الله عز وجل ان يردنا حوضه عليه الصلاة والسلام
حوض النبي صلى الله عليه وسلم معروف وهو من عقائد اهل السنة الثابتة في الكتاب وفي السنة قال فصل لربك وانحر. هذا توحيد. توحيد ومعناه لا تصلي الا لله وحده لا شريك له
ولا تنحر الا لله وحده سواء نحائرك المشروعة مثل الاضاحي والعقائق والهدايا بانواعها. او نحائرك الجائزة كنحائرك للظيفان ونحائرك اهل بيتك كلها انحرها لله وعلى اسم الله. واحذر ان تشرك بالله جل وعلا. وخصها بالذكر لكثرة
الذين يذبحون لغير الله. وينحرون لغير الله قديما وحديثا. ثم قال ان شانئك يعني مبغضك هو الابتر. يعني ان اعداءك الذين يبغضونك من الكفار والمشركين هم المقطوعون من كل خير في الدنيا والاخرة
طيب ناخذ بعض الاسئلة ثم نكمل يقول هل قول امين بعد سورة الفاتحة واجب كما نفعل في كل صلاة؟ لا وسنة مؤكدة سنة مؤكدة والسنة الجهر بها خلافا لابي حنيفة رحمه الله
ولذلك قد ترى لما تسافر في بعض الدول التي يتمذهبون بمذهب ابي حنيفة لا يؤمنون جهرا لكنهم يأمنون ايش؟ سرا. واذا كان مسجدك نصف ثلاثة ارباعهم كلهم من الاخوة من العمال الباكستانيين ولا الهنود
في حد يأمن وراك ما تسمع احد ليش؟ لانهم هم مذهبهم انهم يخفضون الصوت بها. ومذهب الجمهور انهم يرفعون الصوت بها والله اعلم يقول الرافضة يستهزئوا بالسنة يقولون امين بعد ان القرآن لم يكتب كلمة هذا
هؤلاء لا تحاجهم في مسائل الفروع. حاجهم في اصول التوحيد. اصول عندهم شرك اكبر بانواعه. شرك في الربوبية وشرك في الالوهية وشرك في الاسماء والصفات كل انواع الشرك عندهم. ما تجي تحاجهم في المسائل هذي. اللي يحاجك قل له تعال اتركنا من هذا. من هو ربك
من تعبد؟ في الاصول فاذا وافق في الاصول خلاص يوافقك في الفروع والله اعلم هؤلاء ما يحجون في هالفروع هذي قال خلق اهل النار يختلف عن عن خلق الدنيا. نعم. اه يوم القيامة تعظم اجسام الكفار. تعظم اجسام الكفار جدا حتى
لا يذوق العذاب ثم كلما انتهت جلودهم ونضجت كما قال تعالى ابدلهم الله جلودا اخرى. قال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرا ليذوقوا العذاب الله المستعان. الله ينجينا واياكم من النار. الله ينجينا واياكم والدينا والمسلمين من النار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظك الله يقول بعض الاخوان جزاهم الله خير يعلمون او يعلمنا اطفال صغار من عشر لاربعطعشر سنة الخطابة ويعطونهم جوائز التميز بين المتميزين فقد انكر عليهم احد الاخوان قال يجب تعليم القرآن والسنة والعلم ثم بعد ذلك تعليم الخطابة الانكار صحيح
لا الانكار ما هو صحيح لكن لا تعلمونهم الا بعلم. لا بأس يعني ان يتعلم الشاب ان يخطب وان يعظ لكن يعلم الادب وان لا يتعالم وان لا يعلم هذا وهذا. يعلم هذا وهذا
هذا وليس من شرط الخطيب ان يكون عالما ليس من شرط لكن يجب ان يحرصوا على الا يكون الولد الذي يعلم فيه نوع من التعالم. ونوع من الغرور حتى لا يزداد
غرورا ويزداد تعالما والا ليت عيالنا كلهم من اول الشخص عمره خمسطعش ستطعش خلاص صار عالم يفتي يعني لا لا نستخصر على شبابنا ونحتقر شبابنا وابو خمستاش واربعتاش صار بالغ يتزوج ويجيب عيال. فلا تستخسر
ان يكون عنده علم ومعرفة. بل احرص ان يتعلم ولكن لا يقل بالجهل فقولك يعلمونهم القرآن هذا طيب صحيح. يبدأون بتعليمهم القرآن بس مو بالضرورة ان يختموا القرآن وان يتعلموا جميع السنة
لا ليس بالضرورة لكن يعلمونهم شيئا فشيئا. ثم لا آآ يحرص هؤلاء على ان يقدموهم في المساجد هذا لا. يعني يجون في المساجد وخطب الجمعة لا ما هو مناسب لان الناس قد لا يقبلون منهم وقد يصيبهم نوع من الغرور. لكن يعلمونهم ان يتكلموا في بني جنسهم. فالصغار اللي في عمرهم يتكلمون
في الفصل تكلمون في المدرسة يتكلمون في اللقاءات الشبابية الطلابية في اعمالهم. هذا كله طيب والله اعلم لكن لا يستعجل عليهم في الصعود الى المنابر الحقيقية والكلام في يؤخرون هذا قليلا يعني الى سبعطعش الى ثمنطعش
الا ان يكون الشاب عرف فيه النبوغ والفهم والادراك والحكمة فلا بأس. وعلى كل حال لكل حاجة حديث والمربون ان شاء الله هذا وكيف يصلي المسافر صلاة العشاء قصرا خلف من يصلي المغرب؟ هل يتم اربع ركعات او يقرأ ركعتين
ويسلم مع الامام موضح لنا هذه مسألة اختلف فيها العلماء المعاصرون على ثلاثة اقوال قال بعض العلماء يصلي ركعتين ويسلم وقال بعضهم يجب عليه ان يصلي اربع ركعات وقال اخرون انه يصلي
ركعتين وينتظر جالسا حتى يأتي الامام ويسلم معه وكل هذه الصفات الثلاث صحيحة من فعل اي واحدة منها صح لكن اللي ما ينبغي الحقيقة يعني يعني عندي ان انه يجلس والامام قائم تركه احسن
يعني هذي اقل المراتب الثلاث واولاها عندي ان يسلم من ركعتين. يصلي ركعتين ويسلم والاحتياط ان يصلي اربع ركعات فاذا سلم الامام جاب ركعة لكن اولى الاقوال الثلاثة عندي والله اعلم
ان يسلم من ركعتين وينفصل عن الامام لماذا؟ لان صلاته انتهت صلاته ركعتان انتهت ولا يلزم ان يصلي ثلاثا لانه لا يجوز ان يصلي ثلاثا ولا يلزمه ان يصلي اربعا لانه الامام لا يتابع بعد ذلك ما في متابعة للامام الامام يسلم بعد الثالثة
او لان صلاته مختلفة اصلا صلاة الامام فله ان يصلي ركعتين ويسلم. بخلاف ما لو صلى معه الظهر الظهر وراء امام يصلي الظهر هنا اقول يجب ان تصلي اربعا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه
تصلي معه اربع ركعات ولان ابن عباس قال تلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل الحديث المعروف رواه مسلم في الصحيح ورواه احمد وغيرهم المقصود هذي ثلاثة احوال اذا فعلت اي صفة ان شاء الله لا بأس
واولى ان تصلي ركعتين وتسلم هذا في صلاة العشاء خلف المغرب خلف من يصلي المغرب والله اعلم طيب نكمل نكمل قال تعالى قل يا ايها الكافرون قل هذه اذا وردت في القرآن الكريم فاعلم انها بلاغ خاص. بلاغ خاص ولها فوائد كثيرة
ذكر العلماء لها فوائد كثيرة بل الف بعض العلماء فيها كتابا كاملا حوالي مئتين صفحة لان بعض الجاهلين من الملاحدة يقولون ايش فائدة قل هذي؟ ليش ما نقول يا ايها الكافرون على طول؟ شاهد قل هو الله احد نقول هو الله احد وهؤلاء لا يفهمون
القرآن فاذا مر بك كلمة قل في القرآن فاعلم انها بلاغ خاص غير البلاغ العام. القرآن كله بلاغ قال تعالى لانذركم به ومن بلغ اذا قال لك قل فهذا شيء مهم جدا فيه بلاغ خاص اعظم من البلاغ العام
وان القرآن كله ينبغي ان يبلغ. لكن خص هنا بالذكر لعظم الامر. وغالبا ما يكون شيء مهم جدا اما سؤال سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم او بيان للدعوة الى الله او بيان للتوحيد او رد على ضلالة من ضلالات الكفار مثل ما في هذه
فهي بيان التوحيد وبيان لضلالات الكفار التي كانوا عليها فقد روي باسناد فيه ضعف وبعض العلماء يقول يشك بعضه بعضا ان اهل الكفر والشرك قالوا يا محمد اعبد الهنا سنة ونعبد الهك سنة
هذا مشهور واكثرها مراسيل عن السلف ضعيفة يعني لكن يعني بعض العلماء يقول يشد بعضها بعضا او ان اصلها على الاقل صحيح فنزلت هذه الاية بالبيان الكامل بالمفاصلة بين الشرك بين عفوا التوحيد والشرك
وبين الايمان والكفر وبين المسلمين والكفار وبين الرسول صلى الله عليه وسلم واعداء الرسالة. فقال يا ايها الكافرون باللفظ الصريح الصريح ها ايها الكفار لا اعبد ما تعبدون يعني انا
الان لا اعبد ما تعبد ولا يمكن ان اعبد ما تعبدون ولا انتم في حالكم الان تعبدون الله جل وعلا لانكم تشركون. والمشرك لا يعبد الله جل وعلا انما هو مشرك
قال ولا انا في المستقبل سوف اعبد الهتكم. وايضا انتم في المستقبل لن تعبدوا الهي ما دمتم على شرككم لانه لا يمكن ان يلتقي الايمان والتوحيد مهما قال الانسان اني موحد
وكان مشركا فان اشراكه ينقض توحيده ثم قال لكم دينكم ولي دين هذه مفاصلة. وهذه السورة عظيمة جدا وفيها فوائد كثيرة اهمها البراءة من المشركين قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح نصر الله جل وعلا ها هنا والفتح وفتح مكة
باجماع المفسرين ورأيت الناس يعني بعد مكة مكة دخل الناس في الاسلام قال تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان وهذه علامة على نهاية حياة النبي صلى الله عليه وسلم فامره الله جل وعلا ان يكثر من الاستغفار
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمور بالاستغفار. فما بالك بنا نحن فلنكثر يا عباد الله من تسبيح الله جل وعلا استغفاره ومن التوبة اليه جل في علاه كان عليه الصلاة والسلام يتوب الى الله في اليوم اكثر من مئة مرة تبت يدا ابي لهب وتب ابو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم
واسمه عبد العزى يعني انه خسر وهلك هذا الرجل المشرك لانه قال للنبي صلى الله عليه وسلم تبت تببت يا محمد فنزلت فيه هذه السورة لو قال تبا لك يا محمد الهذا دعوتنا لما دعاهم الى الاسلام على الصفا
ثم بين ربنا جل في علاه انه ما اغنى عنه ماله وما كسب لا يغني عنه من الله شيئا. ثم هدده بانه من اهل النار قال سيصلى. ومعنى انه يصلى انه مثل الشاة اذا صليت والدجاجة. اذا
يقلب والعياذ بالله في نار جهنم وتحيط به نار جهنم من جميع الجهات وما هو بخارج منها ثم قال ذات لهب يعني انها دائمة الالتهاب. ليست نارا تخبو يوما من الايام. ثم ذكر ان امرأته
هي ايضا معه في هذا النار اسمها جميلة وكانت عوراء وهي بنت اه حرب اخ اخت ابي سفيان رضي الله عنه وهذه السورة الكريمة من اعظم اعجاز القرآن الكريم حيث بين في حياة ابي لهب
انه هو وزوجته في النار ولو اراد ان يكذب القرآن لقال نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. وهذا دليل كذب القرآن ولكنه ما لم يفعلا هذا من اعجاز القرآن الكريم وصدقه
لم يستطيع ان يكذبه اما سورة الاخلاص فهي ايضا سورة عظيمة جدا تعدل ثلث القرآن واصلها ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك فنزلت هذه الاية قل هو الله احد يعني انه جل وعلا واحد
في ربوبيته واحد في الوهيته واحد في اسمائه وصفاته فهو احد جل في علاه في كل ما تفرد به عن خلقه جل وعلا ثم قال الله الصمد. يعني هو السيد الكامل الذي تصمد
اليه الخلائق جميعا في طلب حاجاتها هو الذي له كمال الصفات جل في علاه فكلمة او اسم الله الصمد يشمل جميع اسماء الله العظيمة وصفاته العظيمة الجليلة وهنا الاسماء الشاملة
قال لم يلد ولم يولد يعني انه جل وعلا هو الاول فليس قبله شيء. وانه لا صاحبة له ولا ولد لانه مستغن جل في علاه عن جميع خلقه قال ولم يكن له كفوا احد لا فيه
اه اه الهيته ولا في ربوبيته ولا في اسمائه والواجب توحيد الله جل وعلا بجميع انواع التوحيد الثلاثة. ثم ذكر الله جل وعلا اه سورتين المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وهما سورتان عظيمتان جليلتان
فيهما فوائد كثيرة وينبغي على المسلم ان يحرص على ان يتعوذ بهما دائما. وان يعوذ بها اولاده في الجملة اه واضحة فالله جل وعلا هو رب الفلق والفلق قيل هو الصبح
قيل هو كل من فلق عن شيء فهو فلق. وعلى العموم حسن وجيد ويدخل فيه الصبح لانه ينفلق بعد الليل من شر مخلوقات الله جل وعلا ومن شر الليل والقمر اذا
اه ظهر لانه علامة الليل والنفاثات في العقد وهم اه السحرة والساحرات وكذلك الحاسدين اذا اظهروا حسدهم. وهذه السورة مهمة جدا في تعويد النفس وتحصينها وقل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس وهو الذي يوسوس في الصدور ويخنس اذا ذكرت الله جل وعلا
ويبتعد عن كل ما ذكرت الله ابعد عنك الشيطان. وكلما ابعدت عن ذكر الله كلما وسوس لك الشيطان قال الذي يوسوس في صدور الناس سواء اكان هذا الموسوس من الجنة ام كان من الناس؟ فاحذر من شياطين الانس ومن شياطين
ان الجن نكتفي في تفسير هذه السور بذلك ما شاء الله ان يعفو عنا عن التقصير بحق كتابه جل وعلا لكن هذا ما تيسر في هذا الوقت طيب اذا كان عندكم ايضا اسئلة تصير مكتوبة افضل
يقول ما كيفية الجمع بين ان الناس يبعثون من قبول لا يكون مصير كل واحد بعمله والجنة سقفها عرش الرحمن شوف يا ابني احوال الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا انت الان تفكر فيها كما لو كانت شيء من ايش؟ من امور الدنيا
امور الاخرة تختلف تماما عن كما قال ابن عباس ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء فلا تدخل بعقلك. طبعا متصور هذا حتى بالعقل لكن الشيء اللي ما تدركه لا تدخل فيه بعقلك
قل الله اعلم كيف يكون ذلك وريح نفسك. هذا الخلاصة لا تقعد تقول ترتب الدنيا كل شيء مختلف يعني يوم القيامة الكفار يمشون على رؤوسهم كيف يمشون عروسهم هذا شيء يوم القيامة يا اخوان خاص
ما تجي تدخله بقلبك وبعقلك سلم للنص. واعلم ان الاخرة مختلفة تماما عن الدنيا في كل شيء. وان الله قادر على كل شيء هذا خلاصة الجواب والله اعلم اقرأ يا شيخ اللي بعده
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الدرس الثاني اركان الاسلام. بيان اركان الاسلام الخمسة واولها واعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بشرح معانيها مع بيان شروط لا اله الا الله ومعناها لا اله
جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له. واما شروط لا اله الا الله فهي علم المنافي للجهل واليقين المنافي للشك والاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب والمحبة المنافية للبغض. والانقياد
المنافي للترك والقبول المنافي للرد والكفر بما يعبد من دون الله. وقد جمعت في البيتين الآتيين علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاشياء قد اوليها. نعم
اركان الاسلام هي اسسه التي يقوم عليها وهو اعمدة بناء الاسلام وهي خمسة باجماع العلماء واجماع المسلمين مذكورة في حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
الحديث وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام الركن الاول الشهادتان ومعنى اشهد ان لا اله الا الله يعني اقر واعترف انه لا معبود حق في هذا الوجود الا الله جل وعلا
ومعنا اشهد ان محمدا رسول الله يعني اقر واعترف ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب هذا الرسول الذي بعث في هذه الامة هو رسول حق وهو رسول من عند الله جل وعلا. وان طاعته واجبة وانه رسول لجميع العالمين. الجن والانس
والعجمي لجميع الناس وانه لا بد من طاعته واتباعه وانه لا يجوز بعد بعثته ان تؤمن باحد من الانبياء ان دينه باق وان اتباعه صحيح. بل جميع الانبياء قد اغلقت
اه اقفلت طرقهم الى الله والى الجنة ولم يفتح بعد ذلك الا طريق واحد. وهو طريق النبي عليه الصلاة والسلام. نؤمن بجميع الانبياء لكن لا نتابعهم على تفاصيل التشريعات. بل نتابع محمدا عليه الصلاة والسلام. ولهذا فكل من ادعى اليوم ان دين ابراهيم
باق وانه يجوز اتباعه فكلامه باطل. بل كفر بالله العظيم وكل من ادعى ان اتباع عيسى عليه السلام وهو نبي معظم او موسى وهو نبي معظم كل من ادعى انه يجوز اتباعه
قم فلا يصح هذا اه الركن الثاني من اركان الاسلام اقام الصلاة ومعنى اقامة الصلاة اداؤها بكامل حقوقها بشروطها اركانها واجباتها بسننها بتجنب المحرمات فيها بتجنب المكروهات بتجنب المبطلات قال وايتاء الزكاة
وايتاء الزكاة هي اعطاؤها طيبة بها نفسك في كل عام فيما هو حولي او في وقته مما ليس له حول وايتاء الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. ويجب على كل من عنده مال ان يسأل عن احكام الزكاة حتى يعرفها
وصوم رمضان هو رمضان هو الشهر المعروف وصومه معروف وهو مجمع عليه بين المسلمين وانه فرض بشرطه وحج البيت ايضا فرض بشرطه وهو من استطاع اليه سبيلا وكلمة لا اله الا الله لها ثمانية شروط
اولها العلم المنافي للجهل بها. فلا بد ان تكون عارفا بمعناها. ما معنى لا اله الا الله يا معشر المسلمين لا معبود حق او بحق الا الله. من يعيد تفضل
لا معبود بحق الا الله. اللي يجيب جواب صحيح يختار له كتاب من هذه الكتب ويأخذها ما يحتاج اقول له لا واحد بركة مجال البقية اذا الله يحفظك اه الثاني اليقين المنافي للشك
فلا يجوز ان تشك في وحدانية الله ولا تشك في معنى لا اله الا الله والثالث الاخلاص ومعنى الاخلاص الا تشرك مع الله احدا. فمن عبد الله واشرك مع الله غيره فقد نقض اشراكه توحيده
والثالث الصدق بمعنى ان تقولها صادقا من قلبك صادق من قالها كاذبا فخله معك خله معك انت تستاهل كل ذا الكتب خذ منها اللي تبي انت على روسنا انا اسعدني انك خدته ترى
خلاص في ذمتك سؤال نسألك بعدين نطلبك سؤال وخامس المحبة لانه لا يجوز بغض التوحيد ولا بغض كلمة التوحيد. فمن ابغض من التوحيد شيئا او من دين الله شيئا فقد كفر
والانقياد معناه الانقياد على ما دلت عليه هذه الكلمة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
قال والقبول يعني القبول بكلمة التوحيد. وبكل ما دلت عليه ما تختاره في الدين على كيفك. تقبل شيء وترد شيء او تقول هذا ما يصلح في هذا العصر او نحن في القرن العشرين الميلادي حتى ما يعرف انه في القرن الخامس عشر الهجري. فيقول في القرن
عشرين نحن ما تصلح هذي الامور. الاقتصاد اليوم ما يصلح فيه الكتاب والسنة هذا ظلال عظيم. وكفر بالله جل وعلا وبشريعته فلابد ان تقبل دين الله بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثامن ان تكفر بجميع الطواف
لا يكفي ان تعبد الله وحده بل تكفر بكل طاغوت. طاغوت قديم او طاغوت حديث. والطاغوت كل يوم يطلع لنا طاغوت يعبد من دون الله جل وعلا. فكل ما عبد من دون الله وهو راض فهو طاغوت فيجب ان تكفر بجميع الطواغيت. وتقول كل
باطلة وكلها الهة بالباطل وكلها لا تجوز عبادتها والله اعلم. نعم اركان الامام احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مع بيان شهادة ان محمدا رسول الله ومقتضاها تصديقه فيما اخبر وطاب
طاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر كلمة شيخ اركان الايمان السلام عليكم الدرس الثالث اركان الايمان. اركان الايمان وهي ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وتؤمن بالقدر
بخيره وشره من الله تعالى نعم اركان الايمان باجماع العلماء ستة يجب الايمان بها جميعا ولا يجوز انكار واحد منها واولها الايمان الله جل وعلا ويتظمن اربعة امور اساسية ان تؤمن بوجود الله جل وعلا ان تؤمن بربوبيته جل وعلا وحده لا شريك له ان
بالوهيته على جميع خلقه وحده لا شريك له ان تؤمن بجميع اسمائه وصفاته على الوجه اللائق به الثابتة في الكتاب والسنة هذي اربع قضايا اساسية في الايمان بالله جل وعلا. الثاني ان تؤمن بالملائكة
فتؤمن بالملائكة ايمانا مجملا ان فيه ملائكة هم خلق نورانيون خلقهم الله جل وعلا. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وتؤمن ايمانا مفصلا بكل ما ورد في الكتاب والسنة ثابتا من اسمائهم او افعالهم مثل جبريل تؤمن بوجود ملك اسمه جبريل او ميكال تؤمن بوجود ملك
اسمه ميكال او ملك الموت الى غير ذلك تؤمن باسمائهم التي ثبتت في الكتاب او في السنة الصحيحة. وتؤمن بالكتب السماوية وان الله عز وجل انزل على الرسل كتبا جل في علاه ايمانا مجملا وتؤمن بالكتب التي ذكرها
الله عز وجل في القرآن او ذكر في السنة الصحيحة. وهي الكتب الخمسة المشهورة القرآن والتوراة. والانجيل وصحف ابراهيم وصحف موسى ان كانت غير التوراة على خلاف بين اهل العلم في صحف موسى هل هي التوراة او شيء اخر
ثم تؤمن بجميع الرسل وهم كثيرون وتؤمن بجميع الانبياء وهم كثيرون ورد ان عدد الانبياء عليهم السلام مئة واربعة وعشرون الفا. في حديث ابي ذر في صحيح ابن حبان واسناده ضعيف. لكنهم جم غفير بلا شك
منهم من قصصنا عليك كما قال تعالى ومنهم من لم نقصص عليك وتؤمن بمن سمى الله جل وعلا منهم في الكتاب او سماه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة. والذين ذكروا في في القرآن خمسة وعشرون
نبيا ورسولا تؤمن بهم جميعا. وورد في السنة بعض الاسماء منهم يوشع بالنون عليه السلام فتؤمن به وخبره في الصحيح ثم تؤمن باليوم الاخر. وهو يوم القيامة تؤمن بان فيه يوم آآ اخر سوف يبعث فيه الناس ويحاسبون على اعمالهم
وتؤمن بما ورد في الكتاب والسنة من تفصيلات اليوم الاخر وهي كثيرة جدا. فتؤمن بعلامات الساعة الصغرى وعلامات الساعة الكبرى وتؤمن بما في القبر من عذاب ونعيم. وتؤمن بالبعث بعد الموت وبالنفخ في الصور وتؤمن بالصراط وتؤمن بالحشر وتؤمن
بالجنة وتؤمن بالنار وتؤمن باشياء كثيرة جدا ثبتت في الكتاب والسنة على التفصيل والسادس القدر خيره وشره. وحقيقة القدر وان الله جل وعلا علم ما هو كائن الى يوم القيامة
وكتبه عنده في اللوح المحفوظ وشاءه واراده جل وعلا ثم خلقه وهذه الاربع تسمى مراتب القضاء والقدر الاولى العلم والثانية الكتابة. والثالثة الارادة والمشيئة والرابعة الخلق والايجاد. تؤمن بهذه الاربع
جميعا اقرأ بس مقدمة التوحيد ونشرحها الوقت الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الرابع اقسام التوحيد واقسام الشرك. بيان اقسام التوحيد الثلاثة بيان اقسام التوحيد وهي ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. نعم. اما توحيد الربوبية
وهو ان تؤمن بان الله عز وجل هو الخالق الرازق المدبر المحيي والمميت بعبارة اخرى شف نبدأ من الشرك وبعبارة اخرى ان تؤمن ان توحد ان توحد الله جل وعلا بافعاله
انه الخالق وانه لا خالق الا الله وانه الرزاق وانه لا رزاق الا الله. وانه المحيي وانه لا محيي الا الله. وانه المميت ولا مميت الا الله. الى غير ذلك من افعاله جل في
فمن ظن او اعتقد ان احدا يحيي مع الله او يرزق ما يرزق مع الله او يميت مع الله او غيرها من لله فقد كفر بالله جل وعلا واشرك في الربوبية
وهذا من الشرك الاكبر المخرج عن ملة الاسلام الثاني توحيد الاسماء توحيد الالوهية ومعنى الالوهية يعني العبادة فمعناه توحيد العبادة ومعنى توحيد العبادة يعني ان تفرد الله جل وعلا بالعبادة وحده لا شريك له
والعبادة كما تقدم اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فتدعو الله وحده لا شريك له. ولا غير الله. فالذي يقل يا محمد اغثني. او يا سيد العيدروسي اغثني. او يا سيدي عبد القادر او يا علي
الزهراء او يا الحسين كل هؤلاء كفار مشركون بالله جل وعلا الشرك الاكبر. فيجب على المسلم الحذر فكثير من الناس الان يدعون السيد البدوي يدعون فلان وعلان من الموتى الذين لا يملكون لانفسهم نفعا
ولا ولا ضرا. فينبغي بل يجب على المسلم ان يحذر من الشرك وان يجتهد في توحيد العبادة لله وحده لا شريك له. وان يحذر الاخرين. ولذلك احرصوا على قراءة كتاب التوحيد وعلى
مشروعه شروحه او اي كتاب في التوحيد والمراد كتب توحيد اهل السنة. اما توحيد اهل البدع فيجب الحذر منها والله اعلم النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات ومعنى ذلك ان نثبت لله جل وعلا الاسماء الحسنى
التي اثبتها لنفسه في كتابه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته قال عليه الصلاة قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقال صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
فتثبت اولا الاسم مثل اسم الله عز وجل الرحمن تثبت اسم الرحمن وان الله عز وجل من اسمائه الرحمة. ثانيا تثبت ان كل اسم من اسماء الله عز وجل امنوا صفة من صفات الله جل وعلا تثبتها على لوجه اللائق بجلاله وعظمته
فاسم الرحمن يتضمن صفة ايش؟ صفة وهذا وهكذا في بقية الاسماء. فالرحمن معناه ان الله عز وجل رحيم فله صفة الرحمة لكن لا نكيف نقول رحمة تليق بجلال الله وعظمته. لا نكيف ولا نشبه ولا نمثل ولا
نعطل هذي اربع ضوابط مهمة ينبغي الحرص عليها. قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم اقسام الشرك. واقسام الشرك ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. نعم. الشرك احيانا يقسم
الى قسمين. واحيانا يقسم الى ثلاثة اقسام. والمؤلف رحمنا الله واياه ذكر هذا التقسيم. وهذا التقسيم والخلاصة ان الشرك يقسم من حيث حقيقته الى قسمين. شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر هو الاشراك بالله جل وعلا في ربوبيته. او في الوهيته او في اسمائه وصفاته
وذكرنا قبل قليل بعض امثلته لما ذكرنا معنى التوحيد والشرك الاصغر هو كل ما ورد في الكتاب والسنة تسميته شركا ولكنه لا يدخل في الشرك الاكبر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا ليس من الشرك الاكبر انما هو من الشرك الاصل
في الحلف بغير الله شرك اكبر. مثل الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا شرك اصغر. مثل الحلف بالوالدين مثل الحلف بالذمة. مثل الحلف بالصلاة. مثل الحلف بالحياة. وهذا اليوم في الناس
فيجب الحذر من اي نوع من انواع الشرك سواء كان اصغر ام اكبر والتقسيم الثاني للعلماء يقسمون الشرك من حيث الظهور والخفاء. فيقول شرك ظاهر وشرك خفي شرك ظاهر وشرك خفي. فالشرك الظاهر
هو الذي يعلم ويعرفه الناس والشرك الخفي هو الذي يخفى على الناس ولا يكون ظاهرا. فالشرك الظاهر مثل السجود لغير الله تعظيما له الذبح لغير الله. ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله. والنذر لغير الله
والشرك الخفي مثل النفاق. فالنفاق نوع من الشرك الاكبر وهو خفي ومن الخوف السر وهو الخوف من الاولياء كالخوف من الله جل وعلا. ان يضروك او يصنعوا بك شيئا وهم في قبورهم. هذا يسميه العلماء خوف السر. وهذا
خفي لا يكاد يعرف. ومثل التوكل على غير الله. التوكل يعني اعتماد القلب على غير الله جل وعلا هذا شرك خفي لان من شرك الارادة. من شرك القلوب. شرك الارادات. فهذا شرك خفي لا يكون
ظاهرا نعم نقرأ اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله الدرس الخامس الاحسان. احسنت. نعم ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
نعم. الاحسان ايها الاخوة هو المرتبة الثالثة من مراتب الدين. الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى الاسلام والمرتبة الثانية الايمان والمرتبة الثالثة الاحسان وهذه المراتب ثابتة في حديث عمر بن الخطاب رضي الله
عنه في صحيح الامام مسلم في قصة سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فمعنى الاحسان كما عرفه النبي عليه الصلاة والسلام ان اعبد الله كأنك تراه وتعظم الله في قلبك حتى كأنك تراه. وتعبد الله كحال من يراه. وهذا لا شك نوع من العبادة جليل ونوع من العبادة عظيم. قل ما
يحصل له العبادة بهذه الصورة المرتبة الثانية قال فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني ان تعبده على انك متيقن انه هو يراك وهذه دون المرتبة الاولى لكنها ايضا مرتبة عظيمة من مراتب الاحسان
المرتبة الاولى تسمى عند العلماء مرتبة المشاهدة. يعني كأنك تشاهد الله والمرتبة الثانية يسمونها مرتبة المراقبة يعني انت تراقب الله في سرك وجهرك والاحسان ايها الاخوة من اجل العبادات. قال تعالى واحسنوا
ان الله يحب المحسنين نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى شروط الصلاة شروط الصلاة وهي تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنيل
ما معنى شروط الصلاة شروط الصلاة هي الاعمال اللازمة للصلاة قبلها وتستمر بعدها قال العلماء وهي تسعة ثلاثة منها تسمى الشروط العامة وهي الاسلام والعقل والتمييز. هذي شروط عامة في عامة العبادات
فلا يصح عمل الكافر. فمن شرط صحة اي عمل الاسلام الكافر لو عمل اي عمل لا يصح. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا بالعمل فجعلناه هباء منثورا الثاني العقل المجنون لا يصح عمله
قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة المجنون حتى يفيق والثالث التمييز التمييز يعني الصغر الصغير اما ان يكون مميز او غير مميز الصبي غير المميز لا يصح منه عمل
وفي الجملة والغالب ان التمييز يكون بسبع سنوات. بكمال سبع سنوات وقد يميز قبلها. قد يميز قبلها. قال عليه الصلاة سلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع. فدل على ان السابعة هي سن التمييز. لكن قد يميز قبلها
فاذا صلى فلا حرج لكن لا تأمره بالصلاة حتى يكمل سبعا ويدخل في الثامنة. هذا معنى وهم ابناء سبع ليسوا ابناء ست دخلوا في السابعة بل ابناء سبع دخلوا في الثامنة
هذي شروط عامة. في اكثر العبادات الشروط الخاصة للصلاة ستة قال الاول رفع الحدث كيف نرفع الحدث بالوضوء او بالاغتسال والحدث حدثان؟ حدث اصغر وحدث اكبر. فالحدث الاصغر يرتفع بالوضوء
الحدث الاكبر يرتفع بالاغتسال. فاذا اردت ان تصلي لابد ان تكون متطهرا فان كان عليك حدث اصغر يعني صار عندك بول او غائط او نوم لابد ان تتوضأ. ان كان عليك حدث اكبر يعني عليك جنابة عندك جماع عندها حيض عندها نفاس. فلابد
من الاغتسال طيب ما حكم من صلى وعليه حدث اكبر او حدث اصغر نقول فيه تفصيل ان كان عارفا متعمدا فهذا والعياذ بالله مرتكب لذنب عظيم وكبيرة من الكبائر يجب عليه التوبة الى الله جل وعلا وان يتطهر وان يعيد الصلاة. بعد التوبة
والحالة الثانية ان يكون ساهيا او جاهلا ان هذا الشيء حدث فهنا نقول له صلاتك لا تصح ويجب عليك ان تتطهر وان تعيد الصلاة فمثلا لو ان انسان اكل لحم الجزور الابل
السمبوسة وما يدري راح وصلى وما توظأ بعد ذلك على وظوءه الاول فلما رجع البيت قالت زوجته ترى الاكل اللي اكلتوه لحم بعير ما الواجب في هذه الحالة يقول يتوضأ
ويعيد الصلاة طيب لو انه عازمك بعظ الاخوان الاخوان الشيخ ابو حسن عزمنا مثلا وحط لنا سمبوسة واحنا مثلا في رمضان المغرب وصلينا المغرب وضوئنا تعرفون في رمضان اكثر الناس يتوضون ثم يفطرون لان الوقت ضيق الحريصين طبعا بعض الناس لا اللي موب حريص
لانتقام الصلاة ما بعد توضأ تعشينا ورحنا لبيوتنا اسبوع او اسبوعين او او شهر وتقهوينا عند ابو حسن قال يا الربع انتوا توظيتوا ذاك اليوم عقب السمبوسة قال وش بلاه
ترى والله ما علمتني معزبة الا عقب صلاة التراويح حتى نضاعت علي ام غربي وعشائي وتراوحي الله المستعان قلت انا متوضي محافظ على وضوئي ما شاء الله. واثره الله يجزاها خير
حاطة اللحم بعير طيب شو الواجب في هذه الحالة نقول الصلاة اللي صليتها بذلك الوضوء تعيدها ولو بعد شهر ولو بعد سنة ولو بعد سنة ولو بعد عشر سنين ولو بعد عشر سنين انك تبين لك انك صليتها بغير
بغير وضوء. هكذا لو انك صليت تظن انك على وضوء وبعد الصلاة ذكرت انك ما توظيت. انك احدثت ولا توضيت تعيد ولا ما تعيد تعيد الصلاة باجماع العلماء فانتبهوا لهذا
طيب الثاني إزالة النجاسة وبعض العلماء يعبر فيقولون اجتناب النجاسة وهذا ادق يعني لا تصلي في مكان فيه نجاسة ولا تصلي بثياب فيها نجاسة ولا تصلي وعلى جسمك على يديك على قدميك نجاسة
قال تعالى وثيابك ايش؟ فطهر قال العلماء يعني طهر ثيابك اذا اردت الصلاة وهذا كما يقول الماء وردي وغيره هذا تفسير الفقهاء لهذه الاية فمن صلى بالنجاسة ناسيا هل تصح صلاته
اختلف العلماء في هذا على قولين والراجح ان فيه تفصيل نقول من صلى بالنجاسة متعمدا لا تصح صلاته من صلى بالنجاسة جاهلا او ساهيا هذه حالة له حالان. الحال الاولى ان يذكر في اثناء الصلاة او يعرف في اثناء الصلاة. عرف ان شماغه هذا نجس
شاري لبنته او ولده وبال عليه ونسي او جهل وقالت له حرمته ترى الرطوبة اللي فيك ذي بول من فلانة او من فلان ففي هذه الحالة ان استطاع ان يخلع الثوب الشماغ يقدر الواحد يخلعه ولا ما يقدر؟ اخلعه امسك الشماغ وارمه وكمل صلاتك
ان كان ما يستطيع يخلع الثوب. كان الثوب سراويل مثلا او فنيلة ما يقدر يفصخها ويصلي صعبة يعني انا قلت اقطع الصلاة وتغسلها او تغير الملابس وتبدأ الصلاة من جديد تستأنفها من اولها
طيب الحالة الثانية او الثالثة اذا لم تعلم او لم تذكر الا بعد انتهاء الصلاة الراجح من قوله العلماء ان الصلاة مضت صحيحة مضت صحيحة ولا تعيدها. والله اعلم طيب الثالث من الشروط الخاصة قال ستر العورة وبعض العلماء يقول اللباس في الصلاة
قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فيجب عليك ان ان تستر عورتك وهي بالنسبة للرجل من السر من السرة الى الركبة ويتأكد في حقه ان يستر اعلى بدنه. لقوله عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء
اما على سبيل الوجوب كما هو مذهب الحنابلة في صلاة الفريضة او على الاستحباب كونه مذهب الجمهور. لكن ينبغي لك ان تستر اعلى البدن. اما بالنسبة للمرأة فكلها عورة الا الوجه
وان الكفان الى الرسخ الى المفصل. والا القدمان الى الكعبين على الراجح من قول اهل العلم. فهذه لو ظهرت فلا حرج ان شاء الله تعالى وهو مذهب ابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
لكن اذا سترت قدميها فهو احسن اما الوجه فليس بعورة. لكن ينبغي ان تستر المرأة الرقبة كاملة الى حد الدقن الى العظم هذا وكثير من الحريم ما يشترون رقبة. يحطون الجلال على الرقبة وتصير نصف الرقبة ايش
غير مستورة. والفقهاء شبه متفقون على ان الوجه فقط. هو الذي يجوز كشفه. والوجه من منابت الشعر الى ملتقى عظمي الذقن. هذا هو الوجه بالنسبة للمرأة والرجل الشرط وهنا تنبيه مهم ينبغي على الاباء ان يربوا اولادهم على اللباس الجيد في
الصلاة وبخصص صلاة المسجد اجتهدوا في تربية الاولاد على هذا. الان بعض الشباب يجيب عيالهم وبعض الكبار حتى وهو لابس الى نصف الفخذ الصلاة وفعله حرام وهو اثم وابوه كذلك
طبعا اذا كان بالغا اما الطفل الصغير فيربى تربية على هذا والله اعلم الخامس دخول الوقت. عفوا الرابع دخول الوقت الصلاة لا تصح الا في وقتها او كل صلاة لها وقت
واوقات الصلاة معروفة في الكتاب والسنة الواجب ان المسلم يصلي في الوقت. وهنا من الاشكالات صلاة الفجر يؤخرون عن وقتها وصلاة العشاء بعض النساء وكثير منهن يؤخرونها عن وقتها بعد منتصف الليل والمصيبة ان بعض الناس يظن ان منتصف الليل دائما
الساعة اثنا عشر هي منتصف الليل وهذا باطل باجماع المسلمين منتصف الليل يختلف باختلاف الزمان والمكان. الصيف والشتاء والبلد. يعني مثلا في الرياض والخرج نصف الليل في هذه الايام الساعة احدعش
تقريبا احدى عشر وخمس احدى عشر وعشر احيانا يوصل احدى عشر الا خمس ما عاد يكاد يتعدى في الرياض احدى عشر وثلث نص الا خمس وهكذا فينبغي معرفة نصف الليل
معرفته لها طريقة لا نذكرها الان لضيق الوقت آآ الخامس استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة اوجهتها للبعيد عنها وهذا الشرط شرط باجماع العلماء رحمنا الله واياهم فمن صلى لغير القبلة
فان كان اجتهد في الصحراء او في بلاد كفار ما فيها احد يعلمه القبلة فصلاته صحيحة اما اذا اخطأ في القبلة في بلاد المسلمين وصلاته لا تصح الا اذا كان الانحراف يسيرا
واكثر الناس اليوم ما ينتبهون لهذا تجده في الفندق يصلي لغير القبلة ثم يعيد الصلاة لا تعيدها لابد ان تعيدها لكن اذا كان الانحراف يسير يعني هذه القبلة مثلا غرب انحرفت عنها يعني شيء الى جهة الشمال مثلا
اولياء جهات الجنوب ما يضر ان شاء الله لكن اذا انحرفت من الغرب الى الشمال الى الجنوب او عكس الى الشرق هذا لابد ان تعيد الصلاة لكن اذا كنت في الصحراء واجتهدت صلاتك صحيحة. طيب احيانا تجي والانسان يصلي لغير القبلة وتعدله. هل هذا الفعل صحيح؟ نقول فيه
ان كان في الصحراء او في بلد كفار ما في احد يدل على القبلة يجوز. ان تعد له. اما في بلد المسلمين لا تقول له عد صلاتك من اولها لان فعله خطأ. الا اذا كان الانحراف يسيرا. الشرط السادس والاخير النية. والنية ارادة فعل
الصلاة والنية شرط ومحلها القلب باتفاق العلماء من السلف والذين قالوا انه يتلفظ بها هذا التلفظ بها لا اصل له في السنة. ولا في فعل الصحابة ولا التابعين ولا عند احد من الائمة الاربعة
رحمنا الله واياهم نكتفي بهذا القدر ونتوقف قليلا نأخذ سؤال واحد او سؤالين ثم نقف استراحة يقول ما صحة هذا الدعاء بعد الوضوء اللهم اغفر لي ذنبي كله اللهم وسع لي داري اللهم بارك لي في رزقي هذا جاء من حديث ابي موسى الاشعري والراوي عنه لاحق بن حميد لاحق لم يسمع من ابي موسى
وان كان حسنه وصححه الجماعة عن الاسناد كله ثقات لكن يعني الحافظ ابن حجر وجماعة قالوا اسناده منقطع. لانه غير متصل بين آآ ابي مجلز لاحق ابن حميد وابو موسى الاشعري
فهو ضعيف والله اعلم. قال يصح المسافر ان يصلي على نية الامام بحيث ان صلى اربع يصليها معه. نعم يصليها وهكذا نوى او ما نوى يفعل كما يفعل الامام الامام اربع ركعات صلى اربع ركعات ومن صلى ركعتين صلى ركعتين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس السابع اركان الصلاة وهي اربعة عشر وهي اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والاعتدال بعد الركوع والسجود على الاعضاء السبعة والرفع
منه والجلوس والجلسة بين السجدتين. والطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والتشهد الاخير والجلوس له الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد
اركان الصلاة هي اجزاؤها الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا تسقط عمدا فمن ترك منها شيئا لم تصح صلاته وهي باستقراء الادلة الشرعية اربعة عشر ركنا الركن الاول القيام في صلاة الفرض زيدوا هذه القيد
القيام في صلاة الفرض واما في صلاة النافلة وقد اجمع العلماء على ان القيام فيها ليس ركنا صلاة الفريضة ظهر العصر المغرب العشاء ومنها الصلاة الاولى صلاة الجنازة الاولى القيام فيها فرض
لا يجوز ان تصلي جالسا مع القدرة لكن اذا كنت عاجزا تصلي جالسا فان كنت عاجزا عن الجلوس تصلي مفتج مضطجعا كما امر به النبي عليه الصلاة والسلام والقيام معروف
ومعناه ان تستقيم في قيامك فالاستقامة التامة كمال لكن من وقف وهو في وقوفه كالراكع لم يصح له قيام ولم تصح له صلاة بعض الشباب احيانا يصلي متكاسلا يقف وقوف وكأنه راكع. هذا لا يجوز
وهكذا يرفع بعد الركوع ولا يقيم صلبه ولا يقف الوقوف الحقيقي اذا لا يصح وترك ركن من اركان الصلاة الواجب القيام وهكذا يجب ان يقوم غير معتمد على شيء يقوم هكذا الا المضطر لا نتكلم عن المضطر
او المريض هؤلاء لهم احكام خاصة ولهم صلاة خاصة تسمى صلاة المريض اه الركن الثاني تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام؟ تكبيرة الاحرام هي قولك وتلفظك بقول الله اكبر فمن لم يتلفظ بها لم تصح له لم تنعقد اصلا صلاته
فيجب عند ابتداء الصلاة ان تقول الله اكبر ولا يجوز ان تجريها على قلبك من غير تلفظ باجماع العلماء ان من اجراها على قلبه من غير ان يتلفظ بها فانه لا تنعقد صلاته
واقل احوال التلفظ ان تحرك لسانك وشفتيك اين اسمعت نفسك هذا حسن ولا ينبغي ان تشوش على الاخرين بعض الناس يرفع حتى يشوش على المصلين كانه امام وهذا ايضا لا ينبغي. وقد يكون محرما بحسب التشويش. لان التشويش في اصله منهي عنه. قال عليه الصلاة والسلام
لا يرفع بعضكم او قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن وننبه هنا الى تنبيه مهم حتى لا نعيده مرة اخرى انتبه جميع اذكار الصلاة وجميع الاذكار في الشريعة حتى في خارج الصلاة
لابد ان تحرك بها لسانك وشفتيك القراءة الصامتة التي المدارس يسمونها قراءة الصامتة يعني تقرب قلبك هذه في الشريعة ليست قراءة باجماع الفقهاء الذي يقرأ الفاتحة بقلبه انتبهوا معي هكذا يقول
الصلاة طيب كيف اقل شيء تحرك لسانك وشفتيك بالقراءة يقول الله اكبر. مو لازم تطلع صوت قراءة الفاتحة دعاء الاستفتاح بسم الله الرحمن الرحيم كلها تحرك لسانك ثم التكبيرات لازم تحرك لسانك
تحرك لسانك اما بالقلب هذا لا شيء. هذا هذه هواجس هذا حديث نفس ما يسمى قراءة ولا يسمى ذكر باجماع العلماء اذا جينا قلنا قراءة الفاتحة معناه تحرك لسانك وشفتيك. التكبيرات تحرك لسانك وشفتيك. التسبيحات تحرك لسانك وشفتيك. قول ربي اغفر لي
تحرك سلوك شفتيك قول سبحان ربي العظيم قول سبحان ربي الاعلى كلها حتى قراءتك في الصلاة عفوا حتى قراءتك خارج الصلاة للقرآن انت الان تريد في كل حرف عشر حسنات. تمسك المصحف
بعض الناس يقرا بعيونه هذه ليست قراءة مالك مالك الثواب الذي هو ثواب القراءة لا بد اقل شي تقرأ بلسانك. قال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني القراءة هي تحريك اللسان
تنهاه وقت الاستماع انه يصمت لا يقرأ لان تحريك اللسان هو القراءة. فقال عندما يقرأ عليك جبريل لا تقرأ لا تحرك لسانك. اصمت حتى تسمع القراءة هي تحريك اللسان. قال لا تحرك به لسانك يعني لا تقرأ
اثناء قراءة جبريل استمع القراءة هي تحريك اللسان والشفتين اه الركن الثالث قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة. وهذه ركن للمنفرد وركن للامام هذا لا اشكال فيه. بقي عندنا المأموم اختلف العلماء في هذا كثيرا. والراجح ان شاء الله تعالى انه فيه تفصيل
فالقراءة الجهرية اذا كنت تستمع الى امامك لا يجب عليك ان تقرأ لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له باذن وانصتوا يعني بافواهكم لا تتكلموا لا تقرأوا فانت اذا قرأ الامام كما في حديث
الذي صححه مسلم وغيره صحه ابو العباس ابن تيمية وغيره حديث ابي موسى قال واذا قرأ فانصتوا. واذا قرأ فانصتوا فالراجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان قراءة الامام لك قراءة
والمسألة فيها خلاف معروف وهي مسألة مسائل الاجتهاد الكبرى اما اذا كانت الصلاة سرية الظهر والعصر الثالثة من المغرب الثالثة والرابع من العشاء يجب ان تقرأ يجب ان تقرأ الفاتحة
اما في الجهرية فاستمع الى قراءتها فان ترك لك الامام مجال للقراءة اقرأ لكن اذا لم يترك لك مجال استمع الى قراءة الامام الرابع الركوع والركوع الانحناء حتى ينحني ظهرك
والانحناء الكامل هو استقامة الظهر هكذا فمن انحنى هكذا فهو الركوع الكامل. من انحنى اقل؟ فركوعه صحيح لكن يجب ان يكون الى الركوع الكامل بحيث تلامس يديك ركبتك اما اذا كانت الايدي اذا ركعت
ظهرك هكذا. وايديك لا تصل ويداك يعني كفاك عفوا لا تصل الى ركبتيك فانك لم تركع. لم تركع. لا يعتبر هذا ركوع هذا قيام منحني فيه. فينبغي التنبه لهذا وترك الانحناء
والتكاسل فيها هذه من صفات المنافقين فيجب الحذر منها قال والاعتدال بعد الركوع بعد بعض العلماء يزيد هنا ركن يقول الرفع من الركوع الرفع من الركوع لابد ان ترفع. ثم يقول وبعد الرفع تعتدل. يجعلهما ايش؟ ركنين. وهذا جيد وهو دقيق وهو حسن
ثم تعتدل بعد الركوع لا تستعجل. بعض الناس يرفع مباشرة ما يعتدل على طول يسجد. هذا لا يجوز هذا لا يجوز في قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم وحديث المسيء في صلاتي معروف في هذا لانه كان لا يعتدل
ابطل النبي عليه الصلاة والسلام صلاته والحديث في الصحيحين قال والسجود على الاعضاء السبعة ها هنا مسألتان السجود اتفق العلماء على انه ركن باجماع العلماء السجود ركن لكن كون السجود على الاعضاء السبعة
هذه مسألة خلافية. جمهور العلماء يقولون ليس بركن انما هو سنة وتوسط اخرون فقالوا السجود على الاعضاء السبعة واجب وهذا هو الراجح عندي انه واجب لا يصل الى درجة الركنية. فنقول الركوع ركن بالاجماع
وكونه على الاعضاء السبعة هذا واجب. من تركه عمدا بطلت صلاته. ومن تركه سهوا سجد للسهو فلو رفع الانسان يده يغلق الجوال اللي يزعج الناس هذا. ها او رفع يده لاي غرظ حتى
انتهى من السجود انا قلت تسجد للسهو اذا كنت منفردا او كنت اماما. اما اذا كنت مع الامام في او الصلاة ما عليك شيء قال والرفع منه يعني الرفع من السجود لا بد ان ترفع من السجود. ثم الاعتدال بعده وهو الجلسة بين السجدتين. وهي ايضا ركن كما
دل عليه حديث المسيء في صلاته قال والطمأنينة في جميع الافعال او في جميع الاركان. ومعنى الطمأنينة السكون تسكن قال بعض العلماء حتى تذكر الذكر المشروع او الذكر الواجب في هذا الركن
يقول سبحان ربي الاعلى في السجود. تقول سبحان ربي العظيم في الركوع تقول ربي اغفر لي بين السجدتين تقرأ الفاتحة في القيام هذا هو السكون. بقدر الركن او الذكر الواجب في الموضع
وفي قول اخر لن اذكره لكم بس حتى ما يعتب علي بعض اللي يتابعوني في الدروس الاخرى المسائل الدقيقة ما نذكرها بهذه العجلة حتى لا تفهم بالخطأ والترتيب بين الاركان
ما معنى الترتيب الى الاركان؟ يعني لا تقدم السجود على الركوع ولا تقدم الركوع على قراءة الفاتحة ولا تقدم الجلوس للتشهد على الجلسة بين السجن وهكذا لابد ان تأتي بحسب الترتيب الوارد عنه عليه الصلاة والسلام وهذا بحمد الله المسلمون كلهم يعملون به. ما في احد يصلي بالعكس
قال والتشهد الاخير. التشهد الاخير هو الذي تأتي فيه هو هو التشهد الذي يكون في نهاية الصلاة في نهاية الصلاة فاذا كانت الثنائية هو التشهد الوحيد. ان كان الثلاثية فهو الثاني ان كانت رباعية فهو الثاني
التشهد الاخير وهو ان تأتي بالتحيات في هذا الموضع هذا ركن ولذلك قال الصحابة رضي الله عنه انه فرض علينا والفرظ هو الركن قال والجلوس له يعني لابد ان تأتي بهذا التشهد حال الجلوس
فلا تأتي به حال القيام ولا حال الركوع ولا حالة الاضطجاع لابد ان تكون جالسا قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني في التشهد الاخير الكلام هنا في التشهد الاخير فيقيد هذا
والقول الثاني ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. والقول الثالث انها سنة وهو مذهب الجمهور والتوسط حسن. فالراجح من اقوال العلماء الثلاثة ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير واجب لا تصل الى درجة الركنية
وهذا اختيار اللجنة الدائمة مختار الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع قال والتسليمتان وقال الجمهور والتسليم الجمهور يرون ان تسليمة واحدة ركن والثانية سنة والحنابلة على المشهور عندهم التسليمتان ركن
في الفرض واما في النفل فالاولى واجبة والثانية سنة والراجح مذهب جمهور الفقهاء ان التسليم ركن فلو سلمت تسليم واحدة كفت وهذا عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم كما نقل الحافظ بن رجب رحمه الله فيفتح الباري
وهو مذهب جمهور الفقهاء حتى الظاهرية التسليمة الثانية ينبغي الا تتركها لكن لو تركتها او اخطأت فيها او نسيتها فصلاتك صحيحة في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. بل الامام احمد رحمه الله يرى هذا
وانما القاضي ابو يعلى من اصحابنا هو الذي قال بانها ركن ومشى عليه المتأخرون وخالفه ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واجبات الصلاة وهي ثمانية. جميع التكبيرات غير غير تكبيرة الاحرام. وقول سمع الله لمن حمده
للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له نعم انواع الواجبات الصلاة او عدد الواجبات ثمانية عرفت بالاستقراء الواجب جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام المراد بهذا تكبيرات الانتقال
الانتقال والا في بعض التكبيرات لا تجب مثل تكبيرات الزوائد في العيد هذي لا تجب الثاني قول سمع الله لمن حمده فاذا رفعت من الركوع يجب ان تقول سمع الله لمن حمده اذا كنت اماما او كنت منفردا اما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده على الراجح من قوله
العلماء خلافا للامام الشافعي رحمه الله الجميع. ثم قول ربنا ولك الحمد. هذا للجميع. الامام والمعموم والمنفرد يقولون هذا وهذا واجب للامر به عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود هذه ايضا واجبة. والواجب مرة واحدة
والزيادة على المرة سنة الى ثلاث الى خمس الى سبع الى عشر الى ما شاء الله لك وبخاصة في صلاة الليل. اما الامام فلا ينبغي له ان يطيل على المأمومين
قال وقول ربي اغفر لي بين السجدتين هذا المذهب هو قول جمهور العلماء ان ربي اغفر لي سنة وهو الراجح. لانه لا يوجد نص على ايجاب هذا الدعاء بين السجدتين بل لم يرد في
انما ورد في صلاة الليل عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو نسي الانسان فلا حرج عليه بل لو ترك عمدا فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى لكن لا ينبغي ان يتركها فهي سنة مؤكدة
والتشهد الاول يعني الصلاة التي فيها تشهدان التشهد الاول واجب. والثاني ركن قال والجلوس له الجلوس له ايضا واجب لا تأتي به حال القيام ولا حال آآ آآ الركوع ولا حال السجود والله اعلم
من الامور المهمة التي يغفل عنها كثير من الناس موضع تكبيرات الانتقال موضع تكبيرات الانتقال هو الانتقال. وكثير من الاخوة وبخاصة الائمة وهم قدوة ينبغي ان ينتبهوا لهذا. يأتون بالتكبير مع المكبر
هذا فيقول الله اكبر ثم يركع وهذا لا يجوز. او يرفع واذا قام من السجود وصار واقف او من الركوع وصار واقف قال سمع الله من حمده او قال الله اكبر وهذا لا يجوز
يجب ان يكون التكبير حال الانتقال. حال الانتقال. ولا بأس ان يؤخره احيانا وبخاصة في الهوي الى السجود يؤخره قليلا. الى ان ينتصف حتى لا يسبقه الناس. هذا الامام واذا انتصف قال الله اكبر لكن اذا وظع جبهته على الارظ
يكون قد انتهى انتهى التكبير والله اعلم نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله الدرس التاسع بيان التشهد وهو ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات نعم بالنسبة للتشهد
اه التشهد الاول هو التحيات وهي معروفة والجميع بحمد الله يحفظها ولابد ان تأتي بها الى الشهادتين ثم تقوم فان صليت على النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج. والاولى على الراجح ومذهب الجمهور الا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
وهو مذهب اكثر العلماء التشهد الثاني التشهد الثاني تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واجب ثم تأتي بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالاذكار والادعية. ومنها ما ذكره المؤلف عفا الله رحمنا الله واياه وهو ان يستعيذ بالله من عذاب النار
وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. وان زاد عليها اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم فهذا حديث صحيح في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وكثير من الناس لا يذكره ولا يأتي به
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه في عامة صلواته واذا قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا حسن. اما ان يقوله في نهاية التشهد او ان يقوله بعد الصلاة بعد التسبيحات والاذكار
معروفة يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ومن الادعية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وهذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر. فيقال في اخر التشهد
فان كان في الصلاة اه ثلاثية قام من التشهد الاول وقرأ الفاتحة فقط. في الثالثة والرابعة تقرأ الفاتحة فقط. لا تقرأ معها سورة اخرى ولا شيء من القرآن الا في صلاة الظهر فتقرأ احيانا. تقرأ بعض الاحيان على الراجح من قوله العلماء كما دل عليه حديث ابي سعيد في صحيح الامام مسلم
رضي الله عنا وعنهم اجمعين والله اعلم. نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله سنن الصلاة ومنها الاستفتاح جعل كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام قبل الركوع وبعده
نخفف بس القراءة عشان الوقت عندنا يمدينا نكمل ان شاء الله مع الاسئلة قال سنن الصلاة منها قول ومنها فعل. ذكر المؤلف يعني سنن كثيرة ينبغي العناية بها. اولها دعاء الاستفتاح
دعاء الاستفتاح وهو آآ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وعلى جدك ولا اله غيرك. او اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره. اذا كنت تحفظ اكثر من دعاء فتنوع بينها. هذا احيانا وهذا احيانا ولا يسن الجمع بينها في صلاة واحدة
الثاني ان تجعل كفك اليمنى على اليسرى هكذا على الكف والرسغ والساعد او على الساعد فقط. او تقبض هذه الصفات كلها صحيحة. ثلاث صفات وتكون على الصدر في اسفل الصدر لا في اعلى على الصدر. هكذا في اسفل الصدر
او تجعلها على البطن فوق السرة. هذا والد وهذا والد. هذي السرة لا تضعها على السرة ولا تحت السرة على الراجح. لكن فوق السرة بيسير او على اسفل الصدر هذا وهذا الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى
قبل الركوع في القيام الذي قبل الركوع وفي القيام ايضا الذي بعد الركوع ومن السنن رفع اليدين مضمومة الاصابع حذو المنكبين احيانا وحذو الاذنين احيانا اخرى. والاكثر حذو المنكبين هذا الاكثر في السنة
والراجح انها لا تكون مضمومة الحقيقة انما تكون على هيئتها على طبيعتها على طبيعته تضعها على طبيعتها هكذا. لا تظمها ظما الراجح من قوله العلماء ان الظم لا يكون الا في موضع واحد من الصلاة وهو السجود
والتفريج لا يكون الا في موضع واحد من الصلاة وهو الركوع اذا وضعتها على ركبتيك تفرج بينها هكذا كالقابض عليهما. واما في بقية الصلوات تضعها على صدرك على طبيعتها هكذا
لا تتكلف الظم ولا التفريج. ولا تتكلف ثلاثة هكذا واثنين هكذا كما يفعله بعض الناس يريد الجمع بين القبض اه الوضع وهذه بدعة لا اصل لها وقالها بعض متأخري الحنفية وهو غلط
انما تضع هذا طبيعتي هكذا وهكذا في الرفع للركوع والرفع من من الركوع وهكذا في الجلوس بين السجدتين تضعها على طبيعتها لانه لم يرد في ظم ولا قبظ فالاصل ان تكون على طبيعتها وعلى هيئتها
والرفع رفع اليدين في اربع مواضع من الصلاة فقط هل الراجح من قوله العلماء الموظوع الاول عند تكبيرة الاحرام الثاني عند تكبيرة الركوع الثالث عند الرفع من الركوع. والرابع عند القيام للركعة الثالثة من التشهد الاول
وكثير من الناس لا يحسن رفع اليدين بل اجزم ان اكثر الناس ومنهم بعض طلبة العلم وبعض الفضلاء لا يحسنون رفع اليدين على السنة انتبهوا الرفع طبعا انا بيضايقني هذا شوي لكن يعني
هكذا هذا حبس على طبيعة لا تعرف تضمها ولا على طبيعته هذا حذو المنكب يعني المنكب هذا المنكب او حذو الاذن هكذا حذو الاذن ومن البدعة هذي هذي بدعة هذي بدعة لا عصر لها
ما هذا بس الشحمتين بعضهم ثلاث مرات واحد اثنين ثلاثة فكم بدعة ثلاث بدع هذه بدعة ضلالة اذا هكذا على الاذنين او هكذا على ايش؟ المنكبين. طيب شغل كثير من الناس على البطن على السرة والبطن
او على الثديين هكذا هذا ما له اصل اترك الرفع احسن لك هذا عبث في الصلاة وبعضهم عنده خلو هكذا الله اكبر هذا يشيل حطب هذا هذا ما هو بيصلي
يا عبد الله يا متبع السنة افعل السنة كما وردت ولا اتركها. لان العبث هذا في الصلاة مكروه طيب قال وما زاد على واحدة في الركوع والسجود كما قبل قليل هذا سنة. الواحدة واجبة والثانية والثالثة والرابعة كلها سنن. ما زاد على قول
ربنا ولك الحمد بعد الرفع من الركوع تقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض الى اخره هذا سنة جعل الراس حيال الظهر في الركوع يعني التعديل في الركوع وهصر الظهر في الركوع
لا تخفض رأسك ولا ترفع رأسك يكون معتدلا ومجافاة العضدين في الركوع والسجود الركوع لا تفعل هكذا ولا في السجود لا تضم العضودين بل جافي بس بشرط لا تؤذي كافي ولا تؤذي
لا تحط مرفقيك في عيني من بجانبيك خلها مجافاة معتدلة وهكذا تجافي الفخذين عن البطن وهكذا اتجاه في الفخذين عن الساقين المجافاة وبالذات في السجود متأكدة وترفع ذراعيك عن الأرض لا تضع ذراعيك في السجود على الأرض بل تكون مرفوعا فتضع فقط الكف
الكف ولا تقبض الاصابع بل تمدها مدا تجعلها ايش الى القبلة مضمومة الاصابع هكذا لا تفرجها ولا تعظها عند الركبتين لا تضعها حذاء الاذنين او حذاء المنكبين. هذا سنة وهذا سنة. تنوع بينهما. والافضل اذا اذا رفعت
حذاء الاذنين في السجود حذاء الاذنين. واذا رفعت حذاء المنكبين في السجود تضع حذاء الافتراش في جميع جلسات الصلاة الا ما يستثنى والافتراش ان تضع رجلك اليسرى وتجلس باليتك عليها
وتنصب اليمنى هكذا. اليمنى منصوبة ومخرجة على جنب واليسرى مفروشة ولا تتكلف جعل اهل القبلة ما لها داعي الاصابع اليمنى تكون للقبلة اما اليسرى كن هكذا معتد معتدلة وتجلس عليها
نجلس عليها جلوسا هذا اسمه الافتراش والتورك سنة في التشهد الاخير في الثلاثية والرباعية يعني في المغرب الظهر والعصر والعشاء التشهد الاخير ما هو التورك؟ تنصب اليمنى تجعل اليسرى تحت ساق اليمنى
وتجلس بالارض على اليتك ما تفرش اليسرى اجلس على الالية هذا اسمه التورك متى يكون؟ في الثلاثية والرباعية في الاخير في التشهد الاخير وتشير بالسبابة التشهد الاول والثاني هذي السبابة
تسمى الموحدة والمشهدة تشير اليها وتعكفها قليلا لجهة القبلة. تجعلها للقبلة قال وحناها شيئا تحنيها شيء لا تجعلها للاعلى تجعلها الى القبلة هكذا ولا تعكفها عكفا لا تحنيها شيئا يسيرا
وتشير بها من غير تحريك على الراجح من قوله العلماء. وان حركت على قول من يقول تحرك فلا بأس. لكن الاقرب والله اعلم انك تشير هكذا من غير تحريك من اول التشهد الى اخر التشهد
وقال بعض العلماء في التشهد فقط وقال بعضهم في الدعاء والاقرب الى ظاهر السنة انك تشيد من اول الجلوس الى اخر الجلوس من غير تحريك وحديث يحركها وحديث لا يحركها كلاهما ضعيف لا يصح
آآ ومن السنن الدعاء ذكرناها والصلاة تكلمنا عنها والجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية والاصرار في الصلاة السرية وقراءة ما زاد على الفاتحة آآ في هذا ذكرته قبل قليل فما اعيده يعني
نعم مبطلات الصلاة. هذا كله ذكرناه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مبطلات الصلاة وهي ثمانية. الكلام العمد مع الذكر والعلم. اما الناس والجاهل فلا تبطل صلاة بذلك الضحك الاكل الشرب انكشاف العورة الى الانحراف الكثير عن جهة القبلة. العبث الكثير المتوالي في الصلاة انتقاض
الطهارة. نعم هذه مبطلات الصلاة فلا يجوز ان تتكلم عمدا وانت ذاكر. والصلاة تبطل بهذا لكن من تكلم سهوا فلا حرج عليه صلاته صحيحة. الضحك وهو الذي معه صوت ام التبسم فلا يبطل الصلاة لكنه مكروه. الاكل والشرب هذا لا يجوز في الصلاة بالاتفاق في صلاة الفريضة بالذات
وحتى في النافلة على قول جمهور العلماء بعضهم يرخص في الشراب في صلاة الليل لكنه قول ضعيف. انكشاف العورة قصدا فاذا كشفت العورة فلا يجوز ولذلك يجب الناس ان يتجنبوا كشف الفخذين كما هو للاسف الان بدأ يشيع بين الشباب
اه الانحراف عن جهة القبلة كثيرا. حتى لا تكن الى جهة القبلة هذا ايضا يبطل الصلاة اذا كان عمدا. اما لو كان سقطت او بسبب دفعك احد او ما اشبه ذلك فتعود الى القبلة ولا حرج عليك. كثرة العبث في الصلاة المتوالية هذا ايضا يبطل الصلاة. وهكذا انتقاض الطهارة
فمن احدث في الصلاة بطلت صلاته وجب عليه ان يتوضأ ويبدأ الصلاة من اولها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله شروط الوضوء وهي عشرة. نعم. الاسلام ذكرنا مرارا والعقل والتمييز هذي شروط عامة والنية بمعنى انك تنوي الوضوء فمن توظأ وهو لا ينوي الوضوء ينوي النظافة. هذا لا وضوء له
واستصحاب حكمها بالا ينوي قطع الوضوء في الوسط مثلا. فان نوى قطع الوضوء وكمل فوظوؤه باطل لكن لو والقطع ثم نوى الاكمال فهل يصح وضوء هؤلاء قولان العلماء الراجح انه اذا اكمل بنية فالوضوء صحيح وهو الذي اختاره ابن قدامة في
المغني بل لم يذكر فيه خلافا وان كان المشهور في المذهب هو القول الاخر قال وانقطاع الموجب يعني لا يجوز انك وانت لا يزال ذكرك ينقط بولا مستعجل بتوضأ وبعدين لا ما يجوز
او في تمك قطعة لحم بعير بتوضأ عشان الوقت وقيمة الصلاة وانا اكل لحمة لا ما لا بد ان تنهي نواقض الوضوء هذه ثم تبدأ الوضوء ثم قال واستنجاء واستجمار قبله يعني لابد قبل الوضوء ان تستنجي او تستجمر
والقول الثاني انه لا ينبغي ان تبدأ بالوضوء حتى تستنجي او تستجمر لكن لو نسيه الانسان او غفل عنه ثم توظأ ثم ذكر بعد ذلك وغسله بدون يعني ما يخرج منه شيء فوظوؤه صحيح
وهذا هو الراجح من قول العلماء طهورية ماء واباحته. نعم لا يجوز ان تتوضأ بالماء المحرم ولا بالماء النجس. اما الماء النجس فمن توضأ به فوضوؤه باطل واما الماء المسروق او المغصوب فاختلف العلماء والراجح الصحة لكن يأثم ويجب عليه ان يضمنه لصاحبه
قال وازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة مثل المناكير البويات الاصباغ بانواعها كل هذه لا يجوز ان تتوضأ وهي عليك تغتسل وهي عليه الاغتسال الواجب والوضوء الواجب ستزيلها ثم تتوضأ فان تبين لك وجود شيء يمنع وصول الماء الى البشرة وهو ظاهر
فان كان قريبا ازلته وغسلت الموضع ثم اكملت ما بعده. وان كان الفاصل طويلا نص ساعة ساعة فهنا تزيله توضأ من جديد ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم. يعني صاحب سلس البول لا يتوضأ الا بعد دخول الوقت. الا بعد الاذان. الا اذا احتاج الى
في بعض الاحوال مثل في مكة او يوم الجمعة فلا بأس ان يتوضأ ويذهب الى المسجد ولو قبل ان يؤذن النداء الثاني على الراجح من العلماء ولا يشدد في هذه المسألة ولو نسي وصلى بدون ان يجدد الوضوء
وصلاة ان شاء الله صحيحة على مذهب مالك واختاره آآ الشوكاني وابن عثيمين وجماعة لكن الافضل ان يتوضأ لكل صلاة لكل صلاة علم انه ينتقض وضوءه بالاحداث الاخرى كغيره من الناس
لكن اذا هو سلس المذي او سلس البول فهذا هو الكلام في هذه المسألة. لا في شيء اخر ليس به منه سلس والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الثالث عشر فروض الوضوء وهي ستة. نعم اولها غسل الوجه
والوجه من منابت الشعر المعتادة الى من حذر من اللحيين والذقن طولا. واذا كان عنده لحية فما استرسل من اللحية اذا كانت طويلة ان كانت طويلة جدا قد اختلف العلماء في هذه المسألة على سبعة او ثمانية اقوال هل يجب غسلها جميعا ولو كانت الى السرة
يعني اقوال والراجح من هذه الاقوال انه يجب غسل ما سامت الوجه منها. واما ما زاد فيستحب غسله. هذا في الوضوء واما في الغسل فلابد ان يغسلها جميعا كانت خفيفة وجب تخليلها وان كانت
كثة فلا يجب تخليلها ويكفي غسل ظاهرها قال ومنه المظمظة والاستنشاق المظمظة ثلاث مراحل ادخال الماء في الفم وتحريكه ثم مجه وهذا كمان المظمظة اما المظمظة التي لا بد منها فهي ادخال الماء في الفم وتحريكه فلو بلعه بعد ذلك فالوضوء صحيح
والجمهور على ان المضمضة هو الاستنشاق سنة غير غير هذا الحبيب غير واجبة غير واجبة الاستنشاق عند الجمهور غير واجبة. انما هي سنة مؤكدة وهكذا الاستنشاق وهكذا الاستنثار وعلى كل حال من نسيها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. لكن لا ينبغي له تركها
لكن اكثر الناس لا يحسنون الاستنشاق والاستنشاق هو جذب الماء بالنفس الى الانف الجذب القليل هو الاستنشاق والجذب الكثير هو المبالغة في الاستنشاق قال وغسل اليدين من اطراف الاصابع الى المرفقين مع المرفقين لابد ان تغسلها من اطراف الاصابع الى بعض الناس يغسلها منها
اه المفصل وهذا لا يصح لا بد من هنا الى هنا من اطراف الاصابع الى نهاية المرفق والمرفق معها قال ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان تمسح رأسك وتمسح اذنيك بماء واحد. ما لم يجف الماء الذي على يديك فتأخذ ماء جديدا
ومسح الرأس فرض باجماع العلماء. واما مسح الاذنين فعامة العلماء على انها سنة مؤكدة. وهو الراجح ان شاء الله تعالى خلافا للمشهور في الامام احمد عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا ان من نسي مسح الاذنين فصلاته ووضوءه صحيحان. وهذا هو الراجح ان شاء الله تعالى
ومسح الاذنين سنة مؤكدة يمسح ظاهرهما بابهاميه وباطنهما بسبابتيه والسنة التنويع في مسح الرأس شبه مهجورة احيانا تمسح الى مؤخر الرأس وتعود الى مقدم الرأس هذا سنة واحيانا تمسح من مقدم الرأس الى مؤخره فقط ولا تعود
وهذه الاحاديث فيها اكثر من الاولى ومع ذلك كثير من الناس يظنون ان السنة تروح وتجي كثير من المشايخ وطلاب العلم لا ينبهون على هذا مع انه قد نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وابن قدامة في المغني وكثير من العلماء ما هو كثير بعض العلماء بعض نبهوا
على ان هذا كله وارد وكل السنة وكل الصحيح الله اعلم والافضل التنويع احيانا هذا واحيانا هذا وغسل الرجلين مع الكعبين يعني تغسل القدمين والكعبان معهما والترتيب في الوضوء كما رتبها القرآن والموالاة واختلفوا في حد الموالاة
وقيل لا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله والقول الثاني ادق قالوا الا يفصل بينهما بفاصل طويل عرفا اختاره الشيخ السعدي الشيخ ابن عثيمين نعم ويستحب تكرار المس الغسل ثلاثا. في جميع الاعضاء الا في مسح الرأس
ومسح الاذنين ومسح الجوربين او الخفين فيكفي مرة واحدة. والله اعلم طيب ماشي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الرابع عشر نواقض الوضوء وهي ستة. نعم منها مفسدات الوضوء
خمسة وقيل اربعة وقيل ستة منها الخارج من السبيلين وهما القبل والدبر والراجح ان الشيء اليسير غير المعتاد كرطوبة فرج المرأة لا ينقض الوضوء. قال والخارج الفاحش النجس من الجسد. مثل الدم
الكثير اذا ارعف الانسان والراجح ان هذا ايضا لا ينقض الوضوء وهو الذي دلت عليه السنة لكن ان توظأ فحسن خروجه من الخلاف لكن هل يسن ان كان قيئا؟ فالوضوء منه سنة اما غيره فلم يثبت
فيه سنة قال ومس الفرج باليد يعني مباشرة من غير حائل. قبلا كان او دبرا فهذا اذا مسه الانسان ينتقض به الوضوء والمراد الفرج يعني الذكر والحلقة الدبر حلقة الدبر. اما مس الاليتين او مس الخصيتين فهذا لا
ينقض الوضوء والقول الثاني ان مس الذكر لا ينقض الوضوء لكن يسن منه الوضوء. وهذا هو الراجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول في مذهب احمد وقول في مذهب مالك
الله الجميع قال واكل لحم الابل لحم الابل يعني اللحم الأحمر الهبر هو الذي ينقض الوضوء. اما الكرش والمصران والشحم فلا ينقض الوضوء. وهذا هو الصحيح. وهو مذهب الحنابلة. وهو ظاهر كلام المؤلف
رحمه الله وهو ظاهر الاحاديث ان الذي ينقط هو اللحم. وهذه عبادات والعبادات الاصل فيها التوقيف ولا يتوسع فيها قال وردة عن الاسلام. الصحيح ان الردة لا تنقض الوضوء الا من مات على الكفر انتقضت اعماله. اما من ارتد والعياذ بالله ثم عاد فاسلم
اعماله باقية بحالها لقوله تعالى فيمت وهو كافر فنص على انه اذا مات على الكفر حبط عمله قال اما غش الميت في الصحيح انه لا ينقض الوضوء هذا صحيح. وهو قول اكثر اهل العلم لانه لم يثبت فيه امر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا امس المرأة
الصحيح انه لا ينقض الوضوء سواء اكان بشهوة ام كان بغير شهوة والله اعلم واما قوله تعالى لامستم النساء فالراجح ان المراد به الجماع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الخامس عشر التحلي بالاخلاق المشروعة لكل مسلم. نعم الاخلاق
في شريعة الاسلام علامة بارزة وشمت ظاهر وشريعة بينة والاخلاق كثيرة جدا فينبغي على المسلم ان يتحلى بمحاسن الاخلاق. وقال منها صدق الصدق في الاقوال والصدق في الافعال والصدق في الارادات. ومنها الامانة الامانة فيما بينك وبين الله
انت امين في طهارتك امين في صلاتك. ليس تصلي عند الناس بصلاة مضبوطة جيدة. واذا خلوت بنفسك صليت صلاة لا تحسنها بل تكون امينا بينك وبين الله وامينا فيما بينك. ومنها العفاف العفاف عن الزنا والعفاف عن الكلام الباطل والعفاف
عن المال الحرام وغيرها من انواع العفاف ومنها الحياء. ومن ذلك ان تستحي من الله وان تستحي من الناس وان تستحي من ان يكون عندك ما لا يرضي الله جل وعلا من الاخلاق السيئة او من الاعمال غير الحميدة. ومنها الشجاعة الشجاعة في الجهاد في سبيل
وهي اعظم انواع الشجاعة. والشجاعة في اه الدعوة الى الله فتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالحكمة لكن لا تكن جبانا ولا خوارا صرت في مجلس وصار في منكر تنبه وتبين بالحكمة كما امر الله جل وعلا ولا تكون ضعيفا بل معك
حق ومعك الله عز وجل ومعك الدين ومعك الشريعة وما مع هؤلاء الا الباطل. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوا وخافوني ان كنتم مؤمنين. ومنه الكرم. الكرم يكون بالمال. ويكون بالاخلاق. ويكون بمحاسن الاخلاق
ويكون ايضا بالافعال ويكون ايضا بالعلم ومن اعظم الجود الجود بالعلم. ان تجود بعلمك اعطاك الله علما فلا تكن بخيلا بعلمك لا توكي عليه ولا تنفق منه في سبيل الله جل وعلا
ومن ذلك الوفاء والوفاء يكون فيما بينك وبين الله ويكون ايضا فيما بينك وبين الناس فلا بد ان تكون وفيا ومنه النزاهة عن كل ما حرم الله جل وعلا من الاموال والاقوال والافعال والنزاهة عن النظر الحرام والنزاهة عن الفعل
محرم والنزاهة عن اه الرشوة عن الرشوة والنزاهة عن سرقة اموال الدولة والنزاهة عن كل المحرمات. وبخاصة فيما يتعلق بالاموال اخذ اموال الناس بالباطل يجب التنبه لذلك ومن ذلك حسن الجوار قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره
وفي الحديث الاخر فلا يؤذي جاره قال ولدك مساعدة ذوي الحاجة كل من له حاجة ينبغي ان تكون مساعدا له. قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى وقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يدخل الجنة ويزحزح عن النار فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي
يحب ان يؤتى اليه نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس السادس عشر التأدب بالاداب الاسلامية نعم الاداب الاسلامية ايضا كثيرة. منها السلام والسلام سنة مؤكدة ورده واجب وافظله. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته واقله السلام عليكم. فالذين يقولون هذا ما سلم او يرسل لك رسالة جوال السلام هذا ما سلم طيب ماذا تصنع معه ترد عليه وتسكت لا ما ترد عليه لانه ما سلم؟ لا. تبين له تقول يا ابني او يا اخي اقل السلام ان تقول السلام عليكم
احرص على تطبيق السنة علمه لا تترك على جهله اذا سلم عليك رد عليه ويجب عليك ان ترد عليه. اذا رد عليك في الجوال رد بكتابة ترد كتابة ومن ذلك
ان لا تستبدل التحايا الاخرى بالسلام الشرعي اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ تقول مسا الخير صباح الخير. اصلا مسا الخير وصباح الخير اكثرها مترجمة عن قد تكون موجودة قديما على قلة
فاحرص قل السلام عليكم. ان بغيت بعدها قل مساء الخير. صبحكم الله بالخير. لا بأس لكن لا تجعلها بديلا عن السلام الشرعي. او مرحبا مرحبا حياكم الله. وين السلام؟ سلم اول وقل مرحبا ثانيا. فالترحيب سنة لكن لا تترك لاجله السلام
ومن اهم الامور يا معشر المسلمين ان ترد على السلام بالسلام بمثله او احسن منه واذا قال السلام عليكم لا تقل هلا كثير ناس اليوم تسلم عليك السلام عليكم. قال هلا هلا
رد السلام. وبعدين قل هلا قال تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن او ردوها ومن ذلك ان بعض الناس تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول وعليكم يهود نصارى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حتى ما يجوز تقول وعليكم السلام ورحمة الله لابد مثلها او اعلى منها وانتهى السلام الى البركة ومن ذلك الاكل البشاشة نعم التبسم تعود ان تتبسم وتخلق بهذا الخلق النبوي العظيم الذي اهمله اليوم كثيرا
من الناس واهم الناس واولاهم بالتبسم طلاب العلم والمشايخ والدعاة الى الله جل وعلا. والاكل باليمين والشرب باليمين لا ينبغي وقيل يحرم الاكل باليسار والشرب باليسار. حتى لو تاكل بيبسي وسندوتشة. لا تأكل
باليمين وخل البارد تحت او في السيارة حطه في محله ثم اذا اردت ان تشرب ضع السندوتشة واشرب باليمين لا تقول تصير مثل الكسول المستعجل. ياكل بالايدين الثنتين ويشرب بيديه الثنتين. او الكوب اللي تقول والله متحسب انه يتوسخ بالدسم
خله يتوسخ اكثر الاكواب اصلا ترمى هذه الايام. بعض الناس يقول والله ما بيوسخه ايش توسخ وسخ دينك ولا توسخ الكوب شيطان ولا تتبع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاذا كنت في طاولة طعام وشفت اللي يشرب باليمين قل يا ابني السنة الشرب
اشرب باليسار قل يا ابني اشرب بيمينك الان للاسف استطيع الجزم ان اكثر الناس يشربون باليسار انا جربت هذا في عدة مواضع واستقرأته فوجدته صحيحا قال والتسمية عند الابتداء وصفتها بسم الله. ما لك حاجة تقول الرحمن الرحيم. والحمد عند الفراغ وله عند الصفات اشهرها الحمد لله. او الحمد
كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. ربنا او وغيرها من الصيغ والحمد لله بعد العطاس تقول اذا عطست الحمد لله. وانت يا المشمت تصبر حتى يحمد الله. فاذا حمد الله
قل له يرحمك الله ولا تشمته حتى يحمد الله. اما شمت اما حمد الله لا تشمته لكن ماذا تصنع؟ تسكت لا تأمره بالمعروف تعلمه تقول احمد الله. قال حمدت الله في قلبي. قل ما يكفي هذا
لطيفة بقولها لكم كان الوقت ضيق لكن ابى اقولها لكم شقي رجل من القضاة الى هارون الرشيد ذكر ذاك وخطيب في تاريخه فكان هذا الرجل يحكم بالحق وشديد في الحق. شكاها اهل مدينته فاستدعاه هارون الرشيد من عدله. قال شوف ايش عنده
فدخل عند هارون وجلس ما بعد كلمه في الموضوع يعني عنده ناس وعنده يبغى يفرغ له يعني عطش هارون الرشيد تشمته كل من في المجلس الا هذا القاضي غضب هارون الرشيد
خلاص ابا ابطش به الان الناس شاكينه وهذا وضعه انا اوريك فيه الحين وقال ما لك لم تشمتني قال ما لك لم تحمد الله هلا حمدت الله. قال اين حمدت الله؟
قال في قلبي. قال وانا شمتك في قلبي فقال هارون الرشيد والله انك رجل لم تجاملني في عطسة ستجامل في حكم الله وفي شريعة الله اذهب والله اقبل فيك شكاية
رحم الله الجميع قال وعيادة هناك تنبيه مهم اكثر الناس اليوم او كثير منهم يقولون عندما عند الرد لما يقول له واحد يرحمك الله وش يقول ارحمني ويرحمك الله او يهديكم يهديني ويهديكم الله هذا خلاف السنة
السنة دعا لك تدعي له. هذا الوارد في السنة طبق السنة انت فاذا قال يرحمك الله قل يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هو السنة طيب قال وعيادة المريض هذه سنة مؤكدة
هي من المفروض الكفايات وتشميت العاطس اذا حمدت اتباع الجنازة للصلاة والدفن هذا من السنن المؤكدة وقيل انها من فروظ الكفايات والاداب الشرعية عند دخول المسجد يعني تدخل باليمين وتأتي بالاذكار وهكذا عند دخول المنزل تأتي بالاذكار الواردة عند دخول المنزل والاذكار الواردة عند الخروج من
وتأتي بالاذكار المشروعة عند السفر وتسافر في الوقت المناسب والافضل الصباح المبكر وفي يوم الخميس او في يوم السبت كما جاء عن عليه الصلاة والسلام لكن ما نحتاج للسفر في غير ذلك فلا بأس
وتحرص على الاذكار وعلى الادعية وتتأدب مع الوالدين وتحذر من عقوق الوالدين وتحرص على صلة الاقارب وصلة الجيران والحرص ايضا على الادب مع كبار السن والرحمة والشفقة بصغار السن ومن الرحمة والشفقة بالصغار ومن ايضا احترام الكبار ان تعلمهم الدين وتعلمهم الشريعة
علمهم ما استطعت من الدين. فلربما طفل صغير علمته اصبح عالما بسبب تعليمك. وفيه علما كبار بكلمة واحدة من شخص قد لا يعرفونه اصبحوا علماء كبار. فلا تستخسر ان تقول كلمة طيبة لطفل صغير. ومن السنن ايضا التبريك بالزواج والتهنئة بالمولود
التعزية في المصاب وغير ذلك ومن ذلك ايضا الادب في لبس النعال. هذه سنة مهجورة واتوقع يمكن ثلاثة ارباعكم مهاجرينها وهي لبس الحذاء والشراب والقميص وما اشبه ذلك باليمين. وخلع كل ذلك باليسار. وقد ثبت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا عدة احاديث صحيحة. فاحرصوا عليها ففيها عشرات الحسنات يوميا. سنة التيامن والتياسر هذي فيها عشرات الحسنات يوميا يضيعها اكثر الناس هل تضيعونها او تحافظون عليها
اسألوا انفسكم اوجعوا من انفسكم ومن اليوم لا تظيعون هالعشرات المبروكات ومن اليوم علموا اولادكم عشرات وعلموا ابائكم وعلموا امهاتكم وعلموا زوجاتكم وعلموا اخوانكم وعلموا اخواتكم لا تصيروا بخيلين طالب العلم كريم بالعلم. اياك والبخل بالعلم
طيب ماشي. كمل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس السابع عشر. التحذير من الشرك وانواع المعاصي. نعم يجب على المسلم ان يحذر من الشرك الشرك الاكبر والشرك الاصغر
ويحذر من جميع الذنوب والمعاصي وبخاصة الكبائر ثم لو حصل منه ضعف فوقع في ذنب لا يصر لا على ذنب كبير ولا على صغير قال تعالى ولم يصروا على ما فعلوا. فلا هذه صفات المؤمنين لا يصرون على الذنوب
قال عليه الصلاة والسلام اياكم ومحقرات الذنوب. ومن اعظم الذنوب الكبائر. فاحذر من الكبائر. قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات احذروا من الذنوب الكبيرة بالذات ومن وقع في ذنب يا اخوان. فلا يستجرينه الشيطان ان يواصل على الذنب. بل المؤمن تواب
قال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يأتيك الشيطان دائما اذا اذنبت يقول خلاص اذنبت. استمر انت سقطت من عين الله ان تستمر في الذنوب حتى تكبر وحتى تتوب الى الله في زمن الكبر. اياك وخطوات ابليس
واياك والاعيب الشيطان. ومن هذه الذنوب عقوق الوالدين والعياذ بالله وقطيعة الارحام. جاء عنه عليه الصلاة والسلام من عدة طرق طبعا جماعة من الصحابة قال بلوا ارحامكم ولو بالسلام. ومن ذلك شهادة الزور والايمان الكاذبة وايذاء الجيران والظلم
بالله في الدماء والاموال والاعراض. ومن ذلك شرب المسكرات بانواعها والمخدرات ومن ذاك لعب القمار. ما هو القمار؟ القمار اللي يسمى اليوم نصيب والقمار هو كل مغالبة بين اثنين او اكثر يدخل احدهما فيها على انه اما غارم او غانم. وهي اليوم منتشرة
كثيرة ومنها رسائل الجوال التي تكون باسعار خاصة ولها جوائز ولها نوع من الفائزين بسبعة ريال بخمسة ريال لها ارقام معينة ارسل هذه الرسالة وشارك في السحب. هذا قمار محرم فاحذروا منه
والغيبة والنميمة ايضا من المحرمات الكبيرة ومن ذلك والعياذ بالله قتل النفس واكل الربا واليوم الربا منتشر في الناس والعياذ بالله فاحذروا من اكل الربا. ولذلك لا تتعامل مع البنوك حتى تسأل العلماء. فكثير من المعاملات الربوية اليوم اما ربا صريح او فيها شبهة ربا واكل مال اليتيم والتولي في
الجهاد يوم الزحف عند التقاء الصفين والقذف قذف المحصنات الغافلات المؤمنات نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الثامن عشر تجهيز الميت والصلاة عليه ودفنه نعم الميت يتعلق به حقوق
فاذا مات المسلم يجب يعني او قبل الموت ينبغي الحرص على حضور المحتظر لاجل تلقينه الشهادة يتأكد هذا وهو سنة مؤكدة وقال بعض العلماء فرض كفاية لكن الاقرب وقول الجمهور انه سنة مؤكدة
وتلقنه الشهادة برفق نقول له فقط قل لا اله الا الله ويكفي يكفي لا اله الا الله كافية اذا قالها خلاص اسكت عنه اتكلم بكلام اخر وكذا اعد عليه التلقين
ثم اذا مات تحرص على تغميض عينيه وتحريك يديه حتى لا تيبس تحريك رجليه ووضع شيء على بطنه خفيف حتى لا ينتفخ بطنه والناس اليوم غالبا يودونه الى المشافي وهذا لا بأس به قد يوضع في الثلاجات
لا يتيبس كما يتيبس غيره. على كل حال هذا من حقوق الميت. ومن حقوقه تغسيله وهو فرض كفاية وتكفينه وهو فرض كفاية وحمله الى المسجد والى المقبرة وهو فرض كفاية
والصلاة عليه وهو فرض كفاية واتباع جنازته فرض كفاية وقيل سنة مؤكدة ودفنه ومن حقوقه بعد دفنه طبعا من السنن اهانة القبر اهانة التراب عليه ومن حقوقه الدعاء له بعد الدفن
من السنة ان تقف على قبره وان تدعو له بما تيسر وهل ترفع يديك او لا ترفع يديك قولان للعلماء الاقرب انه لا ترفع الايدي في هذا الموضع ومن رفعها فلا حرج لكن الاقرب
انه لا ترفع الايدي في هذا الدعاء اختيار الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله واما الرفع فاختاره شيخنا الشيخ بن باز والاقرب عدم الرفع لعدم وروده بعينه طيب طيب ومن حقوق الميت الصلاة عليه
والصلاة عليه معروفة نذكرها باختصار الصلاة على الميت اربع تكبيرات وان زدت تكبيرة خامسة فهي صحيحة رواها مسلم في الصحيح التكبيرة الاولى تقرأ سورة الفاتحة وتستعيذ قبلها وتبسمل هل تستفتح؟ لا ما في دعاء استفتاح في صلاة الجنازة
طب هل في سورة بعد الفاتحة؟ ما في سورة على الراجح من قوله العلماء لكن لو طول الامام اقرأ. اقرأ سورة الاصل عدم القراءة والحديث الوارد فيها قال البيهقي غير محفوظ
اعرض عنه البخاري الاذان الثانية ويقرأ فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة وهي الصلاة تكون في اخر التشهد. ثم يكبر التكبيرة الثالثة يقرأ الدعاء للميت ويدعو للميت بما تيسر
لو قال اللهم اغفر له كفى وان دعا بالادعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو احسن واكمل متعددة ومعروفة ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويسلم مباشرة ليس فيها دعاء ولا ذكر
لكن لو تأخر الامام او اطال فادعو للميت وان دعوت بالدعاء الوارد وان كان في اسناده نظر اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله فلا بأس
ثم يسلم تسليمة واحدة عن يمينه هذا هو الاكثر في الاحاديث وان سلم تسليمة ثانية احيانا فلا بأس فقد ثبت هذا عند البيهقي وغيره باسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
يسن التسليمة الثانية احيانا احيانا تنتهي الصلاة على الميت يسن زيارة القبور وزيارة القبور على اربعة انواع النوع الاول الزيارة الشرعية وهي الزيارة التي يفعلها التي تكون للرجال من غير شد رحل
يكون القصد منها الدعاء للموتى الاتعاظ والاعتبار النوع الثاني الزيارة المحرمة وزيارة النساء للقبور والنوع الثالث الزيارة البدعية المحرمة التي لا تصل الى درجة الشرك. لكنها بدعة وذريعة وهي الزيارة مع شد الرحال الى القبور
او الزيارة لدعاء الله جل وعلا عند القبور. يروح يقول ادعو الله عند القبر هذا بدعة ضلالة لكنه لا يصل الى درجة الشرك النوع الرابع الزيارة الشركية التي تخرج من الاسلام والعياذ بالله
وهي زيارة القبوريين للقبور وهي الزيارة التي هم القصد منها دعاء الموتى التقرب الى الموتى والذبح للموتى والطواف على قبور الموتى مع تعظيمهم واجلالهم ودعاؤهم من دون الله جل وعلا
من ذلك الزيارة للعكوف عند القبور يعتكفون في عند القبور اليوم واليومين والثلاثة ويتركون الصلوات مع الجماعة كما يعتكف المشركون عند عند اصنامهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
اهل التوحيد يعتكفون في بيوت الله واهل الشرك يعتكفون عند الاضرحة وعند القبور هذي باستقراء كلام العلماء انواع الزيارة التي للقبور اربعة اقسام قد لا تجدونها بهذا الترتيب نكتفي بهذا القدر واسأل الله جل وعلا ان يشكر سعيكم جميعا على حضوركم ومشاركتكم
واشكر الجميع على حسن متابعتهم واخص بالشكر الاخوة المنظمين في هذا الجامع المبارك امام الجامع فضيلة الشيخ معاذ العمري واخوه الشيخ حمزة العمري جزاهم الله خير والمشايخ في اه مكتب او جمعية الدعوة هنا
واخص ايضا بالشكر اخي فضيلة الشيخ عبد الرحمن جزاه الله خير على حضوره ما شاء الله لا يحرمه الاجر. شكرا لكم جميعا الان عندنا دور الاسئلة بين الاذان والاقامة كما وعدناكم
ننتهي من الاسئلة هذا عطه لا يضيع علينا في تعديل خفيفة عندنا ما شاء الله من النساء واسئلة من الرجال نحاول نجيب عليها كلها ان شاء الله باختصار يسمحون للمشايخ على الاقامة لين نخلص
واجد للذكر مثل حظ الانثيين ناخذ سؤالين من الرجال وسؤال من النساء لان اسئلة النساء قليلة فنبدأ بالاخوة يقول احسن الله اليك ماذا يقول المصلي بين سجدتي السهو؟ يقول ربي اغفر لي
قال من دخل مع الامام في التشهد الاول وقام معه هل يرفع يديه؟ لا ما يرفع يديه طيب متى يرفع يديه اذا قام هو من التشهد الاول له وهو تشهد ثاني للامام
وادرك ركعتين الان بيجلس التشهد الاول له هو التشهد الاخير للامام اذا سلم الامام وقام يرفع يديه هنا مسألة دقيقة. طيب اذا فاته ركعة متى يرفع يديه يعني الان فاتك ركعة وجيت في الامام في الثانية
متى ترفع يديك لا يرفع يديه يسقط لانه سنة فات محلها هذا رأيك وانت يقول وخر يدك عن فمك عشان اسمع تختلف يعني انت فقيه عندك تفصيل ما شاء الله هذا فيه قولان وفيه احتمالان ها
مشهورون الفقهاء بالتفصيل اذا لقيت واحد يفصل اعرف انه فقيه اما اللي يجمل وهذا ابو حنيفة كيف اختبر ابو يوسف مسائل التفصيل هذي لولا ان الوقت ضيق زي ما ذكرت لكم السالفة
طيب نعم الصحيح حقيقة اه انه بعد ثانيته هو وان لم يكن فيها جلوس للتشهد وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب وفيها ثلاث احتمالات وما تكلم عليه الا قلة من العلماء انا وقفت الكلام عليها في
قواعد ابن رجب في اخر المسائل العشرين التي ينبني عليها اختلاف مسائل علمية وذكرها في الانصاف مختصرة جدا حتى لا تكاد تفهم من القواعد لكن اللي بيفهمها يرجع لها بالقواعد. قد قرأت على شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله. فاختار هذا الرأي وهو ايضا اقرب الاقوال. والله
الله اعلم اذا قام لثانية نفسه يقول هل ستر العورة من الركبة ويبدأ من الركبة او نعم من فوق الركبة. الركبة عند اكثر الفقهاء ليست من العورة. لكن ليس من الادب ان تصلي بمثل هذه السراويل القصيرة
هذا خلاف قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد طيب هذا من الاخوات ما هو مقدار سترة المصلي ان بعض النساء يضعن حقائب صغيرة يصلين؟ هل تصح صلاتهن؟ الصلاة صحيحة بسترة
بدون سترة لكن الجمهور يقولون السترة سترة المصلي التي تكون امامه سنة مؤكدة وذهب بعض العلماء الى وجوبها للامر بها لكن الراجح انها سنة مؤكدة وطولها نصف متر هذا افضل شيء
وهو ذراع الذراع اثنين وخمسين سنتي وقيل اربعة وخمسين وقيل ستة وخمسين سنتيمتر هذا الذراع وهو اخرة الرحل مقدارها والذراع نص متر تقريبا يزيد سنتيات خفيفة الافضل كل ما كان نصف متر فاكثر
هو افضل والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يصلي الى العنزة. كانت تؤخذ منه فتنصب امامه تؤخذ معه في السفر وغيره تنصب امامه فيصلي اليه عليه الصلاة والسلام
الحقيبة الصغيرة اذا لم يجد غيرها فلا بأس لكن الافضل انك تصلي الى سترة طويلة. وكان الصحابة يحرصون على الاميال. اميال المسجد وهي الاعمدة حتى اذا دخل الداخل في صلاة المغرب ظنهم قد بدأوا يصلون الفريظة من كثرة من يصلي الركعتين وكانوا يبتدرون السواري يصلون اليها
يقول اثناء اذنت اذان في صلاة الظهر وكان الميكروفون مقفول ولم اكن على يعني وضوء وذهبت الى الدورات الوضوء عندما رجعت اذن بعدي واحد المايك المشبوك فمن الاحق والاولى بالاقامة
الحق الاولى بالاقامة مؤذن المسجد اذا كان في مؤذن رسمي هو الاحق سواء اذن غيره او اذن اي واحد الاحق هو المؤذن ولو لم يؤذن هو الاحق يعني هذا عليه واجبان ويأخذ عليهما مقابل شرعا
اذا ترك الاول لا يترك الثاني لكن المؤذن احق بالاقامة اذا كان يؤذن تبرعا فهذه الصورة اذا كان كلاهما متبرع الاحق هو المؤذن الاول. الاحق والمؤذن الاول وان كان ما هو في الميكروفون
كان الثاني اذن لانه يظن انه ما اذن. وكان ينبغي لك انك تؤذن في في المكبر ما نصيحتكم لمن يخاف سوء الخاتمة؟ كلنا نخاف سوء الخاتمة نصيحتي ان يثبت على ان يخاف سوء الخاتمة لكن لا يكون خواف وموسوس
خوف سوء الخاتمة الذي يدفعك الى فعل الصالحات وترك المنكرات لا خوف سوء الخاتمة الذي يدعوك الى الوجل الشديد والوسوسة الشديدة هذا ما ينبغي هنا نقول اترك هذا الباب والهو بامور الدنيا وامور العلم والدعوة وغيرها. وانس هذه القضية
اما اصل خوف الخاتمة هذا هذا الذي ينبغي على كل مسلم يقول هل الواجب لبس الخمار لبس خمار او عباية الرأس او يكتفى بعباية كتف خالية من الزينة ها العباية الكت تشبه لبس الرجال
اه لبس عباية الكتف ان كان فوقها خمار يستر الكتفين عندي انه لا بأس بذلك لان هذا يكمل هذا فلا بأس به ان شاء الله اما ان تلبس عباية كتف فقط
ثم تلبس ايش يسمونه اللي فوق فرحة بدون ما تضعها على مناكبها هذا لا ينبغي او لا يجوز لكن هذي افضل من اللي تكشف وافضل من اللي ما تلبس شيء ابدا
لكن افضل شيء عباية الرأس او عباية كتف فوقها خمار على الرأس هذان لا بأس بهما والله اعلم ما نصية الملائكة عند دخول اهل الجنة واهل النار؟ ما مصيرهم ان شاء الله نعرف يوم القيامة نعرف مصيرهم
يقول سائق خاص يعمل عند رجل موظف في جهة خيرية تقوم على جمع الزكوات في احدى دول الخليج وهذا الموظف يأخذ من هذه الزكوات العينية لبيته بغير حق وهذا السائق قد ناصح كفيله عدة مرات تذكره وحرمت ذلك
ما عليك لا ينتهي السؤال ماذا يفعل السائق تجاه الكفيل؟ هل يجوز ان يأخذ من هذه الاعيان اعطاء المستحقين من اهل الصدقة دون علم كفيلة مع العلم لن يلاحظ ذلك
اول شيء فعل هذا الكفيل حرام حرام لا يجوز ان يأخذ من هذه الاموال والواجب عليه ان كان يعرف المسؤولين انه يعلمهم. ويرسل لهم رسالة ترى هذا الرجل طبعا اذا ناصح مرارا ولا ينتهي. يخبر عنه المسؤول عن
هذي الشكوات ان الرجل تراه يخون لابد ان يخبر بهذا واما هل يجوز ان يأخذ منها لنفسه؟ لا يجوز. هل يأخذ منها ويخرجها لاصحابها اذا استطاع ان يفعل هذا فلا بأس
له ان يعمل عنده لا بأس يعمل عنده لكن لا يساعده. يعني لو قال له رح جب لي هذه الصدقات هذا ما يجوز لا يحملها. ما يجوز انه يجيبها لو قال نزلها من السيارة ما يجوز ينزلها. وتعاونوا
على البر والتقوى ولا على الاثم والعدوان. والله اعلم لخبطت علينا الامور يقول كثر في هذا الزمن لبس الرجل ما الشورت وسط الفخذ ما حكم لبسها حكم النظر الى لا يجوز للرجال لبس الشورت اذا كان فوق
الركبتين هذا حرام هذا لا يجوز. قال عليه الصلاة والسلام يا معمر غط فخذك فان الفخذ عورة. وقال عليه الصلاة والسلام يا علي لا تنظر الى غط فخذك. ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت
الله اعلم قال الشرح عند لمس المصحف بايد الجزم والزبالة او جلوس طلاب مصاحف خاصة والعياذ بالله اشرح عن لمس المصحف ايدي الجزم اشمعنا في ايدي خاصة للجسم يعني او الجلوس على دولاب المصاحف
اما الجلوس على دولاب المصاحف فلا ينبغي لا ينبغي كانت المصاحف قريبة فلا يجوز اما كونها فوق ظهرك لا بأس اما اذا كان يدك لا مش فيها يدك مثلا لابس كندرة
بها المصحف لا بأس ما ينبغي للانسان ان يكون موسوسا يعني الوسوسة ما تنبغي بهذا الباب بعض الناس من وسوستهم صاروا ما يحطون مصاحف في المساجد يحطون سبح لما سئلوا عن هذا قالوا حتى ما يكون المصحف في ظهر الجالسين
صار الناس ما عاد يقرون قرآن نقعدو نسبحو مع الصباح هذا غلط يقول ما افضل الامور التي تعين العبد على الخشوع في الصلاة مجاهدة النفس على الخشوع ما استطيع ان اكثر من هذا لكن في كتب كثيرة باسم الخشوع في الصلاة او كيف تخشع في الصلاة اقرأوها موجودة كلها على النت
لكن لابد من المجاهدة لابد من المجاهدة لابد ان تجاهد نفسك في ان تعقل ما تقوله في الصلاة تعقل الاذكار وتعقل ما تقوله في الصلاة يقول ما حكم لبس العدسات اللاصقة
بغرض التجمل يجوز وتركه او لا هل اقدر اخذ كاميرتين وحدة عمرتين وحدة عني والثانية عن الوالد او الوالدة الله يرحمهم الله يرحمنا واياهم لا بأس لا بأس تحرم العمرة لنفسك وبعد اذا قعدت في مكة يوم يومين ثلاثة تحرم من التنعيم بالعمرة الثانية هل يجوز وضع المصحف على الارض؟ لا ينبغي وضع المصحف على
النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطي التوراة وظعها على المخدة كما عند ابي داوود في السنن يستحب انك ترفع المصحف عن الارض ومد الا رجل باتجاه ان كان مد رجليك المصحف قريب
جدا فهذا لا يجوز قريب يعني بس ما هو جدا هذا مكروه. اما بعيد بينك وبينه يعني مترين ثلاثة اربعة لا بأس بذلك ولا ينبغي للانسان ان يكون مغاليا. بعض الناس انت في الحرم وتمد رجيلاتك يعني انت كبير. يقول لك لا تمدها تجاه الكعبة. الكعبة وين
وانا وين ابراهيم عليه السلام تسند على البيت المعمور وهو مثل الكعبة في السماء هل يجوز هذا انتهينا منها وهذا انتهينا منه لبس اندية الكفار المعادية لا تلبس اندية الكفار لا المعادين ولا غير المعادين
بل احب لك الا تشجع النوادي كلها ولا تقعد لان اصبحت عشق احيانا تترك الصلاة لاجله يتركون الصلاة عشان الاشياء هذي فكيف اذا كانوا كفار؟ فالواجب الحذر الحقيقة من ان يكون هناك تشجيع يغلب على دينك
ويغلب على صلاتك تلقى الناس يصلون وقاعد يناظر الكورة. الناس يصلون وقاعد يناظر المسرحية هذا شيء عظيم هذا وين حي على الصلاة؟ حي على الفلاح هذا شيء خطير يا اخوان
احدى الاخوات المغسلات تقول هل يجب عليها بعد الانتهاء من تغسيل ان تغتسل او لا؟ لا يجب الاغتسال. ولكن من باب النظافة يستحب الاغتسال بعد غسل الميت. من رد على من يقول ان العزاب اسم
العزاب ايش من اسماء الله تعالى بناء على قوله تعالى وان عذابي هو العذاب الاليم ان العذاب ان العذاب هذا كلام باطل لا تدل عليه لا لغة ولا قول احد من السلف هذا ردة اي واحد يجيب لك كلام مخترع ترده ما تقعد ما يحتاج ترد
كلب عوى القمته حجرا لاصبح اليوم لاصبح اليوم ايش مثقال بدينار. يا جماعة الخير يا كثر ينابحون الان في كل مكان. فيكفي ان تقول كلام باطل وانتهى يقول ذكرت حديث بلغوا عني والاية كثير من طلبة العلم يكسل عن تبليغ العلم لانه لا يريد الا المساجد ممتلئة بالمصلين يهمل الفجر يعني ينبغي الى طلاب العلم ان يجتهدوا يا اخوان
اجتهدوا في الدعوة الى الله فوالله لان يهدي الله بك ايش رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فيجتهد الانسان نعم يرتب جدوله ما استطاع ويجتهد قال سجود الشكر هل في تسليم؟ لا ما في لا تكبير ولا تسليم الصحيح
ما الافضل مصادفة مصادفة الحج يوم الجمعة لان لي غالب متوفى وراه بان احج عنه الافضل انك تبادر بالحج صادف الجمعة او لا صادف الجمعة. لكن ان صادف الجمعة فقد اتفق العلماء على انه افضل. لكن ما روي انه يسوى سبعين
حجة لا اصل له ذكرت الجمع القصر المسافر من الخرج الى الرياض يعني هذا بدون التقيد بالكيلوات نعم هذا هذا عندي هو الراجح. هل يجوز اعطاء ابني من زكاة مالي حيث اني متزوج وراتبه قليل ولديه ابناء ومستأجر منزل. والله المذاهب الاربعة
لا تعطيه لكن لو ركبه دين فلا بأس ان تعينه في الدين هل من السنة رفع السبابة في التشهد للصلاة؟ قلنا هل يتم الاشارة بالسبابة في التشهد وان يكون محل النظر؟ ترفع السبابة من اول التشهد الى اخره ونظرك
اليها تنظر الى سبابتك رجل صلى في صحن الطواف وكان من شدة الزحام منحرف عن القبلة بشكل يسير وغالب جسمه جهة القبلة لا بأس ان شاء الله الصحيحة ما دام جزء منه الى القبلة
يقول ماذا صاحب السلف فيما اصيب الملابس؟ ما يجوز ان يصيب صاحب السلس ملابسه شيء يجب عليه ان يضع شيء يمنع وصول النجاسة الى بدنه هذا واجب هذا مريض المريض يفعل لو يشتري حفاضات ما هو عيب
العيب والله انك تنجس عمرك اشتري الحفاظات المناسبة ظع مناديل ظع لكن افعل ما يناسبك انت في اشياء كثيرة افعلها يعني مما يفعله بعض الاخوة انهم يشترون سروال ضيق. سروال ضيق جدا
ويضع منديل ويلبسه فيصك السروال على المنديل. وانا ما انصح بوضع المغاط. بعض الناس يضع مغاط يحط منديل ومغاط انا ما انصح به لانه قد يظره او يحشر الدم يتظرر بهذا. ما انصح ابد ها
في كبوت الكبوت اللي يباع في كبوتات مناسبة ايضا. ممكن توضع. فالمقصود انه يفعل ما يتيسر له. ولا يقول يتعبني ولا شيء لان هذا مثل اي مريض مريض يتعب في طهارته يتعب في قيامه يتعب في قعوده يتعب في كل شيء حتى في روحته في جيته هذا نوع من أنواع المرض
بعضهم يعالج ويشفى. وبعضهم ما يصير ما يناسبه العلاج يقول ما صفة الافتراش الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يجي في الافتراش نصب الاصابع على الارظ او ان افرش لا الاصابع تكون منصوبة
الاصابع اليمنى منصوبة هذا الافتراش لا تفرش اصابعك بمعنى انك تحطها هكذا عكس القبلة لا انما تنصبها نصفا وتجعلها تجاه القبلة السؤال قبل الاخير ما علاج داء القلب وقسوته وشعور الشخص بضعف ايمانه وصعوبة الطاعة عليه. يبحث اولا عن اسباب ضعف قلبه
ومن اهم اسباب ضعيف في القلب ضعف قراءة القرآن بالتدبر وضعف البعد عن والبعد عن ذكر الله جل وعلا. والبعد عن مجالس الصالحين. والبعد عن مجالس الموعظة عدم الاهتمام بخطبة الجمعة
يجي اخر الناس يوم الجمعة وعدم الاهتمام بالقلب نفسه. لابد القلب تجعله مناط الاهتمام. اهم من وظيفتك واهم من زوجتك واهم من اولادك واهم من الدنيا وما عليها لان هذا القلب هو الذي يسوقك الى الله وهو الذي يسوقك الى الجنة فاجعله في
حياتك رقم اختر الاجابة الصحيحة. واحد ولا اثنين ولا عشرة رقم واحد رقم واحد لكن لو تأتي تسعة وتسعين في المئة من الناس تقول قلبك هذا كم رقمه في اهتماماتك
رقم مئة وبعضهم يقول والله انا اصلا ما عندي اي اهتمام بالقلب. انا كل شغلي بارد براني يعني ظاهري. اصلي بلا روح بلا روح واعرف الله بلا قلب اذا كيف ترجو ان يكون قلبك طيب؟ ومن ذلك زيارة القبور ومن ذلك قراءة سير
السلف الصالح ومن ذلك ان تسأل اهل العلم وتجالسهم لعلهم ان ينفعوك بشيء اكثر تفصيلا من هذا ومن ذلك في دروس في محاضرات عن ايش اسمها عن اصلاح القلب في سلاسل لبعض العلماء طلعت في مجلدات واصلها دروس عن الاعمال القلبية وكيفية اصلاح الانسان لقلبه
اكثر الناس اليوم الاعمال القلبية ذي ما يعرفونها الله يعفو عنا جميعا كلنا مقصر لكن لا بد ان نجتهد ونجاهد الناس. نقول حكم صلاة الناس على الجنازة قبل الامام والله الاولى ترك هذا
الاولى ترك هذا الحرام ولانه ينبغي ان تكون الصلاة الاولى هي صلاة الجماعة الاساسية لانها هي فرض الكفاية لكن اذا صلوها المقبرة آآ المغسلة ولا صلاها آآ في البيت سقطت فرض وصارت صلاة اللي عشرين الف واحد
صارت نافلة صارت في النافلة الاولى لكن اللي ما يتيسر له مثل المرأة وغيره ما تقدر تروح وتصلي على ابوها ولا على زوجها ولا لا بأس ان شاء الله ما نقدر نقول شي
يقول من رفع رجلا من اول السجود الى اخر السجود هل تبطل ركعته؟ هذا ينبني على ما تقدم ما حكم السجود على الاعضاء السبعة الذي عندي انه ان كان جاهلا
او ساهيا انه ان كان مع الامام من اول الصلاة فصلاته صحيحة ان كان فاته ركعة فاكثر او يصلي منفردا انه يجب عليه ان يسجد لسجود السهو وصلاته صحيحة قال من لم يستعذ بالله من الاربع
ما اوجبها احد الا طاووس ابن كيسان اليماني رحمه الله يمكن ابن حزم الظاهري لست اذكر الان لكن عامة العلماء على الاستعاذة بالله من اربع صحيحة سنة والصلاة اذا تركها صحيحة
يقول من يلبسون البنطلونات بان بعضهم ينكشف بعض نعم صحيح الذي ينبس البنطال ينبغي له ان يلبس تحته قميصا طويلا او فنيلة طويلة. لان كثيرا منهم اذا سجد او ركع
خاصة للبناطيل الخايسة ذي. اللي ما هي بزينة الصراحة لازم تحط لك بنطال مرتفع شوي اما البنطال القصير جدا اللي من يوم تركع ما يطلع ظهرك يطلع العورة اللي هي هي
الحقيقة يعني ما يجوز هذا وانا لا اقول سمعت هذا مبتلى بهؤلاء يعني امام مسجد ودايم يصلون معي للطرقية ويجب علينا ان ننبههم كثيرا ننبههم بينا وبينهم نجي ونقول له ما يجوز هذا افعل كذا فانت ايضا يجب عليك ان تنبه هؤلاء اخر سؤال هذا الله
قلنا اخر سؤال وطلع ستة اسئلة او خمسة جزاها الله خير يقول من اغتسل ولم يتمضمض ويستنشق هل يصح غسله؟ انا عندي ان غسله صحيح لاني ارى ان الاغتسال في الطهارتين لا
فيه المضمضة والاستنشاق ولكنه سنة مؤكدة شكرا للجميع وجزاكم الله خير شكرا لقارئنا الشيخ ابو حسن الله يجزاه خير ويتحملنا على ضايقناه شوي الله يجزاك الجنة