1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذنك

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا. لن نطيل في المقدمات لكن ننبه

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
كالمعتاد الى ان الاسئلة المكتوبة افظل من الاسئلة الشفهية الذي لديه سنتوقف بعد كل فقرة او فصل للاستماع الى اسئلتكم ولن نطيل في الشرح ايضا الاجابة على الاسئلة حتى نستطيع انهاء الكتاب اعطيه بالعشاء ان شاء الله تعالى

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
سيكون هذا اللقاء خاص بكتاب الحج والعمرة. من كتاب اخسر المختصرات. لابن بلبان رحمه الله تعالى نوضح عبارة المؤلف وقد نذكر ما يناسب او يتيسر لنا الدليل والتعليل وان كان قول اقوى من

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
قول المؤلف ذكرناه وبينا انه ارجح انبه الى اهم ما يتعلق بالحج والعمرة الحج والعمرة من العبادات التي يعملها الانسان في مرة واحدة وكثير من الناس لا يتكرر له الحج والعمرة. ولهذا يجب على

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
من اراد الحج او العمرة ان يتعرف على اهم احكام الحج والعمرة. حتى يعبد الله على علم لانه لا يمكن ان تعبد الله بالجهل. فالجهل يؤدي الى الخطأ. ويؤدي الى البدعة

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
ويؤدي الى عدم الصحة. هذي ثلاثة امور قد تنبني على عدم العلم. الخطأ اما ان تخطئ في بعظ الواجبات او بعض السنن او بارتكاب بعض المكروهات او بارتكاب البدع وهي في الحج كثيرة. او فساد

8
00:02:50.200 --> 00:03:17.800
في حجك لترك بعظ الاركان بعظها يمكن ان اه يستدرك كالطواف والسعي وبعضها لا يستدرك كالوقوف بعرفة. والاحرام وبعضها ينجبر بدم وبعضها لا ينجبر. واسباب كثرة الاخطاء في الحج والعمرة

9
00:03:17.800 --> 00:03:37.800
كثيرة واهمها في نظري يرجع الى ثلاثة امور اولها ان هذه العبادة يعني لا تفعل الا مرة واحدة او مرتين او ثلاث فبالتالي لا يتكرر للانسان انه يتعلم احكامها. والثاني

10
00:03:37.800 --> 00:03:57.800
ان كثيرا من الناس لا يهتم بالاحكام. ولا يسأل ولا يتعلم. يقول ساذهب واحج مثل ما يحج الناس. هذا غلط يجب ان تتعلم. والثالث ان كل شخص يأتي ومعه خطأ واحد او خطأين

11
00:03:57.800 --> 00:04:17.800
اذا كانوا مليون او مليونين شخص وكل واحد معه خطأ او خطأين. ماذا سيحصل؟ سيكون عندنا مليون خطأ. وكل واحد من الحجيج سوف يظن وهذا رأيت به بعيني في مواضع كثيرة ورآه غيري وحدثني به ساذكر لكم موقف رأيته

12
00:04:17.800 --> 00:04:47.800
كنا في المسعى قبل سنوات وعندنا حملة من الحجيج عانت من احداهن امرأة من الحملة التفاتة الى احد ابواب المسعى في المسعى القديم كانت الابواب مشرعة بعضها مفتوح وبعضها مغلق. وكلها بالالوان المذهبة اللامعة

13
00:04:47.800 --> 00:05:17.800
فاعجبها لون احد الابواب فذهبت الى حلقة الباب هي تريد ان تنظر اليها يبدو اعجبتها لانها تلمع كانها لون الذهب. فاخذت بحلقة الباب نظرت اليها وضربت ضربة فضربتين فثلاث. كانها تطرق الباب. رآها اصحابها وهي من

14
00:05:17.800 --> 00:05:47.800
عوامهم ليست هي القائد. وليست هي حتى رجل انما هي امرأة ضعيفة مسكينة. ويقينا ليست انما هي من ضمن الحجيج. فاتجه الجميع معها. وصاروا يأخذون بحلقة الباب ويضربونها. هذا رأيت انا بام عيني وحدثني الدكتور علي الشلال يقول دخلنا الى الحرم

15
00:05:47.800 --> 00:06:17.800
قديما قبل ان يبلط الحرم. يقول ونحن مع المطوف فلما دخلنا وجد المطوف ان في الطريق مجموعة من الحمام كانت يعني في صحن الحرم تشد علينا الطريق يقول المطوف يريد

16
00:06:17.800 --> 00:06:37.800
فقط ان ان يبعدها عن الطريق فصفق بيده هكذا يقول حتى تطير الحمام فنحن ظننا ان او من النسك. يقول فكلنا ايش؟ كنا نصفق بايدينا نظن ان هذا من المناسك. والجهل مصيبة

17
00:06:37.800 --> 00:07:07.800
الجهل مصيبة المصائب. هذه بعض الاسباب التي تسبب كسرة الخطأ في الحج وفي العمرة انه لا يتكرر احكامه كثيرة ايضا قل ان يدركها الانسان فيها طواف خطاف له احكام كثيرة. والسعي وله احكام كثيرة. والوقوف بعرفة وله احكام المبيت في منى وفي

18
00:07:07.800 --> 00:07:27.800
فاحكام كثيرة منتشرة لا يمكن ان يدركها العامي. طلبة العلم يقولون كل سنة ننسى الاحكام. لازم نراجعها. ونحن لنا اكثر من اربعين سنة في العلم وكل سنة لازم نراجع احكام الحج والعمرة والا ننسى كثيرا منها

19
00:07:27.800 --> 00:07:47.800
فطالب العلم ينبغي له ان يحرص على ان يتعلم وكل من اراد الحج يجب عليه ان يتعلم ولكن طالب العلم بزيادة حتى يعلم غيره. لا يكتفي بتعليم نفسه. على كل حال لا اطيل اكثر مما اطلت في هذه المقدمة نبدأ على بركة الله

20
00:07:47.800 --> 00:08:14.450
في اول كتاب الحج والعمرة نعم بارك الله فيك. الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اللهم صل وسلم قال رحمه الله تعالى

21
00:08:15.850 --> 00:08:37.450
باب الحج والعمرة يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع في العمر مرة على الفور وانزال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا وقعا فرضا وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه

22
00:08:37.500 --> 00:08:59.650
لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من حيث وجب ويجزئانه ما لم يبرأ قبل احرام نائب وشرط بامرأة محرم ايضا فان ايست منه استنابت وان مات من لزما اخرج من تركته

23
00:08:59.900 --> 00:09:22.150
وصلنا لمريد احرام غسل او تيمم لعذر وتنظف وتطيب في بدن وكره في ثوب واحرام بازار ورداء ابيض  عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي ونيته شرط والاشتراط فيه سنة

24
00:09:22.450 --> 00:09:42.950
وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم به في عامه ثم الافراط وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقيران ان يحرم بهما مع

25
00:09:43.450 --> 00:10:06.000
او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقي بشرطه وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصاغت قارنة. وتسن التلبية وتتأكد

26
00:10:06.000 --> 00:10:26.000
اذا على او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او اقبل ليل او نهار او او او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظوظا

27
00:10:26.000 --> 00:11:06.000
نسي وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهر. قوله رحمنا الله واياه كتاب الحج والعمرة وبعض العلماء يقول كتاب المناسك. الحج لغة القصد. وهو شرعا القصد بيت الله الحرام في وقت محدد لاداء مناسك محددة. تبدأ

28
00:11:06.000 --> 00:11:46.000
احرام وتنتهي بالتحلل وما يتبعه بعد الى طواف الوداع في الحج. واما بالنسبة للعمرة فالى الحلق والتقصير واما العمرة فهي لغة الزيارة والمراد بها زيارة البيت الحرام لاداء مناسك مخصوصة. تبدأ بالاحرام وتنتهي بالحج

29
00:11:46.000 --> 00:12:16.000
والتقصير وليس للعمرة وقت محدد العمرة مشروعة في جميع السنة وافضل العمرة في رمضان ويليها العمرة في اشهر الحج يقول المؤلف رحمنا الله واياه تجبان يعني الحج والعمرة واجبان هذا حكمها الشرعي

30
00:12:16.000 --> 00:12:36.000
فاما الحج فقد اجمع المسلمون على وجوبه. كما اجمعوا على انه ركن من اركان الاسلام. قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله الله تعالى في الاستذكار اجمع العلماء على ان اركان الاسلام خمسة وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

31
00:12:36.000 --> 00:12:56.000
رضي الله عنهما بني الاسلام على خمس الحديث. والادلة على وجوب الحج كثيرة قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم

32
00:12:56.000 --> 00:13:26.000
الحج فحجوا رواه مسلم الصحيح. والحج لا يجب الا مرة واحدة باجماع العلماء فمن حج مرة واحدة سقط عنه الوجوب. وبقي الحج له سنة فمن فعله فقد فعل نافلة عظيمة وللحج فضائل كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم

33
00:13:26.000 --> 00:13:56.000
نرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وقال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس لو جزاء الا الجنة. واما ما العمرة؟ فقد اختلف العلماء في وجوبها واجمعوا على انها سنة مؤكدة. وقال بعض اهل العلم

34
00:13:56.000 --> 00:14:16.000
هي واجبة. واستدلوا بادلة اقواها حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل على النساء من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيها الحج والعمرة. رواه ابن ماجة

35
00:14:16.000 --> 00:14:46.000
اسناد ظاهره الصحة. وصحه جماعة. واستدلوا باحاديث اخرى لكن هذا كما يقول العلام ابن عثيمين في الشرح الممتع هذا اقوى دليل على وجوب العمرة وهذا كلام صحيح والقول وهذا اختاره جماعة من العلماء وهو مذهب الحنابلة اختار شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين

36
00:14:46.000 --> 00:15:16.000
وغيرهما وذهب اخرون من اهل العلم الى عدم وجوب العمرة وهو مذهب مالك والشافعي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وجماعة من اهل العلم وقالوا لانه لم يصح خبر في وجوب العمرة والاحاديث الواردة في ايجابها لا تصح

37
00:15:16.000 --> 00:15:36.000
وهذا الحديث المذكور قالوا ظاهره الصحة ولكنه حديث منكر. شاذ لا يصح. فان البخاري قد روى وهذا الحديث في خمسة مواضع من كتابه بلفظ ولكن عليهن حج مبرور. ولم يذكر فيه العمرة اصلا

38
00:15:36.000 --> 00:15:56.000
فالحديث خطأ من بعض رواته تفرد بهذا الحديث بعض الرواة واخطأ في لفظه ووهم والا فكلهم يروي هذا الحديث من طريق عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:56.000 --> 00:16:16.000
وقد خرجه البخاري بالاسناد نفسه لخمسة مواضع باللفظ المذكور ونحوه. وهذا القول هو الراجح ان عمرة سنة مؤكدة لا تجب. لانه لم يصح في ايجابها شيء. والاصل براءة الذمة من الايجاب

40
00:16:16.000 --> 00:16:36.000
والحج والعمرة ان وجبت فانما تجب على المسلم اما الكافر فلا تجب. قالوا ومعنى عدم وجوبه على الكافر انها لا تصح منه لو فعلها. لان الله عز وجل لا يقبل

41
00:16:36.000 --> 00:17:06.000
لو عمل الكافرين والحر وعكسه الرقيق فالرقيق لا تجب عليه لا يجب عليه لا الحج ولا العمرة. المكلف وهو الباب العاقل دائما الفقهاء اذا قالوا المكلف فانما يريدون البالغ العاقل والبالغ هو من بلغ سن التكبير

42
00:17:06.000 --> 00:17:46.000
باحد اسباب ثلاثة وهو الاحتلام او خروج الدافق او كمال وتمام خمس عشرة سنة والشروع في السادسة عشرة او نبات الشعر الخشن. حول القبل وهو المسمى شعر انا وتزيد المرأة سببا رابعا والغالب انها تبلغ به قبل غيره وهو الحيض

43
00:17:46.000 --> 00:18:16.000
فمن بلغ باحد هذه الاسباب الثلاثة او الاربع جزء من المرأة وجب عليه الحج اذا كان عاقلا فالعاقل ضده المجنون والمجنون لا يرتبط به تكليف ومن الشروط الخاصة بالحج الاستطاعة. قال تعالى من استطاع اليه سبيلا. وقال عليه الصلاة

44
00:18:16.000 --> 00:18:36.000
والسلام في حديث جبريل قال وان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. رواه مسلم في الصحيح. ومعنى الاستطاعة قدرة على الحج والقدرة نوعان قدرة مالية وقدرة بدنية. ومن استطاع ان يحج بماله وبدنه وجب عليه الحج

45
00:18:36.000 --> 00:18:56.000
ومن لم يستطع لم يجب عليه الحج. قال على الفور يعني لا يجوز له التأخير هذا فمذهب الحنابلة خلافة للشافعية. وهذا هو الصحيح ان الحج يجب على الفور لان جميع الواجبات الشرعية واجبة على الفور

46
00:18:56.000 --> 00:19:18.150
فمن استطاع وجب عليه ان يحج في اقرب حج اليه اذا تيسر له ان يحج ولا يؤخره  وقول الشافعية انه يؤخره الى اخر عمره غريب. فان الانسان لا يدري متى ينتهي عمره. قد ينتهي وهو شاب او

47
00:19:18.150 --> 00:19:38.150
كهل او شيخ او عجوز او خرف فمتى يدري؟ متى يجب عليه الحج؟ يقولون يجب عليه الحج في اخر حياته وش دراك انت متأخرة حياتك؟ علمني. تعلم الغيب؟ ما تعلم الغيب. هذا سبب لتضييع الحج

48
00:19:38.150 --> 00:19:58.150
والتفريط فيه وهو واقع الان في كثير من الناس. يفرط في الحج حتى يموت ثم لا يحج قال انزال مانع الحج يعني لو ان الانسان زال عنه مانع وجوب الحج

49
00:19:58.150 --> 00:20:28.150
وهو بعرفة يعني كان صبيا فبلغ او او عبدا رقيقا فعتق قبل ان يغادر عرفة قالوا او قد غادرها ثم رجع اليها. يعني لو انه بلغ في مزدلفة وهو صبي

50
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
ثم بلغ في مزدلفة او عبد اعتقه سيده في مزدلفة. قالوا ان رجع الى عرفة صح منه حج الفرظ فيرجع الى عرفة فيقف بها لحظة قبل الفجر. ثم يعود فيبقى في مزدلفة. قال وفي العمرة

51
00:20:48.150 --> 00:21:18.150
قبل طواف العمرة قبل ان يشرع في طواف العمرة وهو ركن من اركانها. وفعلا اذا يعني طاف ووقف بعرفة بعد بلوغه او عتقه وقع عن الفريضة نكمل صار حجه نفلا صار حجه نفلا بقي الفرظ في ذمته

52
00:21:18.150 --> 00:21:38.150
قال وان عجز طبعا المشهور في المذهب ايضا انهم يشترطون انه لا اوف لا يسعى سعي الحج. قالوا فان كان قد سعى سعي الحج لا يمكن ان ينقلب احرامه فرضا

53
00:21:38.150 --> 00:21:58.150
القول الثاني انه حتى لو سعى سعي الحج فيمكن ان ينقلب حجه فرضا ويعيد الحج عفوا يعيد السعي بعد طواف الافاضة. لان الاول كان نفلا. وقال بعضهم حتى تخرج من الخلاف

54
00:21:58.150 --> 00:22:28.150
هناك حيلة شرعية ويا معشر الفقهاء ما هي الحيلة الشرعية او تخرج من الخلاف؟ اه في جواز اليوم عندكم جواز يا شيخ؟ ما عندكم اليوم مطفرين؟ محمد. ها ما شاء الله من اين اتيت بهذا؟ ما شاء الله ما شاء الله هذا فقه دقيق لا يحسنه اي احد. فانت ان شاء الله فقيه

55
00:22:28.150 --> 00:23:01.600
مبارك قالوا يقلبها عمرة يقلبها ايش؟ عمرة فيتمتع بالعمرة الى الحج طيب كيف يقلبها عمرة لا لا لا لا صعبت عليه يا برشود. ها اي بس كيف كيف ماذا يصنع يعني؟ مم

56
00:23:01.600 --> 00:23:21.600
ما في يعود يطوف ويسعى بعد قلب هذي هذا صار الى اه يلغيها ثم يبدأ من ما تنلغي الاعمال لو يشققها ما تشقق. ها ايش تقول يا محمد؟ ايش تقول يا

57
00:23:21.600 --> 00:23:51.600
الطواف هو الان في عرفة. الان في عرفة. غفاء له الضحى الضحى وقام محتلم. راح لابوه قال يبه انا احتلمت. بلغت. وش اسوي الحين يروح ايش؟ يحلق. جميل. ها؟ يسعى. ها؟ يش؟ يغتسل. يغتسل

58
00:23:51.600 --> 00:24:11.600
وش دخل هذا في الحج؟ هذا عمل مستقل. هو بيغتسل بيغتسل. بس ما له علاقة بالحج. يبي يتكلم في هلاك رشود ما شاء الله عليك هذا فقه حسن جميل. احسنت يا ابن الرشود. يقصر وهو يحلق يقصر شعره بنية

59
00:24:11.600 --> 00:24:31.600
ايش التحلل من العمرة؟ يعني ينوي ان ما مضى من طواف وسعي طواف عمرة وسعي عمرة ثم يقصر وقد تحلل من العمرة وهو في عرفة. ثم يلبي بالحج في مكانه. الان بدأ الحج. وضح الان يا معشر الفقهاء

60
00:24:31.600 --> 00:25:01.600
اظنك لم تفهم علي. تنظر الي بعينين لا وعي فيهما لانك تقول كيف؟ هم انت فهمت؟ ماذا فهمت؟ ها؟ ابشر. ابشر. بس خلك معي من الذي فهم يرفع ايده؟ الذي فهم يرفع يده. طيب خلاص ما الذي لم يفهم

61
00:25:01.600 --> 00:25:31.600
عشان ادقق اكثر بس يعني طيب مين المحايد اللي لم يفهم وفهم في الوقت نفسه هذا جمع بين هذا. انت فهمت ولم تفهم. مبعض ايه. طيب ماشي. نقول شخص الان

62
00:25:31.600 --> 00:25:58.550
صبي وجاء طيب قال ان هو جاء ولا متمتع ولا ولا ولا والمفرد الوضوء الكلام اللي جيناه هل هو قارن ولا مفرد ولا متمتع؟ ها مفرد ها مفرد ها متم ابو احمد الله

63
00:25:59.100 --> 00:26:19.100
عبدالله ها يجي متمتع ابد هذا كله لا يمكن يكون ايش؟ الكلام كله على شخص قارن او مفرد مستحيل يكون متمتع. واضح؟ لان المتمتع هل يعقل ان يسعى بعد طواف قدوم؟ ما يسعى. يا قال

64
00:26:19.100 --> 00:26:47.100
يا مفرد فهو جاء قارن او جاء مفرد طواف طواف القدوم ثم سعى سعي ايش؟ اللي بعد طواف القدوم اذا سعى. سعي ماذا؟ سعي الحج. طبعا انا اعذركم لان احنا ما بعد شرحناها بس يعني المفترض انكم مريتوا عليها يمكن اكيد مريت عليكم شوي هنا ولا هنا ولا هنا فهو طاف للقدوم

65
00:26:47.100 --> 00:27:17.100
وساعة يستعي الحج. وذهب الى عرفة يوم تسعة. نام الظحى او بعد الظهر واحتلم وهو عمره خمسطعش خمسطعشر الا شهر مثلا او اربعطعشر ونصف يعني ما بعد كم الخمسة عشر؟ يعني لو كمل خمسة عشر ما له داعي نفرض المسألة لماذا

66
00:27:17.100 --> 00:27:43.100
لانه بالغ اصلا بالغ خلاص بلغ بالعمر فنام واحتلم فاستيقظ بالغا. وقد كان غير بالغ. طيب الان يقول انا ودي احج حج فريضة. لماذا اضيع حج الفريضة؟ خلاص ابا اسقط من ذمتي اكمله فريضة. ماذا

67
00:27:43.100 --> 00:28:13.100
اصنع لانه يوم طاف وسعى هو كله يعتبر بالنسبة له حافلة لانه قبل البلوغ. ما يجزي عن حجة الاسلام. قالوا الحيلة ان يحول ما مضى يا عمرة وهذا صحيح في الشرع يجوز انك تقلب طواف القدوم طواف عمرة بعد الانتهاء وسعي الحج

68
00:28:13.100 --> 00:28:33.100
عمرة بعد الانتهاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بهذا. قال اجعلوها عمرة. اجعلوها ايش؟ عمرة خلاص ينوي انها عمرة هذا واحد. ثم يقصر من شعره وتحلل بعد ذلك من العمرة. يعني هو خلاص ما عديت له شيء. العمرة

69
00:28:33.100 --> 00:29:03.100
مكونة من كم حاجة؟ اربعة امور. العمرة مكونة من اربع عبادات. الاحرام ويتبعه ركعتان. والسعي والحلق ايش؟ او التقصير اللي هو التحلل. هو الان احرم وطاف وسعى. ماذا بقي علي من اعمال العمرة؟ الحلق والتقصير مع النية يحولها بس بالنية. فالنية مقدور عليها خلاص

70
00:29:03.100 --> 00:29:23.100
قلبي بقي عليه ان يعمل عملا واحدا هو ايش؟ الحلق او التقصير والافضل له ان يقصر حتى يؤخر الحلق للحج فنقول قصر من شعرك. وقد حللت من العمرة. الان وضح

71
00:29:23.100 --> 00:29:53.100
جماعة انت فهمت يا حبيبي؟ فهمت؟ اصبح متمتعا يا مولانا. اصبح ايش؟ متمتعا اصبح متمتعا واضح يا جماعة قال وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه يعني اذا وجبت عليه

72
00:29:53.100 --> 00:30:23.100
هذا هو الاقرب انه اذا وجبت عليه من قبل ثم عجز فانه ينيب عنه من يحج عنه. قال من حيث وجب عليه يعني انت من اهل الرياض تطلع واحد من اهل الرياض ما يصلح تطلع واحد من اهل الطايف. قال لان المشي من الرياظ الى

73
00:30:23.100 --> 00:30:43.100
امكة يعتبر ايش؟ واجب عليه. والقول الثاني لا. يجوز ان ينيب عنه ولو من اهل مكة هذا هو الراجح لان المشي هذا مقصود ولا غير مقصود؟ هل المشي الى مكة مقصود بذاته؟ ولا هو مجرد وسيلة

74
00:30:43.100 --> 00:31:03.100
بدليل انه لو كان في مكة لعرس ونوى من مكة يصلح ولا ما يصلح؟ يصلح طيب ما نقول له ارجع فدل على ان المقصود هو الحج وليس المشي الى الحج. وهذا لا شك هو الصواب

75
00:31:03.100 --> 00:31:23.100
قال ويجزئانهما لم يبرأ قبل احرام نائب. يعني لو انه نوب واحد وهذا النائب لا يزال في الرياض. ثم وسبحان الله شفاه الله جل وعلا. قالوا لا يجزي ان يحج عنه. خلاص يكلمه يقول لا عاد تحج عني. جيب الدراهم كان عطاه دراهم

76
00:31:23.100 --> 00:31:43.100
ويجب عليه ان يحج عن نفسه. لكن لو احرم النائب ثم شفي بعد احرامه فقد تلبس بالعمرة او تلبس بالحج فيكمل عنه ويجزئه ان شاء الله تعالى. قال يشترط للمرأة المحرم ايضا

77
00:31:43.100 --> 00:32:03.100
يعني المرأة لا يجب عليها الحج اذا كان عندها محرم يحج بها. هذا اذا كان بينها وبين مكة مسافة قصر مسافة سفر اما اذا كانت من اهل مكة او من القرى المحيطة في مكة او المحافظات المحيطة بمكة يعني عشرة عشرين

78
00:32:03.100 --> 00:32:23.100
ثلاثين كيلو اربعين كيلو. فيجوز ان تحج من غيري محرم لانها لا تحتاج الى السفر. والمحرم ليس للحج. المحرم ايش للسفر فلو ان محرمها احضرها الى مكة وقال انا ماني بحاجة

79
00:32:23.100 --> 00:32:43.100
اعتمر روحي انت انا بقعد في الفندق انا ما احرمت ولا عندي نية حج. كسلان مثلا او تعبان او مريض قال انا ما قصرت جبت اسم مكة. احضرتك الى مكة روحي هل يجوز ان تخرج وتطوف وتسعى وتجيب العمرة؟ الجواب

80
00:32:43.100 --> 00:33:03.100
نعم لا بأس. حتى لو وضعها في مكة ورجع هو لجدة لا بأس او راح للطايف ايظا لا بأس اهم شي يظعها في مكان ام امن عليها المحرم لاجل السفر لا لاجل

81
00:33:03.100 --> 00:33:23.100
في الحج او العمرة. ويجوز ان يضعها في مكة وتحج مع الناس مع الحملة. تروح معهم الى عرفة الى مزدلفة لا بأس. لانها هذا وان كان سفرا على اصح القولين لكنه ليس سفر يوم وليلة وليس سفر يوم كامل

82
00:33:23.100 --> 00:33:43.100
يعني ما هو بمسافة مسافة سفر طويل. انما هو سفر ايش؟ قصير. وانما ان سفرا لاجل طول المدة لا لاجل ايش؟ المسافة. فالمسافة ليست بين عرفة ومكة مسافة سفر. لكن لاجل طول

83
00:33:43.100 --> 00:34:06.400
يخرج يومين او ثلاثة ايام يوم ثمانية يوم تسعة ويوم عشرة. المسافة كما قال كثير من العلماء ان المسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر. المسافة القصيرة في الزمن ايش الطويل سفر

84
00:34:06.450 --> 00:34:36.450
قال ابن ايست منه استنابت. هذا ايضا على احتمالين. هل المراد ايست منه بعد ان وجب عليها الحج بوجود محرم او ايست منه يعني لم تجد مطلقا قولا واحتمالا. وهو مبني على ان المحرم هل هو شرط للوجوب او شرط

85
00:34:36.450 --> 00:34:56.450
اداء على كل حال اذا انابت عنها على جميع الحالين فهو اولى لكن لا يصعب القول بالوجوب الا ان كان قد وجب عليها بوجود محرم ومال وقدرة ثم ايش؟ فرطت في الذهاب

86
00:34:56.450 --> 00:35:16.450
يعني السنة هذي عندها محرم وعندها مال وعندها قدرة بدنية وقالت لا ابخليه ايش؟ السنة الجاية المحرم مات. مات قبل ان يجب عليها ولا بعد ان وجب عليها؟ بعد ان وجب

87
00:35:16.450 --> 00:35:36.450
في ذمتك ابحثي عن محرم اخر فان ايست انيبي. وعلى القول الثاني لا اذا ايست مطلقا وهي قادرة ببدنها وقادرة بمالها انابت. وعلى كل حال القول الاول اوجه واقرب الى القواعد لان ما نستطيع

88
00:35:36.450 --> 00:35:56.450
ان نوجب عليها شريعة بغير شرع. والشريعة قالت ما تروح الا بالمحرم. فما دام ما تيسر لها المحرم لم يجب عليها بمجرد وجود المال او وجود القدرة البدنية. سيكون الاولى والاقرب انه ان

89
00:35:56.450 --> 00:36:16.450
وجدت المحرم ثم فرطت وجب عليها ان تستنيب. والله اعلم قال وان مات من لزما اخرج من تركته لانه دين لله جل وعلا من حقوق الله. فتخرج من التركة ولا نقول تخرج من الارث

90
00:36:16.450 --> 00:36:36.450
لان الارث حق من حقوق التركة. فهي من الديون المتعلقة بالتركة. والديون متعلقة بالتركة قسمان حق الله الحق بني ادم او الخلق. هذا لحق الله جل وعلا. فتخرج من اصلك

91
00:36:36.450 --> 00:37:06.450
شركة قال وسن لمذيع حرام يعني من اراد الاحرام فله سنن. الاول ان يغتسل. وهذه سنة متفق عليها. ولكن الاغتسال سنة مؤكدة لا يجب وانه ترك الاغتسال فلا حرج عليه. وبخاصة في وقت البرد وبخاصة للذين يأتون من هنا من الرياض الى الطائف الطائف منطقة

92
00:37:06.450 --> 00:37:26.450
فاذا جاء في وقت الشتاء فقد يكون صعب الاغتسال قد بعض الناس يتضرر من الاغتسال. اما كيف امره سهل؟ فنقول توضأ اذا كان يشق عليك الاغتسال توضأ ويكفي. ولو لم تتوضأ فلا حرج عليك. لكن الافضل ان تتوضأ

93
00:37:26.450 --> 00:37:56.450
لكي تصلي ما شاء الله لك الله لك ان تصلي. قال او تيمم لعذر. الراجح ان التيمم هنا لا يشرع لان التيمم عن الاغتسال انما يشرع لما يجب فيه الاغتسال. اما ما كان القص منه النظافة فالتيمم هل يفيد نظافة؟ لا. ما

94
00:37:56.450 --> 00:38:16.450
نظافة والغسل المسنون المراد به النظافة ليس يراد به رفع الحدث. فلذلك نقول ما له حاجة ان تغتسل. عفوا ان تتيمم بدلا عن الاغتسال هذا هو الراجح واختاره الموفق وابن ابي عمر وغيرهما

95
00:38:16.450 --> 00:38:56.450
قال والتنظف ارادوا بالتنظف حلق شعر العانة وحلق شعر الابط وتقليم الاظفار. هذا مرادهم للتنظف يعني تنظف بازالة الزوائد من الشعور والاظفار اظفار اليدين والقدمين والشعور الزائدة وين نحتاج الى قص شاربه قصه. هل هذا عليه دليل؟ يعني هل امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عندما احرموا ان

96
00:38:56.450 --> 00:39:16.450
شوارع قص شواربهم او ينتف اباطهم او يحلق عاناتهم لا لم يلد. اذا من اين لكم هذا؟ ما في دليل على مجرد يعني اجتهاد مجرد اجتهاد. ولذلك نقول الراجح انه لا يسن

97
00:39:16.450 --> 00:39:36.450
ولكن من كان محتاجا اليه فعله. يعني اللي اظفاره طويلة يفعله سواء للاحرام وللغير الاحرام. وبخاصة اذا كان في الحج لان الحج يحتاج يقعد اربعة ايام خمسة ايام وهو محرم. فهنا تطول اظافره يطول شعره فينبغي ان يتركه وبخاصة اذا كان

98
00:39:36.450 --> 00:39:56.450
تمر عليه اثناء الاحرام مدة اربعين ايش؟ يوما. يعني يكون له خمسة وثلاثين يوم ما اخذ هذه الاشياء. وسيحرم خمسة ايام قاموا ستة ايام يعني مرت عليه الاربعين والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزيد عن اربعين. في قص الشوارب وحلق الاباط

99
00:39:56.450 --> 00:40:16.450
والنتف الاباط وحلق العانة تقليم الاظفار. يتأكد عليه ان يأخذه قبل الاحرام لا لاجل الاحرام ولكن حتى لا تمر عليه فترة اربعين اثناء الاحرام وهو لم يأخذ من شعره شيئا. قال وتطيب

100
00:40:16.450 --> 00:40:36.450
في بدن يعني يسن ان يطيب لحيته. وان يطيب رأسه ولا بأس ان يطيب ابطيه وما شابه ذلك لكن الذي ثبت في الحديث انه طيب عليه الصلاة والسلام لحيته ورأسه. هذا الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة

101
00:40:36.450 --> 00:41:15.400
فلك ان تطيب ما شئت من بدنك مما لا يقع عليه الازار ولا الرداء اما الرداء والازار فيكره تطييبهما يكره وبعض العلماء يقول يحرم وبعض العلماء يتوسط فيقول يكره واذا احرم وجب عليه ازالة الطيب. وهذا القول ادق. هذا القول ايش؟ ادق

102
00:41:15.400 --> 00:41:35.400
يعني ما نقدر نقول يحرمهما بعد احرم. واضح؟ يعني هنا ما بعد احرام. كيف نقول حرام انك تطيب ثوبك انا توي حلال الى الان. الحرام انك تحرم في ثوب فيه طيب

103
00:41:35.400 --> 00:42:05.400
فاحرمت في ثوب فيه طيب نقول هذا ما يجوز. اغسل او غير هذا القول يقول الكراهية وجيهة. وان كان اصحابنا الحنابل وهم في هذا مذهب وهكذا الشافعية يعني بقوله مرة وحدة من فهمه فالحمد من لم يفهمه فليتجاوزه. ما احب ندقق عليه وهو يعني مانا بحريصين على

104
00:42:05.400 --> 00:42:35.400
يقولون يكره واذا احرمه ثوبه عليه فله ان يستمر به لا يحرم كل الحنابلة يقولون كذا الا الاجر. يقول لا يحرم وعليه مشايخنا التحريم قالوا لكن ان خلعه حرم ان يلبسه

105
00:42:35.400 --> 00:42:55.400
يعني حرب ابتداء اللبس لاستمراره. وهذا قول يعني له وجاهة لكن فيه تكلف واشبه باراء الظاهرية لانهم اخذوا من نص لا يلبس لا يلبس قالوا يلبس اما اذا كان لابس قبل

106
00:42:55.400 --> 00:43:15.400
ما في شيء ينهى عنه. زين؟ والصواب انه لا يجوز ان يلبس ولا ان يستمر في اللباس هذا اصح القولين قال واحرام بجار ولدان بيضين ونعلين. يسن ان تحرم في ثلاثة ملابس

107
00:43:15.400 --> 00:43:35.400
ازار اه عفوا رداء على منكبيك وازار يستر اسفل بدنك ونعلين نعل لقوله صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد وغيره وليحرم احدكم في ازار ورداء ايش؟ ونعلين في ازار

108
00:43:35.400 --> 00:43:55.400
ورداء ونعلين. وقوله ابيظين هذا يؤخذ من العمومات من العمومات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ثيابكم البياض. البياض والا عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم

109
00:43:55.400 --> 00:44:15.400
وفي ازار اخضر او في رداء اخضر. لكن الاخضر اليوم ليس من لباس الناس. ليس من لباس الناس يكون فيه شهرة. وهذه الرواية اختلف فيها واضطربت الروايات في اثبات هذا اللفظ

110
00:44:15.400 --> 00:44:45.400
وفي عدمه قال عقب فريضة يعني الافضل السنة ان تحرم اقب فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب صلى الظهر ثم ركب راحلته ثم احرم بعد صلاة ايش الظهر كما في سنن النسائي. ولحديث عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب

111
00:44:45.400 --> 00:45:05.400
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة اتي من ربي فقال يا محمد صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة صل وقل صل ايش؟ وقل عمرة في حجي. يعني صل واحرم. كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:45:05.400 --> 00:45:25.400
في الوادي المبارك خمس صلوات من الظهر من العصر الى الظهر. من عصر يوم الجمعة الى ظهر يوم السبت صلى خمس فهو طبق ما امره الله به ولا لا؟ لا هل صلى للاحرام ركعة ركعتي ركعتين

113
00:45:25.400 --> 00:45:55.400
خاصة للاحرام لا لا فليس للاحرام ركعتين ليس للاحرام ركعتان خاصتان انما الافضل ان تصلي فريضة فمن صلى الفريضة اصل لا يصلي شيء اخر يكفي. طيب من جاء في وقت ما هو بوقت فريضة. فهل الافضل ان يصلي

114
00:45:55.400 --> 00:46:35.400
او يقول ما في ركعتين للاحرام ماني مصلي ساحرم وامشي مم والله انت عندك لمسات فقهية ما شاء الله عليك وش تقول يا شيخ؟ ها؟ ها؟ نعم. احسنت رأيك في كلامه يقول يفتعل يفتعل سببا ها فيصلي ولو في وقت يعاندك هو الان يخالفك

115
00:46:35.400 --> 00:46:55.400
رأي ومذهب ترد عليه ولا تقول توافقه؟ يعني تقبل انه يفتعل سبب ولو في وقت النهي جميل ما شاء الله والله انه اجود ان الفقهاء يتفقون احسن من انهم يختلفون جميل

116
00:46:55.400 --> 00:47:15.400
معا نقول الافضل ان يصلي. لقوله صل في هذا الوادي الذي يروح ما يصلي يصير خالف ايش؟ الامر الالهي في هذا الوادي المبارك لكن يصلي ما يتيسر له من صلاة ان كان في الليل صلى صلاة الليل ان كان في وقت الضحى

117
00:47:15.400 --> 00:47:35.400
صلاة الضحى ان كان في وقت نهي صلى ركعتي الوضوء وهكذا ثم يحرم بعده وعلى هذا وعلى هذا نقول هذه سنة يغفل عنها يغفل عنها كثير من الاخوان اذا كنت في الطريق

118
00:47:35.400 --> 00:47:55.400
وانت مثلا الساعة وحدة الظهر وانت في طريقك ساهر بعض الناس مثلا وصل مثلا الحوية ولا وصل مثلا المويه ولا ظلم مثلا باقي مئة كيلو مئتين على الطايف. الساعة وحدة الظهر. قالوا خل نوقف نصلي

119
00:47:55.400 --> 00:48:15.400
يصلون الظهر ثم يروحون ياصل الاحرام الساعة ثلاث مثلا ثلاثة ونص. ايهم افضل؟ نقول لهم اخذوا صلاة الظهر والعصر عصر حتى تحدموا بعدها وانه صلوا في الطريق ولا تصير عندكم صلاة فريضة تدخلون في وقت النهي اذا جيتوا الاحرام

120
00:48:15.400 --> 00:48:35.400
نقول افضل اخروها حتى تطبقوا السنة القولية ايش؟ والعملية. فيكون التأخير هنا اولى وهو ايضا اولى من حيث السنة لان السائر السائر يجمع جمع ايش؟ تأخير افضل له من جمع التقديم. اللي هو في جد به السير يجمع

121
00:48:35.400 --> 00:48:55.400
مع تأخير وهكذا لو كان في وقت المغرب فيؤخرها مع العشاء حتى يصليها الساعة تسع او الساعة عشر وين؟ في وقت الاحرام عند في الميقات عند الاحرام وليس في الحرم. وبعض الناس هنا هذا نبه على ايضا

122
00:48:55.400 --> 00:49:15.400
مخالفة اخرى يجون في وقت من الساعة ثلاث ويقول لهم قائدهم لا خلونا نأخر صلاة الظهر والعصر ندخل مكة عشان تضاعف لنا الصلاة. لا نقول هذا خطأ. السنة ان تصلي في الميقات وتحرم بعدها

123
00:49:15.400 --> 00:49:35.400
احصل على السنة واتباع السنة اولى اتباع السنة ايش؟ او لا. اذا نقول لا آآ تترك ان تصلي ثم تحرم بعد الصلاة اما فرضا او نفلا. لكن من صلى من لم يصلي واحرم احرامه ايش

124
00:49:35.400 --> 00:49:55.400
حب اتفاق العلماء. اما التكلف ان تصلي فريضة ثم تصلي سنة احرام هذي بدعة لا اصل لها ويبقى لها كثير من الفقهاء لكنه خطأ هذا غير صحيح والعبرة دائما الادلة الشرعية وليس بكلام الفقهاء

125
00:49:55.400 --> 00:50:15.400
ولكن ينبغي ان نجمع بين يعني هذا وهذا فنأخذ القول المتوسط انك تصلي لكن المرتبة الاولى ان تصلي فرضا المرتبة الثانية ان تصلي ما تيسر لك من النوافل ولو كان في وقت نهي

126
00:50:15.400 --> 00:50:55.400
على طريقتنا في الشرح هذي من لبكرة. شرايك شيخ ابو ياسر ماشي يقول ونيته شرط يعني نية الاحرام شرط. ونية الاحرام ان تنوي الدخول في النسك هذا معنى نية الاحرام ان تنوي الدخول في النسك وعلامته التلبية والسنة الاهلال بالنسك الذي تريده

127
00:50:55.400 --> 00:51:15.400
كيف تهل بالنسك؟ تقول لبيك عمرة اذا كانت عمرة مفردة او كانت عمرة تمتع فقط تقول لبيك ايش؟ عمرة بعض الناس سيزيد متمتعا بها الى الحج وهذه لا اصل لها في السنة. وان قالها بعض اهل العلم لكنها غلط. فاذا اردت عمرة مفردة او عمرة

128
00:51:15.400 --> 00:51:35.400
التمتع قل فقط ايش؟ لبيك والافضل ان تكررها مرتين او ثلاثة. هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك حجا لبيك حجا. قالها ايش؟ مرتين. وعند ابن خزيمة قالها مرتين او ثلاثة

129
00:51:35.400 --> 00:51:55.400
هذه سنة مهجورة لا احد يفعلها. وهي ثابتة في الصحيح. هل تقول اللهم لا ما له حاجة اللهم ما لها حاجة ليست من السنة وان قالها فلا بأس فهي واردة في حديث علي قال اللهم اني اهل باهلال كاهلال

130
00:51:55.400 --> 00:52:05.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا خيرت بين سنة علي وسنة محمد بن عبد الله تختار سنة من؟ ما في شك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو

131
00:52:05.400 --> 00:52:25.400
لم يقل هذا وبخاصة ان اللهم الغالب عليها ان يراد بها ايش؟ الدعاء. وهنا ليس موضع دعاء. ليس ايش؟ موضع دعاء هنا موضع هلال بالنسك. ان اصل اللهم يا الله. قال والاشتراط فيه سنة

132
00:52:25.400 --> 00:52:45.400
الاشتراط له حالان. حال يكون في سنة وحال يكون فيها جائز. اما القول بانها سنة مطلقا فهذا غير جيد متى يكون الاشتراط؟ ما هو الاشتراط اولا؟ الاشتراط ان تقول عند الاهلال بالحج او بالعمرة بلفظك بلسانك

133
00:52:45.400 --> 00:53:05.400
فان حبسني حابس فمحلي هكذا بالكسر. حيث حبستني. يعني تهل وتقول الاهلال تقول لبيك حجا لبيك حجا. لبيك عمرة. لبيك عمرة. ثم الاشتراط ان تقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. متى يسن ومتى يباح

134
00:53:05.400 --> 00:53:35.400
يسن اذا كنت شاكيا او تخشى شيئا في حديث مباعة بنت الزبير روته عائشة وابن عباس وروته ضباعه نفسها هو حديث صحيح. ومتى يباح ولا يكون سنة في غير حاجة لانه قد ينفعك لانه قد يعرض لك عارظ فيكون مفيد لك نافع لك باذن الله فيباح لك ان ان تقول

135
00:53:35.400 --> 00:54:05.400
فهو كلما اردت حجا او عمرة لانه قد يعرض لك عارض ستكون قد يعني خففت على نفسك قال وافضل الانساك الانساك ثلاثة. الانساك يعني الحج. له ثلاث صفات ثلاثة انساك. اجمع العلماء على جوازها جميعا ولم يخالف في هذا الا ابن عباس رضي الله عنه وهو محجوج بالاجماع

136
00:54:05.400 --> 00:54:25.400
وقوله هذا يخالفه كل الصحابة رضي الله عنهم وعامة التابعين. ومال اليه ابن القيم رحمه الله والصواب انها تجوز جميع الانساك الثلاثة الا لمن ساق الهدي. فلا يجوز له ان يتمتع ويجوز له ان يقرن او يفرد. من ساقه

137
00:54:25.400 --> 00:54:45.400
ايش؟ الهدي. واما ابن عباس ومال اليه ابن القيم واختاره الشيخ ناصر الدين الالباني قالوا يجب التمتع وهذا قول ضعيف. هذا القول ضعيف. ولا شك ان خلاف السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خير اصحابه

138
00:54:45.400 --> 00:55:15.400
ولم ينسخ هذا التخيير. افضلها المؤلف التمتع ثم الافراد ثم القران والراجح ان الافضل التمتع ثم القران ثم الافراد. باختصار ما المراد بالتمتع التمتع ان تأتي بعمرة تامة في اشهر الحج وتتحلل منها ولا تخرج من مكة او تخرج مسافة قريبة

139
00:55:15.400 --> 00:55:45.400
لكن ما ترجع الى بلدك ثم تهل بالحج يوم التروية. هذا اسمه ايش؟ سمي التمتع لسببين السبب الاول انك تتمتع بالتحلل بكل ما ما يتعلق به بين الحج والعمرة. او بين العمرة والحج. يعني تتمتع بالمباحات. ولا تكن هذه

140
00:55:45.400 --> 00:56:15.400
محظورات محظورات عليك فلك ان تتطيب تجامع امرأتك تغطي رأسك تلبس ملابسك المعتادة ان تتمتع بالتحلل. والسبب الثاني انك تتمتع بسقوط احد السفرين بسقوط احد السفرين لان هناك سفر للعمرة وسفر ايش؟ للحج فانت دخلت هذه في هذه في شفرة واحدة تمتعت بسقوط احد

141
00:56:15.400 --> 00:56:55.400
السفرين هذا التمتع ففيه احرامان وفيه طوافان ركنان وفيه سعيان ركنان وفيه احرامان وفيه تحللان كاملان. بل ثلاثة لان هناك تحلل اول واخر للحج اصغر واكبر اول وثاني قال والقران. القران ان يحرم بالحج والعمرة معا

142
00:56:55.400 --> 00:57:15.400
في احرام واحد فيقول لبيك عمرة وحجا والافضل ان يبدأ بالعمرة قبل الحج وليس لها الا طواف واحد واجب. اللي هو ركن طواف الافاضة. اما الطواف الاول هذا سنة طواف القدوم. وليس لها الا سعي

143
00:57:15.400 --> 00:57:35.400
واحد واجب هو ركن وهو السعي الذي ان قدمه بعد طواف القدوم اجزأ. وان اخره بعد طواف الافاضة اجزأ. لكنه اذا فعله هنا او هنا يكفي وفيه هدي مثل التمتع التمتع فيه هدي واجب والقران في هدي واجب سمي

144
00:57:35.400 --> 00:58:05.400
القران ايضا يسمى تمتعا. لانه تمتع بسقوط احد السفرين ولكن ليس في الا احرام واحد وتحلل واحد في الحج لكن كلا الحج له تحللان. اول وثاني. اما الافراد هو ان تحرم

145
00:58:05.400 --> 00:58:35.400
الحج وحده فقط. ولا تذكر معه العمرة. والفرق الاساسي بينه وبين القران العمل واحد. الفرق الاساسي انه ليس في هدي واجب. لكن من اراد ان يهدي هديا مسنونا فلا بأس. هذه الانساك الثلاثة انا عندي ثلاث كتب مختصرة

146
00:58:35.400 --> 00:58:55.400
كل واحد تقريبا اربع صفحات اللي يبغاها يرسل لي يرسلها له بي دي اف وممكن ارسلها للشيخ ابو ياسر ينزل في المجموعة اللي لعلكم تشاركون فيها. صفة هدي صفة حج التمتع صفة حج القران صفة حج

147
00:58:55.400 --> 00:59:15.400
الافراد عشان اللي يختار خلاص ما يتلخبط في كلام الفقهاء فان كان وان كان لا ما فيها خلاص كيف متمتع خلاص هذي ما دخل فيها القران هذا صفته ما في لا تخلط عليك صفة اخرى وما رأيت احدا كتب في هذا انا ما رأيت وانا كاتبها من حول عشر سنوات

148
00:59:15.400 --> 00:59:45.400
نطبعها لكن ما بعد طبعناها الى اليوم. لكنها موجودة بي دي اف وموجودة على الانترنت ومن احرم بالعمرة جاز ان يدخل عليه الحج فيصير قارنا قبل ان يشرع في الطواف. وهذا باتفاق الفقهاء. جائز باتفاق العلماء

149
00:59:45.400 --> 01:00:10.000
قال وعلى كل منهم دم نسك. قال دم نسك يعني ليس دم جبران انما دم شكران. بشروطنا وشروطه عند الفقهاء قال وان حاضت المتمتعة يعني امرأة احرمت متمتعة فحاضت وخشيت ان يفوتها الوقوف بعرفة قبل ان تتم العمرة ادخلت الحج على العمرة فصارت ايش

150
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
قارنة صارت قارنة ثم ذكر ان التلبية سنة وانها تتأكد قد في مواضع يعني ينبغي الانسان ان يكثر من التلبية على كل حال. قال عليه الصلاة والسلام افضل الحج الحج

151
01:00:30.000 --> 01:01:00.000
حج والثلج واكثر ما ذكره ليس عليه دليل خاص فيها مراسيل وفيها اثار لكن عموما التلبية مشروعة على كل حال بالنسبة للمحرم. ويكره ان يحرم قبل الميقات لكن لو احرم صح. وعلى هذا نعلم ان الاحرام من دويلة اهله ليس له اصل في السنة

152
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
يعني واحد يحرم من دويرة اهله من الرياض. هذا خلاف السنة. السنة ان تحرم ايش؟ من الميقات. ويكره ايضا بالحج قبل اشهر الحج ومع هذا لو احرم صح منه الحج. والله اعلم. طيب نبدأ بالاسئلة المكتوبة ثم اذا كان عندكم الاسئلة الشفهية

153
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
هل يجوز الطواف في نعلين يجوز؟ هل يجوز الاحرام في نعلين فيهما خيوط يجوز لو ان شخصا لا يستطيع الحج اطلاقا مسجون سجن مؤبد هل يجوز ان يوكل من يحج عنه ولا يزال حيا يجوز

154
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
ام لابد ان يموت لكي يحج عنه؟ يجوز. لا بأس اذا كان سجن مؤبد وقايل له منا مطلعينك فيه لا بأس. لكن لا يجب عليه لا يجب عليه الا اذا كان كما قلنا قد وجب عليه من قبل ففرط. هل يجوز لمن يحج

155
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
نيابة ان يحرم للعمرة لنفسه ويبقى في مكة ويحج افرادا لمن اه ناب عليه يعني يجوز اذا ما اشترط وعليه ان يحج حج ايش؟ تمتع او حج قران اذا اشترطوا عليه حجا معينا فيجوز. اما اذا شرط

156
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
عليه قالوا تمتع خلاص يجب عليه ان يتمتع له. فتهج المرأة في اشهر عدتها عدة الطلاق لا بأس عدة الوفاة لا يجوز. عدة الوفاة تبقى في بيتها. ما يجوز ان اما عدة

157
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
المطلقة يجوز ان على الصحيح يجوز ان تسافر وان تذهب لا بأس. اذا حجت المرأة بدون محرم هل تعيد ام يجزيها باتفاق العلماء ما الا ان يكون الظاهرية لا بأس يجزئها. هل يجب الحج ولو لم يتمكن من الاداء مثلا صبر

158
01:03:00.000 --> 01:03:30.000
بلغ اليوم التاسع هل يجب الحج اه بلغوا في الرياض مثلا هل يجب عليه ان يحج؟ لا ما يجب عليه الحين مستحيل يحج اه الحج الان الان في ناس يدورون الحج ما لقوا حجز. خاصة من رمظان اكثر الحملات من

159
01:03:30.000 --> 01:04:00.000
وقبل رمظان وهي مقفلة. قال ما معنى اذا كان افقيا الناس في الحج من جهة الاحرام ثلاثة انواع الافقي ويقال له الافاق وهو البعيد عن مكة مثلنا يا اهل الرياض اللي ورا المواقيت يسمون الافاق يعني في افاق الارض

160
01:04:00.000 --> 01:04:30.000
كل الناس البعيدين عن مكة يسمون الافاقيين. او الافقيين يعني بعيدين. وراء الافق والقسم الثاني الميقاتيون الميقاتيون وهم اللي بين مكة وبين مواقيت يعني مثل اهل جدة هذولي ميقاتيون. اهل لزيمة اهل

161
01:04:30.000 --> 01:05:00.000
بحرة اهل بدر كل هذي اسمهم ميقاتيون يعني هم دون المواقيت. فهم بين مكة بين الميقات جايين في الوسط. فهذا يسمونهم ايش؟ الميقاتيون. والقسم ثالث المكيون المكيون. وهم اهل مكة. واهل مكة نوع

162
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
عاد هذا لا تجدونه في الكتب لان لان مكة ما توسعت التالي يعني لكن انتبهوا له يعني بعض الناس ما ينتبه اذا لا يوجد تاخذونه من افواه اهل العلم يعني. اهل مكة اليوم اليوم ما كانوا كذا قبل. نوعان

163
01:05:20.000 --> 01:05:50.000
الحرميون والذين خارج الحرم. هذولي لهم احكام وهذولي لهم احكام حرميون تقال هكذا بالكسر ولا تقل الحراميون. انما ظبطها بالكسر. الحرمي او الحجميون او الحرميان كما يقال في كتب القراءات وقرأ الحرميان كذا

164
01:05:50.000 --> 01:06:20.000
هذا معنى قوله بشرطه يعني هناك ستة شروط وقيل سبعة شروط لوجوب الدم ليس هذا موضع انا نذكرها لان المؤلف كتابه مختصر فلم يذكرها ويكفي يكفي يعني ذكروها. نعم. ماشي. لكن اهمها الا يكون من حاضر المسجد الحرام. واضح

165
01:06:20.000 --> 01:06:50.000
نعم ماشي في سؤال شفهي ولا نقرأ؟ تفضل خارج الحرم يعني في مكة يعني مثل الان اللي وراء التنعيم هم مكيون. مكيون يعني اهل مكة لمكة اتسعت. لكنهم ليسوا حرميون. هم خارج

166
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
الحرم مثل اللي ورا الشرائع ورا الكبري الشرائع الان جزء منها في الحرم وجزء منها اللي ورا الكوبري ورا الاشارة خارج الحرم وهم الان الشرائع صارت داخل مكة حي من احياء مكة من اول يعني قبل اربعين سنة او ثلاثين سنة كانت خارج الحرم كانت

167
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
عفوا خارج مكة الان ارتصقت في مكة وهكذا اي كل المناطق هذي اللي توسعت يعني خرجت خارج الامير قال فهم مكيون باعتبار انهم من اهل مكة. ولكن ليسوا حرميون ليسوا داخل حدود الحرم. هم خارج حدود الحرب

168
01:07:30.000 --> 01:08:00.000
ارفع صوتك ان مات مات. هذا ضد الحياة الموت. من لزمه يعني الحج والعمرة اخرجا من تركته التركة ما ابقاه الانسان. من مال ما تركه. يعني عنده مليون ريال ناخذ منه

169
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
عشرة الاف ونعطيها ابن رشود بالحج عن عمك اللي مات. فهمت الان؟ خلاص نعم. حريم بالنسبة اه لخارج حدود شسمه مثلا عندك الناس اللي في روسيا. هذي تعادي الحرم. اما اللي

170
01:08:20.000 --> 01:08:50.000
هذا خبر فاين السؤال؟ لا هل انا اقصد يعني حنا نعتبر قريبين من الحرم يا شيخ. هذا تقسيم فقهي ما هو جغرافي. نحن نقسم تقسيم ايش فقه مش تقسيم جغرافي. جغرافيا ما لها شغل في الفقه. التقسيم الفقهي يقول لك كل من وراء المواقيت افاقيون. في

171
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
امريكا في اسبانيا في استراليا اسمهم ايش؟ ايش اسمهم؟ فهمت الحين؟ ما عليه شغل الجغرافيا الاحكام هذي مثل تقسيم الماء يقول العلماء قال سنقسم ثلاثة اقسام هذا تقسيم كيميائي ولا فقهي

172
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
ما عاد زايد ولا تو ناقص ولا ما ادري ايش. تو اثنين ما ادري تو واحد ايش دخلنا في هذا؟ الفقه شيء علم مستقل له انت تتكلم عن جغرافيا ما لنا شغل بالجغرافيا. نتكلم عن التقسيم الفقهي. ما في هي ثلاثة اقسام ليس لها رابع

173
01:09:30.000 --> 01:10:11.100
نعم. ابتسامة. والله يخشى ان لا يكون مبرورة لانها اتمة. الله اعلم يخشع يخشع الا يكون كذلك يخشع يخشع نعم اقرأ اقرأ المصنف رحمه الله تعالى فصل ميقات اهل المدينة الحليفة

174
01:10:11.350 --> 01:10:33.250
والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمني يلملم  المشرق ذات عرق يحرم من بمكة لحج منها في عمرة من الحلم واشهر الحج جوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة محظورات الاحرام تسعة

175
01:10:33.600 --> 01:10:56.200
ازالة شعب تحسن ثم نكمل بعد آآ هذا الفصل في المواقيت هذا الفصل في المواقيت المواقيت يتكلمون هنا عن المواقيت المكانية ومعنى الميقات هو الموضع المؤقت للإحرام بالحج او العمرة وهي خمسة

176
01:10:56.200 --> 01:11:16.200
مواقيت خمسة مواقيت مكانية. اما الميقات الزماني فاشار اليه اشارة من قبل وآآ سيشير اليه ايضا في اخر هذا الكلام. فالميقات زماني ومكاني. اما المواقيت المكانية فهي اولا ذو الحليفة. بدأ به

177
01:11:16.200 --> 01:11:36.200
انه يعني نقدر نقول اشرف المواقيت بما انه ميقات الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو المدينة وهي اشرف من مكان بعد حرم مكة. ذو الحليفة هي هو ابعد المواقيت

178
01:11:36.200 --> 01:11:56.200
اليوم يسمى ابيار علي. يسمى ابيار علي. وبينه وبين مكة اربع مئة الى اربع مئة وعشرين كيلو كيلو متر تقريبا. فالذين يأتون من المدينة او على طريق المدينة مثل اليوم اهل القصيم يجون عن طريق ايش

179
01:11:56.200 --> 01:12:16.200
المدينة هم من اهل نجد ميقاتهم السيل لكن صاروا الطريق اقرب اليهم من جهة المدينة فيروحون من جهة المدينة فيمرون لا ميقات اهل المدينة فيحرمون منه. فكل المواقيت هي لها لاهلها ولمن مر عليها من غيرها

180
01:12:16.200 --> 01:12:36.200
اذا كان مريدا للحج والعمرة. واهل الشام ومصر والمغرب. يحرمون من الجحفة اهل الشام ومصر والمغرب اليوم ما يحرمون من الجحفة غالبا لانهم يجون بالطيارات اهل الشام غالبا يبقون لا يزالون

181
01:12:36.200 --> 01:12:56.200
يحرمون من الجحفة لانهم يأتون من الشمال. اما اهل مصر صاروا يأتون ايش؟ من الغرب. وهكذا اهل المغرب يأتون من الغرب. انزين وايضا يمكن الغالب عليهم ايضا انهم يحرمون من الجحفة لانهم يحاذونها او يمرون فوقها بحسب

182
01:12:56.200 --> 01:13:26.200
في طريقهم. لكن قديما كانوا يجون من السويس ما كان في بحر كانوا يجون عن طريق الابل من السويس من الشمال. في خط الان ساحلي يصل المملكة بما وراءها الاردن وما فوقها. فالناس اليوم يأتون باصات ويحرمون الجحفة غالبا

183
01:13:26.200 --> 01:13:56.200
والجحفة موجود الان فيه مسجد وفيه مغاسل ومواظيع ومراوش ها الجحفة ليست في مدينة. لكن بينها وبين اه اه رابظ قرابة عشرين كيلو متر او قريبنا. وهي حيدة عن الطريق يعني تجيك لوحة تطلع عن الطريق عشرة كيلو تقريبا. يجيك فقط الميقات

184
01:13:56.200 --> 01:14:16.200
ليس عنده شيء ولا انا رحت من له مرة يمكن او مرتين ما عنده لا مباني ولا عنده حتى محطة ولا عنده شيء ابد وفاضي يعني فاضي يرحبون بك ويعطونك غرفة وادخل بس حتى في غرف ما في احد قليل اللي يحرم منه قليل اللي

185
01:14:16.200 --> 01:14:46.200
في ناس يحرمون من مكان في رابط وقبل الجحة بشوي. في مساجد يحرم منها الناس قد تكون مهيأة واهل اليمن يحرمون من يلملم يلملم الان يعني موجودة في السعدية منطقة اسمها السعدية. او قريبة منها وهي قريبة من ساحل البحر

186
01:14:46.200 --> 01:15:16.200
قبل الليث قبل مدينة او محافظة الليث. واهل اليمن واهل جنوب المملكة يحرمون اما من يلملم ويقال ايضا او يحرمون من السيل الكبير او يحرمون من وادي محرم. فلهم ثلاث مواضع يمكن ان

187
01:15:16.200 --> 01:15:36.200
منها. فالذي ياتي على الطريق الساحلي يحرم من يلملم ما ما يمر بالسيل الكبير الذي يأتي من الطريق الجبلي ما يمر اصلا على يلملم تكون بعيدة عنه يلملم فيدخل الطائف ثم له طريقان

188
01:15:36.200 --> 01:15:56.200
اما ان يذهب مع الطريق الهدىء يسمى او طريق كرع فيحرم من وادي محرم وهو طريق جبلي متعب اللي يكون عنده دوخة او شي ما يروح معه عادة او سيارته ضعيفة

189
01:15:56.200 --> 01:16:26.200
متابعها ظعيفة او قيلها ظعيفة ينصح انه يذهب مع ذلك الطريق. لا نزولا ولا صعودا الطريق الثاني طريق السيل الكبير وايسر واسهل من طريق كرا او طريق الهدا وقرن المنازل هو ميقات احد

190
01:16:26.200 --> 01:16:46.200
هل نجد وهو اللي يسمى اليوم السيل الكبير؟ يعني هو واقع في قرية اسمها السيل الكبير او اما محافظة ولا تسمى ايش اليوم؟ هذه محافظة فيش اقل من محافظة؟ في شيء اقل محافظة

191
01:16:46.200 --> 01:17:16.200
مركز مركز عدم محافظة السيل الكبير او مركز السيل الكبير هو تابع للطائف. بينه وبين الطائف قرابة خمسة وعشرين كيلو تقريبا واهل المشرق يحرمون من ذات عرق ذات عرق قرية تسمى اليوم الظريبة. موجودة وفيها ميقات ايظا لكن ليس عليها طريق

192
01:17:16.200 --> 01:17:36.200
كبير الطرق التي تصل اليها غالبا طرق داخلية. سمعت ان في طريق كبير الان يبي يفتحونه من جهة سمعت ما ادري اشوف بعض الناس يذكرونه لا ادري عن دقة هذا الكلام. لكن يحرم منها الناس القريبين منها اما اهل العراق اليوم لا يمر

193
01:17:36.200 --> 01:17:56.200
بها اهل العراق اما ان يأتون من طريق المدينة بالسيارات او عن طريق الرياض فيحرمون من ميقات اهل الرياض ميقات المدينة او يحتون بالطائرات والطائرات بحسب الموظع الذي يحاذونه. بحسب الموظع الذي يحاذونه

194
01:17:56.200 --> 01:18:26.200
قال ومن بمكة يحرم بالحج من داخل مكة. يعني هذا الحرميون يحرمون داخل الحرم ما في مشكلة بالحج. اما العمرة فلابد ان يخرج الى الحل. اما غير الحرميين من المكيين فيحرمون من اماكنهم بالحج وبالعمرة

195
01:18:26.200 --> 01:18:46.200
وهل الافضل التنعيم؟ لا نقول افضل ايسر مكان لك. فان كان التمعين التنعيم هو اقرب لك فهو افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان تحرمنا التنعيم. وان كانت الجعرانة اقرب لك مثل الناس القريبين من جهة الطائف وعرفة فيمكن

196
01:18:46.200 --> 01:19:06.200
اقرب لهم الجعرانة فيحرمون من الجعرانة. لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم منها في عمرة الجعرانة بعد فتح الطائف قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذا واضح يعني السنة لمن اراد الحج ان

197
01:19:06.200 --> 01:19:36.200
تحرم بالحج في اشهر الحج لا قبلها. والله اعلم نعم احد عنده السؤال قبل ما نمشي طيب واصل يا شيخ. محظوظ بتسعة ازالة شعر وتغليف وتقديم اثار وتغطية رأس ذكر ولبسه بخيط الا سراويل لعدم ازاره

198
01:19:36.200 --> 01:20:06.200
وخفيني لعدم نعلين والطيب وقتل صيد البرج وعقد نكاح وجماه ومباشرة ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين في الصلاة فاكثر دعوة. وفي تغطية الرأس بلاص مخيط ولبس مخيط

199
01:20:06.200 --> 01:20:26.200
في بدن او ثوب او شم او دهن الفتية. وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاء والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد مفسد

200
01:20:26.200 --> 01:20:56.200
اسقهما مطلقا وفيه لحج بدنة اي عمرة شهر ويمضيان في فاسد ويقضيانه مطلقا مكلفين ثورا والا بعد التكليف وفعل حجة الاسلام ثواب. ولا يقصد الرسل بمباشرات ويجب بها ان انزل والا شاة ولا بوضع في حج بعد التحلل الاول وقبل الثاني

201
01:20:56.200 --> 01:21:26.200
لكن يفسد الاحرام فيحرم من الحمل ليطوف للزيارة في احرام صحيح. ويسعى ان لم يكن سعى واخوان امرأة كرجل الا في لبس وخيط وتجنب القربى وتجنب والقفازين وتغطية الوجه. فان غطته فلا عذر. فان غطته بلا عذر فلا

202
01:21:26.200 --> 01:21:56.200
هذا الفصل في محظورات الاحرام معنى محظورات الاحرام الممنوعات في الاحرام الحظر اصله المنع ومحظورات الاحرام هي المحرمات بسبب الاحرام وهي تسعة كما هو المشهور في المذهب وقيل عشرة كما هو

203
01:21:56.200 --> 01:22:26.200
راجح والعاشر سنذكره ان شاء الله. يعني اذا ااحرمت حرمت عليك هذه المحظورات هي لا تحرم قبل الاحرام لكن تحرم بعد الاحرام وتباح بعد التحلل من الاحرام فهي محرمة مثل ما نقول في الصيام. يحظر فيه الاكل والشرب والجماع

204
01:22:26.200 --> 01:22:56.200
من الفجر الى غروب الشمس. هنا نفس الكلام او الكلام نفسه. هذه المحظورات هي حلال على الانسان لكن اذا تلبس بالاحرام لبى بالاحرام صارت محظورة وهذا تربية من الشارع تعليم من الشارع للعباد على ان يتجنبوا وان يتعبدوا لله جل وعلا بالامر والنهي

205
01:22:56.200 --> 01:23:31.050
الاول ازالة شعر وعبر بالازالة ليشمل والنتف والازالة بكل طريق. فازالة الشعر محظور. وقال الشعر ليشمل هل شعر الرأس وشعر الوجه وشعر البدن كله فكله محظور لا يجوز ان تزيل اين

206
01:23:31.050 --> 01:24:01.050
نوع من انواع الشعور وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان ازالة شعور البدن كلها لا يجوز في الاحرام نقله ابن المنذر. والثاني تقليم اظفار. جمع ظفر واطلق ليشمل اظفار اليدين والرجلين. هذي عشرون ظفرا يحرم عليك ان

207
01:24:01.050 --> 01:24:41.050
تزيل واحدا منها. وهذا ايضا اتفاق العلماء ما عدا الظاهرية قال وتغطية رأس ذكر يعني لا انثى. تغطية هنا اطلقها واذا اطلقها شملت الملاصق وغير الملاصق. وهما قولان للعلماء الراجح انه المحرم التغطية بملاصق معتاد. اما التغطية بغير ملاصق او بملاصق غير

208
01:24:41.050 --> 01:25:21.050
معتاد ولا يقصد به التغطية فهو جائز. فخرجت عندنا الاحوال كم؟ ثلاثة التغطية بملاصق معتاد التغطية بملاصق غير معتاد التغطية بغير ملاصق. الاول مثل الغترة والشماغ والطاقية والقبع والعمامة هذي حرام. بالاتفاق للرجل. او على الرجل. والثاني

209
01:25:21.050 --> 01:25:41.050
الملاصق غير المعتاد مثل حط واحد شنطته مثلا على راسه شال الشنطة وغطى راسه غطى راسه بس هل هو هذا ملاصق معتاد؟ هل يقصد به التغطية؟ لا فيجوز. او مثلا

210
01:25:41.050 --> 01:26:01.050
حط فراشه او حط الفراش اللي بيجلسون عليه على راسه زين يبغوا ينتقلون من مكان الى مكان او نزله من السيارة اول شي احطه على راسه وراح. فهذا ايضا هذا غير معتاد. بقي عندنا التغطية باللحام

211
01:26:01.050 --> 01:26:21.050
اف هل هذا معتاد ولا غير معتاد؟ واحد يغطي راسه بالحاف اذا جا ينوم. يجوز ولا ما يجوز ما يجوز لان هذا معتاد واحد يغطي راسه باللحاف هذا هو معتاد ليس غير معتاد. يقصد به التغطية ولا ما يقصد به التغطية؟ يقصد

212
01:26:21.050 --> 01:26:51.450
التغطية فاذا نام المحرم ما يغطي راسه يغطي جسمه كله يترك الوجه والرأس وعلى القول الثاني لا بأس ان يغطي وجهه وهو الراجح لكن لا يغطي رأسه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في المحرم قال لا تخمروا رأسه مع انها مو بطاقية ولا غترة هو كفن

213
01:26:51.450 --> 01:27:21.450
فدل على ان الكفن لانه حكمه حكم الغطاء المعتاد مثله مثل اللحاف كفا به الثالث ما هو؟ غير الملاصق مثل شمسية او مظلة فيها قولان للعلماء والراجح انها جائزة ومثل السيارة

214
01:27:21.450 --> 01:27:41.450
السيارة تركب سيارة عليها ايش؟ تنده تنده تغطي ولا ما تغطي الراس؟ لازم نشيل التندة مثل الشيعة ها ها لأ لأ وين كان هذي مسألة خلافية بين اهل السنة ايضا ليست خاصة بالشيعة لكن اهل السنة تركوا هذا

215
01:27:41.450 --> 01:28:11.450
طيب. وهو المشهور عندكم يا الحنابلة مذهب الحنابلة يقول ما يجوز تغطي بالسيارة عايز نشيل التندة. بس هذا مهجور. هذا الرأي ايش؟ مهجور ومتروك. تعالوا يا اصحابنا الحنابلة متعصبة لا تغطون قصوا سياراتكم وقصوا الباصات اللي تركبونها اذا جيتوا

216
01:28:11.450 --> 01:28:41.450
تركبون خلوكم مثل الشيعة. او مثل الرافضة. ليش قلت هذا الكلام انت ماشي لطيف لكن فيه فيه تعليل ادق من هذا لن اذكره لكن لطيف لطيف. نعم ماشي. قوله ذكر

217
01:28:41.450 --> 01:29:01.450
يعني الانثى يجوز ان تغطي بل يجب باتفاق العلماء ان تغطي رأسها. يجب على المرأة ان تغطي رأسها عن الرجال الاجانب طيب هل يجوز لها او يجب عليها او يكره لها ان تغطي وجهها؟ سنذكره بعد قليل. ان شاء الله

218
01:29:01.450 --> 01:29:21.450
قال ولبس المخيط يعني الرجل لبسه يعني الرجل المخيط يعني للمرأة المرأة تلبس ما شاءت من الثياب غير ثياب الزينة وليس لها ثياب خاصة الاحرام. واما الرجل فلا يلبس الثياب المعتادة. سماها المخيط تعبير فقهي

219
01:29:21.450 --> 01:29:51.450
بالمخيط ما يجمع بين ايش ؟ امرين. الامر الاول ان يكون مفصلا على قدر البدن او بعض اجزاء اعضاء البدن. الثاني ان يلبسه على وجهه الطبيعي فلو لبسوا على غير وجهه الطبيعي جاز. جاز

220
01:29:51.450 --> 01:30:11.450
فلو اتخذ عنده فنيلة كبيرة اتخذها رداء ما لبس دخل يديه فيها حطها فوق مناكب يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. وهكذا الغترة هذي الشماغ هذا مخيط صح ولا لا؟ كله خيوط

221
01:30:11.450 --> 01:30:31.450
لو خذ الشماغين واحد تحت يزار والثاني فوق ردا يجوز؟ لا ما يجوز. الا يجوز. ايه ليش بس عندي هنا عشان اعلمك وش معنى المخيط لماذا انا اشرح اترك افكارك القديمة وتلبس بفوائد الدرس

222
01:30:31.450 --> 01:31:01.450
جديدة فهمت يا ابني؟ ايش معنى المخيط؟ ما جمع ايش؟ امرين تعيدها الحين. ان يكون مفصل ومخيطا على قدر البدن مثل سروال او سراويل فنيلة قميص ثوب والثاني ان مكبسه بوضعه الطبيعي لكن انا لو جبت ثوب الان ثوب هذا مقطع المقطع هذا الثوب

223
01:31:01.450 --> 01:31:21.450
وحطيته على كتفي او على منكبي. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. ما في بأس. وجيت ثوب ثاني مقطع ثاني يعني انا ما عندي ايجار واريدها مثلا ما ما لقيت. او ما بغيت اشتري وجبت عندي ثوب كبير ولفيته تحت. على عورتي

224
01:31:21.450 --> 01:31:47.100
يجوز؟ يجوز ما في بأس. ما في بأس. باتفاق الفقهاء ما في خلاف في هذه المسألة. اذا ما انا المخيط عند الفقهاء هو ما جمع ايش فهمت؟ ها انت جيد ما شاء الله عليك يبدو انك ذكي. بس يعني يسبقك لسانك الى شيء اخر. ها

225
01:31:47.100 --> 01:32:17.100
هذا المخيط المخيط على شكل الجسم يصلحه على اي نعم ولبسته على وضعه الطبيعي او على هيئته الطبيعية واضح يا شباب؟ طيب الحين هل يجوز فوز واحد ياخذ الشماغ ذي او غترة بيظا ويحطها ازار والثانية يحطها يجوز لماذا يجوز

226
01:32:17.100 --> 01:32:47.100
ليس معنى المخيط يعني فيه خيوط. المخيط معناه المفصل. ويلبس على تفصيله. هذا معناه المخيط عند الفقهاء رحمهم الله واياهم. يقول ويجوز لمن لم يجد ازارا ان يلبس سراويل. يعني واحد ما لقى ازار يقعد مفصخ. لا ما يجوز حرام هذا. يلبس ايش؟ سراويل ولا عالشيء

227
01:32:47.100 --> 01:33:07.100
ويجوز لمن لم يجد نعلين واحد ما لقى له نعال. ما في الا كنادر. خفاف يلبس الخفاف لا بأس. هل يقطع قال ما يقطعها. لكن اول ما يجد نعلين يفسخ الخف ويلبس النعل. واول ما يجد ازاءه ازار يفصخ السراويل ويلبس

228
01:33:07.100 --> 01:33:39.500
ازا ايش عندك؟ هذا رأي ضعيف جدا هذا رأي لا وجه له. قالوا قلة من العلماء يقطع السراويل. سروال ينقطع يا الربع قطعت السروال طلعت عورتك. هذا الرأي فقير. لا وجه له. انما الخلاف القوي في الخفين

229
01:33:39.500 --> 01:34:09.500
هذي اللي فيها خلاف قوي. اما السراويل فالخراف فيها ضعيف للغاية يعني. نعم هل يستره استروا اشتروا بزر صغير اما رجال وش كبره يشتري سروال تلفه وينك فيه انت؟ لا يا ابن الحلال لا تصير انت

230
01:34:09.500 --> 01:34:19.500
مرة الواحد الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ابن عمر حديث ابن عباس رضي الله عنهما

231
01:34:19.500 --> 01:34:39.500
وفي حديث جابر ها قال اقطعه ولا قال لفه قال والطيب يعني يحرم عليه ان يتطيب في بدنه وثوبه وهذا ما يحتاج زيادة بيان. وقتل صيد البر هذه العبارة غير دقيقة

232
01:34:39.500 --> 01:34:59.500
الصواب ان اقول واصطياد صيد البر سواء قتله او لم يقتله هذا حرام. الصيد حرام. قتلته ولا ما قتلته؟ كله حرام. فالصيد له صفتان اما ان تصيد من غير قتل كان تظع شبكة مثلا هذي صيد بدون قتل او تظع حديدة تمسك

233
01:34:59.500 --> 01:35:29.500
رجله شسمها عندهم؟ كلاب لها اسم عند اللي يصيدون. خطاف ها هو فخ لكن نعم شراك شرك هذا اسم عام لا فيه اسم اخص لأ. طيب والقسم الثاني ان تقتله. صوب بالمسدس او بالسهم وتقتله

234
01:35:29.500 --> 01:35:49.500
هذا هذا كلاهما حرام. يعني كلاهما صيد. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. قال قال وعقد نكاح عقد نكاح. عقد النكاح والملكة. تسمى الملكة وتسمى في بعض البلدان كتب الكتاب

235
01:35:49.500 --> 01:36:20.700
يقول زوجتك ابنتي يقول قبلت هذا حرام. ولا يصح عقد النكاح في الاحرام. هذا العقد وجود العدم والجماع الجماع ايضا حرام باجماع العلماء وهو اشد المحظورات  والمباشرة دون الفرج يدخل فيها المس بشهوة والتقبيل بشهوة هو كل ما يتعلق بذلك بشهوة. هذا ايضا

236
01:36:20.700 --> 01:36:40.700
حرام وهو داخل في قوله تعالى فلا رفث الرفث يدخل فيه الجماع ويدخل فيه المباشرة بشهوة وادخل فيه بعض العلماء الكلام عن النساء. يعني الكلام في موضوع النساء يقصد به الكلام يعني

237
01:36:40.700 --> 01:37:10.700
الخاص فيدخل ولا لا ينبغي ان يتحدث الرجال ولا النساء في هذا الموضوع ما داموا هذي تسعة العاشر ما هو مم بس واحد مم الخطبة الخطبة الراجح انها ايضا حرام لا تجوز

238
01:37:10.700 --> 01:37:30.700
في حديث عثمان الذي رواه مسلم في الصحيح. عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. فذكر ثلاثة اشياء لا ينكح يعني لا يتزوج. ولا ينكح ولا تقل ولا

239
01:37:30.700 --> 01:38:00.700
هذا غلط ولا ينكح يعني لا يزوج ولا يخطب بضم الطاء في الفعل كسر الخاء في الاسم. فهذه ثلاث محظورات فيحضر يحرم ايضا. والمذهب انه مكروه فقط والراجح انه حرام لا يجوز. ثم بدأ يذكر

240
01:38:00.700 --> 01:38:30.700
بعض ما يجب في هذه المحظورات قال فانقطع او قص او ازال ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار ففي كل واحد فاقل طعام مسكين. وفي الثلاثة دم. هذا المذهب وهو اجتهاد اجتهاد والراجح انه اذا قلم اكثر اظفاره عليه دم اكثر اظفاره

241
01:38:30.700 --> 01:38:50.700
اليدين او اكثر اظفار اما اذا قص واحد فهذا لا يجوز يستغفر ويتوب وما عليه شيء او قصر اثنين يستغفر ويتوب معليش ولو قص شعرتين او ثلاث او عشر فيستغفر ويتوب

242
01:38:50.700 --> 01:39:20.700
لكن اذا حلق معظم رأسه فعليه دم. والدم المقصود بالشاة وتوزع على فقراء الحرم. هذا اذا قالوا دم. لكن الدم هنا حق حقيقة التعبير عنه غير جيد. وان كان الفقهاء يتجوزون في التعبير. عامتهم يتجوزوه

243
01:39:20.700 --> 01:39:40.700
سطون بين الدم والفدية. وينبغي ان يميز بين الدم والفدية. هنا المفترض يقول فعليه فدية. ولا يقول عليه فيه ايش ؟ دم. لان المراد هنا الفدية. اما الدم فهي الشاة، واما الفدية فهو مخير

244
01:39:40.700 --> 01:40:10.700
بين ثلاثة ثلاثة عبادات. ثلاث عبادات. اما الشاة يذبحها ويوزعها الفقراء الحرم واما اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم ستة دائما انتبه ستة ما هو عشرة ستة هذا الباب الوحيد اللي فيه ايش؟ ستة. والثالث ان يصوم ثلاثة ايام في اي مكان

245
01:40:10.700 --> 01:40:30.700
يختار هذي الفدية وهو قوله دم هنا يقصد الفدية. واما الدم الذي هو شاة فيذكرونه عند ترك واجب من ايش؟ من الواجبات. من ترك واجبا فعليه دم. وش الدم هنا؟ شاة

246
01:40:30.700 --> 01:41:00.700
اذا الفقهاء اذا ذكروا الدم في المحظورات فيقصدون ايش؟ الفدية واذا ذكروا الدم في الواجبات فالمقصود الشاة والاولى ان نقول في المحظورات فدية وفي الواجبات ايش؟ دم. حتى نفرق بينهما. لكن تنتبهون اكثر الفقهاء لا يخلطون

247
01:41:00.700 --> 01:41:20.700
ما هو جهل منهم بس يعني يجوز التعبير بهذا وهذا. فتوسعوا والمفترض ان تحدد الاصطلاحات حتى لا يختلط على طالب العلم حتى بعض المشايخ اليوم احيانا يقولون كذا يفتون عليه دمع ويقصدون فدية. وهذا ايضا غير جيد غير جيد ما نقول انه غلط لكن

248
01:41:20.700 --> 01:41:50.700
غير جيد. قال وفي تغطية الرأس بلاص تكلمنا عن معنى لاصق وملاصق الفقهاء عندهم هنا ثلاث تعبيرات تغطية الرأس يسكتون او يقوم تغطية الرأس بلاصق او تغطية الرأس بملاصق كما هي عبارة الزاد. اما بلاصق فهي عبارة كثير من

249
01:41:50.700 --> 01:42:10.700
منهم صاحب هذا الكتاب ومنهم صاحب الاقناع وشرحه والمنتهى وشرحه او شرح المنتهى غاية او غيرها يعني كثير منهم يذكرون الله بلاصق. فاذا قرأتها فلا تظن انها خطأ وتروح تصوبها بملاصق. المعنى واحد لاصق وملاصق واحد

250
01:42:10.700 --> 01:42:30.700
واحيانا لا يذكرون لا هذا ولا هذا. فاذا قالوا بلاصق فهو احسن وادق. ويكون ماشي على الارجح ان غير الملاصق لا بأس به. واذا اطلقوا يدخل فيها ايش؟ الملاصق وغير

251
01:42:30.700 --> 01:42:50.700
الملاصق. قال ولبس المخيط والتطيب والثياب او والشم اه تطيب في البدن او الثياب او شم الطيب او داء الدهن بشيء مطيب يقول فيه فدية اذى فيه فدية فدية يعني

252
01:42:50.700 --> 01:43:30.700
الاذى مأخوذة من قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذه المحظورات كم عددها الان؟ عندنا اخذ الشعر وعندنا تقليب الاظفار وعندنا تغطية ايش؟ الرأس عندنا الرابع لبس المخيط. والخامس التطيب. باقي واحد ينسون ذكره الفقهاء وهو

253
01:43:30.700 --> 01:44:00.700
مثلهم في الحكم عند الفقهاء. وهو المباشرة دون الفرج. هذه ست محظورات عندهم يجب فيها فدية اذى. يجب فيها فدية اذى قال وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاءه. جزاء الصيد. جزاء الصيد يأتي ذكره في

254
01:44:00.700 --> 01:44:30.700
الفضيح ويبين احواله. وهو الباب التالي واما الجماع قبل التحلل اول في الحج فهو يفسد النسك. هذا اكثر العلماء على ان الجماع يفسد نشك لكن الحنفية يقولون اذا وقف بعرفة لم يفسد نسكه. والجمهور يقولون

255
01:44:30.700 --> 01:45:00.700
يفسد النسك ولو وقف بعرفة لكن قبل التحلل الاول. وليس هنا الا احاديث ظعيفة واثار لكن شبه متفق عليها بين العلماء. واما في العمرة فقبل السعي لو جامع بعد الاحرام وقبل السعي فسدت العمرة. اما لو كان بعد السعي وقبل الحلق

256
01:45:00.700 --> 01:45:30.700
ما تفسد العمرة وعليه كما يقولون شاة. قال وفي الجماع في الحج بدنة وفي عمرة شاة يعني فدية. يعني دم. وهذا ايظا مأخوذ من فتاوى الصحابة رظي الله عنهم وفيه حديثان ضعيفان يعني يشد بعضهما احدهما الاخر. ويجب المضيف الفاسد يجب

257
01:45:30.700 --> 01:45:50.700
المضيف يعني ليس معنى ان فسد النسك انك خلاص تطلع وتمشي لا يقول كمل لا بد ان تكمل فعليك اتمام الحج لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وعليك الفدية والجزاء وعليك ان تقضي هذا الحج الذي افسدته

258
01:45:50.700 --> 01:46:20.700
قال فان كان مكلفين قضياه فورا يعني السنة القادمة. اقرب سنة وان كان غير مكلفين صغيران قضاياه بعد البلوغ لان القضاء واجب وذهب بعض العلماء الى عدم وجوب القضاء الى عدم وجوب القضاء لانه ايضا ما في نص على وجوب القضاء

259
01:46:20.700 --> 01:46:50.700
انما هي فتاوى بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعليه الجمهور. قال وان كان صبي انسى بعد حجة الاسلام لانها مقدمة على حجة القضاء. قال ولا يفسد النسك بمباشرة يعيدون الفرج. لكن يجب فيها بدنة ان انزل والا شاة. قال

260
01:46:50.700 --> 01:47:10.700
على كل حال ايجاب البدنة هنا ليس قويا لكن يقال عليه ايش؟ شاة عليه ايش؟ شاة او عليه فدية اذى كما ذهب اليه بعض اهل العلم وهذا اقرب. وهذا اقرب

261
01:47:10.700 --> 01:47:50.700
فعندهم بمجرد المباشرة فيها شاة وقيل فدية اذى هو الراجح وعندهم اذا انزل فعليه في هذه الحالة بدل وان كان بعد التحلل الاول ايظا محل خلاف عندهم والراجح انه بعد التحلل الاول ما عليه شيء. قال ولا

262
01:47:50.700 --> 01:48:10.700
بوطء في حج بعد التحلل الاول يعني لا يفسد الحج بعد التحلل الاول وقبل التحلل لكن عندهم يفسد الاحرام. ومعنى فساد الاحرام يعني احرامك السابق التغى. التغى. طيب التغى. وش اسوي

263
01:48:10.700 --> 01:48:40.700
تروح تحرم من الحل. وهذا كلام مجرد كلام. يعني ليس عليه دليل. والاقرب انه ما في شيء اسمه افساد ايش؟ الاحرام لا يوجد شيء اسمه فسد الاحرام. هي اجتهادات وعليه شاة ذكرنا انه بعد التحلل الاول ليس عليه شيء

264
01:48:40.700 --> 01:49:00.700
لكنه اختلف العلماء فيما يتعلق بالنساء هل يجوز قبل التحلل في الثاني اولى على قولين مشهورين الذي لا اشكال فيه واجمع العلماء عليه ان الجماع حرام. الجماع حرام بعد التحلل

265
01:49:00.700 --> 01:49:30.700
اول وقبل الثاني. لكن اختلفوا في المباشرة واختلفوا في التقبيل واختلفوا في الانزال. قولا خلاف قديم وانا اميل الى الجواز لكن تجنبه احسن. تجنبه او لا؟ الله اعلم. لا لكن الذي لا شك فيه ان الجماع حرام وهذا متفق عليه. قال الاحرام امرأتك الرجل الا فيما يلي لبس مخيط

266
01:49:30.700 --> 01:49:50.700
يعني لها ان تلبس ما شاءت من الثياب بشرط ان لا تكون ثياب زينة. وتجتنب البرقع والقفازين البرقع هو ما يفصل على قدر الوجه تظهر منه العينان ويدخل فيما يسمى اليوم النقاب. النقاب هو برقع لكن ليس فيه فاصل

267
01:49:50.700 --> 01:50:10.700
والقفازان هما يفصل على قدر الكفين على قدر الكفين وتغطية وجه ايضا عندهم حرام مطلقا اذا احرمت المرأة يقول لا تغطي وجهها الا لحاجة. الحاجة مثل ماذا؟ مثل اذا خشية

268
01:50:10.700 --> 01:50:30.700
ان يراها الرجال الاجانب. يقولون يجب ان تغطي وجهها. لكن اذا كانت في بيتها او عند غير رجال اجانب او في خيمتها يقول يجب ان تكشف وجهها. والقول الثاني انه ليس من المحظورات. لان الشارع لم يأمرها بكشف وجهها

269
01:50:30.700 --> 01:50:50.700
ولم ينهاها عن تغطية وجهه. انما نهاها عن غطاء خاص. فقال كما في حديث ابن عمر لا تنتقب المرأة فقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة مثل قوله لا يلبس الرجل السراويل سواء بسواء. ما معنى

270
01:50:50.700 --> 01:51:10.700
لا يلبس السراويل هل معناه يكشف عورته يتمشى كذا؟ ايش معناه؟ يلبس شيء غير مفصل وهو الازار. طيب اذا ما معنى المرأة لا تنتقد؟ يعني لا تلبس المفصل لكن تغطي وجهها بغير المفصل

271
01:51:10.700 --> 01:51:30.700
وهذا هو الصواب مختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. وليس في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرام المرأة في وجه هذا الحديث ليس له هو اصل ما هو بصحيح انما يذكر عن ابن عمر ولا يصح. فعلى كل حال الصواب في هذه المسألة

272
01:51:30.700 --> 01:51:50.700
ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب. وحتى الفقهاء الذين قالوا لا تغطي وجهها يقولون تغطي وجهها عن الرجال الاجانب بغير ملاصق. فابتدعوا بدعة. قالوا تحط كبوس ولا تحط عصابة وهذي بدعة

273
01:51:50.700 --> 01:52:10.700
قال وتغطي وجهها بغير ملاصق. والصواب انها تغطيه بالملاصق لكن لا تغطيه بالمفصل. هذا هو الصواب في هذه المسألة وتغطيته واجبة. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن مسعود عند الترمذي وابن حبان

274
01:52:10.700 --> 01:52:30.700
ابن خزيمة قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان. فاذا كانت المرأة عورة طه فما الذي جعلنا نأمرها ان تكشف وجهها وهي عورة؟ هذا لا يجوز. ولذلك القول بان المرأة تكشف

275
01:52:30.700 --> 01:52:50.700
في الحج والعمرة هذا قول باطل ضعيف جدا. كيف نقول غطي وجهك في الرياض وتعالي اكشفي في في مكة في افضل البقاع ايش هذا هذا فقه اعوج في الحقيقة انه يجب على المرأة ان تغطي وجهها دائما لكن في الحج تغطيه بغير ايش

276
01:52:50.700 --> 01:53:10.700
فصل لا بغير ملاصق. اذا الوجه يغطى بثلاث احوال اما بمفصل وهذا حرام اما بغير ملاصق وهذا جائز عند عامة الفقهاء. واما بملاصق غير مفصل وهذا جائز على الصحيح بل هو واجب على الصحيح

277
01:53:10.700 --> 01:53:30.700
من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم والله اعلم. والدليل على هذا حديث اسماء وحديث عائشة رضي الله عنها قد كنا نكشف وجوهنا فاذا قابلنا الركبان غطينا وجوهنا. ولم تنقل بغير ملاصق ولا بملاصق ولا انما

278
01:53:30.700 --> 01:54:00.700
غطي وجه الغطاء المعتاد غير ايش؟ غير النقاب غير النقاب وغير البرقع وغير اللثات الكامل. هل يجوز للمرأة ان تلبس الكمام يجوز للمرأة والرجل ان يلبس الكمامة في الاحرام على الراجح من قوله العلماء لكن لا تكتفي المرأة بالكمام عن غطاء الوجه لان الكمام لا يغطي جميع الوجه يجعل

279
01:54:00.700 --> 01:54:30.700
الجبهة كلها مكشوفة. والخدين مكشوفين. هذا لا يجوز. والله لكن لو اتخذت كماما خاطته لنفسها وصنعته لنفسها بحيث يغطي جميع الوجه وجعلت لها حجاب يغطي الجبهة جاز في غير الاحرام جاز في غير الاحرام اما الاحرام فهذا يكون لثاما يشبه البرقع والنقاب فلا يجوز

280
01:54:30.700 --> 01:55:00.700
والله اعلم. طيب نبدأ بالمسائل اذا عندكم اسئلة عطوناها احد يصفط التصفيط هذا مزعج يخلينا نقعد نزبط حطوها بدون تصفيط. هل يدخل في المخيط العصابة على الرأس الاصابة على الرأس للحاجة جائزة وليس فيها بأس. لكن بغير حاجة محل خلاف بين الفقهاء. الكمامة جائزة كما تقدم

281
01:55:00.700 --> 01:55:20.700
الشد على اليد اذا احتجت اليه على يدك على ركبتك على فخذك جائز لا بأس. اما اذا لم تحتاج اليه لولا ان تتركه ما حكم المحرم اذا استحم بالصابون او زيت الجسد او لزيت يجوز

282
01:55:20.700 --> 01:55:50.700
يجوز الاستحمام الصابون والشامبو واستعمال الزيوت بشرط واحد ما هو؟ الا تكون هنا معطرة الا تكون معطرة اما المعطر فلا يجوز. وضع الاحرام على الرأس لشدة امس لا يجوز. جيب لك شمسية مظلة. لكن لو كان انسان مريظ يخشى من ظربة الشمس

283
01:55:50.700 --> 01:56:10.700
وما معه شمسية نقول حط لا بأس ضاع الازار على رأسك بس عليك ايش؟ فدية اذى اذا انتهيت وتحللت تفدي فدية واحدة ما هي فدية الاذى يا معشر الفقهاء؟ واحد من ثلاث ما هي هذه الثلاث

284
01:56:10.700 --> 01:56:40.700
او عشر ايام وين المبعض؟ هذا مبعض. بعض كلامه صحيح وبعضه ايش؟ غير صحيح. ها تستطيع واذا ما سمعته تستطيع تبين كلامه الصحيح ولا ما سمعته؟ ما سمعته. هذا صح هذا صح

285
01:56:40.700 --> 01:57:10.700
احسنت شف ثلاثة ايام وليس عشرة ايام. لا لا لا ثلاثة ايام لا تجيب شيء من كيسك وشي ثلاثة ايام تجينا بعدين هذي بدل بدل دم القران ودم المتعة تلخبطونا انتم حطوها هنا القديم هذا هي والجديد حطوه هنا

286
01:57:10.700 --> 01:57:30.700
حطوا هنا الجديد بس هذا المكان عند الساعة احد يحط لي شيء هذي بين الساعة وبين الماء اي واحد عنده سؤال يحطه هنا يقول مسافر من مكة الى جدة هل يعد متمتع

287
01:57:30.700 --> 01:57:50.700
اذا كان من اهل الرياض وطلع من جد من مكة الى جدة لا ينقطع التمتع حتى لو راح المدينة والطائف لا ينقطع التمتع على الراجح من قوله علماء ولا كثير من العلماء الجمهور يقولون اذا سافر مسافة قصر انقطع التمتع وهو المشهور في المذاهب

288
01:57:50.700 --> 01:58:10.700
لكن القول الثاني وهو يذكر عن عمر وابن عمر واختاره مشايخنا الكبار يقول اذا رجع الى بلده ومعنى اذا رجع الى بلده يعني البلد التي يسكن منها يسكن فيها ليس بلده مسقط رأسه. يعني مصري في السعودية يسكن الرياض خلاص بلده الان

289
01:58:10.700 --> 01:58:30.700
ها هي الرياض التي خرج منها وليس مصر. ما معنى غير حاضر المسجد الحرام يعني اهل المسجد الحرام. هذا المسجد الحرام اهل المسجد الحرام. او من سكنه من غير اهله. وانشأ الحج منه كذلك يعتبر منه

290
01:58:30.700 --> 01:58:50.700
تكييف المحاذاة ايش معنى المحاذاة لاقرب ميقات؟ يعني ان يكون الميقات عن يمينك او عن يسارك هذا معنى المحاذاة هذا اصح الاقوال واشهرها هذا الميقات يمينك هذا الميقات يسارك وانت مار من هنا ها

291
01:58:50.700 --> 01:59:20.700
هذا معنى المحاذاة عند اكثر الفقهاء. وهو الصحيح نعم تختار الذي انت تحابيه اقربهم لك انت افرض انك جيت من منطقة بين يلملم الجحفة. شف انت وين اقرب لك الجحفة ولا يا لملم

292
01:59:20.700 --> 01:59:40.700
اقرب الى محاذاتك ان كانت الجحفة فتحرم من محاذاة الجحفة وان كانت هي لم لم تحرم ميداقاتها هي لمحاذاة هي لم؟ يعني اللي يجون الان مثلا مع البحر من جنوب الجزيرة العربية من مضيق هرمز شوف مضيق جبل هرمز كذا مضيق باب المن

293
01:59:40.700 --> 02:00:10.000
باب المندب ها؟ المندب. ايه يجوا من تحت بالبواخر. ويحرمون منه من محاذاة يلملم اللي يجيبونهن الشمال من فوق يحرمون من المحاذات الجحفة. واضح هذا اقرب شيء لهم. استثنى فقهاؤنا الحنابلة استثنوا استثناء لطيف هذا. استثناء لطيف

294
02:00:10.000 --> 02:00:40.000
وايضا فقهاء المالكية. قالوا اهل سواكن اهل سواكن يحرمون من جدة من جدة اهل سواكن يحرمون ايش؟ من جدة. ما هي سواكن؟ وين السوداني؟ انت اخ سوداني ما هي سواكن تعرفها؟ منى سواكب. سواكن

295
02:00:40.000 --> 02:01:00.000
مدينة مقابلة لجدة في السودان. وفيها كان قديما ميناء كبير الان اظن الميناء تحول الى عيذاب او خرطوم او ام درمان ها شسمه؟ بورسودان كان قديما قبل مئة هو اكثر

296
02:01:00.000 --> 02:01:20.000
زين كان هو الميناء الاشهر. والكل يذكر في كتب الفقه. والانصار بورسودان الاكبر منه. كم بين بورسلان سواكن قريب مئة كيلو اقل يعني حتى بور سودان معناها يعني اهل السودان اذا جو

297
02:01:20.000 --> 02:01:40.000
هؤلاء لا يحاذون للجحفة. يدخلون على طول جدة دون محاذاة فيحرمون من جدة. هذا الاستثناء الفقهاء مشايخ ما يرتضون هذا الرأي يقولون لا يحاذون الجحفة وهذه قضية جغرافية ليست قضية فقهية هذه قضية ايش؟ جغرافيا

298
02:01:40.000 --> 02:02:00.000
الفقهاء جغرافيتهم القديمة يقولون هذا الكلام وانا الصراحة مع فقهاء الحنابلة والمالكية. الا اذا تبين لي خلاف هذا جغرافيا لا فقهيا. وانا يعني ودي والله اللي احد عنده شيء في الجغرافيا يعطيني

299
02:02:00.000 --> 02:02:20.000
ام دقيق جيد يعني اللي عنده فائدة حول هذا الموظوع يعطيناها اليوم ولا اي وقت يعني. يقول هل يجوز للمرء ان يحمل صغيرة مخيطة اثناء الاحرام يحملها لا بأس. يا مولانا قلنا الاحرام بالمخيط معناه

300
02:02:20.000 --> 02:02:40.000
وش دخل الحقيبة ذي الحقيبة؟ ما لها اي علاقة بالمخيط. انت لابس سروال ولا فنيلة هذا الحرام. محمد تحط حقيبة لا بأس تحطه على كتفك على كتوفك على ظهرك على راسك كلها واحد. لا اشكال. رجل او

301
02:02:40.000 --> 02:03:04.350
امرأة كل هذا جائز بركة نقرا اللي بعده يلا ناخذ فصل يمكن ونستريح نعم  توصلون في الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس رجل وجه امرأة وطيب بين صيام ثلاثة ايام

302
02:03:04.500 --> 02:03:27.600
او اطعام مساكين كل مسكين مد ضر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاه في جزاء صيد بين مثلي مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم كل مسكين مدبر

303
02:03:27.900 --> 02:03:47.450
او نصف صاع من غيره او يصوموا عن طعام كل مسكين يوما وبين اطعام او صيام في غير مثلي وان ادم متمتع او قارن الهدي ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل اخرها يوم عرفة

304
02:03:47.800 --> 02:04:11.250
وسبعة اذا رجع لاهله والمحصن اذا لم يجده صام عشرة ايام ثم حل وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها

305
02:04:11.550 --> 02:04:33.350
ويجزئ الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع بدنة او بقرة ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت فيه الصحابة وفيما لم تقضي فيه الى قول عدلين خبيرين وما لا مثل له تجب قيمته مكانة

306
02:04:33.700 --> 02:05:02.350
وحرم مطلقا صيد حرم مكة وقطع شجره وحشيشه الا الادخر وفيه الجزاء وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه لغير الحاجة علف ونحوهما ولا جزاء الفدية هي ما وجب من الجزاء بسبب الحرم او الاحرام. يعني بسبب فعلي

307
02:05:02.350 --> 02:05:32.350
محظور من المحظورات في الحرم او في الاحرام. وهي تختلف فذكر فدية المحظورات الخمسة التي ذكرناها سابقا ونسي هنا يذكر لبس المخيط قال حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب. يضاف اليها ايش

308
02:05:32.350 --> 02:06:02.350
لبس المخيط واظاف اليها على القول الذي اشرنا اليه المباشرة دون الفرج قالوا خير بين ثلاثة اشياء هذي ذكرناها لكن مما ذكره اضافة قال مد بر او نصف صاع من غير البر المد هو ملء الكفين المعتدلتين ويساوي تقريبا بالبر بالكيلو خمس مئة جرام

309
02:06:02.350 --> 02:06:32.350
وعشر اجرامات. خمس مئة جرام وعشر. اجرامات هذا المد. وقال بعض العلماء الاطعام نصف صاع من الجميع. لا يفرق بين البر وغير البر. اما المذهب يقولون والرز نصف صاع. والجريش والذرة كلها نصف صاع. وقال بعض العلماء كلها

310
02:06:32.350 --> 02:06:52.350
نصف صاع كلها نصف صاع. وهذا اقرب اقرب لحديث كعب ابن عجرة فقد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعم ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين اصف صاع ولم يفرق بين البر وغير البر وهذا اختيار

311
02:06:52.350 --> 02:07:22.350
شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. ونصف الصاع مائة جرام. اه الف عفوا امس اجرام وعشرين جرام. الف جرام وعشرين جرام من البر. ومن غير بقدره والاحسن انه يطلع كيلو ونصف كيلو ونصف احتياطا يعني كيلو ونص قالب او انه يطعم

312
02:07:22.350 --> 02:07:46.100
المساكين من من غير الحب يعطيهم طبيخ. فيشتري لهم صحن كل واحد يشتري له صحن ربع دجاجة او سندوتشتين صغار او سندويشة وحدة كبيرة تطعم رجل عادة بحسب فيطعمهم اي نوع من

313
02:07:46.100 --> 02:08:16.100
من انواع الطعام والحمد لله. لكن يعطي الشخص ما يشبعه عادة. قد واما جزاء الصيد في خير بين ان يخرج المثل لما ابو مسر يعني الان الصيد في مكة ما عاد فيه الصيد الحين. لكن يعني هذي بس امثلة للتمرين يعني

314
02:08:16.100 --> 02:08:36.100
فلو صاد مثلا غزالة او ضبعا ففيه شاة لانها مثله. او الحمامة حتى يقولون فيها شاة او صاد ضبا الضباب يمكن تصير موجودة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليست بارض قومي ما اظنها

315
02:08:36.100 --> 02:08:56.100
موجودة في الهجر ففيه جدي صغير يعني او عناق يعني قريبة من من اربع شهور الى ست شهور مثلا وما شابه ذلك من أنواع الصيد او يقيم يقوم هذا المثل بدراهم كم تسوى الشاة او الجدي او كذا

316
02:08:56.100 --> 02:09:26.100
ثم يطعم بها يطعم بها يشترى بها طعام ويوزع على الفقراء او يصوم عن كل مسكين يوم. اذا قال انا ما ابغى اطعم. يقدر ويصوم عنك المسكين وطبعا تكون مئة يورو مئتين يوم كبيرة بتصير. حسب يعني القيام الان الشياه والغنم غالية. والابل والبقر

317
02:09:26.100 --> 02:09:56.100
غالية كل شي مرتفع قال وان ان كان غير مزري خلاص ما فيه الا ان يطعم يقدر ويطعم او يصوم. نعم ما دام ما في مثلي طالب ان فيها اشياء مثلية هذا هو الغالب قال

318
02:09:56.100 --> 02:10:16.100
هذا سؤالك انعدم دم التمتع يعني لم يجد شاة يذبحها المتمتع او القارن فيصوم عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبع اذا رجع الى اهله. وقيل اذا رجع من الحج وان لم يرجع الى اهله

319
02:10:16.100 --> 02:10:36.100
يعني اذا انتهى من الحج ولو بقي ايش؟ في مكة يعني لو انتهى من الحج خلاص رمى الجمرة الاخيرة وانتهى انتهى الحج ما عاد بقي الا الوداع هذا عند السفر فله ان يشرع في الصوم اللي بيقعد في مكة شهر شهرين له ان يشرع في الصيام له ان لكن ذكر الرجوع الى اهله لانه هو الغالب

320
02:10:36.100 --> 02:10:56.100
والرجوع كما في الحديث فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رجع الى اهله وبعض العلماء الشروق قال اذا رجع من الحج يعني وان لم يرجع الى اهله والقولان قريبان القولان قريبان كما تقدم

321
02:10:56.100 --> 02:11:26.100
قال والمحصر اذا لم يجد هديا المحصر سيأتي باب للاحصار هو الذي منع من الوصول الى مكة ما استطاع انه يطوف ولا يسعى. هذا محصر. هذا كيف يتحلل؟ يذبح هديا شاة ثم يحلق اما على الوجوب على

322
02:11:26.100 --> 02:11:46.100
كما هو الراجح او على الاستحباب كما هو المذهب ويتحلى. قال لم يجد هدي حتى يتحلل لا يقعد محرم الى يوم الدين. قالوا لا اذا عجز عن الهدي صام عشرة ايام قياسا على هدي ايش؟ التمتع. وقال بعض العلماء اذا عجز سقط عن

323
02:11:46.100 --> 02:12:06.100
لان الواجبات تسقط بالعجز تسقط بالعجز ولان بقاءه محرم عشرة ايام بلا فائدة هذا فيه ظرر عليه فيه ظرر عليه بيقعد عشرة ايام وما تحلل وهذا القول هو الاقوى وهو اختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ومن

324
02:12:06.100 --> 02:12:26.100
ما يؤيد هذا ان الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية الف واربع مئة شخص. كان اكثرهم فقراء اراء لا يجدون شيئا. والغالب ان بعضهم لم يكن عنده ايش؟ هدي ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بالصيام

325
02:12:26.100 --> 02:12:56.100
فمعناه ان اللي ما عنده هدي يسقط عنه الهدي ويتحلل بالحلق يتحلل بالحلق قال ويسقط بنسيان اللبس والطيب وتغطية الرأس. الراجح ان كل كل انواع تسقط بالنسيان. فمن حلق رأسه ناسيا او قلم اظفاره ناسيا كالذي لبس ناسيا

326
02:12:56.100 --> 02:13:16.100
متطيب الفقهاء يفرقون بين ما فيه اتلاف وما ليس فيه فيقول الذي فيه اتلاف يضمن واللي ما فيه اتلاف يعذر والصحيح انه لا يفرغ لان هذا الاتلاف ليس اتلاف مالا مال للاخرين. هذا اتلاف داخل في نفسه

327
02:13:16.100 --> 02:13:36.100
ولم يتلف على احد شيئا. واتلف شيء يستحق الاتلاف ايضا او الاظفار هي تستحق الظمان. الشعر يستحق الظمان تقص لا واتلفه لحق الله جل وعلا هذا اصله يعني انما يحلق في الاصل لحق الله. فالراجح انه لا فرض

328
02:13:36.100 --> 02:14:06.100
انما يضمن الانسان ما اتلفه لحق الناس. قال وكل هدي او اطعام فلمساكين يعني الذبيحة على مساكين الحرم والاطعام على مساكين الحرم والقول الثاني مذهب مالك رحمه الله ان الافضل لمساكين الحرم وهم فقراء مكة سواء من اهلها او ممن حل بها

329
02:14:06.100 --> 02:14:26.100
القول الثاني انه يجوز في اي مكان. يجوز في اي مكان كالصيام والحلق. وهذا هو الراجح. الا الهدي فالهدي لابد ان يصل الى مكة فلا ينبغي ان نميز الهدي لا يكون الا لمكة. لقوله تعالى

330
02:14:26.100 --> 02:14:56.100
هديا بالغ الكعبة. وهم يقولون ايضا الهدي الواجب بسبب محظور يكون في محل فعل المحظور. وهكذا الذي بسبب الصيد يكون في محل الصيد وهذا افضل هذا افضل لكن الراجح انه يجوز في اي مكان. فلو ان انسان نسي او لم يستفتي الا في الرياض او في مصر

331
02:14:56.100 --> 02:15:16.100
جاز ان يطعم ستة مساكين في اي مكان. وجاز ان يذبح الشاة ويتصدق بها في اي مكان هذا هو الراجح ان شاء الله تعالى. ولا يكلف الانسان فعل شيء الا بدليل. ولا اعلم دليلا على الايجاب

332
02:15:16.100 --> 02:15:46.100
قالوا والصوم لا مكان له. وهذا واضح. ثم بين الدم قال الدم او سبع بدنة او سبع بقرة. يعني البدنة يشترك فيها سبعة والبقرة يشترك فيها سبعة ويرجى في جزاء الصيد الى ما قظى فيه الصحابة رظي الله عنهم

333
02:15:46.100 --> 02:16:06.100
وفيما لم يقض فيه الصحابة يرجع فيه الى قول عدلين خبيرين لا يكتفى بواحد. والذي لا مثل له تجب قيمة في مكانه. يعني في الموضع الذي قتل فيه الصيد. قال ويحرم مطلقا صيد

334
02:16:06.100 --> 02:16:26.100
حرم مكة كل صيد الحرم حرام على المحرم وعلى غير المحرم هذا غير قضية صيد المحرم هذا صيد الحرم قالوا يحرم قطع شجر الحرم وحشيش الحرم الا الاذخر وهو نبات كان يستخدمه الصناع

335
02:16:26.100 --> 02:16:46.100
في الحدادين ويستخدم ايضا يوضع في القبور. وفيه يعني في القطع الجزاء قالوا ففي الشجرة الكبيرة بقرة وفي الشجرة الصغيرة جدي ثم ذكروا تفاصيل كلها لا اصل لها وانما يروى هذا عن ابن

336
02:16:46.100 --> 02:17:06.100
علي بن عباس رضي الله عنه ينكر عن مجاهد والراجح ان جزاء الصيد ان ان الشجر ليس فيه جزاء وهذا مذهب مالك واختاره جمع من السلف رحمنا الله واياهم واختاره الشيخ ابن عثيمين وهو الراجح لانه لا يوجد نص

337
02:17:06.100 --> 02:17:36.100
صحيح وهكذا ايضا اختاره ابن المنذر على وجوب الجزاء في الشجر وفي الحشيش ويحرم ايضا صيد حرم المدينة. وقطع شجره وحشيشه لكن يجوز للعلف ولما يتعلق من الدواب كالقطب للدابة وغير ذلك وهو الرحل الذي يكون على ظهر الداب

338
02:17:36.100 --> 02:18:11.150
ولا جزاء فيه. لا جزاء فيه. لانه لم يرد هناك دليل على وجوب الجزاء على وجوب الجزاء باقي خمسة وعشرين دقيقة نقف الشيخ ولا نمشي شوي يمدينا نقف خلاص نقف. نقف ونكمل ان شاء الله تعالى. بعد صلاة المغرب والله اعلم. هذا سؤال

339
02:18:11.150 --> 02:18:31.150
يقول من جاوز الميقات بدون احرام ارجع للميقات ويحرم من الميقات الا اذا كان ما نوى الحج ولا نوى العمرة فيحرم من حيث والله اعلم. ابتسم. قضى حجه ترك واجبا

340
02:18:31.150 --> 02:19:01.150
ما هو الواجب الذي تركه؟ الاحرام والميقات من ترك الاحرام من الميقات عنده عند الفقهاء دم. يقول يجب عليه شاة يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم والله اعلم او القول الثاني يذبحها في اي مكان ويجزاه في اي مكان. نعم

341
02:19:01.150 --> 02:19:31.150
الازارات المعاصرة نوعان الاجر المعاصرة المصنوعة حديثا التي يسأل عنها الناس على شكلين. الشكل الاول الازار المخيط. المغلق الذي يلبس من الاسفل كما تلبس تنورة او نام. هذا اختلف فيه العلماء المعاصرون والراجح انه لا يجوز

342
02:19:31.150 --> 02:19:51.150
وعليه اكثر علمائنا المعاصين وبهذا افتت اللجنة الدائمة وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز داود وجماعة واكثر من شيخ على هذا وذهب العلامة الشيخ ابن عثيمين الى جوازه. وتبعه على هذا بعض طلابه

343
02:19:51.150 --> 02:20:21.150
والصواب الاول انه لا يجوز. وقد نقل بعض اهل العلم الاجماع على تحريمه. ولشيخ ابراهيم بن محمد الصبيحي رحمه الله. كتابا وبحثا مطبوعا في هذه المسألة. من وعده فليبحث عنه في الشبكة. والنوع الثاني من الاجر الحديثة وازار مفتوح مفتوح

344
02:20:21.150 --> 02:20:41.150
غير مغلق مفتوح. ولكن له شريط لاصق. شريط لاصق مخيط معه شريط لاصق. بحيث انه تحتاج الى حزام وليس مغاط ليس بمغاط حزام لاصق بحيث انك تلبس الاحرام بدل ما

345
02:20:41.150 --> 02:21:01.150
حط حزام او تربطه بشيء خلاص تضع الشريط اللاصق كما يكون في الاحذية الشريط لاصق ويكفيك هذا جائز لا بأس به هذا جائز لا بأس به والله اعلم. هذا عنده سؤال الله اعلم. نعم

346
02:21:01.150 --> 02:21:31.150
ما اسمعك. المباشرة المباشرة عند الفقهاء بعد الطواف والسعي يقولون لا يفسد بها العمرة لا تفسد بها العمرة ولكن فيها شاة فيها شاة والراجح انه لا تفسد العمرة فان اخرج شاة فحسن وان

347
02:21:31.150 --> 02:22:01.150
خذ فدية اذى فحسن هذا او هذا وفدية العذاب اقرب الى الاصول من الشاة والله اعلم نعم ها؟ هل يجوز مشط الشعر اثناء الاحرام؟ لا بأس لو سقط شيء فلا حرج. لا بأس ان تحمل ما شئت على رأسك. لكن لا تقصد بذلك ان تغطي

348
02:22:01.150 --> 02:22:21.150
تحمل اغراضك على رأسك لا بأس نعم. سيأتي انا بعد وصلنا بعد المغرب ان شاء الله. ان شاء الله بعد قليل ان شاء الله. جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه الحمد لله رب

349
02:22:21.150 --> 02:23:00.600
اللهم اغفر لنا قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة يسمون هذا من اعلى لهب والمسجد لمن؟ والمسجد من باب نبيه. فاذا ثم اشار اليه ويقول ما ورد ويرمل الافقي في هذا الطواف

350
02:23:00.650 --> 02:23:24.300
فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه فيرقاه حتى يرى البيت يكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر. ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا

351
02:23:24.300 --> 02:23:45.450
ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعله سبعة ويحسب ذهابه ورجوعه ويتحلل متمتع لا لهدي معه بتقصير شعره. ومن معه هدي اذا حج. والمتمتع يقطع التلبية

352
02:23:45.450 --> 02:24:17.900
اذا اخذ في الطواف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله على اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد. هذا الباب وما بعده هو زبدة باب الحج والعمرة او كتاب الحج والعمرة لانه

353
02:24:17.900 --> 02:24:37.900
فيه صفة الحج بالتفصيل وهذا هو الذي يمارسه الحاج والمعتمر. ولهذا فينبغي على طالب العلم وعلى كل مسلم يحتاج الى الذهاب الى مكة حاجا ومعتمرا ان يتعرف على صفة الحج

354
02:24:37.900 --> 02:24:57.900
وعلى صفة العمرة حسب الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة المطهرة. حتى لا يقع في الخطأ بسبب كثرة الاعمال التي يشوش بها العامة في الحج والعمرة. كثير منهم

355
02:24:57.900 --> 02:25:27.900
اعمل اعمالا وهو جاهل. والناس يقلد بعضهم بعضا. فانتبه بارك الله فيك حتى تعرف كيف تعبد الله على علم؟ قال المؤلف يسن دخول مكة نهارا يعني الدخول الى مكة نهارا افضل من الدخول اليها ليلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته

356
02:25:27.900 --> 02:25:57.900
قبل ان يدخل الى مكة بات اذا طوى فلما اصبح دخل الى مكة فاستدلوا هذا على ان الافضل الدخول الى مكة نهارا واذا تيسر لك ان تغتسل قبل الدخول الى مكة اذا كان بينك وبين احرامك واغتسال الاحرام فترة طويلة يوم يومين ثلاثة فهذا افضل فان النبي صلى الله عليه وسلم

357
02:25:57.900 --> 02:26:27.900
فشل بذي طوى ودخل مكة مغتسلا وقبل ان يبدأ بالطواف توضأ ايضا عليه الصلاة والسلام. رآه الناس يتوضأ ثم شرع في الطواف بعد ذلك صلوات الله و السلام عليكم. وقول من اعلاها يعني اعلى مكة. لا من اسفلها

358
02:26:27.900 --> 02:26:47.900
واعلاها الان منطقة المعلاة او منطقة الحجون. فاذا تيسر هذا فهو حسن. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من اعلاها في فتح مكة. وليس في العمرة ولا في الحج. وعلى كل حال ان تيسر

359
02:26:47.900 --> 02:27:17.900
الدخول من جهة الحجون فهذا حسن. وسن الدخول من باب ابن شيبة هذا جاء في حديث ضعيف جدا عند الواقدي رواه الواقدي والواقدي ضعيف متروك وجاء انه دخل في وقت بناء مكة بناء الكعبة ايضا من باب بني شيبة

360
02:27:17.900 --> 02:27:37.900
قبل النبوة ولا يحتج به. على كل حال ليس في الدخول في الحج او العمرة من باب بني شيبة خبر صحيح يعتمد عليه. بني شيبة ليس هو الذي يسمى اليوم باب بني شيبة. انما هو الذي يسمى باب السلام

361
02:27:37.900 --> 02:27:57.900
وباب السلام ايضا الموجود اليوم ليس هو باب بني شيبة القديم انما هو يواجهه والا فبينه وبين باب بني شيبة القديم اكثر من اربعين او خمسين متر. الان لا يوجد باب في موضع بني شيبة القديم. هذا

362
02:27:57.900 --> 02:28:17.900
كان قريب من الحرم وقريب من ماء زمزم هذا قبل ان يوسع الحرم الدخول الان ادخل مع اي والان بطبيعة الحال صار تنظيم الدخول الى الحرم من ابواب محددة. تدخل مع الابواب التي تنظمها الدولة. لانه ايسر

363
02:28:17.900 --> 02:28:37.900
للحجاج والمعتمرين. فلا يتكلف الانسان البحث عن ذلك الباب او ذاك الباب حتى يدخل مع هذا او ذاك وقد قيل انه انما دخل من باب بني شيبة لامرين. قيل لانه هو اكبر ابواب الكعبة ولذلك يسمى عفوا ابواب الحرم

364
02:28:37.900 --> 02:28:57.900
او المسجد الحرام اذا يسمى الباب الاكبر وقيل لانه هو الباب الذي كان في وجه الكعبة. فاذا دخله الانسان دخل مباشرة الى وجه الكعبة ووجه الكعبة هو الجهة التي فيها باب الكعبة

365
02:28:57.900 --> 02:29:17.900
وعلى كل حال الامر في هذا فيه سعة ولله الحمد. قال فاذا رأي البيت يعني اذا دخل البيت لم يذكر ماذا يقول عند دخول المسجد الحرام في السنة ان يدخل كما يدخل بقية المساجد بقدمه اليمنى ويقول ما يقول عند بقية المساجد واصح ما ورد عند

366
02:29:17.900 --> 02:29:37.900
في الدخول الى المسجد حديثان حديث اول انه يقول اذا دخل المسجد اللهم افتح لي ابواب ابواب رحمتك. هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح. هذا اصح ما ورد وكثير من الناس يتركه. ويستعيظ عنه بالاحاديث التي

367
02:29:37.900 --> 02:29:57.900
اما ضعيفة او يشد بعضها بعضا. فاذا دخلت الى هذا المسجد او غيره فقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا. اصح حديث. حديث ابي حذيفة او ابي اشيد عند مسلم ويليه ما رواه ابو داوود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يقول

368
02:29:57.900 --> 02:30:17.900
يقول عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم سلطان القديم الشيطان الرجيم هذان اصح ما ورد في الدخول الى المسجد واما الخروج فاصح ما ورد فيه حديث مسلم. وهو اللهم اني اسألك من فضلك فقط

369
02:30:17.900 --> 02:30:37.900
ولا تقول اعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم هذا فقط في الدخول. هذا اصح ما ورد حديثان في الدخول وحديث في الخروج فاذا رأى البيت قال يرفع يديه يعني كهيئة الداعي ويقول

370
02:30:37.900 --> 02:31:07.900
ثم ورد ومما ورد انه يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما الى اخره. وهذا لم يثبت عن بسم الله صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا ذاك. والراجح انه لا ترفع الايدي في هذا الموضع وقد انكره جابر من الصحابة رضي الله عنهم

371
02:31:07.900 --> 02:31:27.900
ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فالسنة انك تدخل البيت وتذهب الى المطاف مباشرة لا تقف ولا ترفع يديك ولا تدعو لانه لم يصح في هذا شيء عن رسول الله صلى الله

372
02:31:27.900 --> 02:31:47.900
عليه وسلم ولو كان خيرا لفعه عليه الصلاة والسلام ثم يطوف مطبعا يبدأ بالطواف هذا الطواف للحاج ان كان متمتعا هو طواف العمرة. وهكذا المعتمر عمرة مفردة هذا طواف العمر

373
02:31:47.900 --> 02:32:14.300
وهو ركن من اركانها وهو شيء لابد منه. والطواف يبدأ من الحجر الاسود والحجر الاسود معلم الان بعلامتين. العلامة الاولى عنده العسكري والعلامة الثانية انه عنده علامة خضراء مقابلة له لمبة او انوار خضراء في الاسفل وفي الاعلى. وبعض الناس يبدأ بالركن

374
02:32:14.300 --> 02:32:38.500
ثاني وهذا غلط خلاف السنة  ومن علامات الحجر الاسود انه بجانبه الباب. ليس بين الحجر الاسود وبين باب الكعبة الا قريب من متر ونصف تقريبا. وباب كعبة واضح جدا يراه القريب والبعيد. ان تيسر

375
02:32:39.650 --> 02:33:03.850
استلام الحجر فهو سنة وتكون باليد يكون باليد اليمنى هكذا يستلم استلاما باليد اليمنى يعني يمسحه مسحا  ويقول عند استلامه الله اكبر. فان لم يتيسر ان يستلمه اشار اليه من بعيد

376
02:33:03.850 --> 02:33:23.850
بيده اليمنى اشارة ويقول الله اكبر. ولا حاجة للتسمية هنا فهي غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاءت عن ابن عمر موقوفة عليه. واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكتفي بالتكبير كما في حديث ابن عباس في البخاري وغيره

377
02:33:23.850 --> 02:33:50.400
فلذلك لا تزد على فعله عليه الصلاة والسلام. قل الله اكبر مستقبلا للحجر الاسود   ثم تجعله عن يسارك وتبدأ بالطواف. وقبل الطواف في هذا الطواف فقط تطبع ومعنى الاضطباع انك تخرج المنكب الايمن

378
02:33:50.500 --> 02:34:17.100
وتجعل طرفي الرداء على المنكب الايسر. بحيث يكون المنكب الايمن والعضد مكشوفا. واما الايسر يكون عليه الرداء   ويسن ان ترمل في هذا الطواف والرمل والمشي السريع من غير حاجة الى ركظ ولا قفز ولا تحريك للمنكبين انما

379
02:34:17.100 --> 02:34:37.100
مشي قوي مشي الانسان السريع القوي. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذا الطواف ولا في غيره اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذا ورد في حديث ضعيف جدا لا

380
02:34:37.100 --> 02:34:57.100
اصح ولذلك تكتفي بالتكبير ولم يصح في الطواف حديث في الذكر الا حديث الحديث الاول التكبير وهذا رواه البخاري عن ابن عباس وهذا في كل شوط في بداية كل شوط يكون

381
02:34:57.100 --> 02:35:17.100
سبع مرات عندما تبدأ كل شوط تكبر وتمشي. ولا تقف لا حاجة الى الوقوف تكبر تستشير الى الحجر الاسود قائم اذا الله اكبر وتمشي لا تقف. والثاني ان تقول بين الحجرين اليماني بين الركنين

382
02:35:17.100 --> 02:35:37.100
والاشود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار مرة او مرتين او ثلاث او ما شا شاء الله لك ان تقوله. تقول بين الركنين هذا هو الصحيح الوارد. واما بقية الطواف فانت مخير بين ثلاث عبادات

383
02:35:37.100 --> 02:35:57.100
ثلاث عبادات. الاولى ذكر الله جل وعلا. باي نوع من انواع الذكر لا تخصص للاول شيء ولا للثاني ولا للثالث تذكر الله. لانه انما شرع الطواف بالبيت من اجل ذكر الله جل وعلا كما قالت عائشة رضي

384
02:35:57.100 --> 02:36:17.100
الله عنها روى عبد الرزاق في مصنفه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله جل وعلا واسناده صحيح. ويروى هذا اللفظ مرفوعا

385
02:36:17.100 --> 02:36:37.100
الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والثاني الدعاء تدعو بما تيسر لك ولا يشرع في هذا الدعاء رفع اليدين هكذا. فرفع اليدين في دعاء الطواف بدعة لا اصل لها

386
02:36:37.100 --> 02:36:57.100
وهكذا في الطواف رفع اليدين اثناء الطواف بدعة لا اصل لها. بخلاف رفع اليدين عند الصفا والمروة فسيأتي الكلام عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ولم يذكر انه رفع يديه. وهكذا سعى ولم يذكر انه كان يرفع يديه في هذا السقف

387
02:36:57.100 --> 02:37:17.100
اي وفعله سنة وتركه سنة. وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يقول هذا لا اصل له. وهذا كلام صحيح والثالث قراءة القرآن. لا بأس ان تقرأ اثناء الطواف ما تيسر من القرآن

388
02:37:17.100 --> 02:37:37.100
وفي اثناء الطواف سواء دعوت او ذكرت او قرأت القرآن لا ترفع صوتك. بينك وبين نفسك تحرك بداية وشفتيك ولا بأس ان تسمع نفسك. او تسمع من بجانبك اذا كان يحتاج الى ان يسمع منك الدعاء

389
02:37:37.100 --> 02:37:57.100
يقتدي بك اذا كان جاهلا او كان زوجتك او ولدك او ما اشبه ذلك. اما رفع الاصوات هذا لا اصل له لا في السنة ولا في فعل السلف رضي الله عنهم هذه الثلاثة هي المشروعة في الدعاء في اثناء الطواف

390
02:37:57.100 --> 02:38:27.100
وليس للطواف دعاء في الشوط الاول خاص او الثاني او الثالث او الرابع؟ والرمل هل يكون في الاشواط الثلاثة والاطباع يكون في الاشواط السبعة؟ قال الرمل للاف ذكرنا معنى الافق قبل قليل وهو القادم من بعيد. اما اهل مكة فلا رمل عليهم. وقيل انهم اذا اعتمروا

391
02:38:27.100 --> 02:38:57.100
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول اولى. اما اذا لم يعتمروا فلا رمل عليهم. واما طواف القدوم فليس لاهل مكة طواف قدوم. واهل مكة لا يقدمون السعي فاذا ارادوا الحج اما ان يحجوا متمتعين القول الراجح يجوز ان يتمتعوا واما ان يحجوا قارنين

392
02:38:57.100 --> 02:39:17.100
او مفردين فليس عليهم طواف قدوم لانهم اهل مكة لا قدوم عليهم لهم. ولا يحل لاحد ان يقدم سعي حج من غير طواف القدوم. فاهل مكة يطوفون للافاضة ويسعون في يوم العيد. او في الايام التي تليها

393
02:39:17.100 --> 02:39:37.100
فاذا فرغ من الطواف ترك الاضطباع وجعل رداءه على منكبيه ثم صلى وخلف مقام إبراهيم ركعتين وهاتان الركعتان سنة ليست واجبة فلو نسيها او تركها فلا حرج عليه. يقرأ بالفاتحة في الأولى

394
02:39:37.100 --> 02:39:57.100
قل يا الكافرون وفي الثانية بالفاتحة وقل هو الله احد. واذا كان المكان زحاما فيبتعد عن المقام ويصلي ولو بعد بعيدا عنه قال ثم يستلم الحجر الاسود يعني بعد الركعتين ان تيسر ان تذهب الى الحجر الاسود وتستلمه بيدك اليمنى او تقبله فهذا

395
02:39:57.100 --> 02:40:17.100
سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلى هذا. اختلف العلماء في الذي لا يستطيع الاستلام. هل يشير او لا؟ قولان والراجح انه لا يشير تشير الى الحجر الاسود. وانما الاشارة الى الحجر الاسود في الطواف. اما خارج الطواف فلا تشرع الاشارة

396
02:40:17.100 --> 02:40:37.100
قال وبعد ذاك يخرج الى الصفا طبعا الان ما في خروج الى الصفا الصفا صار داخل داخل المسجد الحرام لكن يتجه الى الصفا لكن قديما كان الصفا بينه وبين الكعبة بينه وبين المسجد الحرام بيوت واسواق ومقاهي اماكن

397
02:40:37.100 --> 02:40:57.100
وكان بينه وبين المسجد الحرام مسافة يعني بل كانت تمشي فيه السيارات وغيره اما الان اصبح المسعى داخل المسجد الحرام ليس هناك خروج انما يتجه الى الصفا وقول من بابه مبني على انه هناك باب الان لا يوجد باب للصفاء قبل الصفا

398
02:40:57.100 --> 02:41:17.100
انما باب الصفا بعد الصفا. فمن خرج من باب الصفا خرج من الحرم ومن المسعى. فلا تفهم ام خطأ هذه الكتب قديمة؟ ومن العجيب ان بعض المعاصرين يعبر بهذه التعبيرات التي انتهت الان ما لها وجود. هذا غلط

399
02:41:17.100 --> 02:41:47.100
باب الصفا الان بعد الصفا. موجود في الزاوية قال فيرقاه حتى يرى البيت. يتجه للصفا والسنة اذا دنا من الصفا ان يقرأ قول الله الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله يكتفي بهذا القدر من الاية افضل هكذا في صحيح مسلم. وان اكملها فلا حرج

400
02:41:47.100 --> 02:42:07.100
لكن الاولى ان يكتفي بما اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول بعدها ابدأ بما بما بدأ الله به كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. هذا قبل الصعود على ايش؟ على الصفاء ثم يصعد على الصفاء ويستقبل القبلة. ثم يرفع

401
02:42:07.100 --> 02:42:27.100
ايديه كهيئة الداعي لها كهيئة المصلي كهيئة الداعي لا كهيئة المصلي الحنفية يقولون كهيئة المصلي يقول هكذا لا عند الصفا عند الحجر الاسود والظاهر حتى عند الصفا يقولون بهذا والصواب لانه كهيئة الداعي

402
02:42:27.100 --> 02:42:47.100
وكان يضم كفيه ثم يكبر يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يدعو بما يأتي بما ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده

403
02:42:47.100 --> 02:43:17.100
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو بما تيسر من الدعاء اللهم اغفر لي ولوالدي وكذا وكذا ويدعو فاذا انتهى من دعاء ما تيسر رجع فكبر ثلاثا ثم ذكر الذكر ثم دعا. فانتهى من دعائه رجع فكبر ثلاثا ثم ذكر

404
02:43:17.100 --> 02:43:37.100
ولا يدعو في هذه المرة الدعاء انتهى. فيكون الدعاء مرتين والذكر والتكبير ثلاث مرات هذا اصح ما قيل في هذه المسألة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي رواه احمد صريحا في مسنده ومسائله

405
02:43:37.100 --> 02:43:57.100
مساء الابنة صالح او عبدالله باسناد مثل الشمس. وهو يوضح حديث مسلم. ويبينه لكن في رواية المسند سقط المرة الثالثة ساقطة في الطبعة القديمة وحتى الطبعة الجديدة اما في المسائل نفس الاسناد

406
02:43:57.100 --> 02:44:17.100
اتمها ثلاثا فينتبه لهذا. هل يطيل الدعاء في هذا الموضع او لا يطيل الدعاء اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعرف انه اطال الدعاء. ولا اعرف في حديث صحيح انه اطال الدعاء في هذا الموضع

407
02:44:17.100 --> 02:44:37.100
والناس انما يأخذون هذا عن عبد الله ابن عمر. وهذا عندي من المسائل التي خالف فيها ابن عمر السنة وهي عندي مجموعة في مشروع كتاب حول اثنين وعشرين مسألة. يجتهد فيها ابن عمر ويخالف السنة. والاقتداء انما

408
02:44:37.100 --> 02:44:57.100
هو بالسنة لا بابن عمر. وابن عمر مثله من الغير من الصحابة يجتهدون فيصيبون ويخطئون. فقول بعض الفقهاء او كثير منهم يطيل الدعاء هنا لا اعلم له اصلا انما يدعو بما تيسر. من غير ان نقول يسن الاطالة او لا تسن ادع بما تيسر لك. لم

409
02:44:57.100 --> 02:45:17.100
طبعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاطالة في هذا الموضع. كمن ينبه هنا الى تنبيه وبخاصة لطلبة اللي يهتمون بالحديث يزعم بعض العلماء وبعض المشائخ وبعض طلاب العلم ان النبي

410
02:45:17.100 --> 02:45:37.100
الله عليه وسلم رفع يديه في الحج. في ستة مواضع وهذا كلام باطل. لا اصل له انما الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع فيه يديه ثلاثة مواضع في الحج في عرفة وبعد

411
02:45:37.100 --> 02:46:07.100
الاولى وبعد الجمرة الثانية احاديثها صحيحة. بقي ثلاثة مواضع من هذه التي يزعمون وهي الصفا مروة ومزدلفة هذه لم يثبت في الرفع فيها حديث جاء في حديث ابن عباس فاس وهو ضعيف. والصحيح انه موقوف. قال ترفع الايدي في سبعة مواضع على الصفا والمروة الى اخره

412
02:46:07.100 --> 02:46:27.100
فالصواب انه موقوف وجاء مرفوع بسند ضعيف لا يصح. ولكن نقول رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة حسن لعدة اسباب منها اثر ابن عباس. لكن اياك ان تزعم وتضع حديث من رأسك

413
02:46:27.100 --> 02:46:47.100
وتقول رفع النبي صلى الله عليه وسلم في ستة مواضع هذا حديث موضوع ليس له اصل. واصل هذا انتبه اتى هذا الخطأ وخذوا هذا محد ترى نبه على هذا الخطأ خذوه مجانا هذا انا قعدت اشهر ابحث في هذه المسألة حتى كتبت فيها

414
02:46:47.100 --> 02:47:07.100
كتابا عندي مسودة بسبب حوار دار بيني وبين بعض طلبة العلم فكتبت في هذا البحث. اصل الخطأ في هذه المسألة ان ابن القيم في زاد المعاد قال حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ست وقفات

415
02:47:07.100 --> 02:47:27.100
للدعاء فحورها الصنعاني وبعض المعاصرين فقالوا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ست مواضع لرفع اليدين ما الفرق بين هذا وذاك شو الفرق؟ النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه. ايوه اه انهم بغض النظر

416
02:47:27.100 --> 02:47:47.100
عن رفع اليدين نقول وقفات دعاء ثابتة ستة هذا لا شك فيها. والاحاديث هي صحيحة لكن ما نزعم رفع اليدين وهو ما ورد في مزدلفة ما ورد. ورد الدعاء بس ما ذكر انه رفع ولا ما رفع. لكن من رفع فحسن ومن لم يرفع فلا حرج. ما نقول انه بدعة ولا

417
02:47:47.100 --> 02:48:07.100
شيء ممكن ان ترفع يديك لان هذا هو الغالب وبالقياس على عرفة. لكن لا تزعم ان الرسول رفع وما ورد اصلا. وهكذا فعلى الصفا وهكذا على المروة وبعض المحدثين كابن خزيمة والبيهقي استدلوا بحديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في الصحيح

418
02:48:07.100 --> 02:48:27.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت ثم صعد على الصفا ثم دعا الانصار فرفع يديه ودعا استدلال بهذا الحديث غلط. غلط لان هذا الدعاء دعاء مجرد. ما هو على في حج ولا هو في

419
02:48:27.100 --> 02:48:47.100
والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عند الفتح والطواف فقط. لم يعتمر. ثم دعا اصحابه فدعا له هذا دعاء مطلق. ليس على الصفا التي هي السعي. انما الصفا مثل اي مكان اخر. الاصل في الدعاء رفع

420
02:48:47.100 --> 02:49:17.100
هذا تنبيه مهم لم اجد من نبه عليه بل كثير يخطئ في هذا الباب ويزعم مثل ما تقدم ثم ينزل الى المروة ماشيا حتى يصل الى العلم الاخضر يعني الان ما في علم اخضر في انوار خضراء وهي علم بمعنى انها علامة. كانت سابقا موجودة على اميال موضوعة

421
02:49:17.100 --> 02:49:47.100
يبين بها موضع بطن الوادي الذي جرى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الموضع هذا يشتد فيه السعي للرجال دون النساء. للرجال دون النساء. فان زعم زاعم ان الذي جرى اولا هي

422
02:49:47.100 --> 02:50:17.100
هاجر مولاة ابراهيم عليه السلام. وسريته وام اسماعيل فلماذا تقول لا تسعى النساء؟ نقول نحن لا نقتدي هاجر رضي الله عنها وليست هي التي تشرع لنا. نحن نقتدي ايش؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم. هي ليست تعطينا التشريعات. هذا اولا

423
02:50:17.100 --> 02:50:37.100
ثانيا نقول اخلي المسعى للنساء فاذا خلي للنساء فليفعلن كما فعلت هاجر لانها انما فعلته في حال خلوه عن الرجال. اما ان تركض المرأة عند الرجال وتبدأ ثديات يمنة ويسر

424
02:50:37.100 --> 02:50:57.100
واردافها يمنة ويسرة هذا والله من الغلط العظيم. ومن البلاء المستبين. ولا ايحل للمرأة ان تفعل هذا؟ يجب عليها ان تستحي وان تخجل من نفسها ان تفعل هذا امام الرجال

425
02:50:57.100 --> 02:51:17.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان تركض معه عائشة كما في مسند احمد وغيره قدم الجيش قال تقدموا فهو معها وحدهما. ثم لما خلا المكان قال سابقيني. مرتين فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. مرة سبقته مرة هو

426
02:51:17.100 --> 02:51:37.100
سبقها. اخلى الموضع من الرجال هكذا الرجل الذي يخشى الله ويتقيه. اما الذي لا يخشى الله ويتقيه عند المرأة مثل الرجل تركض مثل الرجل وهذا كلام لا يقوله مسلم فظلا عن ما يقول هو عاقل فظلا عن مسلم. فالمرأة كما

427
02:51:37.100 --> 02:52:07.100
قال بابي وامي عليه الصلاة والسلام المرأة عورة. هكذا قال عليه الصلاة والسلام. فمن خالفه عليه الصلاة والسلام فليبؤ باثمه فاذا وصل الى المروة فعل كما فعل على الصفا ولا تقرأ الاية لا على الصفا ولا على المروة. بعض الناس يقراها سبع مرات هي لا تقرأ لا على الصفاء ولا على المروة. واللي يقول تقرأ على

428
02:52:07.100 --> 02:52:27.100
صفا او على المروة هذا واهم وغلطان. انما هي تقرأ اذا دنا كما هكذا لفظ الحديث حيث جاء في قال فلما دنا اما بنى قرأ لكن لما رقى ماذا؟ فلذلك لا تقال وحتى بعض المشائخ ترى بعض المشايخ في مناسكهم

429
02:52:27.100 --> 02:52:47.100
تقرأ بعضهم علماء كبار وهو وهم. انت انتبه لا تأخذ خطأ كل عالم. ما في ترى احد ما يخطي ونحن انا عن نفسي كنت اقلدهم فوق عشر سنوات ثم تبين لي ان هذا الكلام وهم وغلط وليس له اصل فتركته

430
02:52:47.100 --> 02:53:07.100
اصبر شوي لين اخلص من هالباب وابشر. دقيقة بس خلنا خل خلص ها؟ اذا دنا اذا شفت المروة قدامك قل ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله هذا السنة

431
02:53:07.100 --> 02:53:27.100
وتصعد على الصفا ثم تستقبل القبلة. بعض الناس يصعد ويستقبل القبلة ثم يبدأ يقول ان الصفا ان الصفا والمروة والمروة هذا خلاص. الذهاب شوط يعني من الصفا الى المروة هذا شوط كامل. والرجوع شوط

432
02:53:27.100 --> 02:53:47.100
واياك ان تطوف اربعة عشر فهو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقله ابن حزم كما يزعم بعض الناس يقولون ابن حزم يقول هذا الكلام لا غلط بن حزم مثله مثل العلماء. انما خالف فيه بعض الشافعية وينقل عن ابن جرير الطبري وهو

433
02:53:47.100 --> 02:54:07.100
هو غلط غلط منهم غلط منهم. ونسبته الى ابن حزم وهم. ولم ينسبه ابن القيم في الزاد الى ابن حزم انما نقل مسألة ابن حزم ثم ذكر هذه المسألة فاوهم بعض الناس انه نقله عن ابن حزم وليس الامر كذلك

434
02:54:07.100 --> 02:54:27.100
فاذا انتهى من السعي خرج من المسجد ولا يجوز ان يحلق داخل المسجد ولا ان يقصر داخل مسجد. خرج من المسجد الا الحلاقين. وان شاء الى بيته او الى اي مكان اخر قصر شعره اذا كان متمتعا

435
02:54:27.100 --> 02:54:47.100
والافضل الا يحلق. الا لو جاء مبكرا جاء مثلا خمسطعشر ذي القعدة ولا عشرين ذي القعدة. باقي عشرين يوم على حج تقريبا او خمسة وعشرين يوم فيحلق لانه شهر تقريبا يبدي الشعر يخرج. اما اذا جاء في اليوم الخامس او السادس او الرابع

436
02:54:47.100 --> 02:55:07.100
فالسنة ان يقصر. هذا هو امر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه كما في حديث جابر. وحديث ابن عمر قال امرهم ان يقصروا وهكذا في حديث ابن عباس في البخاري وغيره كلها في الصحاح. قال امرهم ان يقصروا لكن جاء في رواية عند البخاري

437
02:55:07.100 --> 02:55:37.100
قال ان يحلقوا او يقصروا من حديث ابن عباس. فيحتمل انه امر بالحلق من كان شعره يمكن ان ينبت نباتا سريعا. وعلى كل حال الافضل التقصير الا لمن مبكرا فان حلق فلا بأس لكن خالف ما هو الاولى والافضل ويوفر الشعر

438
02:55:37.100 --> 02:55:57.100
للحلق اليوم العيد للحج ويجب ان يحلق او يقصر جميع الشعر ولا يجوز ان يحلق بعض الشعر لان حلق بعض الشعر قزع منهي عنه والشريعة لا يمكن ان تتضاد وتأمرك وتتعبد

439
02:55:57.100 --> 02:56:17.100
الى الله بالقزع هذا من الاقوال الظعيفة لبعظ لكثير من الفقهاء. والصواب الذي يقطع به قول النبي صلى الله عليه وسلم بل قول الله جل وعلا ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرف الصحابة كله انهم اخذوا من جميع شعورهم لا يحفظ عنهم ان احدا

440
02:56:17.100 --> 02:56:37.100
منهم اخا الشعرتين او ثلاث او اربع كما يقوله بعض الشافعية او بعض الحنفية او بعض المتمذهبين. وهذا القول غلط وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز. قال الله جل وعلا محلقين رؤوسكم ومقصرين. ما قال بعض رؤوسكم

441
02:56:37.100 --> 02:56:57.100
ولا ادري من اين اتوا بهذا القول الذي لا في كتاب ولا في سنة. لكن هكذا ذا كل يؤخذ من قوله ويترك. واياك والتقليد. يجي واحد منهم شعره لين اكتوفه وياخذ ثلاث شعرات ويقول

442
02:56:57.100 --> 02:57:17.100
خلاص اتق الله في نفسك. اتق الله في نفسك واحلق كما حلق النبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل قصر كما فعل الصحابة رضي الله عنهم وليسوا كلهم انما بعضهم بعضهم حلق وبعضهم قصر. اما في

443
02:57:17.100 --> 02:57:47.100
التمتع فقال وعامتهم حلقوا. وهكذا اخبر جابر رضي الله عنه. عامتهم قد قصروا فاذا فعل المتمتع او المعتمر هذا فقد حل. انتهى تحلل. الا كن معه هدي فان كان قد ساق الهدي فلا يحل له ان يتمتع وهل يكون متمتعا من غير حلق

444
02:57:47.100 --> 02:58:07.100
الجواب لا. هذا ظاهر كلام الحنابلة وهذا غلط. والصواب انه يقرن في هذه الحالة. يكون قارنا لانك الحلق هو واجب من الواجبات. اذا لم يكن متيسرا له الحلق بسبب سوق الهدي فانه يقرن. لكن ما في احد اليوم يسوق الهدي

445
02:58:07.100 --> 02:58:27.100
لا تقعدوا تنشبون اعماركم ما في احد يسوق لهدي. سوق الهدي تركب الهدي على ددسن غمارتين وتجيبه لمكة. هذا ما احد يسويه اليوم هذه سنة مهجورة من اكثر من الف سنة. ذكر الفقهاء ان ما احد يعمل بها من قديم يعني. فعلى كل حال لو اراد واحد انه

446
02:58:27.100 --> 02:58:47.100
يفعل فهو لا بأس ما اقول هو الافضل اقول لا بأس واما الافضل انه لا يسوق الهدي لقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اسوقت الهدي ان تقول لا لو استقبلت من امري ما استدبرت سقت الهدي خلاف محمد صلى الله عليه وسلم فلا تسوق هدي

447
02:58:47.100 --> 02:59:17.100
ولا لك حاجة السوق هدي. لا تسوق هدي وتمتع والتمتع كما تقدم هو افضل الانساك. قالوا والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف وقال مالك والشافعي يقطع المتمتع والقارن والحاج عموما والمعتمر يقطعون اه التلبية اذا دخلوا الى مكة او الى حرمها. وهذا القول هو الراجح

448
02:59:17.100 --> 02:59:37.100
انك اذا دخلت الحرم ومكة معا تقطع التلبية. فاذا اجتمع معك حق حرم ومكة اقطع التلبية. اما اذا دخلت مكة بدون حرم كمل التلبية او دخلت حرم بدون مكة لا تقطع التربية. هذا يصير اللي جاي من

449
02:59:37.100 --> 02:59:57.100
جدة يدخل الحرم قبل مكة. واللي جاي من الرياض يدخل مكة قبل الحرم. فاذا اجتمع عليك مكة والحرم اقطع التلبية هكذا فعل ابن عمر كما في صحيح البخاري واما حديث ابن عباس فهو ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لا زال يلبي حتى استلم

450
02:59:57.100 --> 03:00:30.000
حجر هذا حديث ضعيف طيب حد عنده سؤال يكتبه افضل واللي ما كتبه عنده السؤال تفضل. احد عنده سؤال؟ يلا طيب. نعم اذا كان هناك زعام شديد واحيانا العسكر حتى يلجؤونك الى المشي فادعو وانت ماشي وخفف. يعني لا تترك هذه

451
03:00:30.000 --> 03:00:50.000
ولو مرة واحدة افعل اللي يقدر لك من يوم تطلع عليه ان وصلت الى الى دائما هو عند المروة وهو مش عند الصفا. الصفا ما احد عند المروة لانه في ضيق احيانا بس ما هو دائما اكثر ما يشير عند المروة اللي هي مكان

452
03:00:50.000 --> 03:01:10.000
طيب فاذا منعوك او قالوا امش امش امش. لان الزحام شديد احيانا وارفع يديك وانت تمشي. وكبر. نعم ما يضرك ما يضرك ما يضر بس ما في تكبير كذا ما في تكبير فيه ولا تقول كذا وش بلاك يا ابو عبد الله هكذا امش وانت تمشي

453
03:01:10.000 --> 03:01:30.000
مع الزحام تقعد ثلاث دقايق ما وصلت الى النزلة. فيمديك تقولها ثلاث مرات وانا شيء جربته. كثير في الزحام يمدينا نقولها ثلاث مرات بس ما نطول في الدعاء. والله اعلم. لا لا لا ما يجب الصعود على الصفا كله سنة ليس بواجب

454
03:01:30.000 --> 03:01:50.000
نعم لكن كل من الان كل الناس يصعدون على الصفا نعم يجوز على الصحيح للمحرم ان يحلق لنفسه وان يحلق لغيره. واللي قالوا ما يجوز هذا غلط منه رضي الله عنهم

455
03:01:50.000 --> 03:02:10.000
عليه فدية اذى الذي يلبس اللباس او يتأخر في اللباس من غير عذر صحيح ما عنده ملابس فعليه فدية الاذى احد يخير بين احد ثلاثة. والصحيح في فدية الاذى ان

456
03:02:10.000 --> 03:02:30.000
كل اللباس واحد. فتغطية الرأس ولبس المخيط واحد. هذا الراجح فدية اذى تختار واحد من الثلاثة اطعام ستة مساكين. او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. واسهلها اطعام ستة مساكين. وبعض الناس

457
03:02:30.000 --> 03:03:00.000
اسهلها عليه الصيام لا بأس. على التخيير نعم. على التأخيرات اقوى من السابع واكمل السابع اذا كان يخرج اهم يقول الله في نهاية الطواف وفي نهاية السعي ليس فيه ذكر لا تكبير ولا شيء. خلاص انتهى السعي. انتهى الطواف. نعم

458
03:03:00.000 --> 03:03:20.000
ايوه ايوه ما لها علاقة هذي؟ هذي ليست هذي اللي مع الحج هذي حقت الهدي اما هذي فحقة الفدية هذي في اي وقت صومه بس لا تأخرها كثير. نعم. يوم ستة هجري او سبعة. اربعين متمتع

459
03:03:20.000 --> 03:03:40.000
الحقيقة يجوز ان احنا بقينا نحرم مننا نعم تحرم من منى يوم ثمانية تحرم من منى اه سيأتينا الكلام بعد قليل ان شاء الله نبينه بعد قليل ابد هو اقرب شيء الان. للمتمتع اه هل

460
03:03:40.000 --> 03:04:00.000
شرب ماء زمزم قبل السعي هل يسن بعد الطواف ان تشرب من ماء زمزم لا الا بعد طواف الافاضة. هذا الذي شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف الافاضة

461
03:04:00.000 --> 03:04:20.000
فاستحب العلماء بعد طواف الافاضة ان تشرب من ماء زمزم. اما طواف العمرة فلم يرد والذي قاله من الفقهاء واهم انما الصواب انه شرب من ماء زمزم بعد طواف الافاضة. فيسن بعد طواف الافاضة

462
03:04:20.000 --> 03:05:00.000
ان تذهب الى موضع فيه ماء زمزم وتشرب نعم ما سؤالك؟ عشان تتعبد بهذا ولا حران؟ تعبد يعني؟ لا ما هو بتعبد من اين لك ان تتعبد بهذا؟ ما بعبادة لا تتعبد بشيء ما جاء في الخبر. نعم. اذا انتقض الوضوء اثناء الطواف كمل

463
03:05:00.000 --> 03:05:20.000
في الطواف والحمد لله رب العالمين الراجح ان الوضوء سنة مؤكدة وليس شرطا هذا هو قول الحكم ابن عتيبة وداود الظاهري واختاره ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين وهو الراجح ما في دليل يعني نلزم الناس كشرط ولا واجب والعلماء

464
03:05:20.000 --> 03:05:50.000
ثلاثة اقوال الجمهور شرط والحنفية واجب والحكم وحماد وداوود يقولون سنة وهو الراجح لم يأمر النبي معه مئة وعشرين الف لم يأمرهم بالوضوء انما توظأ هو ولم ينقل انهم كلهم جلسوا وتوظوا والله اعلم اللي توظا واللي ما توظا. فيسن الوضوء ولا يجب. ولا نستطيع ان نلزم الناس بشيء ما الزمهم الله به ولا

465
03:05:50.000 --> 03:06:10.000
رسوله صلى الله عليه وسلم بس وغاية ما عندهم حديث ان ان الطواف بالبيت صلاته وهو حديث ضعيف اصلا الصواب انه موقوف حتى لو صار في البخاري ومسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في اي دلالة على الموضوع. ما في اي دلالة. الاشياء التي يخالف فيها الطواف الصلاة اكثر مما يوافق فيها

466
03:06:10.000 --> 03:06:40.000
اولا استقبال القبلة. لو استقبلت القبلة في الطواف بطل طوافك. وهو في الصلاة شرط الفاتحة ما تقرأ في في الطواف وهي ركن في الصلاة. قراءة القرآن الصلاة سنة خاصة. بطريقة تجي تبي الفروق بين الطواف والسعي الركوع السجود اه شي خيال

467
03:06:40.000 --> 03:07:00.000
في الفروق فبعض الناس يعني بعض اهل العلم يشددون في موضع ما ينبغي فيه التشديد. وعلى كل حال لو ذهبت ان شئت اذا كان انك ودك وتخاف. رح توظ وارجع وكمل. وقول الشيخ ابن عثيمين يعني ايظا من ذهب

468
03:07:00.000 --> 03:07:20.000
رجع يعني انقطع طوافه هذا القول ضعيف. لو تروح ومن الزحمة تقعد ساعتين وترجع كمل تبني على مسنك ينبغي ان تبدأ من اول الشوط هذا احسن. يعني كمل الشوط اللي انت وقفت فيه يبدوا من جديد احسن. ولو كملت

469
03:07:20.000 --> 03:07:40.000
من موظعك فالصواب انه لا بأس ولا حرج. خاصة اللي يطوف فوق المسكين يعني. الشوط الواحد يبي له ساعة الا ربع تحية البيت الطواف ليس حديثا انما هو كلام الفقهاء وهم له معنى عندهم. ومعنى تحية

470
03:07:40.000 --> 03:08:00.000
البيت الطواف يعني اللي جاي معتمر او جاي حاج اول ما يفعله يطوف بالبيت وليس المعنى انه كل ما جيت تدخل المسجد تطوف كل ما هذا كلام غلط. وفيه بعض ظعفاء بعظ الفقهاء ما نقول نقعد يزعلون علينا هالحين. بعظ الفقهاء يزعم ان

471
03:08:00.000 --> 03:08:20.000
كل ما دخلت تطوف وهذا غلط. ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. انما المراد اذا جيت من فلا تصلي تحية المسجد طف مباشرة. هذا معنى كلام الفقهاء وهو الصواب الذي نقطع به. كل من دخل

472
03:08:20.000 --> 03:08:40.000
البيت يصلي ركعتين مثله مثل باقي المساجد. لا حديث ابي قتادة وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتدخلكم احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. خلاص هذا المسجد الحرام داخل في العمر. والنبي عليه الصلاة والسلام

473
03:08:40.000 --> 03:09:00.000
اصحابه دخلوا المسجد مرارا ما كانوا يلزمون انفسهم بالطواف. الكلام على الذي قدم قدم اول ما تفعله انك تطوف بالبيت تحية المسجد الحرام الطواف يعني اذا قدمت للعمرة. اول شي تستفتح الطواف. سم

474
03:09:00.000 --> 03:09:30.000
ثم انقضى نعم يجوز ان تكمل الطواف ها؟ كيف اصلي ركعتين لا تقول ما فهمت كلامك هذه مسألة اخرى اذا انت فاهم كلامي قل انا اشكل علي هذه العبارة الدقيقة قل اشكل علي نجاوبك عن الاشكال سهلة رح توض

475
03:09:30.000 --> 03:09:50.000
وصل ركعتين خلاص فهمت؟ الصلاة بالاجماع لا تصح الا بالوضوء ولو تركتها كلها ما عليك الا العافية. فهمت؟ يعني هي ليست ركن وليست واجب هي سنة. لكن نقول لك رح

476
03:09:50.000 --> 03:10:10.000
تروح تصليها في الشقة. ما هي مشكلة. تقول لي كيف اسعى السعي ما يحتاج ما يحتاج طهارة لكن من الافضل ان ان تطوف ان تطوف وان تسعى متطهرا. هذا باجماع العلماء ما في شك. وينبغي ان تكون في جميع المناسك قد ما تقدر

477
03:10:10.000 --> 03:10:30.000
متوضئ لانك دائم تذكر الله. فكونك تذكر الله افضل تذكره على طهارة. الله اعلم. لابد ان طالب العلم يحسن والاشكل علي قل يعني فكيف طيب اذا فكيف يفعل كذا؟ نجاوبك. بس هذي ما لها علاقة بهذي مسألة

478
03:10:30.000 --> 03:11:00.000
هل يجوز اني اقول اذكار ذكرناه وينك فيه قبل شوية؟ لا تعلي صوتك لا تزعج المسلمين بينك وبين نفسك حرك لسانك موب في قلبك في قلبك هذا ما هو بذكر. بلسانك لا تقول سمعت لا تقول لي سمعت ولا سألت. انت تسألني

479
03:11:00.000 --> 03:11:20.000
انا اجاوبك لا تقول لي قال فلان ولا علان ولا سمعت في الشارع ولا سمعت ما علي منكم سماعك. هذا من الاغلاط ان طالب العلم يجي يسأل استاذه يقول في واحد قال كذا تسأل مباشرة ونجاوبك وانتهت القضية. نعم. ما

480
03:11:20.000 --> 03:11:40.000
هناك. والله ما ادري عنك اقرب الله يجزاك خير اما ارفع صوتك ولا اقترب وعدت الى الرياضة. ما حدا حمى في عمره ايام قادمة وقفوها ما عاد في وين تروح انت. لكن عموما اذا اعتمرت

481
03:11:40.000 --> 03:12:00.000
فقها الواقع اليوم او امس او بكرة اخر يوم ها امس بكرة بعد بكرة يومين فعلى كل حال اذا رجعت الى الرياض انقطع التمتع انقطع التمتع تبي ترجع مرة ثانية تبي

482
03:12:00.000 --> 03:12:30.000
تتمتع تمتع تمتع جديد بعمرة جديدة. تبي تقرن او تفرد هذا باب اخر. نعم هل ساق النبي صلى الله عليه وسلم الهدي في العمرة لا سوق الهادي مشروع. هو مشروع النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوق الهدي وهو في المدينة. يرسل بالهدي. الهدي

483
03:12:30.000 --> 03:12:50.000
مشروع تشوقه او ترسله لكن هل ساق هو هو عمرة واحدة عمرتان اللي ذهب فيها الى مكة يعني مستقلة واحدة صد عنها اللي هو عمرة الحديبية. هل كان ساق الهدي؟ انا لا اذكر

484
03:12:50.000 --> 03:13:10.000
نحر نحر يا ابن الحلال نعرف انه نحر لكن هل جابه من من لمدينة او اشتراه من من فهمت؟ ولا النحر نعرف نحر لكن انا لا اذكر هل ساقه او لا؟ والثانية الجعرانة الجعرانة ما فيها انه ساق هديا فيها جاء في الليل

485
03:13:10.000 --> 03:13:30.000
على عجل والثالثة عمرة القضية لا اذكر الان هل ساق فيها هديا او لا؟ والرابع عمرته التي في الحج وفيها سوق للهدي لا شك كفيف ساقه ساقه وكر ساق الزبير كلهم ساقوا الهدية تجار الصحابة اكتبها يا محمد هذي نبحث

486
03:13:30.000 --> 03:14:00.000
شوف ها شرع في الطواف. هل يلزمه ان يؤمن سبعة الطواف لا يكون الا سبعة اشواط. فرضا او نفلا في حج او عمرة او في بغير حج ولا عمرة. ما احد يقول ابطوف شوطين وخلاص. هذا ما طاف. هذا يلعب. يسوي رياضة. الطواف الشرعي

487
03:14:00.000 --> 03:14:20.000
شرطه ان يكون سبعة اشواط. هذا هو الشرعي. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقول بعض الحنفية او الحنفية يصح اربعة اشواط هذا باطل. ويقول يجبره بدم هذا غلط. ما هو بصحيح

488
03:14:20.000 --> 03:14:50.000
هذا فعل شيء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود عليه. سم يجوز الطواف راكبا سواء كان انسان مريضا او قادرا هل يجوز مطلقا؟ هذا هو الراجح. المشهور في المذهب انه يجب المشي في الطواف دون السعي. والصواب انه يجوز الركن

489
03:14:50.000 --> 03:15:10.000
في الطواف والسعي لان الله جل وعلا قال وليطوفوا بالبيت العتيق. ومن طاف راكبا فقد طاف بالبيت العتيق. والنبي صلى الله عليه وسلم طاف في بعض طوافه راكبا. ولم يكن عنده ضرورة الا انه حتى يراه الناس وزحمه الناس. لكن لا تعتبر هذه ضرورة على كل حال

490
03:15:10.000 --> 03:15:30.000
عندنا انه لا بأس ان تطوف راكبا ولو كنت اقوى شخص في العالم لا بأس ما في بأس لكن ماشي افضل الا لمن كان يرهقه المشي او كبيرا في السن او مريضا او ركبه تعوره او رجوله تعوره او

491
03:15:30.000 --> 03:15:50.000
نعم. انتم غرزتوا بنا ما ما حنمشي كذا. انا لا احب ان ارد سائلا. مشكلتي هذا طبعي فيعني لكن خففوا انتم علينا عشان نمشي بس. تفضل اخر سؤال انت وواحد شفته رفع ايده هنا من هو اللي يرفع ايده في الجهة ذي

492
03:15:50.000 --> 03:16:10.000
غيرك غير انت خاص انتوا اثنين ولعل بعدين في الاستراحة الثانية احنا نقف كل قليل واسألوا عندك وعندك تفضل الزوجة جاءت ايوة الزوج في الرياض. هم. جت من مصر يعني

493
03:16:10.000 --> 03:16:30.000
والله نحن اللي نفتي به انه لا يجوز تعرف المسألة خلافية بين اهل العلم. اما انا الى هذه اللحظة اقول لا يجوز السفر الا بما الا انه مضطر مثل امرأة تبي ترجع لبلدها ولا لقت احد رجعها ترجع برا ما في مشكلة اما ان تبتدأ تنشئ سفرا

494
03:16:30.000 --> 03:17:00.000
بلا ظرورة بلا حاجة ما يعتبر ضرورة هو ما هو ظرورة هذا فتوى مشايخ الكبار وهو الذي نفتي به في مشايخ الى يومك يفتون بالجواز. نعم ما انت تتوظى كريم يحب العفو فاعف عنه

495
03:17:00.000 --> 03:17:20.000
يعني اذا انت منتب حافظ دعاء وسمعت واحد يدعي لا لا بأس ان تستفيد من دعائه بس لا ارفعوا الصوت. هذا ايذاء. رفع الصوت ايذاء والايذاء حرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في القرآن قال لا

496
03:17:20.000 --> 03:17:40.000
يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. حديث صحيح حديث البياظي الانصاري رواه احمد ومالك في الموطأ وغيرهما اسناده صحيح كما قال ابي الحجر وغيره. فلا تفعل هذا مرة اخرى ممكن تأخذ منهم تقولها بينك وبين نفسك لا بأس. اقري

497
03:17:40.000 --> 03:18:10.000
يا شيخ فصل في صفة الحج والعمرة يسن لكحل بمكة الاحواض بالحج التروية والنبي فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطناع و فيها بين الظهر والعصر تقديما. واكثر الدعاء مما ورد. ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر

498
03:18:10.000 --> 03:18:40.000
ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا. ويبيت بها فاذا اتى المشعر الحرام رآه ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا افضتم من عرفات ايتين ويدعو حتى يسهر. ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. واخذ حصى الجبال سبعين

499
03:18:40.000 --> 03:19:00.000
اكبر من الحمص ودون البندق. فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع. يرفع يناه حتى يرى بياض ابطيه ويكبر مع كل حصاة. ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعبه. والمرأة قدر ام له

500
03:19:00.000 --> 03:19:20.000
ثم قد حل لهم كل شيء الا النساء. ثم يفد ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن. ثم يسعى ان لم يكن سعى وقد حل له كل شيء. وسن ان يشرب من زمزم لما احب ويتضلع منه ويدعو

501
03:19:20.000 --> 03:19:40.000
وبما احب وبما ورد. ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. وطواف الوداع

502
03:19:40.000 --> 03:20:00.000
واجب يفعله ثم يقف في الملتزم داعيا بما وردت. وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. وسنة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. وصفة العمرة ان يحرم بها من الحرم من ادنى الحل

503
03:20:00.000 --> 03:20:30.000
وغيره من دويرته وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات والا فمنه ثم يطوف ويقصر. هذا الباب فيه بيان صفة الحج. الحج يبدأ يوم التروية وهو اليوم والثامن سمي يوم التوبة انهم كانوا قديما يروون الماء وينقلونه من مكة الى منى لانهم سيقيمون بها

504
03:20:30.000 --> 03:21:00.000
سنة الاحرام بالحج للجميع قبل صلاة الظهر قبل صلاة الظهر فتصلي الظهر محرما عندك المتمتع واهل مكة يحرمون قبل الظهر. بقي عندنا القارن والمفرد هما محرمان من قبل. باقي عندنا صنف ثالث هو الذي يأتي الى مكة

505
03:21:00.000 --> 03:21:30.000
فيتردد هل يتمتع او يقرن او يفرد؟ نقول الذي يأتي متأخرا الافضل له ان لا يتمتع. فالتمتع عندما يكون لمن جاء يوم سبعة او قبله. اما من جاء ام ثمانية في الضحى هذا ما يستطيع انه يعتمر ثم يحرم بالحج قبل الظهر. الوقت ضيق خاصة مع

506
03:21:30.000 --> 03:21:50.000
الزحام الشديد. فنقول الذي يأتي يوم ثمانية صباحا. او ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء او حتى يأتي يوم تسعة لا يستحب له التمتع. لان التمتع ينبغي ان يكون

507
03:21:50.000 --> 03:22:20.000
قبل يوم ثمانية بحيث انه يتحلل ويأخذ فترة متمتعا ثم يحرم قبل الظهر يوم التروية. والسنة الا يأتي الظهر يوم التروية الا قد شرع في الحج. فكونك تقول ابجي يوم ثمانية واحرم بالحج في الليل هذا خلاف السنة. خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحدموا

508
03:22:20.000 --> 03:22:50.000
حج صباح يوم الثامن. وخرجوا الى منى ضحى وصلوا بها الظهر محرمين هذا اصح ما قيل في هذه المسألة. والسنة عند الاحرام ان افعل كما فعلت من قبل. لكن لم يرد صلاة ركعتين خاصة هنا للاحرام. لكن كونك تغتسل هذا حسن وقد امر

509
03:22:50.000 --> 03:23:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تغتسل لما ادخلت الحج على العمرة. في يوم الثامن فهذا يدل على ورواه مسلم هذا في الصحيح جابر فهذا دليل على مشروعية الاغتسال عند الاحرام. بالحج

510
03:23:10.000 --> 03:23:30.000
ثم تبدأ تلبي وتصلي الظهر ركعتين في وقتها. والعصر ركعتين في وقتها كل هذا في منى. هذا افضل واذا كنت ما تيسر لك صل في اي مكان. والمغرب ثلاثا في وقتها وباجماع العلماء المغرب لا تقصر. والعشاء ركعتين في وقتها

511
03:23:30.000 --> 03:23:50.000
اه الافضل ترك الجمع ومن جمع فلا حرج عليه. ثم يصلي الفجر ويبقى حتى طلوع الشمس ثم يخرج الى عرفات يخرج الى عرفات نقف قليلا الاذان. الله اعلم. لا اله الا الله. استغفر الله

512
03:23:50.000 --> 03:26:59.850
استغفر الله الله   ينبغي له فليكثر من التلبية في اليوم الثامن واليوم التاسع ويستمر في التلبية حتى يرمي جمرة العقبة والاكثار من التربية هي علامة من علامات الحج المميزة والتلبية من خصائص الحج فهي سنة متأكدة

513
03:26:59.850 --> 03:27:19.850
ففي الحج لا ينبغي تركها. قد جاء عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج. قالوا العج هو رفع الصوت بالتلبية. والثج اراقة دماء الهدي

514
03:27:19.850 --> 03:27:39.850
والسنة ان تقيل وان تنام في صباح عرفة قبل الظهر ساعة او ساعتين. وهذه سنة مهجورة وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الحج. كما في حديث ابن الزبير في صحيح ابن خزيمة

515
03:27:39.850 --> 03:28:09.850
والقيلولة هنا سنة خاصة وعامة فهي سنة عامة في كل يوم يسن ان تقيل لاجل قيام الليل ويشن ان تقيل في الحج حتى تستعين بالقيلولة على الدعاء في يوم عرفة فكثير من الناس الذين يكونون اتوا من الصباح واستمروا الى الظهر ينامون

516
03:28:09.850 --> 03:28:29.850
قم بعد الظهر وهذا خلاف السنة. السنة بعد الظهر مباشرة ان تبدأ بالدعاء. واكثر الناس اليوم عن هذا غافلين. اكثرهم لا ابدأ بالدعاء الا بعد العصر. او قريب من المغرب وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة. وهذه سنة مهجورة

517
03:28:29.850 --> 03:28:49.850
قد حججنا مع ناس كثر لا يكاد احدهم يفعل هذه السنة. السنة اول ما تصلي الظهر وتنتهي من صلاتك يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما بينه وبين الصلاة الا ان ركب دابته القصواء ثم ذهب الى اسفل الصخرات امام

518
03:28:49.850 --> 03:29:09.850
جبل المسمى جبل الهلال ويسميه الناس اليوم خطأ جبل الرحمة وهو غلط انما هو جبل هلال او جبل عرفة ايخطئ الناس فيسمونه باسمين خاطئين يرتبون عليها عمل. يسمونه جبل الرحمة وجبل الدعاء وهذا غلط وهذا غلط. لا هو جبل رحمة ولا هو جبل

519
03:29:09.850 --> 03:29:29.850
فالدعاء هو جبل الى او جبل عرفة. ويتبركون به يظنون ان فيه بركة وهذه بدع لا اصل لها. ويصعدون عليه والصعود عليه بدعة لا اصل لها. ويصلون فيه ركعتين في وقت النهي. ويتقاتلون

520
03:29:29.850 --> 03:29:49.850
على صلاة ركعتين وهي حرام. حرام اصلا الصلاة في هذا الوقت حرام لا تجوز. لكن وضعوا مصليات يصلون في هذا الجبل ويا ليت انه يحاط الجبل بسور او شبك حتى لا يصعده احد

521
03:29:49.850 --> 03:30:19.850
حتى لا يعاني الناس على البدعة فالسنة ان تستقبل يديك استقبل القبلة بعد الصلاة تصلي الظهر والعصر جمع تقديم ركعتين ركعتين كل في موضعه واللي يقدر يصلي في المسجد او في مصلى الناس يفعل ثم تستقبل القبلة وانت جالس لا تقوم واقف ليش

522
03:30:19.850 --> 03:30:29.850
ليس من السنة ان تقوم واقفا للدعاء في عرفة هذا لا اصل له. ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم. وان قاله من قاله من الفقه

523
03:30:29.850 --> 03:30:49.850
لكن نحن ما علينا من الفقهاء علينا من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا على ناقته يدعو وهو جالس انت حسب حالك ادع. وارفع يديك واستقبل القبلة وابدأ بالدعاء. اجلس ادع ست ساعات. من الظهر

524
03:30:49.850 --> 03:31:09.850
الى المغرب. اذا تعبت ريح شوي لا بأس. اذا اردت ان تأكل ريح وكل لكن لا تجعل الدعاء نصف ساعة اخر اكرر ما شئت من الادعية ادع كل دعاء ان بغيت مئة مرة مئتين ثلاث مئة حاجاتك اكتب حاجاتك حتى لا تنساها

525
03:31:09.850 --> 03:31:29.850
تحب انك تدعي لهم حتى لا تنساهم. لك ان تفعل هذا يعني لا بأس ان تقرأ من بعض كتب الادعية بس بوعي عقل وفهم وتقرأ قراءة صحف وجرايد ومجلات لا بأس. والاحسن الانسان يدعو من قلبه هذا احسن واكمل. واثناء الدعاء

526
03:31:29.850 --> 03:31:49.850
اقبلنا زينه والاخر تلبي تلبي لبيك اللهم لبيك وتقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بين الفينة والاخرى اذا اردت ان تستريح شوي من الدعاء تفعل هذا. الى غروب الشمس كل هذا دعاء وهذا اليوم هو يوم الدعاء للحجاج

527
03:31:49.850 --> 03:32:09.850
اما غير الحجاج ليس لهم دعاء خاص. ولا يشرع لغير الحجاج ان يجلسوا للدعاء في المساجد ولا في غير المساجد هذا الفعل لا اصل له. يسمى التعريف وهو بدعة. لا اصل له. انما الدعاء لاهل الحج للحجاج والنبي صلى الله عليه وسلم بقي في

528
03:32:09.850 --> 03:32:29.850
في المدينة تسع سنوات لا يعرف انه كان يجلس في المسجد ويدعو هذا من البدع التي احدثها الناس هذه الايام او احياوها وكانت موجودة قديما فلا اصل للدعاء في غير لغير الحجيج. انما الدعاء للحجاج اما انت في الرياض تصوم والحمد

529
03:32:29.850 --> 03:32:49.850
لله تبي تدعو وانت صايم لانك صائم مو لانه يعني يوم عرفة يشرع الدعاء لغير الحجيج لا. فالذي نرى في هذه المسألة انه لا يسن ولا يشرع لغير الحجاج في مكة ان يجلسوا المساجد للدعاء فهذا من البدع المحدثة. ولا يصح هذا عن صحابي اما المنقول

530
03:32:49.850 --> 03:33:09.850
عن عبد الله ابن عباس فانما كان يحاظر محاظرة فقط يفسر فيها القرآن. ولم يجلس لا للدعاء ولا غيره. وهكذا عبد الله عمرو بن حريث رضي الله عنه الذي نقل عنه مجمل لا ندري عن تفصيله وقد بحثت عن تفصيله فلم اقف عليه فلا يحفظ عن الصحابة

531
03:33:09.850 --> 03:33:29.850
ابى رظي الله عنهم انهم كانوا يجلسون في المساجد للدعاء في يوم عرفة. فاعلم هذا والخير كله يا جماعة مو في هو اناء ولا في امزجتنا. اي واحد يقول لك شيء قل هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لو فتش احدهم

532
03:33:29.850 --> 03:33:49.850
نوح عليه السلام لم يجد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا انه كان تسع سنوات في المدينة كان يجلس في المسجد ويدعو هذي بدعة ضلالة وكل ما لا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة ضلالة. لا تشرع للناس. واياك ان تدعو الناس الى البدع

533
03:33:49.850 --> 03:34:09.850
وننبه لهذا كل سنة وللاسف بعض طلبة العلم وبعض المشايخ يسوقون للدعاء في هذا اليوم ويقولون الحريم اقعدوا في مصلياتكم مني لكم هذا من اين لكم هذا؟ عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر عن عمر ولا يوجد حرف واحد عن الصحابة

534
03:34:09.850 --> 03:34:29.850
رضي الله عنهم كانوا يفعلون هذا. وغاية ما ينقل ابن عباس مرة واحدة. وانا قد تتبعت اثر ابن عباس في سمع رواياته ليس فيه انه كان يدعو انما جلس على المنبر يفسر القرآن فقط مرة واحدة عملها فقط في العراق

535
03:34:29.850 --> 03:34:49.850
ولم يفعلها مرة اخرى فلذلك انت يوم عرفة في الرياض وفي جدة وفي مصر وفي اسبانيا وفي في امريكا اقعد صم ذلك اليوم. وبصيام مثل صيام المسلمين في اي مكان. تبي تدعي دعاء خفيف ادع بس ما هو

536
03:34:49.850 --> 03:35:09.850
يوم دعاء لغير اهل عرفة لغير اهل الموقف. والله اعلم. ولو كان خيرا لسبقونا اليه هذا حتى ما كنا نعرفه قبل سبع سنوات ولا حتى ثمان سنوات. هذي بدعة الواتس اب والفيسبوك

537
03:35:09.850 --> 03:35:29.850
ولم تكن موجودة في زمن مشايخنا بن باز ولا ابن عثيمين ولا غيرهم. والله وبالله انا ما سمعت بها ولا اعرفتها الا من ثنيات قريبة ثلاث اربع بالكثير خمس سنوات. بدأت تنتشر بسبب الواتساب. ما كنا

538
03:35:29.850 --> 03:35:49.850
بها ولا نؤمر بها ولا نفعلها ولا نعرف احد يفعلها. فمن الخطأ انك تشرع للناس. وتأتي بدين جديد ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وانا اعلم ان اناسا يخالفونني في هذا ويقولون كلاما غير هذا ولكن

539
03:35:49.850 --> 03:36:09.850
الذي اقوله هو ما ادين الله عز وجل به وهو الصواب الذي لا ارى غيره صوابا. والله اعلم. وكل من قال لك شيء قل هات اية ولا حديث؟ غاية ما يستدلون به خير الدعاء دعاء يوم عرفة هذا للحجاج. والذي يبينه

540
03:36:09.850 --> 03:36:29.850
وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. عطني عن الصحابة انهم في المدينة ولا في غير مكة كانوا يجلسون للدعاء. انا اتحدى احد ان يأتيني بهذا لغاية ما يقولونه قالوا والله ابن عباس ولا عمرو ابن حريث مع اني قلت لكم انه لا يصح لا عن ابن عباس

541
03:36:29.850 --> 03:36:49.850
فحتى الاسناد الى ابن عباس منقطع. ولو صح فانما هو تفسير للقرآن. على كل حال يعني هذا خلاصة الكلام في هذه مسألة ينبغي على المسلم في يوم عرفة ان يكثر من الدعاء هذا يوم الدعاء هذا يوم الدعاء اكثروا من

542
03:36:49.850 --> 03:37:09.850
الدعاء في مكة في الموقف. قال الى الغروب ثم يدفع الى مزدلفة بسكينة ووقار ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا يعني الاولين لا يمكن الا ان يكون تأخيرا لانهم على البعارين. الان في القطار عشر

543
03:37:09.850 --> 03:37:29.850
وانت واصل فتجمع تقديما لا بأس. الصواب انك اول ما تصل تصلي المغرب والعشاء. اما تقديما واما تأخير في ان الاولين فلا يمكن ان يقولوا الا تأخيرا ليه يمشون ثلاث اربع ساعات حتى يصلون. ساعتين خلاص دخل وقت العشاء دخل

544
03:37:29.850 --> 03:37:49.850
قال المؤلف تأخيرا لانهم ما كانوا يصلون اليها الا بعد ساعتين او ثلاث. ويبيت بها تلك الليلة ويصلي صلاة الوتر كالمعتاد فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام الان المشعر الحرام مسجد مسجد اكثره

545
03:37:49.850 --> 03:38:09.850
مسجد وباقي جزء من المسجد من المشعر الحرام جزء من الجبل باقي موجود خلف المسجد. لا يكاد يصل اليه الناس ففي مكانك تدعو الله جل وعلا حتى يسفر جدا الافضل عند الاسفار وقبل طلوع الشمس خلاص تنتهي من

546
03:38:09.850 --> 03:38:19.850
تركب سيارتك وتوكل على الله. وتدعو ان رفعت يديك في الدعاء فهو حسن. ان لم ترفع يديك فلا حرج. لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه رفع يده

547
03:38:19.850 --> 03:38:39.850
في الدعاء كما تقدم وذكرنا ذلك. واما قراءة الاية فلا اصل لها. قال ثم يدفع الى مناية ادفع ايضا بشويش قال فاذا بلغ محسر وادي بين منى ومزدلفة اسرع رمية حجر الان الناس في السيارات وما في

548
03:38:39.850 --> 03:38:59.850
امش طبيعي يعني واخذ حصى الجمار سبعين السنة ان يأخذ سبع حصيات. وكل يوم يأخذ واحد وعشرين حصات لكن اليوم الاول السنة اخذ سبع حصيات كما قال ابن عباس فرأيتهن في يده سبع حصيات يحركن

549
03:38:59.850 --> 03:39:19.850
تكون نفيده ويقول بمثل هذا فارموا. واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. هذا افضل ولا تأخذها في الليل. خذها في النهار وانت بتمشي. وان شئت خذها من اي مكان من اي مكان

550
03:39:19.850 --> 03:39:49.850
فاذا وصل الى منى السنة ان يبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات. يكبر مع كل حصاة يقطع التلبية ويقول الله اكبر. ويرمي الله اكبر. يقول يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه. قوله يرى بياض ابطه هذا لا اصل له في السنة. لا اصل له في السنة. هو بقاتل حتى يرمي

551
03:39:49.850 --> 03:40:09.850
هذا غلط شف بعض الفقهاء يجيبون اشياء من راسهم. رحمنا الله واياهم ما لها اصل هالكلام. انما ترمي بس هذا اللي ورد في الحديث. والسنة انك في ميراسنا رفيقا انت منت بتحارب انت تتعبد فخذ الجمرة وهكذا اما يعني هكذا بعض

552
03:40:09.850 --> 03:40:29.850
ناس يكسرون الحصى. هذا هذا لا اصل له في السنة. انما تدمي رفيا رميا عاديا متوسطا. الله اكبر. الله ترمي واحدة واحدة وتكبر مع كل حصاة. ثم ان تيسر لك النحر تنحر طبعا هذا لا يكاد يوجد

553
03:40:29.850 --> 03:40:49.850
اليوم توكل في النحر وينحر ومتى ما وتحلق بعد ذلك افضل وان قصرت فلا بأس من جميع الشعر على الرأس واما المرأة فتقصر قدر رأس الاصبع الانملة هذي يعني واحد سنتي فقط تقصر من شعر رأسها. ثم قد حل له كل

554
03:40:49.850 --> 03:41:09.850
كل شيء الا النساء. قيل الجماع وقيل حتى المباشرة. وحتى عقد النكاح. وحتى الخطبة قولان للعلماء ذكرنا لكم قبل قليل ان الاقرب ان المراد الجماع. قال ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة يسمى طواف الافاضة

555
03:41:09.850 --> 03:41:29.850
هو ركن من اركان الحج. ثم يسعى المتمتع. واما القارئ المفرد ان كان قد سعى انتهى. ان كان ما قد الساعة معطوة في فانه يسعى الان سعي الحج. ثم يتحلل التحلل الثاني هذا اسمه التحلل الثاني او الاخير او الاكبر

556
03:41:29.850 --> 03:41:49.850
قال يسن ان يشرب من زمزم السنة الشرب من زمزم في اي حال وفي اي وقت. ويتأكد هذا بعد طواف الافاضة كما تقدم التنبيه عليه ويتضلع منه معنى التضلع الاكثار من الشرب حتى تمتلئ ما بين اضلاعك. يمتلئ ما بين اضلاعك وجاء عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه

557
03:41:49.850 --> 03:42:09.850
وسلم قال فرق ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم. لانهم لا يرون بركته. فانت ظل اشرب من ماء زمزم. وقال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له. فاذا شربت زمزم قل اللهم اجعله شفاء لي من كل داء. او شفاء من مرض السكر. او كذا اه يعني ادعو بما

558
03:42:09.850 --> 03:42:29.850
واختلف العلماء في نوعية الدعاء والاقرب انه لا يدعو الا بشيء يناسب الشرب. مثل الشفاء والقوة والحفظ وما اما ان يقول اللهم اوجني امرأة صالحة ما لها علاقة بزمزم هذي. او يقول ارزقني قصرا منيفا هذي ما لها علاقة بزمزم. هذا هو الراجح من القولين والله اعلم

559
03:42:29.850 --> 03:42:49.850
ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال هذه ليالي ايام التشريق يرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق والرمي بعد الزوال على الراجح من قوله العلماء في جميع الايام الثلاثة. والافضل

560
03:42:49.850 --> 03:43:09.850
قبل صلاة الظهر ان تيسر والا صلي الظهر وتوكل على الله لكن اذا امكن ان تصلي الضوء ان ترمي قبل الصلاة ثم ترجع فتصلي هذا اهو السنة ومن تعجل في يومين جاز واليومان ليس منهما يوم العيد انما يوم الحادي والثاني عشر

561
03:43:09.850 --> 03:43:29.850
من تأخر في ثلاث فهو افضل وهو الثالث عشر. فيرمي بعد الزوال ثم يخرج الى المسجد الحرام ليطوف طواف الوداع السنة انه بعد رمي الجمرة الاولى في اليوم الحادي عشر الثاني عشر ان تأخذ شيئا يمينا ثم ترفع يديك وانت واقف وتدعو

562
03:43:29.850 --> 03:43:47.400
وبعد الثانية تأخذ يسارا وتدعو رافعا يديك وتطيل هذا الدعاء كلما اطلته فهو خير. وهذا ثبت في البخاري من حديث ابن عمر نقف عند طواف الوداع نكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة

563
03:43:53.400 --> 03:44:43.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه وطواف الوداع واجب افعله ثم يقف في الملتزم داع بما ورد. طواف الوداع هو الطواف الذي يختم به الحاج رحلة الحج

564
03:44:43.400 --> 03:45:13.400
قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحج دون غيره. فطواف الوداع واجب لم يرخص في تركه الا لمرأة الحائض. ومثلها المرأة النفساء اذا حاضت المرأة سقط عنها وجوب طواف الوداع ونفرت من غير طواف للوداع. وهل يجب الطواف

565
03:45:13.400 --> 03:45:33.400
هذا طواف الوداع في العمرة؟ الجواب لا. وهل يسن؟ الجواب ايضا لا. لكن من طاف فلا حرج لكنه ليس مسنود هنا لا في الحج لا في في العمرة ولا واجبا. والقول بوجوب طواف الوداع في العمرة قول ضعيف جدا. لم يقل به احد

566
03:45:33.400 --> 03:45:53.400
الا ثلاثة من العلماء تقريبا. الاول محمد ابن الحسن الاول الحسن ابن زياد اللؤلؤي الحنفي وهو احد الاربعة اصحاب ابي حنيفة. وقال به ابن حزم الظاهري وقال به من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين

567
03:45:53.400 --> 03:46:13.400
وهو قول ضعيف ليس عليه اي دليل. وعامة العلماء وجميع الفقهاء في المذاهب الاربعة وغيرها لا يرون ان طواف الوداع واجب. فينبغي التنبه لهذا حتى شيخ الاسلام ابن تيمية لا يرى ان طواف الوداع واجب. ومن نقل عنه ان طواف الوداع واجب فقد وهم. واول

568
03:46:13.400 --> 03:46:33.400
من نقل عنه ان طواف الوداع واجب هو الحجاوي في كتابه الاقناع وقد وهم على شيخ الاسلام ابن تيمية وقد نقل عنه اعرف الناس به وهو صاحب الفروع انه لا يجب وهذا هو الصواب. وليس عن ابن تيمية قولين انما هو

569
03:46:33.400 --> 03:46:53.400
قول واحد فقط. واما ما نقله صاحب الاقناع فهو وهم. وخطأ في الفهم. وصاحب الاقناع رحمه الله ثلاثة اخطاء في هذه المسألة. وخطأ الاول اخطأ على الشريعة. حيث اوجب طواف الوداع وليس بواجب

570
03:46:53.400 --> 03:47:13.400
اني اخطأ على مذهب الحنابلة. وهو اول حنبلي يذكر ان طواف الوداع واجب. ولم يذكره احد من اصحابنا قبله وصاحبه صاحب المنتهى الفتوحي لم يذكر ذلك ولم يشير يشير اليه ادنى اشارة

571
03:47:13.400 --> 03:47:33.400
فنسبته الى مذهب احمد غلط. باتفاق الاصحاب. والخطأ الثالث نسبته الى ابن تيمية وهي ايضا خطأ ثالث. وابن تيمية رحمه الله انما ذكر في منسكه ان طواف الوداع لا علاقة

572
03:47:33.400 --> 03:47:53.400
قتله بالحج. وانما هو واجب على كل خارج يعني من الحجاج هكذا سياق الكلام ابن تيمية. ففهم صاحب انه واجب على كل خارج حتى التجار والذين يزورون اقاربهم وهذا غلط عظيم. واياك واغلاط العلماء

573
03:47:53.400 --> 03:48:23.400
ولذلك لا تجد احد حتى صاحب الاقناع نفسه لا يذكر طواف الوداع في واجبات العمرة. لا يوجد فقيه حنبلي يذكر طواف الوداع من واجب ذات العمرة يقول وواجب العمرة واجبان. الاحرام من الميقات والحلق او التقصير. ولا يذكرون طواف الوداع

574
03:48:23.400 --> 03:48:43.400
فادخال طواف الوداع في الواجبات غلط. ما هو اجتهاد. هو غلط. غلط علمي. وهذا عندي في فيه مشروع كتاب كنت قد صوتته قديما وتتبعت فيه كلام العلماء لكني ما اتممته وعسى الله ان يمد في عمري حتى

575
03:48:43.400 --> 03:49:03.400
لان هذه من الاغلاط التي لا ينبغي التعويل عليها. فرق بين شخص يجتهد ويختار ويرجح وبين شخص شخص يغلط في الفهم فينبه الى غلطه. والاغلاط الموجودة في كتب الفقه وغيرها كثيرة

576
03:49:03.400 --> 03:49:23.400
وهنا اسميها الاقوال المخترعة وعندي منها اشياء كثيرة. ايظا هي مشروع كتاب عسى الله عز وجل ان يهيئ لنا اتمامه الاقوال المخترعة في الفقه. وهي كثيرة جدا في كل مذهب. فانت لو فتشت

577
03:49:23.400 --> 03:49:53.400
قبل القرن العاشر في كتب الحنابل لم تجد احدا يذكر ان الطواف الوداع واجب. ابدا اول من ذكره الحجاوي ولذلك ننبه الى انه غلط ووهم على الشريعة وعلى المذهب وعلى ابن تيمية. وهذا الكلام قد لا تسمعوه من غيري لكن انا قد حررته تحريرا

578
03:49:53.400 --> 03:50:23.400
جلست فيه اياما حتى انتهيت الى هذا الكلام والله اعلم. فتنتبهون لهذا واما الملتزم فهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة يعني مقدار متر ونص تقريبا. هذا اسمه الملتزم. ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث

579
03:50:23.400 --> 03:50:43.400
لا انه حث على الدعاء عند الملتزم ولا انه دعا عند الملتزم ولا انه امر به ولا اصحابه رضي الله وعنهم وانما ورد فيه حديثان ضعيفان قد زعم الشيخ ناصر الدين رحمه الله الالباني ان هذا يشد هذا وهو خطأ هذا حديث

580
03:50:43.400 --> 03:51:13.400
مستقل وهذا حديث مستقل. فلا يتقوى هذا بهذا. والحديث حديث عبد الله بن عمرو احمد وابي داود انما هو في حجة الوداع وليس في عفوا انما هو في فتح مكة على ضعف اسناده وليس في حجة الوداع ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف

581
03:51:13.400 --> 03:51:33.400
انه وقف بالملتزم في حجة الوداع مع كثرة الناقلين لصفة حجه صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول الصحيح انه لا يسن الدعاء عند الملتزم مع عدم امكانه اليوم. من اصعب ما يكون فهذا الدعاء لا يثبت فيه خبر صحيح في الحج

582
03:51:33.400 --> 03:51:53.400
لا في العمرة وانما ورد حديث ضعيف في حجة في في بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من الكعبة لما فتح مكة. وهذا ليس في نسك لم يكن ايش؟ في نسك. واما في نسك

583
03:51:53.400 --> 03:52:13.400
في عمرته وحجته فلا يعرف هذا عنه صلى الله عليه وسلم. والحديث الثاني جاء مطلقا لا يدرى ها هو في حج او في عمرة او هو نفسه حديث وهو ايضا ضعيف. فلذلك نقول لا يتقوى هذا بهذا ولا يصح الخبر. واما قوله وتدعو الحائض والنفساء

584
03:52:13.400 --> 03:52:33.400
الباب هذا بدعة لا اصل لها. وقد حاضت صفية رضي الله عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم فلتنفر اذا. ولم يقل تعالى عند البيت وادعي رب العالمين. هذا بدعة لا اصل لها. ومثله الرجوع القهقرة الذي يفعله بعض الحجيج

585
03:52:33.400 --> 03:52:53.400
هذي ايضا بدعة ليس لها اصل في السنة. وهو انهم يقولون سنودع الحرم ما نعطيه ظهورنا. فيرجعون الى الخلف. وهذه بدعة قد كانت موجودة لكن ما عاد رأيناها اظنها انتهت. والذي انهاها العلم يا اخوة العلم الصحيح. البدع متى

586
03:52:53.400 --> 03:53:13.400
منتشر بالجهل وقلة العلم واتباع الخرافيين او الاناس الذين لا يعتمدون على الكتاب والسنة في واما اذا تكلم العلماء الربانيون تنتهي البدع وتزول البدع. فلذلك احرصوا دائما على نشر العلم الصحيح

587
03:53:13.400 --> 03:53:43.400
الذي تأخذونه على العلماء الربانيين. حتى يميت البدع فانه كلما احيت سنة اميتت بدعة. وعكسه كذلك كلما اميتت بدعة فانما اه كلما احيت بدعة فانما تمات بها سنة. قال اوصن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تجر تسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما تسن زيارة القبور. لا لاجل برك

588
03:53:43.400 --> 03:54:13.400
او الدعاء عنده او الاستغاثة به فهذا بين شرك وذريعة شرك فالشرك الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم ودعاؤه من دون الله هذا كفر اكبر يخرج عن ملة الاسلام ذريعة ان تدعو الله جل وعلا مستقبلا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتاركا القبلة على ظهرك. هذه بدعة ضلالة

589
03:54:13.400 --> 03:54:33.400
انما يشن استقبال القبلة. وقبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس موضعا للدعاء ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ قبره عيدا. وقال اللهم لا وتجعل قبري عيدا. ونقول ان شاء الله ان شاء الله ان الله استجاب دعوته كما قال ابن القيم. فاجاب رب العالمين

590
03:54:33.400 --> 03:54:53.400
نداءه واحاطه بثلاثة الجدران. وقال بعض العلماء لم تستجب هذه الدعوة بدليل كثرة البدع عند قبره عليه الصلاة والسلام ونحن نميل الى ما ذكره الامام ابن القيم لان القبر محجوز بينه وبينهم عدة جدر. والقبر الان

591
03:54:53.400 --> 03:55:13.400
الان محاط بجدران وليس له باب. يدخل منه ما في باب اصلا. وانما الناس بينهم وبينه كما قال ابن القيم ثلاثة جدران واحاطه بثلاثة الجدراني يعني الذين يفعلون البدع لا يفعلون عند القبر انما

592
03:55:13.400 --> 03:55:33.400
طيبا منه قريبا منه وليست عنده فنقول ان الله ان شاء الله قد استجاب دعاؤه والله اعلم واذا زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لك ان تشد الرحل لزيارة القبر. انما تشد

593
03:55:33.400 --> 03:55:53.400
الرحل للمسجد. قال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا مسجد ايليا بيت المقدس. فاذا اتيت الى قبر الى مسجده صلى الله عليه وسلم سن لك ان تزور القبر الشريف. وتسلم

594
03:55:53.400 --> 03:56:13.400
عليه بابي وامي عليه الصلاة والسلام وتسلم على صاحبيه. لكن لو كان الانسان في المدينة هل يسن له كل يوم يزور القبر؟ نقول لا خلاص زرته مرة بركة. وهل كلما زرته يسن لك ان تزور القبر؟ ليس كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم فان الصح

595
03:56:13.400 --> 03:56:33.400
لم يكونوا يفعلون هذا. وعلى كل حال هذا هو تفصيل هذه المسألة. وكان ابن عمر لا ازيد على السلام. اقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابتاه. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه. والناس اخذوا عنه

596
03:56:33.400 --> 03:56:53.400
هذه السنة يعني السلام. فلا داعي للاطالة. ولا تشرع الاطالة. بعض العلماء يقول تقول اشهد انك قد بلغت رسالة واديت الامانة ونصحت اللومة هذا لا بأس به. من غير اطالة من غير اطالة وقد كما قال اظن زين العابدين رحمه

597
03:56:53.400 --> 03:57:13.400
والله تعالى ما انت والذي بالاندلس الا سواء. لان هناك ملائكة تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم السلام القريب والبعيد فلا حاجة لك ان يعني كل شوي تروح تزور القبر هذا ليس له اصل ولم يكن من فعل الصحابة رضي الله تعالى. ومن

598
03:57:13.400 --> 03:57:33.400
المحرمة ارسال السلام الى قبره صلى الله عليه وسلم. يا اخي سلم عليه في اي مكان. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا الست من الذين امنوا؟ الجواب بلى. صلوا عليه وسلموا تسليما. قال عند قبره ما قال عند

599
03:57:33.400 --> 03:57:53.400
قبره في كل مكان المسلم اللي في امريكا والمسلم اللي في استراليا واحد. ولا في اليابان والصين واحد الملائكة تبلغه صلى الله عليه وسلم السلام. فاكثروا من الصلاة والسلام عليه حيث كنتم. صلوات ربي وسلامه عليه

600
03:57:53.400 --> 03:58:13.400
وصفة العمرة ذكرناها بالتفصيل قبل قليل فلا حاجة لنا في اعادتها. وكان اللي ينبغي للمؤلف انه ما يكررها لانه ذكر بالتفصيل قبل قليل والكتاب مختصر جدا فكان الاولى ان يكتفي بصفة الحج في هذا الفصل لانه

601
03:58:13.400 --> 03:58:33.400
قدم انه تكلم بالتفصيل عن صفة العمرة. والله اعلم. هذا سؤال يقول صاحبه احسن الله اليك واليكم جميعا اذا كان لا يقدر على شراء الهدي هل يلزمه ان يفرد او يقرن؟ ثم يصوم عشرة ايام ما في شي هل

602
03:58:33.400 --> 03:58:53.400
يلزمه هو بالخيار ما في الزام. انت تختار اما ان تفرد وهنا لا يجب عليك الهدي. ما نقول لا يشرع نقول لا يجب عليك الهدي. او تقرن او تتمتع ويجب عليك الهدي. فان عجزت عنه تصوم عشرة ايام. ثلاثة في الحج

603
03:58:53.400 --> 03:59:13.400
وسبعة بعد انتهاء الحج. اذا رجعت الى اهلك. تقدمت الكلام عليها مفصلا قبل قليل هنا تنبيه نسيت انبه عليه قول المؤلف يبدأ بها يوم سبعة ويختم يوم التاسع هذا خلاف السنة. السنة ان يكون يوم

604
03:59:13.400 --> 03:59:33.400
التاسع مفطرا فان بدأ بها اليوم السابع فانه يصوم سبعة وثمانية ويفطر يوم تسعة. حتى يتفرغ للدعاء كما فعل عليه الصلاة والسلام ويصوم يوم احدى عشر او اثناش او ثلاثة عشر ولا يحل صيام هذه الايام الا لمن لم يجد الهدي

605
03:59:33.400 --> 03:59:53.400
اربعة ايام متتالية يحرم صيامها. والخامس بعيد عنها وهو عيد الفطر. هذه خمسة ايام سنة. صيامها حرام. عيد الفطر وهذا صيامه حرام على الجميع. وعيد الاضحى وهذا حرام صيامه على الجميع

606
03:59:53.400 --> 04:00:10.000
اتت ايام التشريق يحرم صيامه على الجميع الا لمن لم يجد الهدي ولم يتيسر له ان يصوم الا هذه الايام او بعضها؟ لان الحج ينتهي يوم ثلاثة عشر. ويجب ان تصوم ثلاثة ايام في الحج. فاما ان تبدأ بها

607
04:00:10.000 --> 04:00:30.000
يوم سبعة او يوم ثمانية وتكملها فان لم يتيسر لك تصوم يوم احدعش واثنعش ثلاطعش لانك اذا اخرتها اثمت وقال الحنابل عليك دم. والصحيح ما فيها دم. لكنه يأثم الانسان بهذا. لانه لا يجوز له ان يأخر. والحج يبدأ

608
04:00:30.000 --> 04:00:50.000
الاحرام به او بالعمرة. فاذا احرمت بالحج يوم خمسة يجوز ان تصوم يوم خمسة او ستة شرط ان تكون قد احرمت قبل الفجر او في الليل. اما اذا لم تحرم بحج او عمرة. الا

609
04:00:50.000 --> 04:01:10.000
يوم ستة فلك ان تصوم يوم ستة. اذا كان احرامك قبل الفجر او تصوم يوم سبعة بعده. لا بد ان تكون في الحج لانه لا يقول في الحج الحج يبدأ بالاعراب. سواء احرام القارن او المفرد او المتمتع. ما شروط اهل العلم من اهل

610
04:01:10.000 --> 04:01:30.000
حديث وغيره في صحة الاحتجاج والمرؤية ثم قال الصحابة هذا ما لا علاقة فيه يا ابني هذه في دروس الاصول احنا في الحج الان ولا في الاصول على كل حال الذي ادين الله عز وجل به. واعتقده انه لا يحتج باقوال الصحابة مطلقا. هذا

611
04:01:30.000 --> 04:01:50.000
ريحوا انفسكم. وعندنا في هذا كتاب ذكرت الحجة من هذا من قرابة عشرين وجها لكن لعل الله عز وجل ان يهيئ ايضا اتمامه. وعندي كتب كثيرة بدأتها وتركتها. كسلا. واحيانا يعني

612
04:01:50.000 --> 04:02:10.000
ازعم ونقول انشغالا يعني. لكن الغالب انه للاسف كسل يعني. لكن ان شا الله كنت قبل ما اتقاعد اقول اذا تقاعدت ان شا الله اكملها الحين عشر سنوات او احداش متقاعد واكملت بعضها بحمد الله وطبعت بعضها لكن بقي كثير لم يتم لكن نقول الله يسهل

613
04:02:10.000 --> 04:02:40.000
والله اعلم ذكرت او ذكرتم للتحلل الاصغر متى وقت التحلل؟ ذكرته كله ذكرته الحل الاكبر ينتهي اذا فعلت الافعال الواجبة يوم العيد كلها وهي اربعة طواف الافاضة والسعي ورمي اذا اخذناه بالترتيب نقول رمي الجمرة

614
04:02:40.000 --> 04:03:10.000
والحلق وطواف الافاضة والسعي هذه الاربعة يحصل بها التحلل الاكبر او الثاني او الاخير متى اه يتم خلع الاحرام تخلعه اذا رميت الجمرة وحلقت او قصرت وهذه مسألة فيها خلاف انا لي فيها ترجيح خاص. من اراده فليرجع الى شرحه على عمدة الفقه. يعني فيه تفصيل

615
04:03:10.000 --> 04:03:30.000
قيل وفيه كلام لكن في الجملة اعني هذا الكلام هو المشهور. هل طاف النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة بعض طوافه وبعض سعيه على كان على اداب ليس كله. ما حكم الرمي في الليل؟ الرمي في الليل له صورتان

616
04:03:30.000 --> 04:03:50.000
يجوز ولا يجوز. فالرمي في الليل لليوم المنصرم جاز يجوز. والرمي في الليل لليوم اتي لا يجوز. وبعض الجهلة اللي ما يعرفون الا صباح امريكا. يسمعون المشايخ يقولون بعض المشايخ

617
04:03:50.000 --> 04:04:10.000
وحنا ما نقوله لكن في مشايخ والله لا يقولونه يقول يجوز الرمي نهارا في ليلة الساعة اثنعش راحوا رموا هذا كلام اسد المسلم متى يبدأ نهارك يا مسلم؟ صلاتك للفجر اذان الفجر. اما

618
04:04:10.000 --> 04:04:30.000
نهار الكفار واللي يبدا الساعة اثنعش عمي اعماهم الله يشوفون الليل البهيم ويقولون بدأ الصبح بدأ الصبح وعامة العلماء واهل اللغة يقولون النهار والصبح لا يبدأ الا بطلوع الفجر واما

619
04:04:30.000 --> 04:04:50.000
فذكره الجواليق وصاحب المصباح المنير فوهم وغلط نبه عليه صاحب تاج العروس وهو ان العرب اذا دنت من الشيء قالت اصبحنا اصبحنا اذا قربت من الفجر. فيقولون دنونا من الفجر في القول بانه يبدأ من منتصف الليل هذا غلط

620
04:04:50.000 --> 04:05:10.000
على اللغة وعلى الشريعة ويكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلا اعلن يؤذن ايش؟ بليل وما بينهم الا ثلاث دقايق قال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. والله عز وجل يقول ان موعدهم الصبح ليس الصبح ايش

621
04:05:10.000 --> 04:05:40.000
بقريب الصبح الصبح الفجر وفي الاية الاخرى قال ايش؟ مشرقين فالصبح والاشراق متلازمان زين فينبغي ان يفهم هذا والله اعلم. يقول قل متى تشرع التلبية؟ تشرع من يوم تحرم. وتكرارها في كل وقت الاحرام. كل الاوقات تلبي كل

622
04:05:40.000 --> 04:06:00.000
الاوقات تلبي لكن اذا دخلت مكة مثل ما قلنا قولان اذا دخلت مكة تقطع التلبية وقيل حتى تستلم الحجر ورجحنا القول الاول قبل قليل احسن الله اليك حجيت مرة رأيت بعض الناس

623
04:06:00.000 --> 04:06:20.000
في الحملة الصايمين يوم عرفة يقولون لي انا يوم عرفة في عشر ذي الحجة والتي هي افضل ايام جهلة. هؤلاء جهلة بالسنة الحاج اذا احرم بالحج فلا يصوم يوم عرفة هذا هو السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في من حديث ام الفضل

624
04:06:20.000 --> 04:06:40.000
رضي الله عنها قال شك الناس في صيام النبي صلى الله عليه وسلم. في يوم عرفة وهو على دابته يدعو. فارسلت له قدحا من لبن بعد العصر فاعطيته اياه فشربه عليه الصلاة والسلام. فانت تمشي على هواك ولا تمشي على سنة ابي القاسم عليه

625
04:06:40.000 --> 04:07:00.000
والصلاة والسلام انت تبي هواك بكيفك انت وهواك تبي السنة هذي السنة يقول واحد من الشيبان هذا الحق والعب على كيفك يقول هذا الحق والعب على كيفك. هذا لها قصة. اقولها لكم حصلت معي هذي. كنت

626
04:07:00.000 --> 04:07:20.000
يمكن خمسة وعشرين سنة انا واحد طلابي قاله عبد الله القراش احد طلبة العلم توفي رحمه الله فكنت مشوار فصلينا في مسجد في جنب سوق مكة اللي في جنوب الرياض

627
04:07:20.000 --> 04:07:50.000
صلاة المغرب كان هو يقرأ سورة الرحمن انت يا عبد الله الله رحمه الله وهو جالس جنب المؤذن المؤذن رجل كبير في السن وانا بجنبه حنا ثلاثة جالسين جنب بعض فعبدالله يقرأ سورة الرحمن يراجع حفظه يعني فكان يقرأ ايش

628
04:07:50.000 --> 04:08:10.000
آآ حتى وصل الى قوله تعالى كل يوم هو في شأن فهمزها هكذا هي في القرآن لا ادري ترى انا لا اعرف قاعات يمكن بقراءة شأن هل في احد يعرف القراءات؟ هل فيه قراءة بدون همز؟ شان؟ فيه قراءة من؟ السوسي

629
04:08:10.000 --> 04:08:30.000
انت تعرف القراءات؟ جميل. اذا في قراءة. المهم اخونا قرأها قرأ قراءة حفص. قراءة لان اعرفها قال الشايب اللهم اغفر لهم جميعا اتوقع الشايب قد مات من زمان كبير كان في السبعين في الثمانين يعني الله يغفر له ويرحمه كل المسلمين

630
04:08:30.000 --> 04:09:00.000
فجميعا التفت له كذا قال له شان شان كذا عبدالله التفت لي يعني انا استاذه فقلت الشرفة قلت ما عليك منه يعني غلطان فعاد عبدالله وقراها ثانية قال كل يوم هو في شأن التفت له الشايب شاب

631
04:09:00.000 --> 04:09:20.000
شد كلمة شوي التفت لي بيتأكد قلت اتركها بس ما عليك وتقراها ثالثة. مدري هو عناد ولا عشانه يقطعه. انا لا اتذكر رحمة الله على الجميع. ولا الاحسن في مثل

632
04:09:20.000 --> 04:09:40.000
هذا تعدوا اللي وراهم مع الناس. الثالثة الشياب حكمة يعني يوم قال الثالثة ما عاد يرد عليهم كانه متبع للسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكرر ثلاثا خلاص انتهى فالثالثة ما ما رد عليه قال ايه

633
04:09:40.000 --> 04:10:00.000
تلحق والعب على كيفك يقول. هذا قصة هذا المثل ان صحها مثلا. هذا من لطائف ما مر بي والله تعال وهي حكمة الحقيقة وان كانت موظوعها غلط لكن هي حكمة صحيحة. هي حكمة صحيحة. يقول هل ايام ذي الحجة

634
04:10:00.000 --> 04:10:20.000
افضل من عشر رمضان؟ نعم. هذا ثلاثة اقوال هذا هو الراجح منها بنص النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري في الصحيح قال واذا صحيح ما هو افضل الاعمال فيها؟ كل الاعمال فيها متاحة كل الاعمال الشرعية. اشتغل قال ما من ايام العمل الصالح

635
04:10:20.000 --> 04:10:40.000
اعمل ما شئت من العمل الصالح. وافضلها كثرة ذكر الله جل وعلا. فهذه ايام ذكر اكثر من ذكر الله. ورتب لك جدول في حفظ في ختم القرآن. بعض الناس ما شاء الله يختمون مرتين وثلاث واربع في العشر

636
04:10:40.000 --> 04:11:00.000
اجتهد اجتهد في جميع احرص على قيام الليل وصلاة الضحى والرواتب احرص على الفرائض لا تضيع منك. الفرج بعض الناس في العشر وغير العشر تلقاه تفوتك كل يوم صلاة الفجر. ولا في الاسبوع مرتين ثلاث والمصيبة تلقاه احيانا رجل فاضل ولا

637
04:11:00.000 --> 04:11:20.000
طلب علم ولا داعية؟ ومثل يوم الجمعة والله يا اخي ما هي بزينة في طالب علم. والله انا خطيب جامع من اكثر من يعني فوق عشرين في سنة احيانا وانا اخطب احيانا الخطبة الثانية اشوف الدكاترة الفضلاء وطلاب علم توهم يجوا يصلون الجمعة لا وخذوا من الشعر بيت

638
04:11:20.000 --> 04:11:40.000
هذا يعتبر اكثر واحد يتأخر في المنطقة. معروف انا من صلى المتأخرين في مسجدي. فمعناه انه متأخرين جدا واللهي مهيب زينة يا اخي تعال الساعة تسع يا اخي تعال عشر بكر ما استطعت والله في ناس فظلا ما شاء الله

639
04:11:40.000 --> 04:12:00.000
الله بهم سنة التبكير. بعضهم من عقب الفجر وهو رايح المسجد. وبعضهم من طلعت الشمس ورايح المسجد وهم قلة لكن فيهم خير وبركة احيوا سنة التبكير حقيقة يعني. وانا اذكر مرة جاءني واحد فاضل دكتور فاضل

640
04:12:00.000 --> 04:12:20.000
فقدته ما عاد به يصلي معي الجمعة. وكان مواظب عند علي قال جاءني مرة. قال ابى اقول لك شي بس انا والله ما كنت احب بس اريد ان ابشرك قلت والله جزاك الله خير بشارة طيبة قال انا سمعت منك مرة فضل التبكير للجمعة

641
04:12:20.000 --> 04:12:40.000
وكذا وكذا فقلت ابا اطبق فصرت اروح المسجد يفتح مبكر يقول قلت ابجرب يعني مرة مرت يقول والله تغيرت حياتي يقول. هذا رجل ما هو رجل فاضل ودكتور ومتدين يعني اعرفه ما شاء الله من سنوات ويصلي

642
04:12:40.000 --> 04:13:00.000
فقال والله حياتي تغيرت. احس بتغير كبير. ما عدت تستطيع اترك هذه العادة او السنة ابكر يوم صرت اروح بعد مع طلعة الشمس تقريبا. هذا كلام من عدة اشهر. واذا زال الى يومك محافظ على التبكير

643
04:13:00.000 --> 04:13:20.000
الواحد جيد انه يعني يحرص على التبكير يعني قد ما يستطيع. كان شيخي واستاذي ومعلمي. الفقيه الجليل كبير الشيخ عبدالعزيز بن محمد الداوود رحمه الله رحمة الابرار رحمة واسعة. كان يقول لنا ان الشيخ

644
04:13:20.000 --> 04:13:50.000
اظنه قال الشيخ صالح البليهي غالب ظني انه قال الشيخ صالح البليه يقول وعظ يوما في المسجد في الحرام ذكر في المسجد الحرام. فتكلم عن التبكير للجمعة ثم قال الربع الان ان شكلنا هذا الكلام فوق اربعين سنة او خمسين سنة قال الظاهر انه كلنا من اهل البيض يقول ما في ما احد الان

645
04:13:50.000 --> 04:14:10.000
يقول الدجاجة وافطنا عن البعير. فالان اللي يجي عشر ونص اللي يجي احدعش عساه يحصل البيضة بس يا الله حدك البيضة احدعش الاربع حدك اللي قبلها يمكن يحصل الدجاجة. وين البيضة ريال من البعير ابو خمسطعشر الف ريال. ترى

646
04:14:10.000 --> 04:14:30.000
ما هو سهلة. على الاقل الواحد يحاول لو مرة في الشهر مرة في الشهرين يعني يجتهد لكن الوضع الان يشهرون يوم الجمعة ثم ينامون الصباح والله اعلم يقول شخص ترك احد الواجبات هل عليه فدية؟ لقوه فقهاء يقومون عليه دم

647
04:14:30.000 --> 04:14:50.000
وليس له ما ينحر به يوم العيد فكيف يتم صيام الفدي؟ ايش دخل النحر يوم العيد بصيام الفدية والله ما ادري سؤالك هذا ايش علاقة هذا بهذا قصدك الضحية يعني ولا عندك هدي القران والتمتع

648
04:14:50.000 --> 04:15:10.000
صاحب السؤال يسأل شفهي. يعني ما فهمت سؤاله هذا. على كل حال في شيء واجب مؤقت هذا يفوت مثل الاظحية سنة مؤقتة والهدي القاء المتمتع واجب مؤقت لازم تذبحه ايام التشريق

649
04:15:10.000 --> 04:15:30.000
او يوم العيد هذا ما يجوز تأخيره. والاضحية سنة تفوت لا تأخرها ايضا. فاذا كان عليك فدية او دم لو اخرت اسبوع اسبوعين للراتب الجاي لا بأس. ما يضرك ان شاء الله. والله اعلم. كم اقرأ يا شيخ؟ فصل

650
04:15:30.000 --> 04:16:00.000
اركان الحج اربعة. احرام وقوف وطواف وسعي وواجباته سبعة. احرام بار على ميقات ووقوف الى الليل ان وقف نهارا. ومبيت بمزدلفة الى بعد نصفه ان وفاها قبله. وبمنى لياليها والرمي مرتبة وحلق او تقصير وطواف وداع. واركان العمرة ثلاثة

651
04:16:00.000 --> 04:16:30.000
اكرام وطواف وسعي وواجباتها اثنان الاحباط من الحلم والحلق او التقصير اه وين وين طواف الوداع؟ هذا لازم يفكر يشغل مخه وين طواف الوداع؟ ما يذكره احد ما وقفت على فقيه لا حنبل ولا غيره يذكر طواف الوداع في واجبات العمرة. ابدا انا ما وقفت واللي يقف يعطيني

652
04:16:30.000 --> 04:17:00.000
ما في الا ما ذكرت عن صاحب الاقناع ولم يذكره في الواجبات ذكره في في اخر صفة الحج والعمرة. نعم. ومن فاته الوقوف فاته الحج وتحلل وهذا ان لم يكن ومن منع البيت اهدى ثم حلف فان فقده صام طيب هذا هذا الفوات

653
04:17:00.000 --> 04:17:20.000
حصان خله آآ نشرح هذا وبعدين يقول اركان الحج اربعة الاحرام هذا ركن واما الوقوف في العصر هذا مجمع عليه ايضا انه ركن. والطواف مجمع على انه ركن. والسعي ركن عند بعض العلماء. وعند بعض العلماء واجب وعند بعضهم سنة

654
04:17:20.000 --> 04:17:50.000
اللي عليه فتوى مشايخنا الاجلة وهو المشهور في مذهب احمد انه ركن وواجبات الحج سبعة. الاحرام من الميقات. يعني الاحرام ركن لكن كونه من الميقات هذا واجب والوقوف بعرفة الى الليل لمن وقف بها نهارا. يعني الوقوف بعرفة ركن لو دقيقة

655
04:17:50.000 --> 04:18:10.000
تقف الى غروب الشمس هذا واجب. هذا لمن وقف بها نهارا. اما من وقف ليلا فيقف ولو لحم ثم يتوكل على الله. والوقوف بعرفة يكفي فيه لحظة. يعني ثانية واحدة تكافي. لكن الافظل والسنة

656
04:18:10.000 --> 04:18:30.000
والكمال ان تقف من الظهر الى غروب الشمس. قرابة ست الى سبع ساعات هذا هو الوقت المسنون لوقوف عرفة قالوا والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل. ان جاء قبل نصف الليل

657
04:18:30.000 --> 04:18:50.000
وان بقي فيها الى غروب القمر فهو افضل وغروب القمر بعد نصف الليل بكم ساعة؟ بساعتين طبعا مهو دائم بس هذا في يوم عشرة في يوم عشرة ليلة عشرة والا يختلف كل يوم له وقت بس العلماء

658
04:18:50.000 --> 04:19:10.000
يعني المعاصرون نظروا فيها فوجدوا انه تقريبا ساعتان. يعني يغاب القمر يسقط وراء الافق في ليلة عشرة يسقط القمر ويغيب بعد ساعتين من نصف الليل. نصف الليل الساعة كم؟ الساعة عشرة

659
04:19:10.000 --> 04:19:30.000
اه ليس هناك نص ليل محدد في كل زمان ومكان كما يظن الجاهلون يقولون نصف الليل مرة يقولون او الصبح اثنعش مرة يقولون نص الليل اثنعش. هذي اثنعش انشبتنا وهي لا نصف ليل ولا نصف نهار. ولا ما لنا علاقة في نصف الليل هذي

660
04:19:30.000 --> 04:20:00.000
خاصة بالزوالي هذا اللي هو اصله يسمونه من اول توقيت الاجنبي توقيت اجنبي ما هو توقيت عربي. فالساعة اثنعش ليست نصف ليل وليست اول النهار. انما يختلف نصف الليل باختلاف الزمان والمكان. ففي مكة غالبا يكون نصف الليل اثنعشر الا ثلث. اثنا عشر الاربع اثنا عشر الا عشر

661
04:20:00.000 --> 04:20:20.000
لا يكاد يصل اثنا عشر حسب الصيف والشتاء. فقلنا مثلا اثنعش الا ربع زود عليها ساعتين تصير الساعة ثنتين الاربع غالبا يغيب القمر ومغيب القمر ايضا لم يثبت في السنة لكن جاء من اثر اسماء انها كانت تتحراه فقيل لربما اخذته يعني عن

662
04:20:20.000 --> 04:20:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام كلام لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في شي ما في شي انما النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ في الليل آآ آآ جعل

663
04:20:40.000 --> 04:21:00.000
اهله يفيضون من مزدلفة منهم سوداء وابن عباس وجماعة. لكن اي ساعة من الليل لا ندري. الله اعلم. ما ورد ما يدل على التسهيل قيل في هذا الباب التسجيل في هذا الباب المالكية هم اسهل الناس في هذا الباب. يقولون لا يقعد حتى بس يصلي العشاء ويطلع ما في مشكلة. لكن

664
04:21:00.000 --> 04:21:20.000
من الاولى انه لا يتعجل. السنة ان تبقى الى الفجر. والضعفة السنة ان يغادروا قبل الفجر. وما سوى ذلك فيه خلافات وتفاصيل للفقهاء فالحنابلة يقولون الى نصف الليل. وغيرهم يقول اقوالا اخرى وكلها اجتهادات كلها اجتهادات

665
04:21:20.000 --> 04:21:40.000
فمن بقي فيها ساعة وساعتان فهو على خير ان شاء الله تعالى. لكن افضل شيء تبقى الى الفجر ثم تصلي الفجر ثم تجلس الى قريب من طلوع الشمس وهو الاسفار جدا ثم تتوكل على الله هذا افضل شيء. وبمنى

666
04:21:40.000 --> 04:22:00.000
يعني المبيت في منى ليالي ايام التشريق او ليالي منى والرمي مرتبا. يعني اليوم الحادي عشر تبدأ بالصغرى الوسطى الكبرى لا تعكس والحلقة والتقصير هذا يكون في يوم العيد بعد رمي جمرة العقبة

667
04:22:00.000 --> 04:22:20.000
الوداع طواف الوداع في الحج لا شك انه واجب. قال واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف طواف العمرة. والسعي وواجباتها الاحرام من الميقات او الاحرام من الحل لاهل مكة للحرميين كما تقدم والحلقة والتقوى

668
04:22:20.000 --> 04:22:40.000
ولم يذكر هو ولا غيره طواف ايش؟ الوداع فيتجهوا لهذا. قال نعم نكمل. ومن فاته ومن ومن فاته الوقوف ان شاء الله ابشر وتحلل بعمرة وهذا ان لم يكن اشترط ومن منع البيت

669
04:22:40.000 --> 04:23:00.000
فان فقده صام عشرة ايام ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا ذنب هذا الفصل في بعض الكتب جعلوه فصلا وهذا الذي ينبغي فصل بعض الطباعات فصل في الفوات والاحصار

670
04:23:00.000 --> 04:23:20.000
الفوات يعني ان يفوتك الوقوف بعرفة. واذا فات الوقوف بعرفة فات الحج. والاحصار ان تمنع من الدخول الى الكعبة. ما تستطيع تطوف ولا تسعى هذا معنى الطواف وهذا معنى الاحصاء فهما شيئان ليس شيئا واحد لكن اذكرهما في باب واحد لتقارب احكامهما من فات

671
04:23:20.000 --> 04:23:40.000
او الوقوف بعرفة فاته الحج. ويجب عليه ان يتحلل بعمرة. يتحلل ايش؟ لان الاحرام لا ينفك بنفسه ولا يرتفظ اذا رفض هذا من خصائص الاحرام باجماع الفقهاء. يسمونها مسألة رفظ الاحرام للدكتور الفاضل الشيخ سعد الخذلان

672
04:23:40.000 --> 04:24:00.000
عفا الله عنا وعنه وهو فقيه فاضل جزاه الله خير. له كتيب جميل جدا اسمه رفظ الاحرام. انا اذكر مرة تكلمت في مسألة رفض الاحرام. وهي عبارة دارجة في عامة كتب الفقه يعني. فاعترض علي متفقه جاهل. قال منين جبت هالكلمة هذي

673
04:24:00.000 --> 04:24:20.000
هذه ما نعرفها. قلت ها وش ذنبي اذا صرت انت ما تقرأ في كتب الفقه؟ ولا تجالس الفقهاء. انا ايش ذنبي؟ تجهلني بجهلك ففرحت انا لما طبع الشيخ كتابه هذا بهذا الاسم. مسألة رفظ الاحرام وهي مسألة لطيفة جدا

674
04:24:20.000 --> 04:24:40.000
باسطها ان الاحرام لو ترفضه ما يرتفض. يعني انت الان احرمت تقول هونا ما يهونا لو تموت. وكلمة لو هذي على الحقيقة لا على المجاز. لو تموت وتدخل قبرك تبغى محرف القبر الى يوم القيامة

675
04:24:40.000 --> 04:25:00.000
فهمتم؟ ولذلك ينتبه الانسان الاحرام ما يهونا الا باحد امرين. الامر الاول انطوني هي نشوك الذي بدأته او عمرة تنهي العمرة اذا هو حج عندك تحلل اول تحلل ثاني الى اخره. الحالة الثانية ان تشترط

676
04:25:00.000 --> 04:25:30.000
ان يحصل عندك منع او حصر ولك حالتان. الحالة الاولى ان تكون مشترطا. فهنا تتحلل حال الحصر بس. والصحيح ان الحصر يشمل كل حصر. العدل والمرظ وغيره. وحوادث السيارات وغيرها يعني. فان كنت مشترطا قلت عند الاحرام وذكرنا الاشتراط لبيك

677
04:25:30.000 --> 04:26:00.000
حجا فان حبسني حابس لبيك عمرة فانحبس حابس فمحلي حيث حبستني. تتحلل مجانا بلا هدي ولا شيء ولا صيام ولا وان كنت غير مشترط فانك تتحلل بالهدي. وهل يجب عليك ان تحلق؟ قولان للعلماء المشهور في المذهب انه يستحب. والقول الثاني انه يجب

678
04:26:00.000 --> 04:26:20.000
لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اصحابه رظي الله عنه بل شدد عليهم. وهذا يدل على الوجوب. الله اعلم. اذا من فاته الوقوف بعرفة يتحلل بعمرة قال وعليه هدي اذا كان لم يشترط قالوا في غير المختصرات قال وعليهم

679
04:26:20.000 --> 04:26:40.000
مع الهدي القضاء فيجب عليه ايضا عند الحنابلة الهدي والقضاء والهدي يقولون المخير اما ان يذبحه والان او يذبحه مع القضاء. والقول الثاني انه ليس عليه هدي وليس عليه قضاء. وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح يعني ما في دليل

680
04:26:40.000 --> 04:27:00.000
يجب على يجب هذا لكن امر به عمر رضي الله عنه. والناس اخذوها عن عمر. وكما قلنا الذي لا يحتج باقوال الصحابة لا يحتج. وهو عن عمر ايضا اسناده منقطع. اسناده رواه مالك في الموطأ باسناد منقطع. انه امر به هبار بن الاسود

681
04:27:00.000 --> 04:27:20.000
واسناده منقطع ايضا لا يثبت عن عمر. وجاء ايضا عن عمر انه امر به ابا ايوب اسناد ايضا منقطع. ولا يشد هذا هذا. عليكم السلام ورحمة الله. لان هذا قصة وهذي ايش؟ قصة اخرى. ولو

682
04:27:20.000 --> 04:27:40.000
دعا احدهما الاخر فهو يبقى موقوف يبقى ايش؟ موقوف على عمر رضي الله عنه عمر. وعمر له اجتهادات كثيرة جدا اه نخالف فيها السنة. فقد يكون هذا من فيه السنة وقد يكون مما خالف. فنحن على شك منه. والدين هل يؤخذ بالشك يا جماعة؟ لا

683
04:27:40.000 --> 04:28:00.000
تأخذ دينك بالشك. الدين ما فيه شك. الدين قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقوال الصحابة يحتمل ان تكون صوابا ويحتمل ان تكون خطأ باجماع من؟ المسلمين. ما في احد في الاسلام كله يقول ان الصحابة لا يخطئون. فان كانوا لربما

684
04:28:00.000 --> 04:28:20.000
وما اخطأوا ربما اخطأوا كيف نحتج بكلامهم؟ فظلا عن افعالهم فظلا عن تقريراتهم. فظلا عن ما اعلف فيه ظاهر الكتاب والسنة. وهم يجتهدون فيصيبون ويخطئون. وقد اجمع الصحابة على ان اقوال الصحابة ليست حجة

685
04:28:20.000 --> 04:28:40.000
هذا اجماع الصحابة. فنحن نستصحب هذا الاجماع بانه لا يحتج بهم التابعون ولا من بعدهم هذا اصح ما قيل في هذه المسألة. قال ومن منع البيت احداث محل هذا المحصر ان كان

686
04:28:40.000 --> 04:29:00.000
معه هدي شاة ذبحها ثم تحلل. والراجح انه يحلق. قال فان لم يكن معه صام عشرة ايام والقول الثاني انه ليس عليه كي يسقط عنه وتكلم عنه قبل قليل ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم عليه هذا لا شك في الصحيح. تحلل بعمر

687
04:29:00.000 --> 04:29:20.000
ماشي. اللي عنده سؤال نرجئ الاسئلة انت عندك سؤال بسم الله الرحمن الرحيم. اكتبوا اسئلتكم افضل. اللي عنده سؤال يكتبه اخر اللقاء باقي علينا الفصل الاخير لن نطيل فيه ان شاء الله. ونفتح مجال للاسئلة الكتابية

688
04:29:20.000 --> 04:29:50.000
في افضل من من من الشبهية. نعم بسرعة. انا قلت منها طواف الوداع لانك ما حضرت قبل شوي اشبعناها كلاما صعب ان موب لازم تفهمها صح صعب اني اعيدها صعب يبي لها خلاصة الكلام ان طواف العمرة لا يجب ولذلك لم يذكره مؤلف في العمرة دون الحج فهمت

689
04:29:50.000 --> 04:30:20.000
بس يعني يجب في الحج دون والمؤلف ذكره في الحج ولم يذكره فهن بس خلاص بركة ايش رايك يا محمد؟ جواب واضح؟ خالص. السؤال زين انك تسأل بس ودي تراجع الكلام اللي قلناه مسجل. قلنا كلام جيد اظنه بينفعك. ولا اظنك ستسمعه من غيري. هم تفضل اقر يا شيخ

690
04:30:20.000 --> 04:30:40.000
فصل والاضحية سنة يكره تركها لقادر وقت الذبح بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر ثاني التشريق ولا يعطى جازر اجرته منها. ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به. وافضل هدي

691
04:30:40.000 --> 04:31:00.000
اضحية ابل ثم بقر ثم غنم. ولا يجزئ الا جذع ظأن او ثني غيره. فثني ابل ما له خمس سنين وبقر سنتان وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة. ولا تجزئ هزيلة

692
04:31:00.000 --> 04:31:20.000
وبينة عور او عرج ولذاهبة الثنايا او اكثر اجورها او قرنها. والسنة نحر ابل قائمة مع يدها اليسرى معقولة يدها اليسرى وذبح غيرها ويقول بسم الله اللهم هذا منك ولك

693
04:31:20.000 --> 04:31:50.000
وسن ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا مطلقا. والحلق بعدها وان وان اكلها الا وحرم على مريدها اخذ شيء من شعره وظفره وبشرته في العشر. وتسن العقيقة وهي عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة تذبح اليوم السابع فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي

694
04:31:50.000 --> 04:32:10.000
احد وعشرين ثم لا تعتبر الاسابيع وحكمها كالاضحية. احسنت بارك الله فيك. يقول الاضحية السنة هل الاضحية الراجح انها سنة مؤكدة سنة مؤكدة لكثرة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركها. كان في كل سنة يضحي احيانا يضحي بكبش واحيانا

695
04:32:10.000 --> 04:32:30.000
كبشين على الصلاة والسلام قال يكره تركها لقادر يعني ورد في هذا حديث عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال فمن لم يضحي فلا يصلي ان معنا لكنه ضعيف. والراجح انه خلاف السنة خلاف السنة. ووقت الذبح بعد صلاة العيد. هذا شبه متفق عليه بين العلماء او قدرها

696
04:32:30.000 --> 04:32:50.000
في المكان الذي لا يصلى فيه صلاة العيد. الى اخر ثاني ايام التشريق يعني يصير ايام الذبح ثلاثة. والقول الثالث ثاني ان ايام الذبح يعني الى ثالث ايام التشريق الى غروب الشمس وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح وهو الرواية الثانية عن احمد اختارها ابن تيمية وابن القيم

697
04:32:50.000 --> 04:33:10.000
وعليها الفتوى اليوم عند مشايخنا. قال ولا يعطى الجازر شيء من اجرتها. يعني الذباح الجزار لا يعطى من اه اه الاضحية اجرة لكن لك ان تعطيه هدية. يعني اجرته مئة عطه مئة وتعطيه هدية لا بأس. اما تقول ابى اعطيك نص رجل

698
04:33:10.000 --> 04:33:30.000
تبي اعطيك رجل وخلها خمسين هذا حرام ما يجوز. ولا يباع جلدها جلدها لا يباع لانه لا يتاجر بها ولا شيء منها بل ينتفع به يعني تعطيه من ينتفع بها وتنتفع به انت. وافضل هدي او اضحية للابل لانها اكثر واعظم لحما. ثم البقر ثم الغنم. وقال بعض العلماء افضل الشياة لفعل

699
04:33:30.000 --> 04:33:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم والمسألة محتملة والله اعلم قال ولا يجزي الا جذع ضأن. الجذع من الظأن هو ما تم له ستة اشهر. والثني من المعز ومن البقر والابل وهو ما تم له من الغنم من المعز سنة

700
04:33:50.000 --> 04:34:20.000
ومن البقر سنتان ومن الابل خمس سنوات. ولا قال نعم وتجزئ الشاه عن واحد الشاة تجزي عن واحد لا يجوز ان يشترك فيها رجلان او اثنان لكن يجوز للواحد ان يشرك في ثوابها من شاء. بس ما يشرك الامة الاسلامية يشرك اهل بيته. جماعته اخوانه

701
04:34:20.000 --> 04:34:40.000
لا بأس. اما من البدع المحدثة اللي اليوم يقول لك اتصدق بريال عن الامة الاسلامية. يا الله لا يحوجنا يا لك يا ابن الحلال. من اين لك هذا؟ من اين لك هذا؟ هذا من البدع التي لم اسمع بها الا في عصر الواتس

702
04:34:40.000 --> 04:35:00.000
سب والفيسبوك يا جماعة لا تخترعون في الدين اختراعات عندك اصدقاء اجعلها لامك وابوك ولك اهم وخلاص. لا تقعد تقول تصدقت عن جميع المسلمين. المسلمين كل يتصدق عن نفسه وعن اهله

703
04:35:00.000 --> 04:35:30.000
فالعبادات هذي لا الواحد يخترع فيها يا جماعة. وشو قال وتجزئ البقرة والبدنة عن سبعة يعني يشترك فيها سبعة اشخاص لا بأس وكل شخص الصحيح انه له ان يشرك معه اهل بيته. يشرك اهله يعني سبع الشاة وسبع عفوا سبع البقرة وسبع البدنة مثل الشاة تماما

704
04:35:30.000 --> 04:35:50.000
يدخل فيها هو واهل بيته. قال ولا تجزئ الهزيلة. الهزيلة البين هزالها الضعيفة يعني النحيلة. ولا العوراء البين عورها ولا العرجاء البين عرجها لحديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه لم يذكر المريضة وهي موجودة في حديث البراء فيجب ادخاله

705
04:35:50.000 --> 04:36:10.000
حاول المريضة البين مرضها. قال ولا ذاهبة الثنايا اللي ذهبت ثناياها يعني اسنانها لانها لا تأكل. وصارت تصير نحيف اذا فرجعنا الى العجفاء كما في الحديث. الهزيلة البين هزالها والعجفاء التي لا تنقي كما في حديث البراء رضي الله عنه

706
04:36:10.000 --> 04:36:30.000
واما التي ذهبت اذنها او ذهب قرنها او اكثره فالصحيح انها مجزئة. لكنها خلاف الافضل تكون مكروهة ماكرولي ما جاء في حديث علي عند احمد وابي داوود وغيرهما انه يستشرف العين والاذن. لكن الراجح انها تجزئ

707
04:36:30.000 --> 04:36:50.000
قال والسنة نحر الابل قائمة. تعقل يدها اليسرى تربط تعقل يعني اليسرى ثلاث قوائم وتنحر نحرا مع اسفل الظهر الرقبة واما غيرها فيذبح من الوسط. ذبحا. ويقول بسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا لم

708
04:36:50.000 --> 04:37:10.000
المؤلف التكبير وهو سنة ويقول اللهم هذا منك ولك او اللهم تقبل مني ومن اهل بيتي او اللهم تقبل من محمد ال محمد كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من المواظع التي يسن فيها الجهر بالمنوي ولا نقول الجهر

709
04:37:10.000 --> 04:37:30.000
بالنية فان الجهر بالنية لا يجوز ابدا. ولكن يجوز الجهر بالملو في ثلاثة مواضع وان شئت قل اربعة وان شئت قل خمسة الاول الحج والثاني العمرة والثالث الاضحية والرابع الهدي والخامس اسكت والخامس

710
04:37:30.000 --> 04:37:50.000
العقيقة كم هذي؟ خمسة. فان شئت قل ثلاثة الحج والعمرة والذبيحة التي تقدم من ربها الى الله جل وعلا. وان شئت اختصرها فقل اثنين او اثنان. كيف نختصرها عاد هالمرة؟ ايش نقول

711
04:37:50.000 --> 04:38:10.000
حج والعمرة واحد والنسك او النسيكة اثنين. هذا اللي بيختصر. قالوا خصوصا ان يأكل ويهدي ويتصدق ثلاثا مطلقا يعني يسن في هذه الذبائح ان تثلثها ثلث لك تأكل منه انت واهل بيتك وثلث

712
04:38:10.000 --> 04:38:30.000
تصدق على الفقراء وثلث ثلث تهديه الى اصحابك واقاربك والقول الثالث انك تهدي وتتصدق وتأكل من غير ايش من غير تحديد وهذا مذهب مالك وبعض السلف وهو الراجح لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التحديد بل كل الاحاديث الثابتة

713
04:38:30.000 --> 04:38:50.000
في الصحاح والسنن والمسانيد فيها الامر بل حتى الايات فيها الامر. قال آآ فخذوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها فاطعموا القانع والمعتر ما فيه ايش؟ مطلق ما فيه تحديد الراجح انه ليس هناك تحديد تثليث لعدم ثبوته عن رسول الله

714
04:38:50.000 --> 04:39:10.000
وسلم بالاحاديث واردة انه قال كلوا وادخروا ولم يقل كلوا الثلث وادخروا الثلث وهذا ارجح القولين. قال ويسن الحلق بعد بعدها هذه سنة لا اصل لها. يعني يسن لك بعد ذبح الاضحية ان تحلق هذا كان يفعله ابن عمر

715
04:39:10.000 --> 04:39:30.000
ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فالراجح انه لا اصل له. لا احد يحطها هنا حددنا موضعا. ها هنا. عشان ما اخلطها القديم بالجديد. قال وان اكلها الا اوقيه جاز. والراجح انه لو اكلها جميعا جاز وليس عليه شيء

716
04:39:30.000 --> 04:39:50.000
وحرم على مريدها يعني من اراد الاضحية فيحرم عليه من اول العشر من ليلة واحد ذي الحجة ان يأخذ من ثلاثة اشياء الشعر والظفر وظاهر البشرة. الشعر والظفر وظاهر البشرة. هذي لا يجوز الاخذ منها

717
04:39:50.000 --> 04:40:10.000
في مذهب احمد ومذهب الظاهرية. والمسألة فيها قرابة سبعة اقوال للفقهاء. وايضا عندنا فيها كتاب اسمه التقصي في احكام امساك المضحي. من ثمانية فصول كتبته عام ثمنطعش. له خمسة وعشرين سنة تقريبا او اربعة وعشرين سنة

718
04:40:10.000 --> 04:40:30.000
اكني ما انهيته لكن انتهيت من تسعين في المئة منه تقريبا ولعل الله ان ييسر اتمامه ولكن من المسائل المفيدة وهي سبب تأليفي لكتاب التقصي في احكام امساك المضحي ان قول الحنابلة

719
04:40:30.000 --> 04:40:50.000
ويحرم على المضحي والمضحى عن هذا قول مخترع مبتدع في الشريعة لا اصل له لا في الشريعة ولا في احمد ولا عن احمد نفسه بل نص احمد على خلافه كما نقله الاثر وبينته في الكتاب المذكور

720
04:40:50.000 --> 04:41:10.000
ولم يذكر احد من اصحابنا الحنابلة ان المضحى عنه يمسك قبل القرن التاسع الهجري. حتى صاحب الانصاف ما ذكر هذا فضلا عن صاحب المغني بل ابن قدامة في كتبه الخمسة لم يذكرها. احد يعرف كتبه

721
04:41:10.000 --> 04:41:30.000
قدامى الخمسة في اخر ذكروني نسألكم عنها. قال وتسن العقيقة العقيقة هي النسيكة عن المولود فهي سنة بل سنة مؤكدة. وعن الغلام ذكر يعني شاتان وعن الانثى شاة هكذا قال عليه

722
04:41:30.000 --> 04:41:50.000
الصلاة والسلام. وتذبح في اليوم السابع هذا افضل وقت لذبحها. فان فات السابع ففي اليوم الثامن. فان فات الثامن ففي التاسع فالعاشر الحادي. ولا تؤخر الى الرابع عشر فظلا عن الحادي والعشرين لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا تعتبر الاسابيع قال وحكمها كاظحية نعم اعامة

723
04:41:50.000 --> 04:42:20.000
احكامها كأضحية الا ان الفقهاء ذكروا فروقا بينها وبين الاضحية اشهرها ان البدنة والبقرة لا يشترك فيها. فمن ذبح بدنه يعني بعيرا او ناقة عن ولده لا فيها غيره. بل لا تكفي عن شاتين يحتاج يذبح ناقتين. هذا هو مذهب الحنابلة

724
04:42:20.000 --> 04:42:50.000
وذهب الشافعية الى جواز ذلك. واما المالكية فلم اجد عندهم نصا صريحا وذكر غير واحد انهم لا يجوزون التشريك. ونقلوا ذلك عن الذخيرة وكلام الذخيرة محتمل. انا اراجع الذخيرة للقرافي يحتمل قال لا يجوز التشريك في الدم وهم عندهم مسألة مختلفة فلربما فهمت على فهم تلك

725
04:42:50.000 --> 04:43:10.000
مسألة وهي انه لا يجوز الشراكة في اضحية واحدة في في عقيقة واحدة بحيث ان الواحد يضحي عن ولديه واحدة او يضحي رجلان بعقيقة واحدة هذا اللي يقصدونه في الكتب المفصلة. وهذا الذي ذكره

726
04:43:10.000 --> 04:43:30.000
جماعة منهم صريحا فلعل صاحب الذخيرة اراد هذه المسألة فعلى كل حال انا لم اقف عن عنهم في كلام صريح في هذه المسألة الا ما هو محتمل. لهذه المسألة التي ذكرتها. والحنفية نسيت الان والله مذهبهم

727
04:43:30.000 --> 04:43:50.000
لا اتذكر لكن غالب ظني انهم كالحنابلة. لا لا لا لا هم كالشافعية هكذا ذكر. ذكرت الان. هكذا نقل ابن عابدين في الحاشية. انه يجوز التشريك عندهم في البدنة والبقرة

728
04:43:50.000 --> 04:44:10.000
وما هو الراجح؟ يعني انا ليش ذكرت هذا؟ لان اكثر الاخوة لا يعرفون الا قولا واحدا. انا جلست ابحث عن هذه الاقوال قرابة يومين او ثلاثة ايام نقبنا كتب الفق لين لقيناها بتعب وجهد. فعلى كل حال يعني الاولى

729
04:44:10.000 --> 04:44:30.000
عدم التشريك لكن من شرك وانتهى صحت لان ما فيها نص المسألة. هي مسألة اجتهادية بحتة. وقولهم ابن القيم كالعادة ابن القيم الله يغفر له يجيب كلام يعني ها مزوق مجمل وفداء نفس وما ادري ايش كله هذا كلام يعني نفس بنفس

730
04:44:30.000 --> 04:44:50.000
ما نقدر غاية ما في قول النبي صلى الله عليه وسلم فأريقوا عنه دما. يحتمل ان يكون دما خاصا دما ايش مشتركا يعني الذي اهراق دما مشتركا هل اهراق دما ولا ما اهراق دما؟ اهراق دما فعلى كل حال

731
04:44:50.000 --> 04:45:10.000
وهذا ما انتهيت اليه الى هذه اللحظة. ان الاولى عدم التشريك في البقرة او في العجل كما يقول اهل مصر او في الجاموس ها؟ الاولاد لا تشرك. فان شركت وانتهيت نقول ان شاء الله سمح امرك. سمح

732
04:45:10.000 --> 04:45:30.000
نكتفي بهذا القدر اسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء يشكر لنا ونشكر حقيقة فضيلة الشيخ ابي ياسر على حرصه واجتهاده ومتابعته وكذلك اخونا امام مؤذن المسجد وايضا اخونا القاضي المرتبين

733
04:45:30.000 --> 04:45:50.000
اللجنة الاعلامية واللجنة العلمية على حرصهم وترتيبهم ومتابعتهم لهذه اللقاءات العلمية واشكركم جميعا على حضوري انصاتكم وادبكم وادب طلاب العلم في هذا اللقاء وكذلك نشكركم على مشاركاتكم باسئلتكم فانا احب المناقشة

734
04:45:50.000 --> 04:46:20.000
احب الاسئلة ولا يعني اطيق درسا ليس فيه نقاش وليس فيه سؤال. انتهى الدرس وفيه بعد الدرس لا تروحون عشاء عام ولا لا يا شيخ بعد توهقونا ياكلون عشانا لكن عندنا هذي الاسئلة نجيب عليها ان شاء الله ثم ننتهي. يقول هذا السائل في وقت الاضحية اذا واحد ما

735
04:46:20.000 --> 04:46:50.000
يشتري وحده لفقره فيشترك مع احد اصدقائه لا يجوز. لكن يجوز انه ايش؟ يقترض يجوز انه ايش؟ يقترض نعم لكن جوز بعض العلماء وهذا وجيه لمن مات والدهم ومالهم واحد مشتركين في الارث في التركة انهم يأخذون من التركة ولانهم مشتركة التركة ويذبحون عنهم

736
04:46:50.000 --> 04:47:10.000
وافضل شيء انهم يعطون امهم او كبيرهم يعطونه مالا ويقول ضحي عنا جميعا فيضحي هو ويشركهم معه هذا احسن هذا احسن يقول احسن الله اليكم اذا صح عن عمر قوله الذي ذكره مالك الموطأ الا يدخل عليكم بسنتي؟ لا لا ما يدخل قال سنة الخلفاء

737
04:47:10.000 --> 04:47:30.000
فما قالت سنة عمر فالمقصود سنة الخليفة كخليفة. وهي السنن العامة التي يطبقونها وهم لا يأخذونها الا عن سنن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المراد سنة الخلفاء ما قال سنة عمر ولا فلان حتى لو قال سنة عمر وابي بكر فالمراد

738
04:47:30.000 --> 04:47:50.000
بكونهما خلفاء لعلمه عليه الصلاة والسلام بانهما سيخلفانه عليه الصلاة والسلام. والمسألة يعني فيها خلاف انا لا قولوا انها مسألة اجماع بل اكثر العلماء على الاحتجاج باقوال الصحابة على تفاصيل عندهم. لكن آآ الذي عندي انه هو الصواب

739
04:47:50.000 --> 04:48:10.000
اب وانا عندي فيه قناعة من سنوات طويلة انه لا يحتج بها وعندنا في هذا كلام كثير. ذكرت طرفا يسيرا منه يقول اذا اتفقوا على قول فلا يغتاب انه حجة نعم اتفقوا اذا اتفقوا واجمعوا اما واحد اثنين

740
04:48:10.000 --> 04:48:30.000
ثلاثة لا لكن لو جاء عن عشرة عشرين يعني صار اجماع. مو اجماع الفقهاء اللي يقولون قاله زيد ولا يعرف له مخالف فهو اجماع هذا يا جماعة هوا مهوب يجماع المقصود انه نقل عن عشرة عشرين ثلاثين صحابي مثل وجوب صلاة الجماعة مثلا من قول عن خمسة عشر صحابيا هذا اجماع الصحابة

741
04:48:30.000 --> 04:48:50.000
خلاف عامة كبار علماء الصحابة يقولون بهذا الوجوب فهو اجماع. فهو يحتج به من جهة انه اجماع الصحابة رضي الله عنهم شكرا لك على الطافاتك. يقول حكم من حج دينا او بمال حرام

742
04:48:50.000 --> 04:49:10.000
اما الدين فلا بأس يعني لا ينبغي ان ان تقترض لكن حجك صحيح حجك صحيح والمال الحرام محل خلاف والراجح انه صحيح لكن وليس حجا مبرورا. فيجوز المكوث في مكة ايام التشريق. وليش ما تمكث ايام التشريق؟ انت حاج ولا منت بحاج

743
04:49:10.000 --> 04:49:30.000
اذا كان قصدك ترك منى لازم توضح سؤالك يعني ان كان قصدك تترك منى نقول لا ما يجوز الا في الصباح اما المبيت فيجب لكن لو كان ليس عندك مكان والان منعت الدولة يعني شدد وخلاص ما في احد يروح الا في حمله وكل الحملات عندهم مكان اما في منى

744
04:49:30.000 --> 04:49:50.000
حول ميناء فيعني الحملات القديمة اللي كانت تقعد في العزيزية وتقعد في كذا ما ما عاد اظن لها وجود اليوم. ما اظن ان لها وجود مع تشديد حكومة على قضية التصريح التصريح لا يجوز الاضحية في مكة او جدة يوم عشرة ما ادري اسئلتك غريبة ذي اجل متى يضحي الواحد

745
04:49:50.000 --> 04:50:10.000
ظح في مكة اهل مكة كلهم ينبغي ان يضحوا. لكن اذا كنت حاج فان كنت وحدك عن اهل بيتك اللي ما حجوا ودخل نفسك معهم عني وعالبيت. لكن اذا انت ما لك الا راسك وراس زوجتك وحجيتوا حج قران او تمتع

746
04:50:10.000 --> 04:50:30.000
القرآن عنك وهدي القرآن عنها او التمتع عنك يكفي فان قلت سنضحي فلا بأس ايضا الاضحية كلها خير. لكن ظاهر السنة من ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يعني ضحى الاضحية المعروفة انما اهدى بمائة من الابل واهدى عن نسائه ببقر

747
04:50:30.000 --> 04:51:00.000
كاملة. والله اعلم. وجدة وش علاقة جده في الموضوع؟ جدة مثلا مثل غيرها ما علاقة العقيقة بكتاب الحج؟ هذا يأتي تبعا الفقهاء يلحقون المسائل بنظائرها. فالهدي والاضحية الحج لانها في وقت الحج لان الضحية قالوا دخلها معهم وين يحطونها يعني؟ يحطونها باب لحالها في اخر الفقه؟ لا دخلوا فيها

748
04:51:00.000 --> 04:51:20.000
احكام عقيقة ثم دخلوا احكام المولود وتسمية المولود وتحنيك المولود هكذا الفقهاء ينظرون الى اقرب باب فيدخلون معه وهذا يعني كثير عند الفقه ولولا ضيق الوقت لذكرتكم جملة من الامثلة والصور في مثل هذا والفقهاء يختلفون كل مذهب له طريقة

749
04:51:20.000 --> 04:51:40.000
في الحاق المسائل التي ليست من الكتب الاربعة بباب من الابواب. اعتدت ونعطي الجار لحم الاضحية او جلدها لكن ليس اجرة له انما هدي الجازر ايه وهو تعود على ذلك ولا يأخذ مني

750
04:51:40.000 --> 04:52:00.000
اجر وانا اعطي ذلك في كل سنة. هل يعد ذلك اجرة؟ نعم لا يجوز. لا يجوز. لانه ما احد يذبح لك مجانا. هذا يوم العيد يعني يغالون في الذبح لكن هذا انك تعطيه شنق الشنق قيمته مئتين ثلاث مئة يمكن خمس مئة ريال

751
04:52:00.000 --> 04:52:20.000
فلا يجوز. قل له لا يحل لهذا. لا يحل لي هذا. وما جا عشان سواد عيونك. ولو ما عطيته اه شنق منها ما عاد اعطى هجرته وعطه نصف الشنق. خلصنا

752
04:52:20.000 --> 04:52:50.000
نعم وما شاء الله لا يعطي الجلد لاحد يستفيد منه لكن لو فرض انه ارمي او يبيعه نقول بعه بنية الصدقة. فلا بأس لا بأس اولى من تركه هكذا احسن الله اليك. امرأة وجدت حملة لكن ليس عندها القدرة المالية ان يحج معها محرم. هل يجوز بمحرمه ان يذهب

753
04:52:50.000 --> 04:53:10.000
الى مكة يمكن من مكة عند احد اقاربه تكمل الحج لوحدها لا بأس. ولا بأس ان تنتقل الى عرفة والى مزدلفة بدون محرم لا بأس. لا بأس لا ذكرت هذا في الدرس بالنسبة عن زكاة المال لم اسدد منذ فترة التزمت اخر السنوات كيف اقضي عما مضى علما اني لم

754
04:53:10.000 --> 04:53:30.000
احصي الجميع هل يجوز اخراج مبلغ واحتساب وزكاة مال؟ من تاب تاب الله عليه لكن قدر الزكوات في السنوات الماضية هذا دين عليك لله جل وعلا ثم الفقراء واخرجها حسب الاستطاعة قد لا تستطيع ان تخرجها كلها في يوم واحد اخرجها ولو بالتقسيط كل ما تيسر لك شيء طلع مئة مئتين امية مئتين

755
04:53:30.000 --> 04:53:50.000
حتى تنتهي لكن قدرها كم خمس سنوات عشر سنوات سنة عام مثلا اربعة واربعين كان عندي في البنك تقريبا تقدر تاخذ جرد في كشف حساب كم عندك السنة الماضية كان في رمضان مثلا عشرة الاف زكاتها مئتين

756
04:53:50.000 --> 04:54:10.000
اثنين وخمسين السنة اللي قبلها كانت عشرين الف زكاتها خمس مئة جمعها خلاص جمعها وانتهي تنتهي من تجميع خمس سنوات صار مثلا مجموع ستة الاف عندك كاش طلع هالكاش. عندك ثلاثة الاف طلع ثلاثة الاف. عندك اربعة طلع اربعة. الباقي الفين لازم تطلعها لاقرب فرصة

757
04:54:10.000 --> 04:54:30.000
قدرت تطلعها كلها تطلع الفين. ما قدرت خمس مئة فقط طلع خمس مئة. يبقى الف وخمس مئة وهكذا. فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم افتنا افتنا افتنا افادك الله كيفية طريقة البحث في مسائل فقهية عندي انا لقاء ولا اظن فيه ايضا البحث صعب البحث

758
04:54:30.000 --> 04:54:50.000
احكي مسائل فقهية ما ما تقدر تعلمه نظريا تحتاج عملي وانا كنت وعدت مجموعة من الطلاب قبل سنوات لكن هم نسوا انا نسيت او اني سويته مدري يا ابو عبد الله تذكرون البحث الفقهي كان عندنا دورة فيه طبقناها ولا لا

759
04:54:50.000 --> 04:55:10.000
في الشامنة طبقنا البحث الحديثي بس الفقهي صعب الفقه البحث الفقهي اصعب من البحث الحديثي اصعب بكثير لكن يعني لا مانع ان ترتب دورة في هذا لكنها متعبة انا حتى انا ما عندي الان يعني طريقة بديت انا

760
04:55:10.000 --> 04:55:30.000
واعدت بعض الشباب بدأت اكتب رؤوس الاقلام يعني في كيفية الدورة. لكنها صعبة ولا ما سمعت احد يعني وضع دورة في الشاملة عن كيفية البحث لكن قد يكون في ناس وجدوا وكتبوا اشياء او بحثوا في كتب عديدة اسم البحث الفقهي لكن كدورات

761
04:55:30.000 --> 04:55:50.000
النظري لا يفيدك كثيرا. لكن البحث العملي يعني خذ انت شوي نظري والباقي عملي اكتبها يا محمد. لعل الله ان يفتح علينا ان نظع ونعلن هذا ان شاء الله. يعني في الاجازة الصيفية او في

762
04:55:50.000 --> 04:56:10.000
اي اجازة اخرى لكن تحتاج الى جهد كبير والى مكان والى برجك ترى مو برج اقتراح ايش يسمونها ذي شغلات هذي الاشياء اللي يعني شاشة وجهاز يعني كمبيوتر وكذا تحتاج الى هذا عندكم اه عندكم اشياء من هالقبيل يا شيخ

763
04:56:10.000 --> 04:56:30.000
موجودة؟ لعلك تشوف ترتب معي في احد انا ما عندي مانع بالعكس بس تكون في وقت الصيف يعني انا ما عندي في دروس لان الدروس تمنعني انا عندي دروس شبه يومية صعب جدا اني يعني يعني لكن تكون دورة من او حتى ايام السنة تكون يوم

764
04:56:30.000 --> 04:56:50.000
مثل الدورات هذي العارضة ما في مانع. وممكن نعطي فيها شهادات يعني الدورة السابقة اعطينا فيها شهادات. هل يجوز الذبح بنية الذبح عن موتى المسلمين هذا بدعة لا اصل لها. انا لا ارى هذا الكلام كله هذا من البدع. وين جبتوها؟ جزاكم الله خير

765
04:56:50.000 --> 04:56:55.761
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قوموا الى عشائكم يرحمكم الله