1
00:00:24.200 --> 00:06:31.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد حياكم الله ايها الاحبة واسأل الله عز وجل ان يجعل مجلسنا هذا مجلس

2
00:06:31.750 --> 00:06:51.750
علم مبارك وان ينفعنا جميعا بما نقول ونسمع كما اسأله جل وعلا ان يبارك لنا في اعمالنا وفي اعمالنا وفي علومنا وفي مداركنا. وان يرزقنا واياكم علم الكتاب والسنة وهو

3
00:06:51.750 --> 00:07:21.750
العلم النافع المبارك الذي يرفع الله عز وجل اهله درجات. وهذا اللقاء في هذا اليوم وكونوا عن الحج لن اطيل كثيرا في المقدمات لان موضوع الحج موضوع طويل ولا لكن لابد من مقدمة يسيرة وتكون طريقتنا باذن الله عز وجل اثابك الله. انه نشرح

4
00:07:21.750 --> 00:07:51.750
جزء من المنسك ثم اذا كان لديكم اسئلة مختصرة داخل الموضوع فقط وفي الموضوع الذي تكلمنا عنه وليس ما سوف نتكلم عنه. يعني تكلمنا مثلا عن الطواف لا تسأل الطواف تكلمنا عن السعي لا تسأل خارج السعي. الاسئلة العامة في الحج او في غير الحج

5
00:07:51.750 --> 00:08:11.750
لكم في الاخير وسنفتح مجال بين كل فينة واخرى لثلاثة اسئلة الى خمسة تقريبا بحيث انه ايضا ما نطيل في الاسئلة لكن مهم ان يسأل طالب العلم لان العلم خزائن ومفاتيحه ايش؟ او مفاتيحه الاسئلة

6
00:08:11.750 --> 00:08:31.750
فنقول لن ندخل في تعريف الحج ولا غيره سنتكلم عن اهمية الحج ومكانته ثم ندخل في يا الله. اولا لا يخفى على الجميع ان الحج فريضة من فرائض الاسلام. وهذا لا خلاف به بين علماء

7
00:08:31.750 --> 00:08:51.750
كما لا خلاف بين علماء المسلمين ان الحج ركن من اركان الاسلام الخمسة. وقد امر الله عز وجل بالحج في كتابه وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته واجمع المسلمون على فرضيته

8
00:08:51.750 --> 00:09:11.750
قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقال عليه الصلاة ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على

9
00:09:11.750 --> 00:09:41.750
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. متفق على صحته. قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتابه الاستذكار قال اجمع العلماء على ان اركان الاسلام خمسة وهي التي في

10
00:09:41.750 --> 00:10:11.750
حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه والحج واجب على من توافرت فيه اسباب او شروط وجوب الحج ومنها الاستطاعة. ومعنى الاستطاعة ان يكون قادرا على الحج بماله وبدنه. هذه هي الاستطاعة. فمن كان قادرا على الحج بنفسه وقادرا على

11
00:10:11.750 --> 00:10:27.200
حج بماله وجب عليه ان يبادر الى الحج وقد روى احمد وغيره من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعجلوا الى الحج يعني

12
00:10:27.200 --> 00:10:52.550
فان احدكم لا يدري ما يعرض له وفي لفظ اذا اراد احدكم الحج فليتعجل وفي اسناده ضعف يسير ولكن الاصل في الواجبات الشرعية المبادرة اليها وليست على التراخي فمن استطاع الحج

13
00:10:52.850 --> 00:11:15.950
فلا يجوز له ان يؤخره مع القدرة عليه ومن القدرة اليوم القدرة على حجز موضع او رقم او ترخيص للحج لانه اليوم لا احد يستطيع الا عن طريق ترخيص الحج

14
00:11:17.200 --> 00:11:54.150
فاذا ايضا تيسر لك هذا فهو واجب عليك طيب نكتفي بهذا القدر من المقدمات  نذكر ايضا باختصار ان الحج له ثلاث صفات وكلها جائزة باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم الا خلافا يسيرا في بعض الجزئيات لكنه

15
00:11:54.600 --> 00:12:15.350
ليس معتبرا والقول المعتبر ما دلت عليه السنة الصحيحة من جواز الانساك الثلاثة وهو قول عامة العلماء قديما وحديثا رحمة الله علينا وعليهم اجمعين وهذه الانساك الثلاثة اولها وافضلها التمتع

16
00:12:17.100 --> 00:12:42.000
والثاني وهو الذي يليه في الفضيلة القران. والثالث الافراد التمتع عمرة مستقلة يأتي بها باحرام مستقل وعمل مستقل في اشهر الحج  حتى ينتهي منها ويبقى في مكة او قريبا منها

17
00:12:42.400 --> 00:13:05.000
ولا يعود الى بلده ثم يحرم بالحج في عامه فهذا هو المتمتع اذا جاء يوم الثامن احرم بالحج وهو يوم التروية ويأتي بالعمرة في ذي القعدة مثلا في شوال ثم يبقى في مكة حتى يوم التروية

18
00:13:05.050 --> 00:13:32.600
ثم يحرم بالحج هذا هو المتمتع ويأتي بحج ايضا كامل فلا تداخل بين الحج والعمرة في التمتع فيطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج في يوم العيد او بعده ويأتي باعمال الحج وعليه هدي واجب. وعليه هدي واجب

19
00:13:33.150 --> 00:14:09.800
وهو شاة يذبحها في مكة او يوكل بذبحها في مكة او سبع بقرة او سبع بدنة هذا هو التمتع وهو الذي سنتكلم عنه اليوم بصفته باختصار  فهمت  النوع الثاني القران والقران

20
00:14:11.100 --> 00:14:44.050
هو حج وعمرة. لكن عملهما واحد. فهما متداخلان ويأتي لهما بطواف واحد هو طواف الافاضة وبسعي واحد هو سعي الحج واما طواف الافاضة ففي يوم العيد لا قبله واما سعي الحج

21
00:14:44.600 --> 00:15:05.450
فيجوز ان يكون في يوم العيد او بعده كطواف الافاضة ايضا يجوز ان يكون بعد يوم العيد ويجوز ان يقدم السعي قبل ذلك ويجوز ان يقدم السعي قبل ذلك وهو اول ما يقدم الى مكة

22
00:15:07.000 --> 00:15:34.300
ولكن لابد ان يأتي قبله بطواف اسمه طواف القدوم. اسمه طواف القدوم. فمن لم يطف للقدوم لا يصح ان يسعى مفردا ومن شرط صحة تقديم طواف اه سعي الحج في يوم السابع او السادس او الخامس او الرابع من ذي الحجة او حتى في ذي القعدة

23
00:15:35.150 --> 00:15:58.200
او حتى في شوال في اشهر الحج من شرطه ان تطوف قبله طواف ايش؟ طواف القدوم وطواف القدوم سنة مؤكدة للحاج القارن والمفرد اما المتمتع فليس يشرع في حقه طواف القدوم

24
00:15:59.300 --> 00:16:24.200
في اول قدومه ولا في يوم العيد على الصحيح. وقول عامة اهل العلم رحمهم الله والافضل لمن سعى لمن طاف للقدوم ان يقدم سعي الحج بعد طواف القدوم ولا يؤخره الى يوم العيد

25
00:16:24.450 --> 00:17:00.300
لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعليه هدي واجب وعليه هدي واجب  واما القسم الثالث والنوع الثالث من الحج ما هو ها سمعوني الإفراد احسنتم الافراد والافراد حج فقط. ليس فيه عمرة

26
00:17:00.900 --> 00:17:28.750
البتة حج فقط وسنكتفي الان بهذا وصفته مثل صفة القران تماما لا فرق بين الافراد والقران العمل الا في الهدي الواجب بالنسبة للقائم ليس على المفرد حج واجب لكن له ان يذبح هديا ايش

27
00:17:28.950 --> 00:17:57.850
مشنونا وعند ابتداء الاحرام ينوي حجا وعمرة معا ويلبي بهما معا فيقول لبيك عمرة وحجا. اما المفرد فيقول لبيك  طيب نكتفي بهذا القدر نقرا من هالمتن ولا نشرح بدون قراية احمد

28
00:17:59.100 --> 00:18:23.850
عشان الوقت بس ولن نشرح فقط يا شيخ. ايه. لن نقرأ اذا فيه طبعا متن ذكرناه مختصر في صفة التمتع وعندنا ثلاث رسائل مكتوبة بحمد الله الوجيز في صفة حج التمتع والوجيز في صفة حج القران والوجيز في صفة حج الافراد

29
00:18:25.000 --> 00:18:43.200
من ارادها يتواصل مع احمد وانا ارسلها الى على احمد او مع الاخ محمد الشيخ محمد الفقيدي مساء الله خير او يدخل في المجموعات مجموعات الدروس المتعلقة بالعبد الفقير ونحن ايضا ننزلها ان شاء الله الليلة

30
00:18:43.450 --> 00:19:15.650
في هذا الكترونيا وايضا يتواصل مع احمد  اذا نبدأ بالشرح مباشرة دون التمسك بمتن نعم لا لا مالي حاجة  ما لنا حاجة لاجل الوقت والا نحن سنسير على طريقة المتن الذي بين ايديكم بس لاجل الوقت

31
00:19:15.900 --> 00:19:41.300
وقتنا ظيق والاخوة يقولون لازم تخلصون على عشرة عشر وربع واذا بنفتح مجال الاسئلة والنقاش لابد نختصر قدر الاستطاعة كيف حالكم يعني من من محاسن طلاب العلم التبسم تبسم في طالب العلم حسن اعجبني تبسم

32
00:19:41.350 --> 00:20:07.650
هذا المبارك اه التبسم فيكم حسن اياك ان تكون من طلاب العلم العبوسين العبوس لا ينبغي ان يكون هذا الوصف لطالب العلم قال عليه الصلاة والسلام  ها وتبسمك في اخيك صدقة. ايضا قال عليه الصلاة والسلام

33
00:20:10.600 --> 00:20:41.150
لا تحقرن ايش من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه خلق طلق طيب ماشي نبدأ نذكر صفة التمتع نبدأ من الاحرام الاحرام لن نأتي بما قبل الاحرام لانه يعني يحتاج وقت لكن في الجملة قبل الاحرام العزم على الحج واداب السفر وهذي مبسوطة في كتب

34
00:20:41.150 --> 00:21:02.800
العلم لكنه لا يتسع المجال لذكرها الان طيب نبدأ نذكر صفة التمتع ومن احتاج ان يسأل عن غير التمتع يسأل لان صفة التمتع هي افضل صفات الحج طيب اولا التمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج

35
00:21:03.150 --> 00:21:18.100
الاتيان بها ثم البقاء في مكة او حول مكة بحيث ما يسافر مسافة طويلة اختلف العلماء في حدها لكن الذي عليه الفتوى عند كثير من علمائنا وهو اقوى من حيث

36
00:21:18.150 --> 00:21:33.150
الادلة انه لا يرجع الى بلده. وليس المقصود بلده الذي ولد بها انما المراد بلده الذي انطلق منها. او التي هو مستقر فيها فاهل الرياض اذا رجعوا للرياض بطل تمتعهم

37
00:21:33.700 --> 00:21:59.600
وبعض العلماء وهم الجمهور يرون اذا اذا اذا سافر مسافة قصر مسافة سافر مسافة قصر انقطع التمتع يعني غير هذا من الاقوال  نبدأ بصفة العمرة يبدأ الانسان من الميقات يجب على الحاج والمعتمر ان يحرم من الميقات

38
00:21:59.850 --> 00:22:17.950
والمواقيت التي النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ميقات اهل المدينة كما في حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما وفي حديث عبد الله بن عمر وفي حديث جابر وغيرها من الاحاديث المشهورة

39
00:22:18.650 --> 00:22:40.150
لكن هذي اشهر احاديث المواقيت ميقات اهل المدينة ومن مر على المدينة هو ذو الحليفة ويسمى اليوم ابيار علي ولن نطيل في ذكر المواقيت نذكر ميقات اهل نجد لان الدرس هنا في نجد الان

40
00:22:41.000 --> 00:23:01.350
وميقات اهل نجد قرن المنازل وهو الذي يسمى اليوم السيل الكبير. السيل الكبير وله جزء اخر في اعلى او اعالي جبال الهدى يسمى وادي محرم يسمى وادي محرم فلك ان تحرم اذا قدمت من نجد

41
00:23:02.200 --> 00:23:27.350
وما حولها او من جهتها لك ان تحرم من احد هذين الميقاتين وحقيقتهما انهما ميقات واحد. هذا اعلى الجبل وهذا اسفل الوادي ولك ان تحرم من الطريق الذي يؤدي بك الى السيل الكبير فتقف عند السيل الكبير. او تمر به وتحرم منه وان لم تقف

42
00:23:27.500 --> 00:23:55.000
ولك ان تحرم من الطريق الجبلي طريق الهدى او طريق كرة اللي يسمى طريق كرا وتحرم من وادي محرم من وادي مهر ماذا تفعل عند الاحرام السنة الاحرام عند الاحرام من الميقات

43
00:23:55.650 --> 00:24:27.750
ان تبدأ فتغتسل وتتجرد من ملابسك المعتادة تخلع الثياب  اذا كان عليك قميص تخلع القميص وتخلع السراويل وما اشبه ذلك من الالبسة المعتادة وتلبس ازارا ورداء والايجار هو الثوب الذي يلف لفا

44
00:24:28.050 --> 00:24:49.100
على اسفل البدن والرداء هو الثوب الذي يوضع وظعا بدون اكمام على اعلى البدن هذا يسمى رداء وهذا يسمى قميص ولا تلبس القميص عفوا ولا تلبس ما يسمى بالتنورة اليوم

45
00:24:49.700 --> 00:25:10.150
فان الصحيح انه لا يجوز لبس ما يسمى باحرام التنورة ولكن لك ان تلبس ما يسمى بالاحرام ذو الشريط اللاصق وهو احرام مفتوح لكن له شريطان يلتصق احدهما بالاخر هذا جائز ولا بأس به

46
00:25:10.500 --> 00:25:37.300
ولك ان تلبس الحزام من اي نوع كان مخيطا او غير مخيط له جيوب اوليس له جيوب صغير او كبير ولك ان تحمل حقيبة مخيطة نضعها على منكبك او تعلقها على رقبتك

47
00:25:37.650 --> 00:26:02.700
تضع فيها الجوال وتضع فيها النفقة وما اشبه ذلك. كل هذا سائق والسنة ان تحرم بعد صلاة وافضل ما يكون من الصلوات قبل الاحرام صلاة الفريضة فاذا اتيت في وقت فريضة

48
00:26:03.350 --> 00:26:23.350
الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر الافضل ان تصلي هذه الفريضة ثم تحرم. تغتسل وتلبس الازار والرداء ولا تلبي. ثم تصلي الفريظة وبعد الصلاة تحرم هذا افضل ما يكون

49
00:26:23.800 --> 00:26:45.600
من حيث الاحرام ان تصلي فرضا ثم تحرم ان لم يتيسر لك ان تصلي فرضا تصلي نفلا ما تيسر فاذا كان هذا الوقت وقت نافذة مشروعة مثل صلاة الضحى او صلاة الليل

50
00:26:46.800 --> 00:27:04.600
او ما اشبه ذلك من النوافل فتصلي هذه النافلة ثم تحرم بعدها طيب فان لم يكن وقت الصلاة نافلة. اتيت بعد العصر وقد صليت الظهر والعصر فهل تصلي او لا تصلي؟ نقول تصلي

51
00:27:05.100 --> 00:27:25.950
تصلي وتصلي سنة الوضوء تصلي سنة الوضوء او تصلي صلاة تقصد ان تحرم بعدها لقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:27:26.500 --> 00:27:46.800
انه قال اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا الوادي المبارك بعد هذا النداء صلاة الفجر وصلاة الظهر واحرم بعد صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام

53
00:27:50.550 --> 00:28:09.000
الافضل الا تترك الصلاة وتحرم بعد صلاة وافضل شيء ان تصلي فرضا من صلى فرضا او صلى الظحى فلا يسن له ان يصلي صلاة خاصة للاحرام. لان ليس هناك صلاة خاصة للاحرام

54
00:28:09.250 --> 00:28:22.550
لكن ينبغي ان تصلي. لكن بالتفصيل الذي ذكرناه قبل قليل لكن ليس هناك سنة خاصة للإحرام بحيث إنك لو صليت الفرض تقول سأصلي سنة ايش؟ الإحرام هذا لا اصل له

55
00:28:23.250 --> 00:28:38.200
او لو صليت الضحى او لو صليت ركعتين من قيام الليل او احرمت بعدها تقول لا ساصلي ركعتين بقصد الاحرام. لا ليس هناك ركعتان بقصد الاحرام عملنا اذا لم يكن هناك اي صلاة مشروعة

56
00:28:38.750 --> 00:29:09.600
فلا بأس ان تصلي لكي تحرم بعدها للحديث والافضل لمن كان في السيارة ان يركب السيارة قبل الاحرام صلي ثم يركب سيارته ويتوجه بها الى القبلة ثم يلبي فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب بعيره ويوجهه الى القبلة ثم يهل بالتلبية

57
00:29:10.150 --> 00:29:30.600
كما جاء هذا في حديث ابن عمر في صحيح البخاري وكما دل عليه ايضا حديث جابر رضي الله تعالى عنه ولو اهل بعد الصلاة مباشرة فلا حرج ولا اهل بغير صلاة فلا حرج

58
00:29:31.750 --> 00:30:02.450
ومعنى الاهلال رفع الصوت بالتلبية التي يقصد بها الدخول في النسك حجا كان او عمرة المتمتع ماذا يقول يا معشر طلاب العلم مم  مم هذا كلام نعم غيره لبيك اللهم عمرة ها

59
00:30:04.550 --> 00:30:35.550
لبيك عمرة وحجا  الاخير لا لا خلنا من بقت الحج بس يقول لبيك عمرة. نعم  نعم الافضل الافضل والسنة ان يقول لبيك عمرة فقط. لا يزيد عليها شيء اللهم ولا يزيد متمتعا بها الى الحج. يقول لبيك ايش

60
00:30:35.750 --> 00:30:54.100
عمرة لقوله في الحديث الالهي قبل قليل ذكرناه وقل عمرة في حجة وفي حديث انس في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا

61
00:30:54.600 --> 00:31:13.850
فاذا كانت هذا وهو قارئ عليه الصلاة والسلام فاذا كان متمتع يعني عمرة فقط فيقول لبيك عمرة ولا يزيد عليها هذا افضل شيء وان كررها مرتين فهي سنة مهجورة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم

62
00:31:14.100 --> 00:31:31.000
وعند ابن خزيمة وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كررها مرتين قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. قال انا سمعته صلى الله عليه وسلم يقول هذا وذكرها مرتين

63
00:31:31.800 --> 00:31:56.350
هذي لا اكاد احد يعمل بها فهي سنة عزيزة ثابتة في الصحيح واشرب باليمين يا معشر طلاب العلم بيمينك تعال تشرب باليسار طيب هل يسن التطيب؟ نقول نعم يسن التطيب

64
00:31:56.700 --> 00:32:19.750
في البدن فقط لا في ملابس الاحرام وينبغي ان تكثر الطيب في رأسك وفي لحيتك وان شئت فطيب كفيك وان شئت فطيب ابطيك. لكن احسن ما يكون الطيب على اللحية وعلى مفارق الرأس

65
00:32:19.900 --> 00:32:36.350
في وسط الرأس وتكثر من الطيب لان النبي كان يتطيب باطيب الطيب وهو المسك وكان يكثر منه حتى تقول عائشة رضي الله عنها اني لارى وبيص المسك في مفارقه عليه الصلاة والسلام

66
00:32:37.200 --> 00:33:08.300
طيب هل يسن قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط؟ الجواب لا لا يسن لكن من احتاج اليها واراد ان يفعلها فعل بشرط الا يكون عنده اضحية تركها عند اهله الذي عنده اضحية وجاء في عشر ذي الحجة لا يأخذ من شعره ولا من بشره شيئا

67
00:33:09.650 --> 00:33:32.300
ولا من اظفاره والذي في الطائرة ينبغي له ان يستعد مبكرا قبل صعود الطائرة في لبس الرداء والازار ويغتسل في بيته هذا هو الافضل وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا

68
00:33:33.000 --> 00:33:54.250
قد خرج هو واصحابه وقد ادهنوا ولبسوا الاجر والاردية في المدينة ثم خرجوا الى ذي الحليفة الذي في الطائرة من باب اولى واذا اراد ان يحرم صلى ركعتين في موضعه الذي هو فيه على الطائرة على الكرسي

69
00:33:54.800 --> 00:34:14.000
صلي ركعتين مثل ما تقدم في التفصيل الذي ذكرناه قبل قليل ثم يستقبل القبلة ويلبي وهو على مركوبه وهو الطائرة تستقبل القبلة اذا كانت القبلة امامه فالحمد لله عن يمينه ينحرف

70
00:34:14.150 --> 00:34:45.550
يساري ينحرف فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا الى اخره ثم يبدأ بالتلبية ويستمر في التلبية حتى يدخل الى مكة فيدخل حرم مكة ويدخل بيوت مكة اذا دخل الحرم علامات الحرم ودخل البيوت وهي العرش عرش مكة

71
00:34:46.100 --> 00:35:11.300
يقطع التلبية على الصحيح من قوله العلماء وهو مذهب الشافعي ومالك وهو الذي دل عليه حديث ابن عمر في صحيح الامام البخاري وانشغل بذكر الله عز وجل وقال بعض العلماء لا يقطع التلبية الا اذا استلم الحجر

72
00:35:12.200 --> 00:35:30.000
وهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو ثابت عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما والصحيح والاول ويدخل المسجد من اي باب تيسر له ان يدخله

73
00:35:30.300 --> 00:35:46.450
فان تيسر له الدخول من جهة الشرق وهي التي فيها باب السلام وباب بني شيبة فهو حسن وهذا قد لا يكون متيسرا في هذه الايام يدخل من اي باب تيسر

74
00:35:48.300 --> 00:36:10.050
ويقول عند الدخول كما يقول في جميع المساجد وافضل ما يقال عند دخول المسجد اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا افضل شيء واصح شيء. وهو شبه مهجور عند الناس يقول اللهم افتح لي ايش

75
00:36:10.450 --> 00:36:33.100
ابواب رحمتك ويقول ايضا اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطاني القديم الشيطان الرجيم ويبدأ بقدمه اليمنى طيب هل يسن له ان يقف ويرفع يديه ويدعو اذا رأى الكعبة المشرفة نقول لا

76
00:36:33.700 --> 00:36:49.450
هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا نقول انه بدعة. فقد جاء عن بعض السلف من الصحابة والتابعين. لكن لا ندعو احد الى ذلك ولا نقول له قف ولا ارفع يديك ولا ادعو بل يدخل مباشرة

77
00:36:49.750 --> 00:37:28.200
ويبدأ بالطواف وسنقف قليلا لنختبر افهامكم ونستمع مسائلكم لمدة دقيقتين او ثلاث من كان عنده سؤال فليسأل فقط فيما ذكرناه في صفة الاحرام نعم احد عنده سؤال  من نام في الطائرة حتى جاوز الميقات ولم يصح الا في مطار جدة

78
00:37:29.400 --> 00:37:50.400
نقول لا يجوز له ان يحرم من جده طيب ماذا يصنع يلزمه ان يخرج الى الميقات والصحيح انه يخرج الى اي ميقات شاء واقرب المواقيت السيل الكبير يخرج يتجه الى مكة ويتعدى مكة

79
00:37:50.500 --> 00:38:07.550
خمسة وسبعين كيلو متر ويحرم في السيل الكبير وله ان يخرج الى الجحفة الجحفة عن جدة مئة كيلو متر تقريبا وعن مكة مئة وثمانين كيلو متر تقريبا يعني بالتقريب وله ان يذهب الى المدينة

80
00:38:08.800 --> 00:38:24.100
لكنها بعيدة جدا قرابة يعني من جدة يمكن ثلاث مئة وعشرين كيلو متر فيخرج الى اي ميقات ثم لكن لو كان الوقت ضيقا او لا يستطيع او مع حملة حج

81
00:38:24.950 --> 00:38:44.400
نقول يحرم من جده ويستغفر الله ويتوب اليه وعند الفقهاء عليه دم وعند بعض العلماء عليه فدية اذى فان كان قادرا على الدم فعله فان لم يكن قادرا اتى بفدية الاذى وهي ايسر

82
00:38:44.850 --> 00:39:07.400
تيسر له لا هذا ولا هذا فلا شيء عليه لكن لا عاد يتعودها ولكن ينبغي على صاحب الطائرة اذا خشي ان ينام يقول للي بجانبه ايقظني اذا قاربنا الميقات او يحرم قبل ان ينام

83
00:39:08.950 --> 00:39:35.600
يحرم قبل ان ينام خله ينام بكيفه الاحرام قبل الميقات خلاف السنة لكنه احسن من الاحرام بعد مجاوزة الميقات الذي يعرف من نفسه انه ثقيل النوم وسريع النوم فينبغي له ان يحرم من يوم يبدأ ايش؟ رأسه يسقط على صدره

84
00:39:35.900 --> 00:40:14.350
ولو قبل الوصول الى الميقات الطيارة لا تنتظر احدا والله اعلم. نعم    من توضأ ولم يغتسل فلا حرج عليه ان شاء الله عند الميقات طيب من ذهب الى جدة لعمل

85
00:40:15.350 --> 00:40:55.500
ثم عزما على العمرة من جدة ما كان عنده نية او كان يقول يمكن ويمكن ويحرم من جده قبل الخروج من جدة تفضل واليك  نعم هو من حيث شاء ومن حيث شاؤوا له سواء

86
00:40:56.350 --> 00:41:25.950
لا يجوز ان تدخل المسجد الحرام من اي باب تيسر لا بأس خلاص ما شاء الله لعل هذا اخر سؤال تفضل ارفع صوتك ذكرت قبل قليل اعيد ما صفة الدخول في النسك؟ المفرد اول شيء المتمتع

87
00:41:26.050 --> 00:41:49.550
يقول لبيك عمرة واذا جا يوم ثمانية قل لبيك حجة. هذا عمرة وهذا حج والقارن يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحج والمفرد يقول لبيك حجا. وان كرر ذلك مرتين لبيك حجة. لبيك حجة. لبيك عمرة وحجة. لبيك عمرة وحج. لبيك عمرة

88
00:41:49.550 --> 00:42:10.400
عمرة فهذا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ننتقل بعد ذلك الى صفة الطواف. الطواف الطواف هو الدوران على الكعبة ويجب ان يكون سبعة اشواط فليس هناك طواف اقل من سبعة اشواط

89
00:42:11.500 --> 00:42:38.150
فلا يصح الطواف ثلاثة اشواط ولا اربعة ولا خمسة ولا ستة فيطوف سبعة اشواط يبدأ من الحجر الاسود فاذا اتى الى صحن المطاف يقابل الحجر الاسود. الان طبعا لا احد يستطيع هذه الايام ان يستلم الحجر الاسود فنختصر الكلام

90
00:42:38.550 --> 00:43:02.250
فنقول يستقبل الحجر الاسود ويشير اليه بيده اليمنى رافعا لها هكذا. ويقول الله اكبر ثم يجعل الكعبة عن يساره ويبدأ يطوف السنة قبل الشروع في الطواف قبل الشروع في الطو مباشرة

91
00:43:02.750 --> 00:43:28.450
ان يضطبع وهذا مشروع فقط في هذا الطواف الاول ومعنى الاضطباع ان تخرج المنكب الايمن. وتخفي في الجملة المنكب الايسر. بمعنى ان تجعل الرداء الرداء هكذا تحت المنكب ايش؟ الايمن. وتأتي به وتجعله على المنكر ايش؟ الايسر

92
00:43:28.450 --> 00:43:51.000
يكون من تحت من هنا هذا اسمه الاضطباع والاضطباع في الاشواط السبعة كلها طيب ويسنم ايضا الرمل والرمل هو المشي السريع الذي يشبه الجري لكنه ليس جريا ولا عدوا لكنه مشي سريع يتحرك فيه المنكبان

93
00:43:51.950 --> 00:44:09.200
يقول المنكب ظاهر وانت تتحرك ايش بشدة لكن بدون ان تؤذي نفسك ولا غيرك. يعني تمشي مشيا سريعا لكنه ليس جريا يشبه الجري وليس بجري فيه قوة فيه اظهار للنشاط والقوة

94
00:44:10.300 --> 00:44:28.100
وهذا الرمل يكون فقط في الاشواط الثلاثة الاول كله والثاني كله والثالث كله من الحجر الى الحجر ثم من الحجر الى الحجر ثم من الحجر الى الحجر ثم بعد ذلك في الاربعة الاخيرة تمشي مشيا معتادا

95
00:44:29.950 --> 00:45:00.850
سنة سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة فاذا قلت الله اكبر وبدأت بالطواف تمشي طريقة الرمل اذا تيسر بدون زحام او تبتعد قليلا وترمل فاذا قابلت

96
00:45:01.200 --> 00:45:29.150
الركن اليماني وهو الركن الاخير الرابع اول ما يقابلك الركنان اللذان عليهما الحجر هذان لا يشار اليهما ولا يستلمان والان لا يتيسر ايضا حتى استلام الركن اليماني لكن لو كان يتيسر تستلمه فقط

97
00:45:29.250 --> 00:45:47.900
وهذا استلام ليس فيه ذكر وليس فيه تقبيل وليس فيه تسمية وليس فيه تكبير فاذا لم يتيسر كما هو الحال الان فهل تشير اليه بيدك اليمنى؟ الصحيح لا تشير اليه بشيء

98
00:45:48.200 --> 00:46:05.500
تمر بدون ايش اشارة فالركن اليماني لا يسن فيه الا شيء واحد وهو الاستلام باليد اليمنى فقط لا تكبير ولا تسمية ولا تقبيل ولا تقبيل يد ولا غير ذلك ولا اشارة كل هذا غير

99
00:46:05.500 --> 00:46:30.150
مشروع عند الركن اليماني واما الحجر الاسود فانك طبعا اذا تيسر استلامه تقبيله هذا كله سنة لكن الان لانه لا يتيسر اختصرنا الكلام في هذا انت فقط تشير اليه قائلا الله اكبر هل تقبل يدك

100
00:46:30.300 --> 00:46:57.450
لأ هل ترسل القبلة مع الهواء الطلق الى الحجر كما يقبلون الزوجات والحبيبات طبعا لا هذا غير مشروع ولا اصل له. ويفعله كثير من الجهلة هذا غلط لا يشرع تقبيل الحجر بارسال القبلة له مع الهواء. هذا بدعة

101
00:46:57.500 --> 00:47:18.700
ليس لها اصل ولا اعرف الان ان احدا من الفقهاء يقول بهذا البتة قد بحثت بحثا لا بأس به ولم اقف على احد يقول بهذا  ثم اذا اتيت بين الحجر بين الركن اليماني والحجر الاسود

102
00:47:19.500 --> 00:47:38.550
تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا طال عليك المشي بين الركنين تكرر هذا الدعاء فلك ان تقوله مرارا ثلاثا او خمسا او سبعا او ما شاء الله

103
00:47:38.850 --> 00:48:01.550
ولك ان تقوله مرة واحدة كل هذا واسع اذا وصلت الى الحجر الاسود تشير اليه من بعيد اذا حاذيته والمحاذاة كلما ابتعدت تزداد المحاذاة تشير اليه بايدك اليمنى قائلا الله اكبر

104
00:48:02.150 --> 00:48:16.400
طب هل تقول بسم الله والله اكبر في الحجر؟ لا ما له داعي قول بسم الله هنا ليس لها اصل في السنة انما السنة التكبير كما هو ثابت البخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

105
00:48:17.250 --> 00:48:33.750
واما التسمية فليست سنة لكن من قال بسم الله فلا حرج. فقد كان ابن عمر يزيدها وهذه من زيادات ابن عمر التي هي خلاف السنة اجتهادات من ابن عمر اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحفظ عنه انه كان يقول بسم الله

106
00:48:34.750 --> 00:49:00.200
وكلما حاذيت الحجر الاسود تشير اليه قائلا الله اكبر وتطوف سبعة اشواط طيب ماذا تقول في الطواف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف شيء ما عدا ما ذكرناه قبل قليل وهو ذكران

107
00:49:00.300 --> 00:49:20.250
ما هما قول الله اكبر والثاني قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الى اخرة ما سوى هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذا ضعيف جدا لا لا يصح

108
00:49:20.450 --> 00:49:42.600
فلا تقله ومثل التسمية واسوأ ذلك ما يسمى في دعاء الاشواط او دعاء الشوط الاول ودعاء الشوط الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس هذي بدعة لا اصل لها ولا يجوز التعبد لله عز وجل

109
00:49:42.600 --> 00:50:03.600
بهذه الاذكار طيب ماذا تصنع عندك واحد من ثلاثة اشياء كلها حسنة في الطواف. الاول ذكر الله عز وجل بانواع الذكر. الذكر العام المطلق سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر الى غير ذلك من الاذكار

110
00:50:04.000 --> 00:50:23.800
الثاني قراءة القرآن لك ان تقرأ القرآن سرا بينك وبين نفسك لا تجهر بالقراءة ولا بالاذكار فلا تؤذي احدا الثالث الدعاء. تدعو بما فتح الله عليك وبما تيسر لك تحرص على الاكثار من الذكر

111
00:50:23.850 --> 00:50:46.850
بانواع الذكر الثلاثة هذي القرآن الذكر العام المطلق الدعاء وكلها ذكر لله عز وجل فاذا انتهيت من الطواف هل تكبر وتشير الى الحجر في نهاية السابع اولى قولان للعلماء والراجح انه ليس هناك اشارة

112
00:50:47.550 --> 00:51:14.250
ليس هناك اشارة لان الاشارة في الطواف والطواف ايش انتهى الطواف انتهى الطواف انتهى اذا انتهيت من الطواف تركت الاضطباع ووضعت ووضعت الرداء على منكبيك ثم اتجهت الى خلف ووراء مقام ابراهيم عليه السلام

113
00:51:14.500 --> 00:51:37.250
واذا قرأت قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فهو حسن وهو سنة وان لم تقرأها فلا حرج عليك ثم تصلي ركعتين وهما سنة مؤكدة بعد الطواف ان تيسر خلف المقام

114
00:51:37.350 --> 00:52:02.150
قريبا او بعيدا بحسب الزحام وان لم يتيسر ففي اي مكان تيسر اقرأ في الاولى الفاتحة وقل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة وقل هو الله احد هل بعد الركعتين دعاء خاص ليس بعدها دعاء خاص؟ ومن اراد ان يدعو فليدعو في السجود

115
00:52:02.950 --> 00:52:25.650
الدعاء في السجود افضل وبهذا نكون انتهينا من الطواف ونفتح ايضا مجال للسؤال عن الطواف او عن احكامه. من الامور المهمة جدا في الطواف الحرص على ستر العورة وهي بالنسبة للرجل من السرة الى الركبة

116
00:52:26.050 --> 00:52:42.550
فما يفعله كثير من الناس من اخراج ما دون السرة هذا لا يجوز هذا لا يجوز وعند بعض العلماء ان الطواف هنا باطل لا يصح لان من شروط صحة الطواف ستر العورة

117
00:52:43.500 --> 00:53:11.700
يجب الحذر من كشف العورة في الطواف والمرأة في عملها في الاحرام والطواف مثل الرجل في الجملة لكنها تستر نفسها وتلبس ما شاءت من الثياب الا انها لا تلبس ثياب الزينة

118
00:53:12.800 --> 00:53:39.550
البس ثياب هادئة وتغطي وجهها بغير نقاب ولا برقع ولا لثام انما تغطيه بالغطوة المعتادة الغطوة التي ليس فيها فتحات ولا يجوز لها وضع العصابة ولا الكبوس هذه من البدع المحدثة

119
00:53:41.300 --> 00:54:06.250
وقد احدث العصابة بعض الفقهاء واحدث المعاصرون الكبوس ما هو غلط وللمرأة ان تغطي وجهها مطلقا وليس احرامها كما يقولون في وجهها لا انما يجب عليها ترك اللباس المفصل على الوجه

120
00:54:06.800 --> 00:54:30.450
وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه كما قال الفقهاء ونص عليه جماعة من اهل العلم منهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله الامام ابن القيم وغيرهما من كبار العلماء واذا ارادت ان تشير الى الحجر الاسود

121
00:54:30.900 --> 00:54:52.500
فلا تخرج اذرعها ولا معاصمها يشير بكفها والاولى ان يكون في داخل عباءتها لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة فاذا خرجت الشيطان حديث صحيح ولم يستثني منها لا الوجه ولا الكفين ولا غير ذلك

122
00:54:52.750 --> 00:55:13.250
ولم نستثني للحج ولا غير الحج طيب اللي عنده سؤال يا أستاذ  وبك لو كشفت المرأة وجهها فالطواف صحيح باتفاق العلماء نعم لكن نحن نقول لا يجوز ان تكشف وجهها

123
00:55:13.850 --> 00:55:41.200
ما يفسد الطواف ما الذي يفسد الطواف طبعا هذا الفقهاء يذكرون شروط للطواف بعضهم اوصله الى ثلاثة عشر وبعضهم اوصل الى خمسة عشر شرطا ترك هذه الشروط يبطل الطواف وفي بعضها خلاف

124
00:55:43.250 --> 00:56:03.100
فمن الشروط المتفق عليها او شبه متفق عليها ان يجعل الطائف الكعبة عن يساره عن يساره فلو عكس فجعلها عن يمينه لم يصح ايش  وهكذا لو وظع ظهره الى الكعبة

125
00:56:03.700 --> 00:56:23.350
او وضع وجهه الى الكعبة يعني صار يطوف هكذا او صار يطوف عكس يطوف. كما يفعله بعض الجهلة يحلقون على النساء ويضعون حلقة دائرة تكون ظهورهم او وجوههم الى الكعبة. وهذا لا يجوز. هذا طوافه لا يصح

126
00:56:23.450 --> 00:56:43.550
من شروط صحة الطواف ان يكون ان تكون الكعبة عن يسارك ومن شروط الطواف المختلف فيها الطهارة اما الطهارة الكبرى فلا شك انها لابد منها فلا يجوز ان يطوف الانسان وهو جنب او المرأة وهي حائض

127
00:56:44.300 --> 00:57:04.650
اما الطائرة الصخرى الصغرى وهي الوضوء فاختلف العلماء في من لم يتوضأ او انتقض وضوءه اثناء الطواف والراجح من اقوال العلماء ان طوافه صحيح وان الوضوء سنة مؤكدة ولكنه ليس بواجب ولا شرط وهذا اختيار

128
00:57:04.850 --> 00:57:23.550
شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين وهو قول الحكم ابن عتيبة من السلف وداوود الظاهري عزاه ابو العباس ابن تيمية الى اكثر السلف او كثير منهم الله اعلم هذي بعض الاشياء يعني مثل ستر العورة كذلك من لم يستر عورته ها

129
00:57:24.150 --> 00:57:44.900
وكذلك من شروط الطواف استيعاب آآ آآ الشوط فمن لم يستوعب الشوط بان طاف نصف الشوط او طاف بعض الشوط وترك بعظه الاخر لم يصح طوافه وهذا له صور منها

130
00:57:45.200 --> 00:58:02.800
انه في الاخيرة بعض الناس يبدأ قبل ايش ينتهي قبل اه محاذاة الحجر الاسود او في الاولى يبدأ قبل بعد محاذاة الحجر الاسود. يجعل محاذاة الباب. هنا لا يصح طوافه

131
00:58:03.350 --> 00:58:21.800
ومنها ان تكمل دورته على الكعبة فلا يصح ان يدور داخل الحجر والان دلوا اصبحوا يغلقون الحجر وهذا افضل ومنها ان يكون الطواف داخل المسجد الحرام فلا يصح الطواف خارج ايش

132
00:58:21.900 --> 00:58:53.200
المسجد وهذا متفق عليه بين العلماء ان من طاف برا المسجد هذا طاف بالبيت ما طاف بالكعبة بالبيت ولم يطوف بالكعبة وغيرها من الشروط والله اعلم طيب تفضل نعم. لو اشكل عليه عدد الاشواط

133
00:58:53.450 --> 00:59:12.250
هنا يبني على اليقين هذا هو الصحيح ولا يجتهد في هذا ولا يبني على غالب ظنه ولا يبني على الاحتمالات دائما يمشي على اليقين يمشي على اليقين واليقين هو الاقل اختلف عليك الامر في ستة او سبعة تجعلها ستة هي خمسة ولا

134
00:59:12.400 --> 00:59:43.700
اه ستة تجعله خمسة وهكذا يبني على اليقين لان المشكوك مطروح المشكوك كالذي لم تأتي به فهو مطروح  مرور النساء امام الذي يصلي ركعتي الطواف لا يفسد عليه الصلاة في الحرم في الحرم لا يفسد عليه الصلاة. نعم. لكن ينبغي ان تبتعد

135
00:59:44.050 --> 01:00:26.000
ان تبتعد عن موضع الناس اللي رايحين واللي جايين ها اخر سؤال اخر سؤال تفضل  هذا سيأتينا بعد قليل انت تعجلت سيأتينا بعد قليل ان شاء الله طيب اذا الغينا سؤاله تفضل ها

136
01:00:35.200 --> 01:00:57.750
ايهما افضل؟ في الطواف القرب من الكعبة مثل الطواف في الصحن او البعد دائما القرب من الكعبة افضل كل ما اقتربت ودنوت من الكعبة فهي المقصود الاساسي فهو افضل وكلما ابتدأ تعبت فلا حرج ان شاء الله ما دمت في المسجد لكن اذا تيسر لكن لكن لو كان بعدك عن الكعبة

137
01:00:59.650 --> 01:01:19.100
اخشع لك واقرب لقلبك عشان لكي تبتعد من الزحام فيكون البعد في هذه الحالة ايش  لان دائما قاعدة ذكرها الفقهاء وهي قاعدة صحيحة ان الفضل في ذات العبادة افضل واولى ومقدم على الفضل في مكان

138
01:01:19.450 --> 01:01:41.250
العبادة هذي من قواعد الفقه الذي قررها جماعة كبيرة من علماء الشافعية ومن علماء الحنابلة ومن غيرهم رحمة الله علينا وعليهم اجمعين طيب ننتقل الى السعي بعد رمي بعد عفوا بعد

139
01:01:42.000 --> 01:02:07.700
الركعتين فاتجه الى المسعى وتذهب الى الصفا وتنشئت قرأت قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله قبل ان تصعد اذا اقتربت اذا اقتربت مو على الصفا اذا اقتربت من الصفا. هكذا السنة. ثم تصعد على الصفا وتستقبل القبلة. طبعا الان

140
01:02:07.850 --> 01:02:28.950
الصفا عامته مبلط فكل من تجاوز ممر العربات فقد صعد على الصفا. وما قابله في الادوار الاخرى فارفع يديك هكذا كهيئة الداعي لا كهيئة المكبر للصلاة وتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر

141
01:02:29.200 --> 01:02:45.000
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم تدعو بما تيسر اللهم اغفر لي ارحمني كذا كذا ثم

142
01:02:45.000 --> 01:03:01.650
فتكبر ثلاثا وتقول الدعاء السابق ثم تعود تدعو بما تيسر ثم تعود مرة اخرى بعد الدعاء فتكبر الله اكبر ثلاثا. ثم تقول لا اله الا الله الى اخره. هل تدعو بعد الذكر؟ لا ما في دعاء

143
01:03:01.650 --> 01:03:21.650
فيكون الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات ثم تتجه بعد ذلك تنزل الى المسعى وتبدأ تسعى تمشي مشيا معتادا حتى تصل الى العلامات الخظراء. وهي الانوار الخظراء او الاميال الخضراء فتجري جريا شديدا. اذا كنت رجلا وامل

144
01:03:21.650 --> 01:03:48.000
المرأة فلا تجري وكذلك من معه اطفال ونساء لا يجري ثم بعد انتهاء الانوار الخظراء والعلامات الخضراء تمشي مشيا معتادا حتى تصل الى المروة. لا تقرأ الاية في هذا الموضع انما تقرأ كما قلت مرة واحدة قبل الصفا. لكن تتجه للقبلة وتقول من الاذكار والادعية كما قلت

145
01:03:48.350 --> 01:04:10.450
على الصفاء ثلاث مرات تذكر الله وتدعو مرتين ثم تنزل وتمشي في موضع المشي وتجري في موضع الجري. الذهاب شوط كامل والرجوع شوط اخر. فالذهاب والاياب يعني دورة واحدة هما كم شوط؟ شوطان. فهي تكون

146
01:04:10.450 --> 01:04:30.450
او البدءة بالصفا. والانتهاء ايش؟ بالمروة. ماذا تقول في المروة؟ مثل ما قلنا ماذا عفوا ماذا تقول في المسعى؟ مثل ما قلنا ماذا تقول على في الطواف؟ ثلاثة اشياء اما تقرأ القرآن او تذكر الله الذكر العم او تدعو بما تيسر

147
01:04:30.650 --> 01:04:50.300
طيب اذا انتهى السعي هل في الاخيرة ذكر وتكبير ودعاء؟ نقول لا. اذا انتهى السعي آآ لم يعد هنالك شيء تخرج بعد ذلك فاذا كنت متمتعا تقصر من شعر رأسك

148
01:04:50.350 --> 01:05:08.700
ويجب ان يكون التقصير من جميع ايش الرأس او تحلقه اذا كانت عمرة مفردة او كنت مبكرا جئت مثلا في ذي القعدة لكن اذا جيت في عشر ذي الحجة وانت متمتع فلا تحلق السنة ان تقصر فقط

149
01:05:09.000 --> 01:05:30.450
وتقصر من جميع الشعار وتقصر نمرة ثلاثة او تقصر بالمقص لكي توفر الحلق الى الحج. وبهذا المتمتع يكون انتهى من العمرة ولكن اذا كان مفردا او كان قارنا فانه لا يحلق ولا يقصر

150
01:05:30.600 --> 01:05:53.950
ويستمر على احرامه يستمر على احرامه  لا يتحلل الا في يوم العيد. اما المتمتع اليوم يتحلل ويحرم يوم ثمانية وسيأتينا بالتفصيل كيف يحرم في اليوم الثامن وتكون هنا انتهينا من العمرة

151
01:05:54.150 --> 01:06:23.000
وبقي علينا الحج بعد الصلاة ان شاء الله تعالى الاذان بيأذن ولا ما بعد جن طيب المهم اذا بيوزنون يعلمونا للسؤال يتفضل تفضل واليك الطواف مشروع في كل وقت نافلة

152
01:06:23.250 --> 01:06:41.400
واما السعي فلا يشرع الا في حج او عمرة باتفاق العلماء ما في تطوع بالسعي فقط التطوع بالطواف طف ما شئت ومتى شئت لكن دائما الطواف سبعة اشواط وركعتان. سبعة اشواط وركعتان. تفضل

153
01:06:43.100 --> 01:07:17.100
ها الدعاء الجماعي بدعة ليس لها اصل. كل يدعو بنفسه. الله اعلم نعم هذا ما هو مسنون لو كان خيرا لسبقونا اليه لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. كل يلبي بحسب ان توافقوا من دون قصد فلا حرج. لكن واحد يلبي والثاني يردون وراه

154
01:07:17.100 --> 01:42:12.600
لو كان خيرا لفعلوه هذا لا يعرف الا في الاعصار المتأخرة طيب نكتفي بهذا القدر. نعود ان شاء الله بعد الصلاة والسنة الراتبة من العشاء. الان راحة للجميع. كذا   بسم الله الرحمن الرحيم

155
01:42:13.400 --> 01:42:37.300
لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد عند بداية الحج يبدأ الحج بيوم الترويح

156
01:42:39.750 --> 01:43:03.800
ايام الحج ستة اليوم الثامن يسمى يوم التروية اليوم التاسع وهو يوم عرفة اليوم العاشر وهو يوم العيد اما يوم النحر يسمى يوم الحج الاكبر اليوم الحادي عشر يسمى يوم القر

157
01:43:03.950 --> 01:43:41.400
يعني القرار بمنى اليوم الثاني عشر ويسمى يوم النفر الاول واليوم الثالث عشر يسمى يوم النفر الثاني او الاخير هذه ستة أيام هي أيام الحج المحرم وهو القارن والمفرد يبقى على احرامه من بعد

158
01:43:41.550 --> 01:44:10.150
الطواف والسعي  اذا جاء اليوم الثامن خرج الى منى واما المتمتع الذي قد تحلل بعد العمرة فانه يسن له المبادرة بالاحرام في ضحى اليوم الثامن وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم

159
01:44:10.550 --> 01:44:33.800
اصحابه ان يحرموا في ضحى اليوم الثامن احرموا بالابطح وخرجوا الى منى محرمين يلبون بالحج قال الفقهاء رحمنا الله واياهم ويسنوا لمن تحلل عند احرامه ان يفعل كما فعل عند احرامه الاول

160
01:44:34.550 --> 01:45:04.850
فيغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس ازاره ورداؤه ثم يلبي بالحج فيقول لبيك حجا هذا المتمتع وهكذا لو كان يريد الحج مفردا من اهل مكة انه يلبي في هذا اليوم يقول لبيك

161
01:45:05.900 --> 01:45:35.600
حجا ويحج والسنة ان يبقى الحاج في منى هذا اليوم يصلي بها خمس صلوات من الظهر الى الفجر اصلي كل صلاة في وقتها ويقصر الرباعية يصلي الظهر ركعتين في وقتها والعصر ركعتين في وقتها

162
01:45:35.900 --> 01:45:58.150
والمغرب ثلاثا في وقتها والعشاء ركعتين في وقتها ويصلي الفجر في وقتها وهي لا تكون الا ركعتين ويبقى في منى حتى تطلع الشمس كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم في منى حتى طلعت الشمس

163
01:45:58.800 --> 01:46:18.450
والمبيت هذه الليلة في منى سنة ليس بفرظ فالمبيت بها اولى من المبيت بغيرها من بات بمكة او بعرفة فلا حرج ومن لم يحضر الى الحج الا في يوم التاسع فلا حرج

164
01:46:20.700 --> 01:46:46.750
السنة للحجاج ان يخرجوا الى عرفات صباح اليوم التاسع ولا يسن للحاج ان يصوم هذا اليوم السنة له الافطار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا هذا اليوم  النبي صلى الله عليه وسلم

165
01:46:47.150 --> 01:47:15.600
امر بقبة تضرب له في نمرة وخرج بعد طلوع الشمس بيسير  لما وصل الى نمرة بقي في قبته عليه الصلاة والسلام وقال بها نام نومة القيلولة بها لذلك يسن للحاج ان ينام نومة القيلولة

166
01:47:17.300 --> 01:47:44.000
في مكانه الذي هو فيه وينبغي ان ينام قبل الظهر وفائدة القيلولة في هذا اليوم بالذات هي مفيدة دائما لكن فائدتها اليوم انك تستريح قبل الظهر لان ما بعد الظهر الى غروب الشمس

167
01:47:44.250 --> 01:48:04.950
ينبغي ان تكون في عبادة ولذاك السنة ان تنام قبل الظهر ولا تنم بعد الظهر وقد ثبت في حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه عند ابن خزيمة والبيهقي وعند غيرهما

168
01:48:05.600 --> 01:48:36.600
باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نام نومة القيلولة هذا اليوم واذا زالت الشمس فيسن للامام ان يخطب الناس من تيسر له حضور الخطبة في مسجد ابراهيم المسمى بمسجد عرفة

169
01:48:37.100 --> 01:48:56.050
فهو حسن والا اذا تيسر له ان يستمعها عبر الاثير الان تيسر الحمد لله الاستماع لها عبر الاثير ولنشوء نراه في كثير من الحملات انهم يبثونها المكبرات وهذا طيب ليحصل للحاج

170
01:48:56.500 --> 01:49:26.500
اتباع السنة بالاستماع الى خطبة يوم عرفة وبعد الخطبة يسن الاذان مرة واحدة ثم يقيم لصلاة الظهر ويصلي ركعتين ثم يقيم لصلاة العصر ويصلي ركعتين ستكون مجموعة يجمع ويقصر ويكون الجمع جمع تقديم

171
01:49:27.450 --> 01:49:47.450
وفائدة جمع التقديم هنا التفرغ للدعاء. من بعد صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم الى غروب الشمس ويسن للحاج في هذا اليوم. طبعا هذا اليوم هو اعظم ايام الحج. قال عليه الصلاة والسلام

172
01:49:48.200 --> 01:50:03.300
كما في الحديث المشهور حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة وفي لفظ الحج عرفات في لفظ الحج عرفة الحج عرفة

173
01:50:03.700 --> 01:50:25.400
يكررها عليه الصلاة والسلام يعني معظم الحج واهم الحج عرفة من فاته يوم عرفة فاته الحج والواجب على الحاج في هذا اليوم ان يكون في عرفة. وعرفة لها حدود معلومة. الان اصبحت حدود بارزة ظاهرة

174
01:50:26.350 --> 01:50:53.100
تراها البعيد والقريب ويسن للحاج في هذا اليوم انه يلبي منذ خرج من منى الى ان يصل الى عرفات. وفي عرفات يسن التلبية احيانا قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي في عرفات

175
01:50:53.550 --> 01:51:12.050
هذا هو الراجح من قوله العلماء لكن الاكثر والاغلب في هذا اليوم الدعاء. فبعد الصلاة ينبغي للمسلم الحاج في هذا اليوم ان يتفرغ للدعاء فاعظم شيء يعمل في هذا اليوم الدعاء

176
01:51:14.850 --> 01:51:38.550
والسنة ان تستقبل القبلة وترفع يديك وتبدأ تدعو من بعد الظهر والعصر جمع تقديم الى غروب الشمس وهذا قل من يفعله اليوم اكثر الناس لا يبدأون بالدعاء الا قبيل غروب الشمس

177
01:51:39.450 --> 01:51:57.550
في اخر النهار اذا بقي نصف ساعة او ساعة بدأوا يدعون وهذا خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يدعو من بعد الظهر والعصر جمع تقديم الى غروب الشمس حتى انهم

178
01:51:58.700 --> 01:52:14.100
شك الصحابة رضي الله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا او صائما ارسلت له ام الفضل رضي الله تعالى عنها ام عبدالله بن عباس قدحا فيه لبن بعد العصر

179
01:52:14.650 --> 01:52:37.800
وعلى ناقته القصواء استقبل القبلة عند الصخرات تحت الجبل المسمى جبل هلال او جبل عرفة ولا ينبغي ان تسميه جبل الرحمة هذي التسمية غلط يترتب عليها مفهوم خاطئ ايضا من عرفة كلها موضع دعاء وكلها موضع استجابة. وهذا الجبل لا خصوصية له

180
01:52:38.350 --> 01:52:55.000
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يستحب صعود الجبل اجماعا وصعود الجبل لا اصل له فضلا عن الصلاة فيه يصلون فيه وقت النهي يتبركون به وكل هذه من البدع

181
01:52:55.550 --> 01:53:17.200
يأخذون من ترابه هذه كلها محدثات لا اصل لها فلا تسمه جبل الرحمة جبل او جبل عرفة ولا تسمه جبل الدعاء فليس هو جبل الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد الجبل ابدا

182
01:53:17.400 --> 01:53:34.050
حينما وقف في اسفل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة. وهو على ناقته وهو رافع يديه يدعو. حتى انه اذا سقط زمامنا عليه الصلاة والسلام اخذه بيده الاخرى وبقت الاخرى مرتفعة

183
01:53:34.250 --> 01:53:52.550
يدعو بها ثم اعاده فامسك لما ارسل اللبن شربه النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر وهذا يدل على ان الحاج يبدأ فيدعو اذا حضر وقت الغداء او الطعام او اراد ان يشرب توقف قليلا فشرب

184
01:53:52.750 --> 01:54:12.150
او اكل ثم اكمل الدعاء يبقى يدعو اربع او خمس او ست ساعات الى غروب الشمس ويدعو بما تيسر من خيري الدنيا والاخرة ولا بأس ان يقرأ من بعض الكتب لكن الاولى ان يكون من قلبه من صدره

185
01:54:12.550 --> 01:54:27.950
حتى يستحضر ما هو بيقرأ وهو ما يدري ماذا يقرأ بخاصة اذا كان غير عربي فلا حاجة له ان يقرأ دعاء لا يفهمه يدعو بلغته التي هو يعرف معناها وهو يعرف حاجاته

186
01:54:29.600 --> 01:54:53.450
يدعو بما تيسر له من الدعاء ويكرر هذا الدعاء يدعو ويكرر ما يشاء الله من الدعاء يعيد ويكرر هل يسن القيام واقفا للدعاء الجواب لا هذا لا اصل له ليس من السنة

187
01:54:54.600 --> 01:55:13.650
بل ان دعا وهو جالس على ناقته القصواء ولا يحفظ عن الصحابة رضي الله في عرفة انهم كانوا يدعون قياما. كما يفعله بعض الناس اليوم يتكلفون تكلف هذا اجلس في محلك وارفع ايديك وادعو اصلا اذا صرت تدعو قائما تتعب

188
01:55:14.200 --> 01:55:29.050
لكن لو دعا الانسان قائما لانه قائم ما لقى محل يجلس فيه يدعو قائم لا بأس اذا كنت جالس ارفع ايديك وانت جالس السنة ان تستقبل القبلة وترفع يديك وتدعو

189
01:55:29.850 --> 01:55:41.350
حسب حالك الذي انت فيه ان كنت في سيارتك تدعو في سيارتك. ان كنت جالسا في الخيمة تدعو جالسا في الخيمة. كنت على الارض على الارض ان كنت على كنب على الكنب وهكذا

190
01:55:42.050 --> 01:56:08.000
من غير حاجة للتكلف ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له والملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يكثر من هذا الذكر وقد قال النبي وسلم افضل الدعاء دعاء عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي

191
01:56:08.250 --> 01:56:26.800
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويكثر من هذا الدعاء ويبقى يدعو حتى تغرب الشمس ولا يجوز الصلاة في هذا الوقت

192
01:56:28.000 --> 01:56:52.700
يعني هذا وقت نهي لكن من كان معتادا انه يصلي بعد بعد الوضوء فله ان يصلي ركعتي ركعتي الوضوء ويستحب ان تكون متطهرا متوضئا الافضل في جميع المشاعر ان تكون متطهرا من الحدث

193
01:56:53.100 --> 01:57:22.450
الاصغر والاكبر لكنه ليس بشرط ليس بواجب لكن هذا هو الافضل هذا هو الاكمل وهذا هو الاحسن فاذا غربت الشمس نفر الناس الى مزدلفة وقبل ان نتكلم عن النفرة الى مزدلفة نفتح مجال للمسائل

194
01:57:22.900 --> 01:57:52.400
اذا احد عنده سؤال يتعلق بيوم عرفة فليسأل  يجتهد يجتهد يجتهد نحن صحيح ما تعودنا نبقى اربع وخمس وست ساعات ندعو لكن يجتهد هذا هو يوم في العمر اذا تعبت

195
01:57:52.750 --> 01:58:10.750
يستريح قليلا يرتاح ويكون مستحضر حاضر قلبه بعد خمس دقايق لا بأس لازم يبي يشرب له شاهي يبي يشرب ماء يروح لدورة المياه بيروح كذا هذا وضع طبيعي ياكل له تفاحة ياكل له رز ياكل له

196
01:58:10.900 --> 01:58:32.950
هذي اوقات راحة لكن لا يكون اليوم وقت راحة كله بعض الاخوان خمس ساعات ونصف راحة والدعاء ثلث ساعة عكسوها قليل انا قليل يعني قليل من رأيته يبدأ من بالدعاء من بعد الصلاة الى غروب الشمس هذا قليل

197
01:58:33.650 --> 01:58:57.150
الكثير من الناس ينامون ساعة وساعتين ساعتين ونص ليش ؟ نمنا الصبح النهار كله عندك نم نم قبل الظهر هذا هو السنة لابد ينبغي للانسان ان يحرص هذا اليوم ولذلك جيد جدا مناسب ان تنام ليلة عرفة

198
01:58:57.200 --> 01:59:27.400
لا تسهر في ليلة عرفة انت تكون نشيط طيب السؤال  هل تسن قراءة القرآن في يوم عرفة؟ لا لا تسن لكن من قرأ فلا حرج السنة اليوم الدعاء. السنة اليوم الاكثار من الدعاء. لكن لو اراد الانسان ان يستريح فقال ابقرا قرآن عشر دقايق استراحة ربع ساعة لا

199
01:59:27.400 --> 01:59:59.750
الاخير احسن من اللي يقعد يسولف نعم المريض اذا لم يستطع الذهاب الى عرفة الحكومة بحمد الله تكفلت ان تحملهم الى عرفات الحكومة ممثلة في وزارة الصحة الان بحمد الله كل المرضى

200
02:00:00.000 --> 02:00:22.900
المشافي يحملونهم الى عرفات من عرفات اذا ضاعت ما استفاد انت اذا كنت تابع للمشافي هم يشيلونك اذا كنت في الحملة خل الحملة تشيلك ولا رح للمستوصف يشيلونك الحكومة هم يحملون ويذهبون بهم الى مستوصف عرفة

201
02:00:23.250 --> 02:00:41.900
او الى مستشفى عرفة فيحظرون الوقفة وهذا عمل مبارك جزاهم الله خير حتى لا يضيع على الحاج يعني كل شيء ممكن يستدرك الا الوقوف بعرفة تفضل يا ابني اللي يلزم ايش

202
02:00:43.500 --> 02:01:14.100
لا يسن الصوم يوم عرفة. لا تصوم في يوم عرفة اذا كنت ايش حاجا اما اذا كنت في البلد تصوم   هذا الدعاء مشروع يوم عرفة لاهل البلدان لا لأ الدعاء انما هو في عرفة في موقف عرفة

203
02:01:14.500 --> 02:01:27.250
الفضائل كلها في موقف عرفة للحجاج اما في البلاد المشروع لك فقط ان تصوم كنت في الرياض انت في مكة انت في جدة انت والعراق انت في مصر انت في سوريا

204
02:01:27.500 --> 02:01:55.050
في تركيا انت في بريطانيا انت في امريكا في روسيا انت في اي مكان انت في غينيا غينيا بيساو ها وش بعد انت في اوغندا انت في اليمن يصوم هذا اليوم ما هو لا يسن لك ان تجلس في المسجد وتقول ادعو هذا يسمى التعريف في الامصار

205
02:01:55.150 --> 02:02:10.100
والتعريف في الامصار محدث لا اصل له لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وقد بقي في مكة تسع سنوات ولم يفعله مرة واحدة ولا فعله كبار الصحابة رضي الله عنهم انما بعض صغار الصحابة

206
02:02:10.200 --> 02:02:24.650
في اواخر ازمان الصحابة  ايضا الذي فعلوه ليس كما يفعله الناس اليوم في في الامصار هذا بدعة لا اصل لها التعريف في الامصار ليس له اصل في السنة ولا يشرع

207
02:02:25.650 --> 02:02:44.500
يا اهل الامصار الا  الصيام ولذلك لا يسن لك ان ترسل رسائل في يوم عرفة احرصوا على الدعاء اجلسوا ادعوا في المساجد هذه بدع ما له اصل هذي بدع ما لها اصل لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم

208
02:02:44.850 --> 02:03:01.150
هذا واصحابه الكبار رظي الله عنهم اعلته الامة وكون بعض السلف رآه او بعض السلف فعله اذا كان مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير مقبول وغير مقبول اجتهادات

209
02:03:02.000 --> 02:03:16.300
اجتهاداتهم في خلاف السنة لا نقبلها رضي الله عنهم لم يفعلها ابو بكر الصديق ولا عمر ابن الخطاب ولا عثمان ابن عفان ولا علي ابن ابي طالب في خلافاتهم في خلافتهم

210
02:03:17.200 --> 02:03:53.100
ولم يفعله الاكابر رضي الله عن الجميع الله اعلم. نعم يكفي الوقوف بعرفة لحظة واحدة ثانية واحدة كافية ومن جاء قبل غروب الشمس بقي حتى تغرب الشمس ثم نفر ومن جاء في الليل بقي ما شاء الله له ان يبقى. دقيقة او ربع ساعة او نص ساعة

211
02:03:53.150 --> 02:04:13.100
ثم نفر الى مزدلفة وقت الوقوف بعرفة من الفجر الى الفجر والاحسن من الزوال الى الفجر وهو مذهب الجمهور لكن الحنابلة يروون انه من الفجر الى الفجر وهو صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس

212
02:04:13.400 --> 02:04:49.700
فوقف بها ليلا او نهارا فيشمل الليل كله والنهار كله  ايش الزكاة ماذا يعني اموالك تخصصها يعني بمعارضة؟ لا غلط هذا الزكاة اذا حال الحول عليك تزكي الزكاة اذا حال الحول تزكيها ولا تؤجلها الى يوم عرفة

213
02:04:49.950 --> 02:05:02.450
ولا يجوز تخصيص يوم عرفة بالزكاة ما لها اصل عموما العشر هذي كلها سواء يوم عرفة مثل يوم ثمانية مثل يوم سبعة كلها مثل يوم عشرة في الفظيلة كل هذي العشر

214
02:05:02.500 --> 02:05:32.800
فاضلة يستحب فيها الصدقة كل عمل صالح الله اعلم لا ادري لا يستحب له العلماء ان يصوم يوم عرفة حتى لو لم يجد الهدي يبدأ مبكرا يوم عرفة خلاف السنة صيامه خلاف السنة

215
02:05:33.650 --> 02:05:56.500
من صامه لانه لم يجد الهدي هل يعتبر له يوم عرفة الله اعلم لا ادري  يستحب للحاج مثل غيره ان يصوم صوم يوم واحد يصوم يوم اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية

216
02:05:56.950 --> 02:06:20.350
انشاء ايام فاضلة هل يجوز ذبح الهدي يوم عرفة لا يجوز ذبح الهدي يوم عرفة في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياكم ولا قبل يوم العيد. انما يدخل وقت الذبح في

217
02:06:22.200 --> 02:06:40.150
في صباح يوم العيد بمقدار ما يصلي الناس صلاة العيد يدخل وقت او برمي الجمار من رمى الجمرة شرع له ان يذبح ولو قدمها قد يقال انه لا بأس عموما لقول النبي وسلم

218
02:06:40.500 --> 02:07:08.450
يعني لما سئل كما سئل عن شيء فما سأله احد عن شيء قدمه او اخره الا قال افعل ولا حرج  طيب انتهينا الان من يوم عرفة السنة ان يفيض من عرفات الى مزدلفة بعد غروب الشمس

219
02:07:11.900 --> 02:07:34.750
ويلبي في مسيره والاولى عدم التعجل سواء كان راكبا او ماشيا يعني يمشي وعليه السكينة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا وصل الى الى مزدلفة فان اول ما يفعله

220
02:07:35.050 --> 02:08:00.050
ان يصلي صلاة المغرب وصلاة العشاء يجمع بين الصلاتين سواء جمع تقديما او جمع تأخيرا ولا يؤذن الا في مزدلفة ويصلي باذان واحد واقامتين ولا يصلي بينهما ولا يصلي السنن الراتبة

221
02:08:07.450 --> 02:08:27.900
ومن تأخر الطريق الى منتصف الليل فانه يجب عليه ان يصلي قبل نصف الليل ولو في الطريق لكن من طمع ان يصل قبل منتصف الليل بوقت كاف فانه يؤخر الصلاة حتى يصل الى مزدلفة

222
02:08:30.550 --> 02:08:46.650
لكن لو خشي ان يدركه نصف الليل في الطريق فانه يتوقف ويصلي. واذا لم يتيسر له ان يتوقف فليصلي على حسب حاله ولو في الحافلة ولذلك جيد ان يكون متوضئا

223
02:08:46.850 --> 02:09:03.600
ان لم يتيسر الوضوء تيمم فان لم يتيسر له التيمم فانه يصلي ولو بغير طهارة بحسب حاله ولا يترك الصلاة حتى يخرج الوقت وقت صلاة العشاء الى نصف الليل ونصف الليل في مكة

224
02:09:03.900 --> 02:09:27.850
قد يكون اثنا عشر الا ثلث او اثنعشر الاربع بحسب الصيف والشتاء لكنه لا يكاد يصل الى الساعة الثانية عشرة فاذا وصل الى مزدلفة فليس من السنة ان يلقط الحصى كما يفعله كثير من الحجاج

225
02:09:29.450 --> 02:09:49.500
بينما لقط الحصى من الغد في الصباح هذا هو السنة طيب ما الذي يفعله في مزدلفة  يبيت بها وينام هذا والسنة النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم اضطجع عليه الصلاة والسلام حتى الفجر

226
02:09:50.300 --> 02:10:09.100
وقام في نصف الليل  ارسل بعض ضعفة اهله كسودة رضي الله عنها ابن عباس وجماعة ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم الى منى ويسن للانسان ان يستريح في هذه الليلة

227
02:10:10.150 --> 02:10:29.550
ان يوم العيد له اعمال كثيرة عظيمة جليلة فهو يوم فيه شيء من الارهاق والتعب. فاذا كان الانسان قد نام واستراح سيكون قادرا على هذه الاعمال بخلاف الذي سهر ولم ينم او نام قليلا فانه لا ينشط

228
02:10:29.800 --> 02:11:01.200
بهذه الاعمال فاذا بقي في هذه الليلة وبات يقوم يصلي الليل لا يترك صلاة الليل في هذه الليلة لكن لا يطيلها. يصلي صلاة معتدلة خفيفة ما تيسر له لا يترك الوتر

229
02:11:02.150 --> 02:11:21.250
ولا قيام الليل من غير اطالة فاذا صلى الفجر فيسن له ان يصلي الفجر في اوائل وقتها. لان النبي صلاها بغلس في اول وقتها في هذا اليوم وذلك لكي يتفرغ للدعاء

230
02:11:22.950 --> 02:11:41.400
لكن ينتبه هنا لامرين الامر الاول لا يصلي قبل دخول الوقت وبعض الناس يصلي ويؤذن ويخلف الناس وما بعد دخل الوقت اصلا لا تغتر باليؤذنون هذا يؤذن هنا وهذا يؤذن هنا

231
02:11:42.150 --> 02:12:02.000
والامر الثاني انتبه للقبلة فكثير من الناس يخطئون في القبلة في هذه الليلة وفي علامات معلومة للقبلة تبين وجه القبلة لا تستعجل حتى تنظر الى هذه العلامات وهي علامات واضحة مرتفعة

232
02:12:02.850 --> 02:12:26.500
لكن تحتاج منك تبحث عنها فاذا صليت الفجر تبقى في مكانك طبعا اذا تيسر الذهاب الى المسجد مسجد مزدلفة هذا طيب لكن هذا لا يتيسر اليوم ستبقى في مكانك احسن

233
02:12:26.550 --> 02:12:58.200
ترفع يديك وتدعو تدعو بما تيسر وتذكر الله بما تيسر الى ان يسفر جدا وقبل طلوع الشمس تنفر من مزدلفة الى منى هذا هو الافظل وهذا هو السنة ومن كان معه ضعفه نساء او اطفال

234
02:12:58.300 --> 02:13:15.300
او كبار في السن فاذا نفر من نصف الليل فلا بأس والافضل ان ينتظر الى مغيب القمر تلك الليلة ويغاب القمر بعد ساعتين تقريبا من منتصف الليل يعني قرابة الساعة الثنتين الاربع الان

235
02:13:16.050 --> 02:13:45.500
يغاب القمر ثم ينفر الى  اذا وصل الى منى وصل بها ليلا او وصل نهارا فيكون اول ما يفعله رمي جمرة العقبة وهي الجمرة الاخيرة ويلبي في الطريق. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك

236
02:13:45.550 --> 02:14:09.950
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اذا وصل الى الجمرة الكبرى رمى والسنة ان يلقط الحصى هذا الصباح يلقطه من الطريق او من منى او من مزدلفة لكن تيسر ان يلقط ان يلقطه من منى فهو حسن

237
02:14:10.300 --> 02:14:26.300
وان ظاهر حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقط له الحصى قال القط لي الحصى. قال فلقطت له سبع حصيات فوضعها في كفه يقلبها ويقول بمثل هذا فارموا

238
02:14:27.000 --> 02:14:47.000
واياكم والغلو هذا فيه فوائد. الفائدة الاولى ان السنة سبع حصيات فقط وليس سبعين حصاة يعني كل يوم تلقطه بيومه هذا افضل لكن احيانا في منى ما يتيسر لانها في اليوم في يومنا هذا

239
02:14:47.200 --> 02:15:05.150
اصبحت منى كلها مزفتة فمنى ليس عند الجمرات حصن يلقط فاما ان تلقط في الطريق او من منى نفسها غالبا عند المخيمات في حصى يعني اذا تيسر الحصى تلقط كل يوم بيومه

240
02:15:05.800 --> 02:15:24.450
وان لقطته في مزدلفة كله فلا حرج لكن من اراد السنة فليلقط في اليوم الاول سبعا فقط وفي اليوم الثاني احدى وعشرين ثم احدى وعشرين ثم احدى وعشرين اذا وصلت الى منى

241
02:15:24.800 --> 02:15:46.750
اول ما تفعله ان ترمي جمرة العقبة. فاذا وصلت الى جمرة العقبة وهي الجمرة الثالثة الاخيرة في اخر منى تأتيها من الجهة اليسرى الجهة ايش اليسرى افضل وان ذهبت من الجهة اليمنى فلا حرج

242
02:15:47.400 --> 02:16:10.550
لكن الافضل ان تأتي من الجهة اليسرى وتستقبل الجمرة هذي الجمرة تأتيها من هذه الجهة اليسرى تستقبل الجمرة وتكون مكة من يسارك مكة ومن عن يمينك وتقطع التلبية الان وتبدأ بالرمي مع التكبير

243
02:16:12.100 --> 02:16:29.950
وترمي جمرة جمرة سبع جمرات الله اكبر. ترمي رميا معتدلا لا يحتاج النكتة ترمي بشدة ولا ترفع يديك حتى يرى بياض ابطيك كما قد يقول بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم وهذا ليس له اصل

244
02:16:30.700 --> 02:16:48.600
اللي ما يرمي رميا بدون تكلف وترمي واحدة واحدة ولا يصح ان ترمي السبع معا طيب وهل اتقصد رمي الشاخص اللي هو الجدار هذا لا لا ترمي الشخص ابدا ارمي

245
02:16:48.800 --> 02:17:12.550
في الاسفل وجه رميك الى الاسفل الى الارظ. هذا هو السنة ليس من السنة رمي الشاخص هذا غلط انما ترمي في الاسفل هكذا الله اكبر. الله اكبر فاذا انتهيت من رمي الجمار وهي سبع جمرات

246
02:17:13.850 --> 02:17:29.350
لابد ان تتأكد ان الجمرة تسقط في الحوض الحوض اذا سقطت هي في الحوض خلاص انتهى ان شاء الله ما عدا عليك اما اذا سقطت خارج الحوظ وكأنك ما رميت

247
02:17:32.000 --> 02:17:49.050
بدلا عنها. ولذلك لا ترمي من بعيد ولذلك الاولى اذا اردت ان ترمي لا تأتي مع الزحام الذي يكون في اول الجمرة تقدم قليلا فاخر الجمرة في الغالب يكون كالفارغ

248
02:17:49.650 --> 02:18:13.850
الناس يتكدسون ايش في اول الجمرة وفي الاخير تجدهم خفيف وقلة تستطيع ان ترمي مباشرة وانت الى جانب الحوض فاذا انتهيت من رمي الجمار طبعا الان ما في احد معه هدي حتى يذبحه

249
02:18:14.400 --> 02:18:29.300
الغالب انه يوكل لكن من كان معه هدي طبعا ايظا الذي معه وادي لن يأتي به الى منى ويرميه عند الجمرات يذبحه ما في في مجازر ومسالخ على كل حال

250
02:18:30.300 --> 02:18:50.000
يعني النبي رمى ثم حلق ثم نحر ثم حلق الان الغالب انك بعد الرمي تحلق احلق او تقصر من جميع الشعر والسنة الحلق. الافضل الحلق قد حلق النبي صلى الله عليه وسلم

251
02:18:50.800 --> 02:19:07.350
ومن السنة ان تحلق اليمين قبل اليسار وتعلم الحلاق بعض الحلاقين لا يحسن. تقول له ابدأ باليمين كله بعضهم يبدأ باليمين ثم يروح الى اليسار ثم يكمل اليمين ياخذك دائرة

252
02:19:07.500 --> 02:19:24.650
تعلم علمه السنة ونبدأ باليمين كله فاذا انتهى اليمين تذهب الى اليسار وتحلق الشعر الى حد العظم هذا الناتئ مقابل الاذن. هذا العظم هو الفاصل بين شعر اللحية وشعر ايش

253
02:19:25.800 --> 02:19:53.100
الرأس فقل له ينزل الى العظم هذا العظم المقابل منتصف منتصف الاذن تقريبا ثم اذا رميت الجمرة وحلقت او الشرط فقد تحللت التحلل الاول ويجوز لك كل شيء الا الجماع

254
02:19:53.900 --> 02:20:17.000
الا النساء والمراد الخلاف بين العلماء المراد هنا الجماع هذا اقرب فيسن لك ان تغير ملابسك ان تتنظف وان تتطيب ثم تذهب للطواف ان تيسر لك هذا اليوم او كان تنظيم الحملة

255
02:20:17.100 --> 02:20:38.950
هكذا ميسر لا تطوف بالبيت وبعض الحملات او فيه تفويج احيانا يكون فيه تنظيم تمشي مع التنظيم واذا طفت تسعى سعي الحج ان كنت متمتعا لابد من سعي اخر غير السعي الاول

256
02:20:39.000 --> 02:20:55.250
وان كنت قارنا او مفردا وقد سعيت مع طواف القدوم ما عاد تحت ما عاد عليك سعي اخر لا يوجد سعي اخر على الصحيح من قوله للعلماء ومذهب جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم

257
02:20:57.100 --> 02:21:22.300
فاذا طفت وسعيت فقد تحللت التحلل الاخير او الثاني يحل لك كل شيء حتى النساء يبقى بعد ذلك طيب سنقف قليلا حتى نتكلم بعد قليل عن ما يتعلق بايام التشريق او ايام

258
02:21:23.000 --> 02:21:51.100
من اعمال يوم العيد الرمي والذبح والحلقة والتقصير والطواف والسعي فهذه خمسة هذي خمسة يجوز لك ان تؤخر الطواف الى الغد او الى ما بعده وهكذا السعي يجب ان تؤخره الى الغد او الى ما بعده او الى ما بعده

259
02:21:52.500 --> 02:22:05.500
لكن الافضل كل ما بكرت به فهو افضل وبخاصة المرأة الحائض او عفوا المرأة التي تخشى الحيض المرأة التي تخشى من نزول الحيض فينبغي لها ان تبادر الى طواف الافاضة

260
02:22:08.450 --> 02:22:31.000
طواف الافاضة يشترط له الطهارة الكبرى اذا حاظت المرأة ما صح لها ان تطوف وهذا اللي هو طواف الافاضة ليس فيه رمل وليس فيه اضطباع حتى لو لم تغير ملابسك لو اتيت

261
02:22:31.200 --> 02:22:51.950
ملابس الاحرام ما عندك وقت يعني تروح تغير او ذهبت للطواف قبل الرمي فلا ترمل ولا تطبع تضجع تضع الرداء على منكبيك وتمشي في جميع الطواف مشيا معتادا بدون مشيا

262
02:22:52.000 --> 02:23:20.200
شديد الذي هو الرمل وطواف الافاضة سبعة اشواط وهو ركن من اركان الحج وبعده ركعتان وكل طواف بعده ركعتان وكل طواف وهو سبعة اشواط لا يزيد ولا ينقص ومثله مثل الطواف الذي ذكرناه مفصلا قبل قليل

263
02:23:25.150 --> 02:23:45.800
والسعي كذلك سعي الحج او سعي التمتع الذي يكون يوم العيد او بعده مثله مثل السعي السابق وفيه جري ليس مثل الطواف ما فيه رمل فيه جري بين العلمين الاخضرين

264
02:23:48.900 --> 02:24:15.100
ولا يختلف عن طواف عن سعي المعتمر او السعي الاول الذي اتى به الحاج وهو سعي الحج سواء لكن الحاج المفرد القادم اذا سعى ما عاد يسعى ثانية وهل بعد هذا الحج بعد هذا السعي تقصير؟ لا ما بعده تقصير

265
02:24:15.200 --> 02:24:36.750
الا اذا كنت لم تقصر بعد رمي الجمرة لا تقصر الان او تحلق الان طيب نفتح مجال للمسائل ثم نعود فنكمل العمل في ايام التشريق ثم اخر ما يتعلق بالحج وهو طواف

266
02:24:36.900 --> 02:25:15.950
الوداع   واليك لا سنذكر في نهاية اللقاء بعض المسائل المهمة واهمها مسألة اركان الحج وواجباته واهم احكامها. بعد ما ننتهي من الصفة سنذكر ان شاء الله مسائل مهمة واهمها اه ما يتعلق بالاركان والواجبات

267
02:25:16.650 --> 02:25:51.450
والاجزاء الاساسية في الحج والعمرة سنذكرها ان شاء الله   من رمى الجمرات السبع خذها كلها رماها دفعة واحدة يعتبر رمى واحدة فقط يحتاج انه يرمي ست جمرات   اذكره بعد قليل ان شاء الله

268
02:25:52.100 --> 02:26:25.400
لم يأتي موعده اي نعم يلبس ثوبه يلبس ثوبه يلبس غترته خلاص    يجوز في يوم العيد تقديم اي نسك على اخر ولك مثلا ان تخرج من مزدلفة مباشرة الى مكة

269
02:26:25.750 --> 02:26:44.400
ولا تذهب ترمي وتطوف طواف الافاضة بس بشرط ان يكون بعد منتصف الليل ليس قبله بعد منتصف الليل في يوم في ليلة العيد اما قبله فلا يصح عند العلماء وتطوف وتسعى ثم تعود الى منى فترمي الجمار

270
02:26:45.050 --> 02:27:02.700
لا بأس رمي الجمار وقته اذا وصلت الى الى منى في اي وقت وصلت اليه فلك ان ترمي بعض العلماء ايضا يقيده بنصف الليل يقيده بنصف الليل والاولى ان تؤخره

271
02:27:02.850 --> 02:27:26.600
الى ما بعد نصف الليل لكن ايضا الخروج لا ينبغي ان يكون قبل نصف الليل لا ينبغي ان يكون قبل لكن بعض الفقهاء وبعض المذاهب في الخروج يعني لو بقي يقولون ساعة او ساعتين لكن الاولى ان يكون الخروج بعد نصف الليل او بعد مغيب القمر وهذا افضل ايضا بعد مغيب القبر

272
02:27:27.150 --> 02:27:55.300
هذا اولى هذا اولى عند بعض العلماء في اثر اسماء في هذا واليك اذا حاضت المرأة بعد قبل ولا بعد اذا حاضت المرأة قبل طواف الافاضة حينها تنتظر حتى تطهر

273
02:27:56.950 --> 02:28:17.050
اذا طهرت تأتي بطواف الافاضة ننتظر حتى تطهر ولا تطوف وهي حائض لا يصح طواف الحائض ننتظر ولو خامس العيد سادس العيد ولا بأس ان تستعمل ما يقطع الدم لا بأس ان تستعمل ما يقطع

274
02:28:17.550 --> 02:28:39.800
الدم من الحبوب او غيرها باستشارة الاطباء او الطبيبات اذا انقطع الدم وشعرت بالطهر مثل اثنعشر ساعة عشر ساعات او اربعطعشر ساعة مثلا قد طهرت فلها ان تطوف ولو اتتها نقط

275
02:28:40.650 --> 02:29:02.000
لا تضر. النقط هذي ليست  فساد اهم شي طهرت بان جف الدم الغالب انها لا ترى القصة البيضاء في مثل هذه الحالة انما تطهر بالجفاف  لكن احيانا مع كثر المشي ينزل منها قطرات من الدم

276
02:29:02.300 --> 02:29:21.400
غير معتبرة هذا يسمى عند الفقهاء دم فساد انما الحيض هو الدم الجاري السائل وقد حاض الوادي اذا ايش اذا سال الشجرة اذا سال صمغها هذا معنى الحيض السيلان وليس مجرد النقط

277
02:29:22.500 --> 02:29:44.800
باقي عندكم اسئلة ولا نكمل  هل يجوز للانسان ان يغير ملابس الاحرام؟ نعم غير ملابس الاحرام ملابس اخرى نظيفة او جديدة ولك بعد ان تغير ان تغسل الاولى ثم تغير بها مرة اخرى

278
02:29:45.000 --> 02:30:03.750
ولو غيرت كل يوم لباس لا بأس عادة الحج يعني قد يتسخ احرام الانسان او ازاره او رداءه تغييره لا حرج فيه ابدا لكن يغيروه بمثله رداء وازار لا يغيره بسراويل ولا بقمص ولا غير ذلك

279
02:30:03.800 --> 02:30:38.950
الذبح لا علاقة له بالتحلل الذبح لا علاقة له بالتحلل. تحلل سواء علمت ذبحت ذبيحتك او لم تذبح لا علاقة له بالتحلل انما التحلل الاول متعلق برمي الجمرة توقيف رمي الجمرة وشيء اخر

280
02:30:40.000 --> 02:30:55.650
وهو الحلقة والتقصير وقيل اثنين من ثلاثة على اقوال فيها خلاف معروف بين الفقهاء ما ندخل فيه الان في هذا الموضع لكن من رمى الجمرة وقصر او حلق فقد تحلل التحلل الاول

281
02:30:55.900 --> 02:31:13.850
لكن يبقى التحلل الثاني حتى يطوف ويسعى كان عليه السعي وهو المتمتع او القارن الذي لم يسعى مع طواف القدوم. او المفرد الذي لم يسع القدوم  في احد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل

282
02:31:17.300 --> 02:31:37.000
لا يسن للحاج ان يصلي صلاة العيد وليس في الحج صلاة عيد. فرمي الجمرة تقوم مقام صلاة العيد لكن من حضر صلاة العيد في الحرم صلى معه الله معهم لكن لا يسن للحجيج ان يصلوا صلاة العيد

283
02:31:37.700 --> 02:31:58.950
الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة العيد في في منى انما قال العلماء رمي الجمرة بمثابة صلاة العيد بالنسبة للحج طيب بقي علينا الكلام على العمل في ايام التشريق

284
02:31:59.950 --> 02:32:25.250
او ليالي منى تشنن الحاج ان يرجع بعد الطواف والسعي الى منى مباشرة والمهم ان يأتيها في الليل حتى يبيت بها والبيات في منى ليالي ايام التشريق وهي اما ليلتان او ثلاث ليالي

285
02:32:26.650 --> 02:32:50.600
ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر. هذا للمتعجل وليلة الثالث عشر بالنسبة للمتأخر ايام منى يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين ولا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. قال الله عز وجل

286
02:32:51.050 --> 02:33:04.950
فمن تأخر فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى والافضل التأخر ان تيسر وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعامة اصحابه رضي الله عنهم

287
02:33:05.700 --> 02:33:23.500
انه قد بقي عليه الصلاة والسلام الى اليوم الثالث عشر رمى بعد الزوال ثم خرج الى الابطح عليه الصلاة والسلام السنة للحاج وهي واجب وهو واجب ان يبيت في منى

288
02:33:23.700 --> 02:33:43.500
ليلة الحادي عشر ويبقى بها الى الظهر. وهو وقت الزوال. فاذا زالت الشمس يسن له ان يبادر برمي الجمار الثلاث يجب على الحاج ان يرمي الجمار الثلاث في يوم الحادي عشر وفي اليوم الثاني عشر

289
02:33:44.600 --> 02:34:01.900
والواجب ان يتنبه الحاج بعض الناس من الجهل يفسرون الاية فمن تعجل في يومين يعني يوم العيد ويوم الحادي عشر وهذا غلط لم يقل به احد من الناس ولا من اهل العلم

290
02:34:02.950 --> 02:34:23.900
انما ايام منى ثلاثة. هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فمن تعجل في يومين اليوم ان هما الحادي والثاني عشر يوم القر ويوم النفر الاول اما يوم العيد فهذا ليس من ايام منى. هذا يوم العيد يوم الحج الاكبر

291
02:34:24.600 --> 02:34:50.150
المتعجل يتعجل يوم الثاني عشر يرمي ثم يتوكل على الله. يطوف للوداع ثم يسافر والمتأخر يبقى الى الثالث عشر ثم يرمي ثم يطوف للوداع ثم يسافر فاذا زالت الشمس يعني اذن الان مسجد الخيف اذان الظهر

292
02:34:51.700 --> 02:35:09.900
بعد اذان الظهر يسن لك ان ترمي لا قبله والجمهور يرون ان الرمي قبل الزوال غير صحيح هذا جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم فلا ينبغي ان ترمي قبل الزوال. لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

293
02:35:11.450 --> 02:35:33.050
فاذا اذن الظهر يعني زالت الشمس ستذهب الى الجمار وترمي الجمرة الاولى بسبع حصيات طيب هل ترميها من اليمين او من اليسار او من الامام او من الخلف كل هذا واسع ليس فيه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

294
02:35:33.200 --> 02:35:53.450
في صفة او في موضع رمي الجمرة الاولى ولا الثانية فاذا رميت من اليمين فهو حسن لانه ايسر لك الى الاسهال والنبي صلى الله عليه وسلم رمى ثم اسهل في الوادي يعني اتجه جهة اليمين

295
02:35:53.850 --> 02:36:10.100
لانه لا يكون مسهلا كما يقول العلامة الشيخ ابن قاسم في حاشية الروض وفي شرح اصول الاحكام قال لا يكون مسهلا الا اذا اتجه يمينا يعني هكذا هو الوادي اذا اسهل اتجه الى اليمين

296
02:36:10.300 --> 02:36:24.250
فلا بأس ان ترميها من جهة اليمين ليكن ايسر لك حتى تسهل. طبعا الان ما في اسهال يعني تأخذ الى الموضع السهل لا لكن تتجه الى اليمين قليلا الا الدنيا الان كلها مزفتة وصبات يعني

297
02:36:25.000 --> 02:36:38.350
فتتجه لليمين وتبتعد عن موضع الرمي. ثم ترفع يديك وانت واقف وتدعو وتطيل الدعاء كما ثبت في حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري

298
02:36:41.350 --> 02:37:03.150
واذا انتهيت من الدعاء تتجه الى الثانية وهي الجمرة الوسطى. ومن الغلط تسميتها الشيطان الاول او الاصغر والشيطان الاوسط والشيطان الاكبر هذا محدث وجهل انما هي الجمرة الاولى والثانية والثالثة والجمرة الصغرى او الوسطى والكبرى

299
02:37:03.200 --> 02:37:26.850
هذه التسمية الشرعية وانما نرمي تعبدا لله عز وجل لا نرمي شيطانا ولا غير شيطان انما نرمي تباعا لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم ولهدي نبينا ابراهيم عليه السلام ترمي الجمرة الاولى وتكبر سبعا

300
02:37:26.950 --> 02:37:44.000
سبع جمرات تكبر مع كل واحدة كما ثبت هذا في حديث ابن عمر وفي حديث ابن عباس يكبر ابن مسعود يكبر مع كل حصاة ثم تسهل الى جهة اليمين ثم اذا انتهيت من الدعاء

301
02:37:44.150 --> 02:37:59.700
تتجه للثانية فان اخذت من جهة اليسار ايسر لك فهو حسن لكن لو شئت اليمين او اليسار واسع ليس هناك سنة لكن اقرب الى ان تتجه الى الجهة اليسرى التي اتجه لها النبي صلى الله عليه وسلم

302
02:38:00.850 --> 02:38:23.000
هي ان تأخذ اليسار من الجمرة ثم تتجه يسارا وتبتعد عن موضع الرمي. ثم ترفع يديك وتدعو وتطيل في الدعاء وتدعو بما تيسر. ليس هناك دعاء خاصا اذا انتهيت من الدعاء تذهب الى الجمرة الكبرى وهي الاخيرة

303
02:38:23.150 --> 02:38:36.900
والسنة كما تقدم قبل قليل ان ترميها من الجهة اليسرى من جهة اليسار هذا موقف النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر عبد الله بن مسعود كما في الصحيحين ومن عن يمينك

304
02:38:37.600 --> 02:38:57.800
ومكة والحرم والكعبة عن يسارك. القبلة عن يسارك وترميها ايضا بسبع حصيات. طيب هل تقف للدعاء هنا؟ لا ما في دعاء بعد الثالثة ليس هناك دعاء بعد الثالثة ليكون تكون الجمرات ثلاث والدعاء كم مرة

305
02:38:58.150 --> 02:39:21.650
مرتان فقط وبهذا انتهى الرمي في اليوم الاول ترجع بعد ذلك الى موظعك وتبيت في منى. تبيت في منى ليلة الثاني عشر احرص في هذه الايام في منى على الاكثار من ذكر الله عز وجل

306
02:39:22.100 --> 02:39:39.150
ومن اجل الاذكار هذه الايام التكبير. قال عليه الصلاة والسلام ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. رواه مسلم الصحيح من حديث نبيشة الخير نبيشة الهزلي رضي الله عنه

307
02:39:42.050 --> 02:40:00.050
وكان عمر وابن عمر يكبران في منى في خيامهما ويكبر الناس بتكبيرهم حتى ترتج منها تكبيرا فينبغي الاكثار من التكبير في هذه الاية فهذه ايام تكبير وايام ذكر تقرأ القرآن تدعو

308
02:40:00.200 --> 02:40:23.450
كلها ايام ذكر وطاعات احذروا الدروس تحضروا المحاضرات التي تكون في  الحملات او في حملات اخرى لا بأس وتبيت في منى وجوبا هذه الليلة ومعنى البيات البقاء والمكث في منى

309
02:40:23.600 --> 02:40:43.500
سواء اكنت نائما ام كنت ايش صاحيا مستيقظا المهم انك تبقى في في منى اكثر الليل يكفي اكثر الليل الذي في الخارج ويحب ان يأتي وله موضع يأتي فيه يكفي ان يبقى اكثر الليل

310
02:40:43.600 --> 02:41:11.450
اذا كان الليل عشر ساعات يكفي خمس ساعات وشي كان ست اثنعشر ساعة ست ساعات وشيء ثم من الغد ايضا بعد الزوال ترمي كما رميت في اليوم الحادي عشر ثم اذا كنت متعجلا بعد الرمي تتجه الى مكة

311
02:41:14.150 --> 02:41:32.350
ولك الخيار اما ان تطوف للوداع وتسافر ولك ان تبقى في مكة يوم ويومين وثلاث لك ان تتعجل وتبقى في مكة لا يلزمك ان تطوف للوداع وتسافر لو اردت ان تبقى في مكة التعجل يكون من منى

312
02:41:32.950 --> 02:41:51.950
التعجل يكون ايش من منى لكن من كان يريد البقاء في مكة فالافضل له ايش ان يتأخر هذا احسن واكمل فاذا اردت السفر تطوف للوداع ثم تسافر اذا لم ترد السفر لا تطوف للوداع

313
02:41:52.650 --> 02:42:12.350
بتؤخر طواف الوداع حتى تسافر. او تريد السفر وتعزم على ولو بقيت اسبوع او شهر تؤخر طواف الوداع حتى تعزم على السفر فتطول ثم تذهب ومن اراد التأخر فيبقى في منى

314
02:42:13.450 --> 02:42:35.900
ويبيت بها هذه الليلة وجوبا ويرمي من الغد بعد الزوال ثم يخرج من منى وانشاء السفر طاف الوداع ثم سافر وان لم يشأ السفر بقي في مكة حتى يريد السفر فاذا اراد السفر طاف ثم سافر

315
02:42:52.300 --> 02:43:14.500
مما يتعلق بذلك ان بعض العلماء في عصرنا هذا يفتون بجواز الرمي نهارا جاوز الرمي ايش نهارا وان كنا قلنا ان الجمهور وهو الارجح انه يعني اول عفوا قصدي من اول النهار يعني من الصباح

316
02:43:15.400 --> 02:43:36.400
شفتوهم بجواز الرمي صباحا كل هو وما يرى انه اصح لكن التنبيه الذي نحب ان ننبه اليه انه لا اعلم انا احد من العلماء لا قديما ولا حديثا يجوز الرمي قبل الفجر

317
02:43:38.750 --> 02:43:59.650
قبل الفجر الصباح عند المسلمين انما يبدأ بطلوع ايش الفجر الذين يفتون بجواز الرمي صباحا يقصدون الرمي متى بعد الفجر في وقت الضحى المهم قبل زوال الشمس يعني قبل الظهر

318
02:43:59.700 --> 02:44:18.700
ولا احد فيما اعلم يقصد انك ترمي بعد الساعة الثانية عشرة ليلا لا احد يقول بهذا لكن بعض الناس لانهم يعيشون حياة غربية والغرب يفهمون ان الصباح يبدأ الساعة اثنا عشر ودقيقة

319
02:44:19.400 --> 02:44:41.400
اذا واحد قالوا ارموا صباحا راح بالهم الى ما يفهمه الغربيون من الصباح فقالوا نرمي الساعة اثنى عشر ودقيقة. وهذا الكلام باطل باطل باطل فمن رمى في الليل هذا لا رمي له

320
02:44:42.000 --> 02:45:03.400
ولا يقوله احد انتبهوا لهذا ونبهوا لكن لا بأس ان الانسان يؤخر الرمي الذي هو رمي اليوم. مثل اليوم رمي اليوم الحادي عشر الافضل ان ترمي قبل غروب الشمس لكن لو اخرته الى ما بعد المغرب جاز

321
02:45:03.450 --> 02:45:21.950
او بعد العشاء جاز او منتصف الليل جاز. المهم انك ترمي قبل الفجر لكن هذا رمي اليوم ايش الماضي وليس اليوم الاتي والتالي يوم احدعش لك ان تجعله ليلة اثنعش

322
02:45:23.900 --> 02:45:39.500
ويوم اثنعش اذا كنت متأخرا فلك ان تجعله بعد غروب الشمس لكن المتعجل لابد ان يرمي قبل غروب الشمس شمس ويخرج من منى قبل غروب الشمس وليس من مكة اهم شيء يخرج من ايش

323
02:45:39.650 --> 02:45:56.650
من منى لكن من حبسه عذر زحمة سيارات او امطار او حوادث فلا حرج عليه ولو لم يخرج الا بعد منتصف الليل بشرط ان يكون عازما على الرمي والخروج. وينبغي ان ان يرمي قبل الغروب

324
02:46:04.150 --> 02:46:33.100
وطواف الوداع واجب من واجبات الحج الا على المرأة الحائض والنفساء الحائض والنفساء ليس عليهن طواف وداع فاذا طفت للوداع تصلي ركعتين ثم تغادر وتخرج من مكة وتسافر وبهذا ينتهي الحج

325
02:46:36.350 --> 02:46:55.900
قد ذكرنا لكم اهم احكام الحج صفة الحج مع بعض الاحكام المهمة باقي عندنا بعض المسائل سنأخذ اسئلة اذا حبيتوا تسألون اذكر لكم مسألة او مسألتين من المسائل المهمة واهمها عندي ما يتعلق باركان الحج

326
02:46:56.700 --> 02:47:21.150
وواجباته واركان العمرة وواجباتها وما يتعلق بها من احكام نأخذها في دقائق معدودة نفتح مجال للمسائل تفضل هل يجوز التوكيل في الرمي يجوز لمن يشق عليه الرمي ان يوكل في الرمي مثل المرأة الكبيرة

327
02:47:21.250 --> 02:47:42.950
او الرجل الكبير او المريض او المرأة الحامل او ما اشبه ذلك فلا بأس بالتوكيل في الرمي فاذا وكلك احد في الرمي فانك تبدأ اولا برمي نفسك وتأتي الى الجمرة الاولى فترمي السبع عن نفسك

328
02:47:44.100 --> 02:48:04.900
ثم ترمي السبع بالنية عن من وكلك فلو كانوا اثنين ترمي عن مثلا امك ثم عن اختك اولا عن نفسك ثم عن امك ثم عن اختك او عن ابيك وهكذا في الثانية وهكذا في الثالثة

329
02:48:06.100 --> 02:48:47.750
لكن الذي لا عذر له لا يجوز له ان يوكل لكن كل من عنده عذر يجوز له التوكيل في الرمي والله اعلم قلته كم موكلك واحد والاثنين ولا ثلاثة خمسة وكلوك

330
02:48:47.850 --> 02:49:13.200
ها خمسة اذا ستة في سبعة كم اثنين واربعين اثنين واربعين جمرة الجمرة الاولى ترمي اثنين واربعين بس لازم النية سبع وفي نيتك انها عنك. انت تبدأ اولا سبع عن اشرفهم بالنسبة لك

331
02:49:13.750 --> 02:49:35.050
اذا امك او ابوك او اقربهم لك امك ابوك ثم اختك ثم ثم اخوك اذا كان في كبير تبدأ بالكبير الاكبر اختك الكبرى  اللي بعده طبعا مو لازم بس هذا ترتيب افضل يعني حتى تكسب اجر في الترتيب ايضا

332
02:49:35.350 --> 02:50:03.650
فهمت وفي الموقف الثاني في الجمرات الوسطى اثنين واربعين. سابع عنك امك ثم تبع عن ابيك ثم سبع عن اختك ثم سبع عن اخيك وهكذا واضح نعم تفضل نعم ليس على المرأة الحائض

333
02:50:03.850 --> 02:50:19.350
ترك الطواف الوداع اي شيء ليس عليها لا دم ولا فدية ولا شي يسقط عنها بمعنى انه لم يعد عليها واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس رخص للمرأة الحائض والنفساء

334
02:50:26.250 --> 02:50:49.100
اذا وكلت من هو ثقة  يعني الاشياء الرسمية نثق فيها ان شاء الله في ناس توكل مثلا البنك  البنك الاسلامي في ناس يوكلون الراجحي في ناس يوكلون يعني ايش الهيئات الرسمية هذي ان شاء الله انها ثقة

335
02:50:49.700 --> 02:51:21.800
يوكلون افراد يعني واحد تعرفه في مكة وتوكله مثلا او كذا فاذا وكلت من هو ثقة خلاص انتهى الموضوع حد عنده سؤال     الحاج اذا كان من غير اهل مكة يقصر الصلوات

336
02:51:22.750 --> 02:51:44.300
الرباعية لكن اذا كان من اهل مكة فهذه مسألة يعني تكلم فيها العلماء المعاصرون هي مشكلة لان الان المناسك هذي او المشاعر اصبحت يعني قريبة جدا من مكة وبعضها قد يقال انه دخل في مكة

337
02:51:45.150 --> 02:52:03.850
لكن ظاهر السنة ظاهر السنة والله اعلم ان الانسان ما دام في ما دام خرج الى منى يوم ثمانية فانه يقصر مع الناس وفي عرفة يقصر مع الناس واذا رجع الى مزدلفة يقصر مع الناس

338
02:52:04.050 --> 02:52:16.500
واذا رجع الى منى يقصر مع الناس هذا الذي يظهر لي انا والله اعلم لو اراد المك ان يحتاط فهذا راجع له. لكن اذا دخل الى مكة في يوم العيد

339
02:52:18.700 --> 02:52:44.250
فلا يقصر ثم اذا خرج من مكة الى منى فلا يقصر. هذا اللي عندي انا منى الان يعني اصبحت يعني هي  يعني هذا وحي العزيزية لكن يبقى ان منى من الجهة الاخرى غير مرتبطة

340
02:52:44.600 --> 02:53:01.250
يعني منى من الجهة الاخرى منى ثم مزدلفة ثم عرفة وارض فاضية لا تكن داخل هذا لشبه سبعة كذا زين بين الجبال هذا الوادي اللي فيه عرفة فيه مزدلفة فيه منى ومزدلفة وعرفات

341
02:53:01.750 --> 02:53:21.900
هذا لم يدخل لم تحتوه مباني مكة فهو كالجزء المقطوع الذي لا يتصل بمكة انا عندي انه له ان ان ما دام اخذ اللفة هذي خرج في مدة يومين او ثلاثة ايام له ان يترخص مع الناس

342
02:53:22.200 --> 02:53:40.550
لكن ينقطع ترخصه بدخوله الى مكة وثم خروج الى منى لان منى ليست بعيدة عن مكة مطلقا مكة مكة الان ملاصقة لمنى بخلاف يعني عرفة مزدلفة فيها بعض الكيلوات يعني

343
02:53:40.950 --> 02:54:00.150
والمسافة القصيرة في المدة الطويلة سفر بخلاف المدة القصيرة جدا المدة القصيرة والمسافة القصيرة لا جدا لا تعتبر سفر يعني مجرد نصف كيلو او لا لا شيء هذا اللي اقوله في هذا والله واذا اراد انه يحتاط

344
02:54:00.450 --> 02:54:32.000
المكي فله ان يحترق  المبيت في منى في الابراج لا بأس جائز او في الخيام لا بأس جائز كله جاهز هل يجوز ايش هل يجوز الحج عن الابوين وهما على قيد الحياة؟ يجوز اذا كانا عاجزين

345
02:54:35.400 --> 02:55:07.100
فلك ان تحج عن امك اولا ثم عن ابيك ثانيا بشرط ان تكون قد حججت عن نفسك حد عنده سؤال ولا نمشي نعم نعم على الصفا والمروة احيانا في الزحام

346
02:55:07.700 --> 02:55:27.100
اه يحركك رجال الامن فيقولون امش يا حاج تحرك يا حاج في هذه الحالة لا تقف لا تقف تدعو وانت تمشي من اول ما تصعد على الصفا او على المروة ترفع ايديك وتختصر في الدعاء قدر ما تستطيع اهم شي تجيب لو مرة واحدة الاصل

347
02:55:27.100 --> 02:55:44.500
فتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله وانت تمشي وانت تمشي حتى تنزل من الصفا واذا كررت هذا مرتين او ثلاث وتيسر لك فهذا هو الاولى وان خففت الدعاء قليلا. لكن لا تترك الدعاء لا تترك الدعاء. لا

348
02:55:44.500 --> 02:56:01.900
لا تترك الدعاء الا لو انهم دفعوك فنزلت من الصفا او نزلت من المروة وابتعدت عنها ما عاد بك حولها. يعني ابتعدت عنها لم تعد فوقها ابدا. هنا نقول سنة فات محلها. لكن عادة لا لا يمكن ان يكون هذا

349
02:56:01.950 --> 02:56:20.500
لانه واصل مع الزحام يمكن تذكره ثلاث او مرات بالراحة بس وانت تمشي لكن اذا لم يتيسر لك تقوله ولو مرة ايش واحدة تأتي باصل السنة طيب ماشي اه ننتقل اذا

350
02:56:20.750 --> 02:56:45.000
الى اه المسألة التي قلت لكم هي من اهم المسائل اهم ما في الحج الاركان والواجبات ينبغي ان نعرف الاركان لان الاركان والواجبات لابد ان نأتي بها ولا يجوز التفريط فيها ولا تركها

351
02:56:46.300 --> 02:57:04.600
والاركان لا يمكن ان يصح الحج بدونها والواجبات ايضا لا يكتمل الحج بدونها والعلماء يقولون من ترك واجبا لكن ما هو عمدا ترك تلاعبا هذا لا يجوز. من تركه لعذر فانه يلزمه بدلا عنه دم

352
02:57:04.750 --> 02:57:22.850
لكي يجبر هذا النقص وهذا الخلل ما هي واركان الحج؟ اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهذا عادة لا يتركه احد الا في حالات قليلة ونادرة. مع الجهل قد يترك لن نتكلم عنه

353
02:57:23.300 --> 02:57:51.050
الثاني الطواف الوقوف بعرفة الوقوف في عرفة طيب الوقوف بعرفة ركن فمن ترك الوقوف بعرفة فلا حج له لا حج له طيب ماذا يصنع بالاحرام؟ نقول يتحلل بعمرة. من فاته الوقوف بعرفة بمعنى لم يقف من الفجر الى الفجر. من فجر تسعة الى فجر

354
02:57:51.050 --> 02:58:12.150
اربعة وعشرون ساعة اذا فاتتك بطلوع الفجر من يوم العيد وهو اليوم العاشر فاتك الحج يسمى الفوات هذي مسألة الفوات. ماذا تصنع بالاحرام؟ خلاص تطوف وتسعى وتقصر او تحلق. وتتوكل الى الله على الله راجعا الى بلدك

355
02:58:13.000 --> 02:58:36.250
يقال فاتك الحج ما حججت هذا العام ولا يعذر فيه لا بالجهل ولا بالنسيان ولا بالمرض ولا ولا بغيره اذا اهم اركان الحج هو عرفة ولذلك يجب ان تحرص على الوقوف بعرفة. ومقدار المقدار الواجب الوقوف بعرفة الذي هو ركن لحظة واحدة

356
02:58:37.100 --> 02:58:56.150
فلو وقفت لحظة واحدة ثانية واحدة قد اديت الركن ولو لم تقل شيئا. وهل ولو كنت نائما ولو كنت غير عارف ولا مدرك انها عرفة. كل هذا يكفي كل هذا يكفي ويصح

357
02:59:00.450 --> 02:59:22.300
الركن الثالث الطواف بالبيت. والمراد هنا طواف الافاضة. طواف الافاضة. ولا يكون الا في يوم العيد. والفقهاء يقولون يبدأ وقته من ليلة العيد بعد منتصف الليل طواف الافاضة لا يصح الحج حتى تطوف الافاضة. لكن لو فاتك طواف الافاضة

358
02:59:22.600 --> 02:59:37.800
او نسيته او جهلت ان تأتي به ووقته مفتوح ولو بعد عشرة ايام او شهر او اسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين او ثلاثة او عشرة او سنة او سنتين يبقى في ذمتك حتى

359
02:59:37.800 --> 02:59:57.250
لكن من لم يطف طواف الافاضة انه لم يتحلل التحلل الثاني او التحلل الاكبر او التحلل الاخير يبقى لا يأتي النساء والمرأة لا يأتيها زوجها حتى تطوف فلو ان المرأة حاضت ولم تطوف فنقول لك ان ترجعي الى بيتك

360
02:59:58.950 --> 03:00:15.500
بعد ما تطهرين بعد ما طبعا تؤدي جميع المناسك وجاي يوم ثلاطعش ولا طهرت موعد الطيارة ترجع الى بيتها حتى تطهر بس ما يأتيها زوجها ما يأتيها زوجها ولا تنمعها في نفس الغرفة

361
03:00:16.100 --> 03:00:33.950
في مكان اخر واذا طهرت ترجع الى مكة وتأتي فقط بطواف الافاضة ان كانها ما سعت ايضا تأتي بسعي الحج هل يجب عليها ان تأتي تأتي محرمة بعمرة؟ لا ما يجب

362
03:00:34.500 --> 03:00:55.900
الصحيح من قوله العلماء لا يجوز لكن هذا افضل لو احرمت بعمرة تأتي بعمرة لكن هل يجب اوجبه اصحابنا الحنابلة والصحيح انه لا يجب. وهذا مبني على مسألة من مر بالميقات قاصدا مكة هل يجب عليه الاحرام او لا؟ والصحيح انه لا يجب

363
03:00:57.900 --> 03:01:15.400
باقي عندنا السعي والسعي احكامه في الجملة كاحكام الطواف. فمن لم يسع سعي الحج وجب عليه ان يسعى ولو بعد اسبوع او شهر او سنة او سنتين ويبقى لم يتحلل التحلل الاخير

364
03:01:16.650 --> 03:01:33.350
طيب اما الواجبات فالمشهور عند الفقهاء انها سبعة الواجب الاول الاحرام من الميقات يعني من ذي الحليفة من السيل الكبير اللي هو قرن المنازل او غيره من المواقيت. لازم تحرمنا الميقات. الثاني

365
03:01:33.450 --> 03:01:54.900
من الواجبات البقاء في منى اه في عرفات الى مغيب الشمس لمن وقف بها نهارا اما من وقف بها ليلا فيكفيه ان يقف ما تيسر له بالليل الثالث المبيت في مزدلفة

366
03:01:55.000 --> 03:02:21.600
الرابع المبيت في منى ليالي ايام التشريق الخامس رمي الجمار السادس الحلق والتقصير او التقصير والسابع طواف الوداع طواف هذي اسمها واجبات الحج واجبات الحج عند الفقهاء من تركها طبعا لا يجوز ان يتركها عمدا حرام

367
03:02:22.000 --> 03:02:42.050
بعض الناس يسمونهم يحجون يسمونه الحج السريع الحج السريع ينقذ في عرفة ثم يطوف للافاضة ثم يتوكل على الله. يعطيه واحد عشر تالاف ريال يقول انعم عني وبت عني هذا لعب هذا هذا تلاعب بالدين هذا

368
03:02:42.350 --> 03:02:59.300
هذا ما يجوز هذا الفعل لو اضطر الانسان او شيء يقال له تفدي الفقهاء يقولون من تركها فدا اي واجب من الواجبات فعليه دم وهو شاة وقال بعض شيوخنا يكفي فدية اذى

369
03:03:00.000 --> 03:03:20.750
لان الدم ليس عليه دليل وفدية الاذى اقوى في دبوتها لانها ثابتة في الكتاب وثابتة في السنة ويمكن ايضا ان نفصل فنقول اذا كان الواجب واجبا بذاته فلابد من دم او فدية اذى

370
03:03:21.250 --> 03:03:47.050
اما لو كان الواجب واجبا تابعا لغيره مثل الواجب بذاته مثل الرمي ومثل المبيت ومثل مبيت مزدلفة وميت منى اما التابع لغيره مثل الاحرام من الميقات هذا تابع للإحرام مثل البقاء في منى في عرفات الى الليل هذا تابع للركن. فهو ليس مستقل بذاته

371
03:03:47.150 --> 03:04:07.800
هذا امر اسهل امره اسهل من الاول الاول لابد من بدل لابد من بدل والا ماذا تصنع انتهى وقته ماذا تصنع مثل طواف الوداع رجعت الى بلدك ماذا تصنع تأتي بدلا عنه بدم او بفدية اذى

372
03:04:08.700 --> 03:04:27.350
تقدم الدم فان لم يتيسر في بيت الاذى والواجب التفعي ان حصل ايضا الدم او فدية الاذى او يكفي فيه التوبة والاستغفار التوبة والاستغفار نكتفي بهذا القدر باقي معنا ثلاث دقائق نجعلها او اربع مجال

373
03:04:27.650 --> 03:04:49.950
الاسئلة نريد ان ننتهي في العاشرة والربع كما قرره الاخوة والحمد لله يعني تقريبا ما بقي الا ثلاثة او اربع دقائق. نفتح مجال للمسائل اسألوا ما شئتم ولكن انا لن اجيب الا ما احسنه واعرفه

374
03:04:50.500 --> 03:05:06.450
لا احد يلومني اذا قلت ما اعرف لكن انت اسأل ما شئت ولكن انا لن اجيب الا بما اعرف اسأل الله ان يعصمنا من الزلل وان يحفظنا من القول بغير علم

375
03:05:08.350 --> 03:05:31.500
احرصوا على على الاستمرار في طلب العلم فانتم طلبة علم يبلغون من ورائكم ومن افظل طرق ووسائل الصلة بالله والدخول الى الجنة طلب العلم العلم ينقذك ينقذ امة وراءك والجهل

376
03:05:32.050 --> 03:06:06.700
يهلكك ويهلك امة ورعك الله المستعان نعم تفضل اللي عنده سؤال انا هالمرة سابدأ من اليمين الاقصى ولن ارجع خلاص ساخذكم بالترتيب. عندك سؤال؟ تفضل هذا سؤال المعذرة عفوا  لا اقرأه الان

377
03:06:08.000 --> 03:06:37.950
انا متى اقرأه؟ ليس سؤال هذا اقرأوا في البيت يعني  طيب ماشي ها ها تفضل لا نستطيع ان نقول يفسد حجه من ترك واجبا متعمدا او كسلا وفذا ويصح حجه لكنه يبقى الاثم

378
03:06:38.250 --> 03:07:11.100
يبقى اثما وحجه لا شك انه ناقص  الواجب الثاني اظن ان حسب الترتيب اللي ذكرته الوقوف بعرفة الى غروب الشمس لمن وقف بها نهارا   فدية الاذى هي التي ذكرها الله في كتابه بقوله ففدية من صيام او صدقة او نسك

379
03:07:11.400 --> 03:07:28.050
وهي ان تكون مخيرا بين ثلاثة اشياء اما ان تذبح شاة وهذا افضلها واما ان تصوم ثلاثة ايام وهذه ليست ليس لها شروط صومها في اي مكان ولا يلزم فيها التتابع

380
03:07:28.350 --> 03:07:48.100
او تطعم ستة مساكين وليس عشرة ولا ستين. ستة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة كل مسكين نصف صاع من الارز او تعطيه وجبة يأكلها والاحسن ان يكون في مكة وبعض العلماء يرى انه يجب ان يكون في مكة ولمساكن والراجح

381
03:07:48.200 --> 03:08:02.600
انك لن لا يلزم وهذا مذهب مالك وهو قول جماعة من اهل العلم انه لك ان ان تطعم في اي مكان وهو الراجح لان ما فيه دليل على ايجاد الاطعام في مكة لكن هو الافضل

382
03:08:03.050 --> 03:08:33.750
نعم ها ها  تفضل  طيب لبى لبى بالحج والعمرة ولا ما لبى يكون عليه فدية اذى اللي يلبى بالحج ما لبس ملابس الاحرام ان كان عاجز ما عنده ملابس احرام ما لقى

383
03:08:33.900 --> 03:08:50.850
حتى يتيسر له ولا عليه شيء. اما ان كان قادرا ولكن ترك اللباس الايجار والرداء عليه فدية الاذى يخير بين ثلاثة اشياء ذكرتها قبل قليل. نعم ينعقد الاحرام في اي مكان

384
03:08:51.000 --> 03:09:21.650
جمهور العلماء لكنه خلاف السنة    انت لا احد يقول لي غيري انت واليك يجوز للمدين ان يحج اذا كان حجه بغير نفقته انما تبرع له احد من نفقة فلا بأس

385
03:09:22.050 --> 03:09:58.900
لا علاقة له بالدين لا علاقة له بالدين اذا وجد حجا مجانا يحج لا بأس  احد عنده سؤال اللي نتعداه ترى ما احنا راجعين له تفضل   لا بأس بلقاء الحجيج

386
03:09:59.250 --> 03:10:13.000
لا بأس بلقاء الحجيج لكن لا ينبغي ان يكون له مراسم مراسم خاصة لكن لا بأس الفرح بالحجاج اذا قدموا ولا بأس بطلب الدعاء منهم بالمغفرة لانهم قد رجعوا بلا ذنوب

387
03:10:13.200 --> 03:10:34.050
لا بأس هذا وقد ورد في هذا بعض الاثار لكن لا ينبغي ان يكون له طريقة مخصصة تشبه البدع لكن الفرح بقدوم الحجيج لا بأس به ان شاء الله لا بأس ان شاء الله هذي من العادات ليست من العبادات لكن تركها اولى من فعلها وضع احتفالات خاصة

388
03:10:34.600 --> 03:10:57.100
تركه اولى من فعله لكن لا بأس ان يعزم الحجيج لا بأس يوضع لهم حفلة تسمع اخبارهم هذه من العادات ليست من العبادات   يجوز ان ينوب عن اكثر من شخص لا ما يجوز ان ينوب الا عن شخص واحد

389
03:10:57.700 --> 03:11:28.700
والذي ينوب عن شخصين فاكثر فهو حرامي هذا يأكل بس اموال الناس ويروح هذا لا يجوز نعم  تصريح من من شروط الوجوب الذي يعجز عن عن التصريح لا يلزمه الحج. ذكرته في بداية الحملة. المحاضرة او الدرس

390
03:11:29.300 --> 03:11:55.150
اذا لم تجد تصريح لوك مليونير ما وجد تصريح للحج ما يلزمك ان تحج هذه السنة  يفسخ السروال ويعود يحلق وبعدين يلبسه يفسخ السراويل ويعود في لبس الازار والرداء ثم يذهب الى الحلق

391
03:11:55.550 --> 03:12:33.700
ويحلق ولا عليه شيء اذا كان ناسيا    هذا ايش اذا مات الحاج قبل انتهاء حجه فانه اذا كان لم يتحلل بعد يغسل يكفن في ثياب احرامه ولا يغطى رأسه قال ولا تخمروا رأسه

392
03:12:34.100 --> 03:13:00.300
قال فانه يبعث يوم القيامة ملبي ولا يمس بطيب لا يوضع عليه اطياب  يدفن ولا داعي ان يذهب به الى مكان اخر يدفن في مكة الله اعلم خلصناه بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شكر الله لكم جميعا

393
03:13:00.600 --> 03:13:21.050
حضوركم وحسن استماعكم وانصاتكم واسأل الله ان يبارك فيكم ويملي مسائكم الاخوة في مكتب الروضة وبخاصة اخونا الفاضل محمد الفريدي وكذلك الاخوة في هذا الجامع ونخص الشيخ ناصر الله يحفظهم جميعا على حسن تنظيمه وترتيبهم كما نشكر

394
03:13:21.150 --> 03:13:37.150
جميع الاخوة الفضلاء المشاركين لنا بالتصوير و الاعداد وكلهم ان شاء الله على خير وعلى اجر ونسأل الله ان يجعلنا واياكم دائما من اينما كنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين