1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ قال رحمه الله العلاقات العامة بشكل خاص الحث على كل ما يحصل به المودة والالفة بين المسلمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء افشوا السلام بينكم

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
رواه مسلم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى الخامس من امثلة تنظيم العلاقات العامة الحث على كل ما يحصل به المودة والالفة بين المسلمين. قال النبي صلى الله

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. اي ان دخول الجنة مشروط بالايمان. قال ولا تؤمنوا حتى تحابوا يعني ان من شروط تحقيق الايمان المحبة في الله والتحاب. ثم بين عليه الصلاة والسلام

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
سببا من اسباب جلب المحبة والمودة بين المسلمين. قال اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه افشوا السلام بينكم. فافشاء السلام سبب من اسباب المحبة والمودة. كذلك ايضا من اسباب المحبة والمودة الهدية. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا. قال الى جانب ذلك يعني كما انه امر

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
ما تحصل به المودة والمحبة والالفة بين المسلمين نهى عن ظد ذلك. فكل ما يكون سببا للعداوة والبغضاء والشحناء تجد ان الشارع نهى عنه ثم ذكر امثلة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
تحذر من كل قال الله تعالى والله لا يحب الظالمين. وقال التحديث القدسي يا عبادي اني حررتكم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تغادر طيب فحذر من الظلم والظلم في اللغة بمعنى النقص واما شرط

7
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
طبعا فهو نقص كل ذي حق حقه. والظلم نوعان ظلم الانسان لنفسه واعظمه الشرك. الشرك بالله. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. ثم يلي ذلك المعاصي على اختلاف درجاتها وانواعها. والنوع الثاني من ظلم الانسان لغيره. وهو دائر على امور

8
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
ثلاثة بينها الرسول عليه الصلاة والسلام في خطبته في حجة الوداع فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام فالظلم يكون في المال والدم والعرض. ثم ذكر الحديث القدسي قال يا عبادي اني حرمت

9
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
الظلم على نفسي حرم سبحانه وتعالى الظلم على نفسه لكمال عدله فهو سبحانه وتعالى قادر على ان يظلم ولكنه منع نفسه من الظلم لكمال عدله لان الظلم لا يمكن وان لان الظلم لا يمكن ان يجامع العدل. قال وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

10
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
اي لا يظلم بعضكم بعضا. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله. ونهى عن الغدر. وقال تعالى ولا تنقض الايمان بعد توكيدها فرجعته الله عليكم كثيرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة

11
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
يرفع لكل غادر لواء. فقيل هذه غدرة فلان ابن فلان. رواه البخاري. نعم. ونهى عن الغدر قال ولا تنقضوا قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. وذكر

12
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
فالغدر وهو ان يغدر الانسان بغيره وان يخونه في موضع الائتمان هذا من الامور التي نهى الشارع فاذا عاهد الانسان عهدا فانه يجب عليه ان يفي بيع هذا العهد. فمخالفته لذلك غدر

13
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
خبر من الغدر وقد يعتبر من الخيانة لكن الفرق بينهما ان الخيانة هي غدر في موضع الائتمان. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وحذر من الكذب قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والكذب فإن الكذب يهدي الى الفجور

14
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يتبع عند الله كذابا متفق عليه. طيب قال وحذر من الكذب والكذب هو الاخبار بخلاف الواقع. واعظم الكذب الكذب على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. قال

15
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب قال الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فاعظم

16
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
الكذب هو الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. وذلك بان ينسب الى شريعة الله ما ليس منها ثم من الكذب ايضا الكذب على عباد الله تعالى. واذا اقترن على الكذب

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
باليمين الفاجرة صارت يمينا غموسا. فاذا حلف يمينا هو فيها فاجر رجل كاذب يقتطع بها مال امرئ مسلم فان هذه هي اليمين الغموس. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
خلف على يمين هو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونهى عن كل ما يوجب العداوة والتقرب وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تميزوا انفسكم ولا تنافسوا بالالقاب بئس اسم انفسكم عددا اما ومن لم يكن فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يقتل بعضكم

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه منكم فتركتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم. طيب يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم السخرية بمعنى الاستهزاء. قوم من قوم لفظ القوم

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
اذا اطلق يشمل الرجال والنساء. ولهذا قال الله عز وجل لقد ارسلنا نوحا الى قومه. فهو مرسل الى الرجال والنساء. لكن قد يكون المراد به الرجال وذلك فيما اذا كان في مقابل النساء. كما في هذه الاية الكريمة

22
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
وكما في قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم قل عسى ان يكونوا خيرا منهم اي الذين سخر منهم ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء اي ولا يسخر نساء من

23
00:08:00.150 --> 00:08:30.150
عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. نهى سبحانه وتعالى عن اللمز والتنابز بالالقاب. بان ينادي اخاه المسلم بلقب سوء. بان يقول يا يا اعمى يا كذا يا كذا يا غبي ونحو ذلك. قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون

24
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
ثم قال يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. والظن في الاصل هو الاعتقاد الخاطئ اعتقاد الخاطئ. قال ان بعض الظن اثم. اي وليس كله اثم. لان الظن الذي يكون مبنيا

25
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
على القرائن لا يكون اثما. قال ولا تجسسوا. التجسس هو تتبع زلات الغير وعوراته. قال ولا يغتب بعضكم بعضا. والغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره. اي ثم شبه المغتاب بقوله ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فابتلئتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. نعم

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تنايشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخ المسلم لا يحرمني ولا التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات

27
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
ان يحفر اخاه المسلم. كل المسلم عن المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم. طيب ايضا هذا فيه توجيه الرسول عليه الصلاة والسلام وارشاد ونهي عن هذه الخصال. اولا لا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا

28
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
والحسد عرفه كثير من العلماء بانه تمني زوال النعمة عن الغير سواء تمنى ان تزول عن غيره لنفسه. او عن غيره لغيره او عن غيره بلا شيء. هذا فهو الحسد. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الحسد كراهة ما انعم الله تعالى به

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
على احد من عباده. فبمجرد ان تكره هذه النعمة التي انعمها الله تعالى على عبد من عباده. هذا هو الحسد والحسد خلق ذميم وهو من اخلاق اليهود ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وهو سبب

30
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
لأكل الحسنات كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وهو سبب للعين والبغضاء واعتراض على قضاء الله عز وجل وقدره. وسبب للهم والغم. لان الحاسد ليس له هم

31
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
الا تتبع هذه النعم التي انعم الله عز وجل بها على هذا المحسود. قال ولا تناجشوا من النجش وهو في اللغة بمعنى الاثارة. والنجش هو ان يزيد في السلعة من لا يريد الشراء

32
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
ان يزيد بالسلعة من لا يريد الشراء بان يكون غرضه اما ان يكون غرظه اما نفع البائع او نفع المشتري نعم اما نفع البائع او الاظرار بالمشتري او هما معا او يكونوا عبثا. هذا هو النجش. والحكم في النج

33
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
انه متى تبين ان في البيع او في العقد نج فان المشتري يخير بين رد سلعة واخذ ما دفع. وبين ان يحط عنه يعني ينزل عنه ما زيد عليه. مثال ذلك انسان مثلا اشترى

34
00:12:20.150 --> 00:12:41.400
سيارة في سوق المساومة والمزايدة. وكان قد حصل في هذه المزايدة نجاء شخص وصار يرفع السلعة وهي لا تساوي ذلك. فحينئذ نقول لهذا المشتري انت بالخيار ان شئت فاردد السلعة وخذ ما دفعت وهو المئة

35
00:12:41.400 --> 00:13:01.400
وان شئت فابق البيع وامظي البيع ويحط عنك ما زيد عليك بسبب النجش عشرة الاف او عشرين الفا بحسبة الحال هذا هو النتج. قال اهل العلم رحمهم الله ومن النتش قول بائع اعطي

36
00:13:01.400 --> 00:13:21.400
فيها كذا وهو كاذب. من النجش قول بائع اعطيت فيها كذا وهو كاذب. فمثلا تأتي الى صاحب كان بكم السلعة؟ يقول اعطيت فيها كذا. او سيمت مني كذا وهو كاذب. هذا يعتبر من النجش. قال ولا تباغضوا اي

37
00:13:21.400 --> 00:13:51.400
لا يبغض بعضكم بعضا. والنهي عن التباغض. نهي عنه وعن اسبابه. نهي عنه وعن اسباب فكل ما يكون سببا للبغضاء فانه ينهى عنه. قال ولا تدابروا التدابر ان يولي كل واحد الاخر دبره. والتدابر نوعان. تدابر بالابدان

38
00:13:51.400 --> 00:14:11.400
وتدابر بالاذهان. فالتدابر بالابدان ان يولي كل واحد الاخر دبره. ومن ذلك التهاجر يعني ما يحصل من الهجر والتهاجر بين المسلمين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل

39
00:14:11.400 --> 00:14:41.400
لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فالتهاجر بين المسلمين من التدابر. والنوع الثاني التدابر بالاذهان بالاذهان وذلك باختلاف وجهات النظر. فاختلاف وجهة النظر لا يوجب العداوة والبغضاء

40
00:14:41.400 --> 00:15:01.400
ولهذا ما يحصل مثلا من خلاف بين العلماء في مسألة من المسائل لا يجوز ان يكون هذا سببا والبغضاء فمثلا احدهما احد العلماء يرى مثلا ان هذا واجب وهذا يرى انه مستحب او يرى ان هذا محرم

41
00:15:01.400 --> 00:15:28.150
والاخر يرى انه مكروه. نقول هذا اذا كان يعني باجتهاد من كل منهما لا يوجب العداوة والبغضاء فان هذا من التدابر. قال ولا يبع بعضكم على بيع بعض والبيع على بيع البعض له صور منها ان يقول لمن اشترى سلعة بعشرة

42
00:15:28.150 --> 00:15:58.150
اعطيك فيها نعم لمن اشترى لمن ان يقول لمن اشترى سلعة بعشرة اعطيك فمثلها بتسعة. والصورة الثانية ان يقول اعطيك مثل اعطيك احسن منها بعشرة. فكل هذا من البيع ومثله الشراء على شرائه. قال وكونوا عباد الله اخوانا. كونوا عباد الله اخوانا

43
00:15:58.150 --> 00:16:28.150
قوله كونوا عباد الله اخوانا هذه الجملة تحتمل معنيين. المعنى الاول كونوا فيما يتعلق بالله عز وجل عبادا وفيما يتعلق بالخلق اخوانا. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا امر بامرين ان نكون فيما يتعلق بعباد الله ان نكون فيما يتعلق بالله عز وجل عبادا له

44
00:16:28.150 --> 00:16:54.850
ونحقق العبودية والثاني ان نكون فيما بيننا اخوانا والمعنى الثاني ان وصف العباد وصف اغراء وتهييج. يعني كونوا يا عباد الله اخوانا اي ان ان مقتضى العبودية لله ان تكونوا فيما بينكم اخوانا. قال المسلم اخو المسلم المسلم اخو المسلم

45
00:16:54.850 --> 00:17:24.850
وهذه الاخوة تقتضي ما ذكر. قال لا يظلمه لا في دم ولا مال ولا عرظ ولا يخذله الخذلان ترك النصرة ان تترك نصرته في موضع يحتاج فيه الى النصرة ولا ولا يحقره. اي لا يحتقره ويزدريه. والاحتقار يكون بالقلب

46
00:17:24.850 --> 00:17:54.850
واللسان يكون بالقلب والفعل واللسان. اما الاحتقار بالقلب فالا يكون لاخيك المسلم قدر وميزان في قلبك هو وخشاش الارظ على حد سواء. هذا محرم والاحتقار القول وذلك بازدرائه بان تقول انت غبي انت لا تفهم انت كذا وكذا هذا من الاحتقار

47
00:17:54.850 --> 00:18:14.850
والاحتقار بالفعل ان تتقدم عليه في موضع هو احق بك احق منك بالتقدم. هذا كله من الاحتقار. قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. والتقوى هي اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل

48
00:18:14.850 --> 00:18:34.850
واجتنابي نواهيه. يعني ان محل التقوى هي القلب. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاذا صلح القلب بالعين

49
00:18:34.850 --> 00:18:54.850
والايمان والهدى صلح الجسد كله بالعمل الصالح والاستقامة على امر الله. قال بحسب امرئ من الشر بحسب امرئ اي يكفيه من الشر اي يحقر اخاه المسلم يعني يكفيه شرا وسوءا

50
00:18:54.850 --> 00:19:24.850
احتقاره لاخيه. فهذا كاف في الشر. كل المسلم على المسلم الحرام دمه وماله وعرضه فدام المسلم حرام وماله حرام وعرضه حرام. نعم. احسن الله اليكم وهذا التوجيه الاجتماعي النبيل كما يصدر به صلاح المجتمع في الدنيا. يحصل به كذلك صلاح الدين وكثرة الثواب في الآخرة

51
00:19:24.850 --> 00:19:44.850
والاسلام كان في السياسة حيث نظم السياسة الداخلية والخارجية اكمل نظام. واتمه بمصالح القلب. قال ابن القيم ومن له ذوق في الشريعة والضلال واطلاع على ايمانها وتضامنها في غاية مصالح العباد في المعاش والمعارف

52
00:19:44.850 --> 00:20:04.850
بغاية العبد الذي يسع الخلائق. وانه لا اعرف فوق عينها ولا فوق ما تضمنته من المصالح. تبين له ان السياسة جزء من اجزائها وفرع من فروعها. وان من احاطت علما بمقاصدها ووضعها

53
00:20:04.850 --> 00:20:34.850
لم يحتج معها الى سياسة غيرها البتة. انتهى. السياسة الداخلية تقوم على الاخلاقية حفظ الامن دار الامر بالمعروف العلاقة بين الحاكم والمحكوم لكل منهما فيها وظيفة. ووظيفة الحاكم الاول في نصرة الحكم. بحيث يختار

54
00:20:34.850 --> 00:21:04.850
المحكومين في الدنيا والاخرة. ولا يمنع امرا ولا يولي الاعمال الاطباء ولا يولي شخصا على عمل وغيره اصلح منه اصلح له منه الله تعالى يعني جماع النصح بالحكم بالنسبة للحاكم ان يحكم الناس وان يسوسهم بشريعة الله عز وجل وان يحكم بينهم

55
00:21:04.850 --> 00:21:24.850
بما انزل الله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. فمن النصح في الحكم ان يحكم عباد الله عز وجل ومن جعلهم الله تحت ولايته بشريعة الله بان شريعة الله

56
00:21:24.850 --> 00:21:44.850
هي العدل والحق والصدق. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. نعم. احسن الله مثال رحمه الله قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من امير يلي امره

57
00:21:44.850 --> 00:22:04.850
وينصر معهم الجنة. رواه مسلم. طيب وقوله الا لم يدخل معهم الجنة هذا لا يقتضي يعني لو نظرنا اللفظ لا يدخل الجنة عدم دخول الجنة قد يقول قائل هذا يدل على كل

58
00:22:04.850 --> 00:22:34.850
فيقال لا. ان دخول الجنة نوعان. دخول مطلق. لم يسبق بعذاب اطلاق دخول. دخول الجنة نوعان. النوع الاول دخول مطلق. لم يسبق بعذاب. وهذا انما يكون في اهل الايمان كل الذين لم يصدر منهم معصية لا بترك واجب ولا بفعل محرم. والنوع الثاني مطلق دخول

59
00:22:34.850 --> 00:22:54.850
معنى انه انه يعذب بقدر ذنبه ان لم يعفو الله عز وجل عنه ثم يكون مآله الى الجنة. وهكذا جميع النصوص التي بها نفي دخول الجنة عمن فعل معصية من المعاصي يقال ان المراد بذلك ماذا؟ مطلق الدخول كقول النبي

60
00:22:54.850 --> 00:23:14.850
عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع. يعني قاطع يعني قاطع رحم. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وهكذا. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام من استعمل ودما من عصابة

61
00:23:14.850 --> 00:23:34.850
وفي تلك العصابة من هو ارضى لله منه وقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين. رواه الحاكم وقال صحيح اسناد الثاني العبد بين الرعية تنفيذ احكام الله. بحيث لا يحابي احدا من اقامة الحاضر والعدل. قال الله تعالى

62
00:23:34.850 --> 00:23:54.850
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. طيب العدل بين

63
00:23:54.850 --> 00:24:14.850
في تنفيذ احكام الله بان يحكم بينهم بشريعة الله. وان لا يحابي احدا لا قريب لقرابته ولا صديق لصداقته الناس على حد سواء. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انما اهلك الذين كانوا من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيه

64
00:24:14.850 --> 00:24:34.850
الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ويم الله اي احلفوا بالله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. نعم. اذا وظيفة الحاكم اولا ان يكون ناصحا في حكمه. وثاني ان يكون عاجلا

65
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
في رعيته وذلك بان يحكمهم بشريعة الله تعالى ولا يحابي ولا يراعي احدا في ذلك. نعم. احسن الله اليك ووظيفة المحكوم الاول النصح للحاكم وارشاده باقرب وسيلة يحصل بها المقصود. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:24:54.850 --> 00:25:14.850
ان الله يرضى يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا اخواتي المسلمين. طيب وظيفة المحكوم اولا النصح للحاكم. فيدخل في النصح اولا اعتقاد

67
00:25:14.850 --> 00:25:34.850
امامته وامرته. يجب ان تعتقد امامته وامرته. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. فيجب عليك ان تعتقد ان هذا الحاكم ان هذا الملك انه امام لك

68
00:25:34.850 --> 00:25:54.850
وولي امر لك وان في رقبتك وفي عنقك بيعة له. ثانيا ايضا من النصح من نصح المحكوم للحاكم ما بينه المؤلف قال ارشاده. باقرب وسيلة يحصل بها المقصود. من النصيحة ان ترشده

69
00:25:54.850 --> 00:26:14.850
وان تعلم وان تبين له اذا حصل خطأ او زلل. ولكن البيان هنا اعني البيان للحاكم ليس كالبيان لافراد الناس. لا يكون على المنابر وعبر وسائل الاعلام. فان هذا منهج خاطئ

70
00:26:14.850 --> 00:26:34.850
ومنهج ضلال. بل النصح ان يكون فيما بينك وبينه. فيما بينك وبينه. اما ان يقوم بنصح الحاكم امام الناس وامام الملأ وامام وعلى المنابر وفي وسائل التواصل وفي وسائل الاعلام وغيرها فهذا ليس من طريق ومنهج اهل

71
00:26:34.850 --> 00:26:54.850
السنة والجماعة نحن لا نقول لا تنصح ولا ترشد ولا تنكر ولا اه توجه انصح واه وجه وبين ولكن يكون هذا فيما بينك ايش؟ وبينه. ايضا من النصح للحاكم بيان

72
00:26:54.850 --> 00:27:24.850
محاسنه ان تبين للرعية محاسنه. وما يفعله من خير وحسنات. لان بيان المحاسن سبب لانقياد الناس له. وقبولهم وتلقيهم ما يوجههم اليه من الاوامر. ومنها ايضا الكف عن مساوئهم. يعني لا تذكر بان لا تذكر المساوئ امام الناس. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين

73
00:27:24.850 --> 00:27:54.850
التوابون ولكن كون الانسان يذكر آآ مثالب ولي الامر وما يحصل وما فيحصل منه من خطأ او نحو ذلك نقول هذا ليس من النصيحة لان ذكر المساوئ والسيئات سبب لتنفير الناس عنه. وعدم قبولهم له وعدم انقيادهم لاوامره. بل

74
00:27:54.850 --> 00:28:14.850
نسأل الله العافية بل ربما ترتب على ذلك الخروج عليهم. ان يخرجوا عليه. نعم. ايضا طاعته احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني طاعته في غير معصية الله لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

75
00:28:14.850 --> 00:28:34.850
واولي الامر منكم. فان امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لقول النبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة عن المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية. فاذا امر في معصية فلا سمع ولا طاعة. متفق عليه

76
00:28:34.850 --> 00:28:54.850
طيب ايضا السمع والطاعة لولي الامر او طاعته في غير معصية الله. وذلك لان ما يصدر من ولي الامر على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يأمر بامر امر به الشرع. كما لو امر بالصلاة بالزكاة بالصيام ونحو ذلك

77
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
تجب طاعته لامرين. اولا طاعة لله وثانيا طاعة لولي الامر. والثاني القسم الثاني ان يأمر في امر لم يرد في الكتاب والسنة. لكن مما تقتضيه المصلحة. فلم يرد في الكتاب والسنة فيه امر ولا ناهي

78
00:29:14.850 --> 00:29:34.850
يعني من من الامور المباحة كالانظمة التي يسنها ولي الامر لمصلحة. فتجب طاعته في ذلك. لانه لو لم تجب طاعته لم يكن للامر بطاعته في الاية الكريمة فائدة. الثالث القسم الثالث ان يأمر بمعصية. فحينئذ

79
00:29:34.850 --> 00:29:54.850
لا سمع ولا طاعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله الثالث الصبر على

80
00:29:54.850 --> 00:30:14.850
حول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فيصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات خبيثة الجاهلية متفق عليه. نعم الصبر على ظلمه وجوره. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انكم سترون بعدي اثرة

81
00:30:14.850 --> 00:30:34.850
الاستئثار فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. فما يحصل من ظلم وهذا الظلم قد يكون قصدا وقد يكون بغير قصد. قد يكون قصدا يعني يقصد الظلم. وقد يكون اجتهادا منه لكنه اخطأ فيه

82
00:30:34.850 --> 00:31:04.850
وعلى كلا الامرين يجب الصبر والمصابرة وعدم المنابذة. والخروج في هذه الحال ولهذا قال فليصبر فان من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. نعم العلاقة بين الحاكم والمحكوم يسود النظام وتتوضأ وتتوغل نعم ايضا من الامور

83
00:31:04.850 --> 00:31:24.850
المهم يا بيه من وظائف المحكوم الدعاء. فمن منهج اهل السنة والجماعة الدعاء لولاة الامر بالصلاة والاصلاح. وذلك لان بصلاحهم صلاح البلاد والعباد. ولهذا جاء عن غير واحد من السلف في الامام

84
00:31:24.850 --> 00:31:54.850
احمد وغيره انه قال لو ان لي دعوة مستجابة لصرفتها الى الامام. لان بصلاحه صلاح الرعية فالدعاء لولي الامر من صفات عباد الله تعالى المخلصين الصادقين في في نصحهم وفي ارادتهم للخير. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله. وبهذه العلاقة بين الحاكم والمحكوم

85
00:31:54.850 --> 00:32:14.850
اللهم تفوقه اركان الجولة ويتحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم هي وائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم يصلون عليكم وتصلون عليهم. رواه مسلم. يعني تدعون لهم ويدعون لهم. نعم. احسن الله اليك ورحمه الله والقيم

86
00:32:14.850 --> 00:32:34.850
الاخلاقية والقيم الاخلاقية هي الدعامة القومية في مقام الامة وسموها ومجدها. ولن تقوم امة بدون اخلاق ولذلك حافظ الاسلام على هذه القيم محافظة بالغة. ونماها بجميع وسائل التنمية فحث عليها النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيها

87
00:32:34.850 --> 00:33:04.850
واخبر بانه انما بعث ليتمم مكارم الاخلاق. والى جانب ذلك وضع الحواجز التي ترفع الناس عن تحقيق الاخلاق الاول عقوبة الزنا فالزنا هدم للاخلاق وهتك للاعراض والضياع ومن ثم اوجب الاسلام عقوبة الزنا بالرجل بالايجار حتى الموت اذا كان الزاني محصنا وبالجلد مئة جلدة مع تغريبه عن البلد

88
00:33:04.850 --> 00:33:24.850
قال الله تعالى الزانية والزاني كل واحد منهما مئة جدة ولا تأخذكم به في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وقال النبي صلى طيب عقوبة الزنا والزنا هو فعل الفاحشة

89
00:33:24.850 --> 00:33:44.850
في قبور او دبر وهو محرم ومن كبائر الذنوب. والزنا اما ان يصدر من محصن او من غير في محصل فالمحصن هو من وطأ امرأته مسلمة كانت ام بالنية في نكاح صحيح وهما

90
00:33:44.850 --> 00:34:14.850
بالغان عاقلان حران. وغير محصن هو من ليس كذلك. فالمحصن عقوبته ان يرجم حتى يموت وقد وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم خمسة. رجم ماعزا والغامدي واليهوديين وامرأة صاحب العسيف التي قال فيها وغد يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها

91
00:34:14.850 --> 00:34:34.850
والرجم ثابت في كتاب الله لكنها لكن الاية نسخت ولهذا خطب امير المؤمنين بل قام أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تعالى انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

92
00:34:34.850 --> 00:34:54.850
الكتاب وكان فيما انزل اية الرجم. فقرأناها وعقلناها ووعيناها. ورجم رسول الله صلى الله وسلم ورجمنا بعده. واخشى ان قال بالناس زمان ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله. لان الاية منسوخة. وان

93
00:34:54.850 --> 00:35:14.850
ان الرجم حق ثابت في كتاب الله على من زنا اذا احصن من الرجال والنساء او قامت البينة اذا قامت البينة او كان الحبش او الاعتراف. والاية المنسوخة ليست كما قيل انها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة

94
00:35:14.850 --> 00:35:34.850
من الله فان هذا لا يثبت ولا يصح. ليست هذه هي الايات المنسوخة. ولذلك في هذا اللفظ الذي يقال انها منسوخة حكمه علق بماذا؟ بالشيخ والشيخة. وايهما اكثر اصولا؟ بالنسبة للزنا من الشاب

95
00:35:34.850 --> 00:35:54.850
والشاب او من الشيخ والشيخة. من الشاب والشاب. فكيف يعلق الحكم على امر قليل وناد ويترك الامر كثير. فالمؤمن ان هذه ليست هي الاية المنسوخة. اذا عقوبة الزاني ان كان محصنا جلد فان كان محصنا رجم

96
00:35:54.850 --> 00:36:24.850
حتى يموت وان كان غير محصن جلد مائة وغرب عاما. والزنا يثبت بواحد من امور ثلاثة اولا الاقرار. فاذا اقر على نفسه اقرارا ثابتا ثبت الزنا. كما حصل ماعز والغامدية وامرأة صاحب العسيف. وكذلك من اليهوديين. والثاني الشهادة

97
00:36:24.850 --> 00:36:44.850
ان يشهد على هذا الزنا اربعة رجال عدول. يشهدون على زنا واحد في مكان واحد في زمن واحد والثالث الحمل فاذا حملت امرأة وليس لها زوج ولا سيد ولا تدعي شبهة

98
00:36:44.850 --> 00:37:04.850
فانه يقام عليها الحد. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجم في كتاب الله على من زنى الى احسن

99
00:37:04.850 --> 00:37:24.850
النساء اذا قامت النية او كان الحبل او الاعتراف متفق عليه. الثانية قبة الجوار فاللواط هو الفاحشة النكراء الكبار. نعم اللواط وهو والعياذ بالله اتيان الذكر الذكر. سماه الله عز وجل الفاحشة. فقال اتأتون

100
00:37:24.850 --> 00:37:44.850
ها الفاحشة والزنا سماه فاحشة. فاللواط اعظم من الزنا. اعظم من الزنا والتحرز منه ايضا يصعب لانك اذا رأيت رجلا مع امرأة تستطيع ان تسأل ان تفرق بينهما لكن اذا رأيت رجلا مع رجل لا يمكن تقول

101
00:37:44.850 --> 00:38:14.850
من هذا الرجل اللواط سماه الله عز وجل الفاحشة اولا لسببين يعني كان اعظم لسببين. السبب الاول انه لا يمكن التحرز منه. وثاني انه اتيان فرج لا يحل بحال من الاحوال. والزنا اتيان فرج يحل بالعقد. اليس كذلك

102
00:38:14.850 --> 00:38:34.850
يعني اللواط ان يأتي فرجا لا يحل بحال من الاحوال. واما الزنا فهو ان يأتي فرجا يحل بالعقد. ولهذا لو عقد على امرأة جاز له ان يطأها. فلذلك هو فاحشة نكراء

103
00:38:34.850 --> 00:39:04.850
ومصيبة كبرى وهو كما قال محق للرجولة وفساد للمجتمع. نعم. احسن الله اليك اكرمكم الله الثاني عقوبة والمصيبة الكبرى وهو محق للرجولة وفساد في المجتمع وحسن للمعنويات ويسامح بالدين والدنيا. ولذلك كانت عقوبته الاعدام في كل حال يقتل الفاعل والمفعول والمفعول به

104
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاتوا الفاعل والمفعول والمفعول به. رواه المراد اذا كان المفعول به اذا كان مختارا اما اذا كان مكرها فهو معذور. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله رواه اهل السنة وصححه ابن حبان وغيره

105
00:39:24.850 --> 00:39:44.850
وهو على شرح البخاري ونقلنا الطيب القول باعدامهما عن جمهور الامة. نعم ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في اللواط قال لم لم يختلف الصحابة في قتله. يعني لوطي وانما اختلفوا كيف يقتل

106
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
لم يختلف الصحابة في قتله وانما اختلفوا كيف يقتل. فمنهم من قال انه يلقى من اعلى شهق في البلد. ومنهم من قال انه يرجم ومنهم من قال انه يحرق الى غير ذلك. فالقتل متفق عليه اعني الاعدام متفق عليه. ولكن صفة

107
00:40:04.850 --> 00:40:24.850
هذا القتل هو الذي اختلفوا فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله السياسة الشرعية اتفاق الصحابة على قتل الاثنين وانهم لم يختلفوا وانهم لم يختلفوا فيهما وانما خلاف

108
00:40:24.850 --> 00:40:54.850
الثالث عقوبة الخمر والخمر كل مسلم ومن اجل ومن اجله والبدن والدين عقوبة رادعة ثالثة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل شرب الخمر فجلده في جريدتين نحو اربعين. قال

109
00:40:54.850 --> 00:41:14.850
ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف بحدود ثمانين فامر به عمر. رواه مسلم وهذه العقوبات لها شروط طيب عقوبة الخمر والخمر كل ما خامر العقل وغطاه على وجه

110
00:41:14.850 --> 00:41:44.850
اللذة والطرب كل ما خامر العقل وغطاه على وجه اللذة والطرب. وقولنا على وجه اللذة ليخرج بذلك البنج. فالبنج يغطي العقل. ويزيل العقل لكن لا على وجه اللذة والطرب والخمر قد مر تحريمه في الشريعة بمراحل اربع. المرحلة

111
00:41:44.850 --> 00:42:04.850
الاولى ان الله عز وجل ذكره لعباده على سبيل الامتنان. فقال عز وجل في سورة النحل ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. هذه المرحلة الاولى المرحلة الثانية

112
00:42:04.850 --> 00:42:34.850
بتحريمه وذلك في ببيان ما فيه من المضار والمنافع مع ترجيح المظار قال الله تعالى في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما والعاقل اذا علم ان الشيء انما ان مضاره اعظم من منافعه فانه يجتذب

113
00:42:34.850 --> 00:42:54.850
الثالث النهي عنه وقت الصلاة. قال في سورة المائدة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا

114
00:42:54.850 --> 00:43:24.850
والرابع التحريم المؤبد. قال الله تعالى في سورة المعدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون. الاية واختلف العلماء رحمهم الله في عقوبة شرب الخمر هل هي حدود

115
00:43:24.850 --> 00:43:54.850
او انها عقوبة تعزيرية ولكن لا ينقص عن اربعين جلدة. فاكثر العلماء على ان عقوبة شارب الخمر حد وان حدها ثمانون جلدة لان عمر رضي الله عنه استشار ترى الصحابة في ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود القذف ثمانون جلدة. وقيل

116
00:43:54.850 --> 00:44:14.850
ان عقوبة شارب الخمر انها ليست من باب الحد. وانما هي من باب العقوبة والتعزيز. لكن لا ينقص عن اربعين جلدة لان هذا اقل ما ورد. واستدلوا بذلك بان الشارب بان شارب الخمر كان في عهد النبي

117
00:44:14.850 --> 00:44:34.850
صلى الله عليه وسلم اذا اوتي به منهم الضارب بالنعل ومنهم الضارب بالسوط ومنهم الضارب بالعصا الى غير ذلك وهذا دليل على انه لم يحد فيه شيء. وقد ثبت عن علي رضي الله عنه وعن غيره ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسن

118
00:44:34.850 --> 00:44:54.850
فيه شيئا وايضا لو كان لو كانت عقوبة شارب الخمر حدا محدودا مقدرا لم يكن لعمر ولا لغيره ان يزيد فيه او ان ينقص. فلهذا كان القول الراجح واقرب الاقوال

119
00:44:54.850 --> 00:45:14.850
ان عقوبة شارب الخمر ليست حدا محدودا وانما هي من باب العقوبة والتعزير لكن لا ينقص عن اربعين جلدة لان هذا اقل ما ورد فعل هذا للامام ان يجلده ثمانين مائة مائة وعشرين والتعزير ليس له حد نعم

120
00:45:14.850 --> 00:45:34.850
بل جاء في بعض الاحاديث وان كان فيها ضعف اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه قال في الرابعة فاقتلوه فاقتلوه. وهذا الحديث اختلف العلماء فيه منهم من صححه ومنهم من ظعفه. وشيخ

121
00:45:34.850 --> 00:45:54.850
رحمه الله يميل الى يعني تحسينه وتصحيحه ولكنه يقول ان قتله في الرابعة من باب دفع الصائل من باب دفع الصائم. لان هذا الذي شرب ثم جلد ثم شرب ثم جلد ثم شرب ثم جلد. قد تأصل شرب

122
00:45:54.850 --> 00:46:14.850
الخمر في نفسه وفي قلبه. فهو جرثومة في المجتمع يجب ان يجب ان تجتث من هذا المجتمع وتجزأ وتستأصل منه وذلك بقتله. نعم. اذا كان هذا في الخمر هذي العقوبة في الخمر

123
00:46:14.850 --> 00:46:34.850
والوعيد جاء في الخمر فما ظهر يعني قديما وازداد في الاونة الاخيرة ما يسمى بالمخدرات هي اعظم واشد فتكا من القمر. المخدرات نسأل الله العافية من الحشيش والافيون ونحوها هي اشد

124
00:46:34.850 --> 00:47:04.850
ظررا على العقل من الخمر. وهذا امر مشاهد. ولهذا تأثيرها على العقل خطير. قد تؤدي الى الجنون بل ان هذه المخدرات يبقى اثرها على عقل انسان وعلى تصرفاته وسلوكه حتى بعد تعافيه منها. اذا ادمنها نسأل الله العافية ثم

125
00:47:04.850 --> 00:47:34.850
آآ تركها تجد ان اثارها لا تزال باقية. في حركاته واضطراباته ونظراته ونحو ذلك وهذا امر مشاهد معروف نعم. الله وهذه عقوبات لها شغل لتنفيذها بحيث كان اهلا بالعقوبة ومبالغ العاقل. اما الصليب والمجنون فيستعمل في حقهما ما يكون به منع هذه الجرائم حسب ما يريد

126
00:47:34.850 --> 00:47:54.850
طيب هذه العقوبات لها شروط. ولهذا قال الفقهاء لا يجب الحج الا على عاقل بالغ ملتزم عالم بالتحريم فذكروا شروطا لا يجب الحد الا على عاقل ضده المجنون بالغ ظده ها من من دون البلوغ

127
00:47:54.850 --> 00:48:14.850
ملتزم يعني ملتزم باحكام الاسلام. من مسلم وذمي. الرابع عالم بالتحريم. فان كان التحريم يعني كحديث عهد باسلام مثلا فعل ما يوجب الحج من شرب خمر او غيره فلا يقام عليه الحد. نعم

128
00:48:14.850 --> 00:48:34.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله جيل يحب الامن يحب الامن مما كان اساس الاستقرار الذي به يتفرغ الانسان مهماتي الدينية والدنيوية اعتني الاسلام به بالنفس والمال والعطر ووضع لذلك الاسس الكبيرة ووضع

129
00:48:34.850 --> 00:49:04.850
طيب حفظ الامن الامن ايها الاخوة من اعظم النعم وافضل المنن التي يمن الله تعالى بها على العباد. ولا يعرف قدر نعمة الامن الا من اكتوى فقدها لا يعرف حقيقة الامن ونعمة الامن الا من اكتوى بنور فقدها الا من اكتوى بفقد هذا

130
00:49:04.850 --> 00:49:24.850
فهو نعمة عظمى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا. يعني بحذافيرها. فهو من اعظم

131
00:49:24.850 --> 00:49:54.850
نعم التي ينعم الله تعالى بها على العباد. بل لا يمكن ان يعبد الانسان ربه عز عبادة على وجهها وعلى تمامها الا مع الامن. اذا اختل الامن تتعطل الشعائر قد قد لا تقام صلاة الجماعة لان الانسان يخشى على نفسه اذا تعطل الامن انقطعت انقطعت

132
00:49:54.850 --> 00:50:24.850
تواصل بين الناس وانقطعت صلة الرحم واذا انعدم الامن ايضا آآ الاقتصاد يتضرر وينهار. فجميع الامور قائمة على الامن جميع الامور تقوم على الامن. فالامن من اعظم الدعائم والركائز لثبات الدولة وقيامها

133
00:50:24.850 --> 00:50:54.850
الامن له لحصوله اسباب ومقومات فمن معظمها الايمان بالله عز وجل. قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فمتى اقام الناس فمتى كان عند الناس ايمان بالله عز وجل وتركوا

134
00:50:54.850 --> 00:51:24.850
الظلم فان الله عز وجل يحقق لهم الامن. ومنها ايضا اقامة شعائر الله الشعائر واظهارها من اسباب حصول الامن واستتبابه. قال الله تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور

135
00:51:24.850 --> 00:51:44.850
وقال عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ها يعبدونني لا يشركون

136
00:51:44.850 --> 00:52:14.850
شيئا فمن اسباب حصول الامن هي اقامة شعائر الله عز وجل. ومن اسباب حصول الامن ايضا الالتفاف حول ولاة الامر من الامراء والعلماء. فاذا حصلت نائبة او حصل امر من الامور فانهم يلتفون حول ولاة امرهم. ويرجعون اليهم في كل

137
00:52:14.850 --> 00:52:34.850
كل ما يحصل من نزاع. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول الى اولي الامر منهم ها لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وقال عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم

138
00:52:34.850 --> 00:53:04.850
انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. اذا الالتفاف حول ولاة الامر من العلماء والامراء من اسباب حصول الامن واستتبابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الاول وقال تعالى في القتل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم

139
00:53:04.850 --> 00:53:34.850
وقال تعالى طيب اثبت الاسلام القصاص في القتل وما دونه. يعني في النفس وما دونها. فمن قتل نفسا عمدا عدوانا فان موجب هذا القتل القصاص كذلك ايضا من قطع طرفا قطع اصبعا او يدا او نحو ذلك فيقتص منه. لقوله الاية الكريمة

140
00:53:34.850 --> 00:53:54.850
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. وقال تعالى والعين بالعين هذا قد ذكرها الله عز وجل في في التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار. بما استحفظوا من كتاب

141
00:53:54.850 --> 00:54:14.850
بالله وكانوا عليه شهداء. فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ها ان النفس بالنفس والعين بالعين. فاذا قال قائل هذا شرع من قبلنا فنقول شرع من قبلنا

142
00:54:14.850 --> 00:54:34.850
ها شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه. ولهذا لما ذكر الله عز وجل الانبياء في قوله في اه في سورة الانعام قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم يقتدي. نعم. احسن الله اليكم

143
00:54:34.850 --> 00:54:54.850
قال تعالى ولكم في القصاص يا اولي الالباب لعلكم تتقون. وذلك ان الجانب يا علي انه سيقتص منه فانه من يقدم على الجناية. ولذا كثرت الجنايات في البلاد التي لا ينفذ فيها القصاص. طيب وفي قوله

144
00:54:54.850 --> 00:55:14.850
عز وجل ولكم في القصاص حياة. يعني ان القصاص وهو قتل القاتل انه سبب للحياة وهذا ابلغ من ما كانوا يقولونه في الجاهلية القتل امثال القتل. القتل انفى للقتل. فلاية

145
00:55:14.850 --> 00:55:34.850
ولكم في القصاص حياة. لان القاتل اذا اذا علم انه سيقتل لن يقدم. فالقصاص فيه ردع للقاتل على ما اقدم عليه من انساق النفس. وفيه ايضا ردع لغيره. ردع وزجر لغيره. ففيه فائدتان

146
00:55:34.850 --> 00:56:04.850
فاذا بالنسبة للقاتل وهي عقوبته عقوبته وزجر وردع لغيره لان من علم انه سيقتل لن يقدم على ذلك. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله الثاني اوجب الاسلام قطعا قال تعالى والسارق والسارقة تقطع ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم

147
00:56:04.850 --> 00:56:24.850
طيب في تأمل في اياته الكريمة في اية الزنا قال الله عز وجل الزانية والزاني. في السرقة قال السارق والسارقة في السرقة بدأ بالذكر السالق والسارقة لان وقوع السرقة من الذكر

148
00:56:24.850 --> 00:56:44.850
اكثر منه من ايش؟ من انثى. فأسباب السرقة في الرجل اكثر من المرأة. اما في الزنا فأسباب حصول في الغالب انها تكون من المرأة بسببها. اما بتبرجها وسفورها او دعوتها للبغا نسأل الله العافية او نحو ذلك

149
00:56:44.850 --> 00:57:04.850
هكذا يعني التمس بعضهم الحكمة في ان الله عز وجل في اية في الزنا قال الزانية والزاني ولم يقل الزاني والزانية لان اه حصول الزنا واسباب الزنا وتعاطيها من المرأة اكثر منها

150
00:57:04.850 --> 00:57:24.850
من الرجل وبالسرقة على العكس. ولذلك تجد ان اكثر السرقات تقع من الرجال اكثر من وقوعها من النساء. وان كن وان كان يحصل من هذا وهذا. لكنها من الرجل او الذكر اكثر. نعم. قال رحمه الله وهذه العقوبة راجع

151
00:57:24.850 --> 00:57:54.850
عن افكار السرقة. طيب والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب لكاد من الله. اقطعوا ايديهما واليد اذا اطلقت يراد بها الكف. نكالا من الله والله عزيز حكيم. سمع اعرابي رجلا يقرأ هذه الاية ويقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب

152
00:57:54.850 --> 00:58:14.850
كان كان من الله والله غفور رحيم. فقال اعد. فقال والله غفور رحيم. قال اعد. قال الله عزيز حكيم. قال الان اصبت. عز وحكم فقطع. ولو غفر ورحم ما قطع

153
00:58:14.850 --> 00:58:34.850
والتناسب ما يعرف القرآن. لما سمع والله والله غفور رحيم قالت وش كيف نكالا والله غفور رحيم فلما اعاد وقال عزيز حكيم قال نعم الان اصبت. عز ها وحكم وقطع ولو غفر ورحم

154
00:58:34.850 --> 00:59:14.850
نعم قال الله تعالى ايضا من حمايته الشريعة للاعراف ان من قذف محصنا فانه يجلد ثمانين جلدة. من قذفه بزنا او لواط او يا لوطي او انت زان او انت لوطي فانه يجلد ثمانين جلدة ان لم يأتي باربعة شهداء يشهدون على ما

155
00:59:14.850 --> 00:59:34.850
قذفه به. فان قذفه بغير الزنا لان القذف نوعان قذف بالزنا وبغير الزنا. فالقذف بالزنا عقوق ان يجلد ثمانين جلدة. بغير الزنا يعزر. فاذا قذف شخصا بان قال له يا حمار يا كلب. يا كذا

156
00:59:34.850 --> 01:00:04.850
هو كذا هذا قذف لكنه ليس قذفا بالفاحشة فيعزر بما يراه الحاكم. نعم. احسن الله اليك قوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو اساسا قوي تقوم عليه السياسة الداخلية والمعروف ما عرفه الشرع واقره ومنكر ما انكره الشرع ونهى عنه. طيب

157
01:00:04.850 --> 01:00:24.850
بالمعروف والنهي عن المنكر ايضا اساس قوي لاستتباب الامن وحصول الامن. والمعروف عن رفع المؤلف قال بانه ما الشرع واقره. والمنكر ما انكره الشرع ونهى عنه. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما فضل الله

158
01:00:24.850 --> 01:00:44.850
تعالى به هذه الامة على غيرها من الامم. كما قال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. والاصل فيه انه فرض الاصل فيه انه فرض كفاية. الاصل في الامر بالمعروف

159
01:00:44.850 --> 01:01:04.850
والنهي عن المنكر انه فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. في قول الله عز وجل ولتكن منكم منكم امة. من ومن تدل على التبعيض. قال اهل العلم

160
01:01:04.850 --> 01:01:34.850
ويكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين في مسائل. المسألة الاولى اذا كان مولى من قبل السلطان. كرجال الحسبة. فانها فانه يقوم بوظيفة. يجب وعليه ان يقوم بها ولا يقول مثلا اذا رأى شيئا لا لا انكر لان الانكار فرض كفاية نقول بل يكون

161
01:01:34.850 --> 01:01:54.850
في حقك الثاني اذا لم ير المنكر احد سواه. فيتعين عليه المنكر لم يراه الله احد الا هو. فيتعين عليه بالشروط وهي القدرة. الثالث المسألة الثالثة اذا لم يقدر على تغيير المنكر

162
01:01:54.850 --> 01:02:14.850
انه لكونه لكونه له سلطة وولاية الرابع الانكار القلبي. فلا عذر فيه لاحد اذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث الاصل فرض كفاية. ويكون فرض عين في مسائل اربع

163
01:02:14.850 --> 01:02:44.850
الاولى اذا كان مولا من قبل السلطان. لانه يقوم بوظيفة دينية. والثاني اذا لم ير المنكر احد سواه. فيتعين والثالث اذا لم يقدر على المنكر احد سواه. والرابع الانكار القلبي. فلا عذر فيه لاحد. نعم. احسن الله اليكم

164
01:02:44.850 --> 01:03:04.850
الله وهذا الاساس اعظم اعادة تقوم عليها تلك السياسة. هو شأن للاسس السابقة وغيرها ببطولة هذه الامة عن الناس قال الله تعالى كنتم خير امة افيدت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

165
01:03:04.850 --> 01:03:24.850
الامة وتستقيم امورها امورها الدينية والدنيوية تحل القوة الفكرية والعقدية والعملية ويغتنب الناس في دينهم شيعا كل حزبهم بما لديهم. قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف

166
01:03:24.850 --> 01:03:44.850
نعم وبفقده تحل تحل الفوضى تحل الفوضى الفكرية والعقدية والعملية. اذ لو سئل الامر ان الانسان يفعل ما يشاء ويقول ما يشاء لاصبح الناس فوضى. نعم الشريعة الاسلامية اعطت اعطت الانسان حرية

167
01:03:44.850 --> 01:04:14.850
لكن هذه الحرية حرية مقيدة. حرية لا يصحبها ظرر على الاخرين فانت تتصرف في مالك في حدود الشرع تتصرف في اقوالك وافعالك ايضا في حدود الشرع فلا يجوز فحرم فحرمت الشريعة مثلا ان تنفق اموالك في المحرمات. او ان تنفقها فيما يكون اعانة على اثم والعدوان. لسانك تتكلم بما

168
01:04:14.850 --> 01:04:34.850
لكن لا يجوز لك ان تتكلم في اعراض الناس بسب وشتم. ايضا جوارحك تفعل بها ما شئت تفعل بها ما شئت لكن لا يجوز ان تستعمل هذه الجوارح في الاعتداء على غيرك. فهذا لا ينافي الحرية. الانسان حر

169
01:04:34.850 --> 01:04:54.850
سريعة جعلت الانسان حرية في اقواله وفي افعاله وفي امواله وفي سائر تصرفاته لكن هذه الحرية ليست حرية المطلقة لان الحرية المطلقة لو جعلت لكل انسان لاصبح الناس ايش؟ فوضى ولذلك انظر الى البلاد

170
01:04:54.850 --> 01:05:14.850
التي يعني اه يبالغون فيها في مسألة الحرية. انظر ما يحصل فيها من الفوضى الفكرية والفوضى العقدية والفوضى الاجتماعية والفوضى العملية وينعدم فيها الامن. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله قال الله تعالى

171
01:05:14.850 --> 01:05:34.850
ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهاون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا بعد ما جاءهم بهنات واولئك لهم عذاب عظيم. طيب اذا الخلاصة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب حفظ امن

172
01:05:34.850 --> 01:05:54.850
الامن بان تأمر بما امر به الشرع وان تنهى عما نهى عنه الشرع. لان هذا من اسباب حصول الامن واستتباب واذا اعترض معترض وقال الحرية نقول نعم الانسان له حرية. لكن حريته مقيدة في حدود ماذا؟ في حدود

173
01:05:54.850 --> 01:06:14.850
الشر لا احد يحجر عليك في مالك ان تشتري ما شئت من العقارات من السيارات ان تهب ان توقف ان توصي ان اهدي لا احد يمنعك من هذا ايضا في لسانك في كتابتك اكتب ما شئت وانطق بما شئت لكن في حدود ما لم يترتب على هذا القول

174
01:06:14.850 --> 01:06:34.850
او هذه الكتابة ضرر بحيث انها تكون سببا لخلخلة الامن او الاضرار بالاخرين او نحو ذلك. فهذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا يقول الانسان مثلا اذا فعل شيئا وانكر عليه اخر ارشده. قال يا اخي هذا خطأ. هذا محرم

175
01:06:34.850 --> 01:06:54.850
هذا في الادب يأتي الاخر ويقول وانت ما دخلك؟ وما شأنك؟ وش لدفك؟ هم؟ لا تصير يجعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجعلها من ايش؟ لقاف لقاء وتطفل غير صحيح

176
01:06:54.850 --> 01:07:14.850
على مأمور بان امر بالمعروف وانهى وانهى عن المنكر. ان استجاب الحمد لله ما استجاب ذنبه عليه لان لان الانسان ليس عليه هداية الناس كما قال كما قال الله عز وجل ليس عليك هداهم ولكن الله

177
01:07:14.850 --> 01:07:34.850
يهدي من يشاء. فانت تذكر وتنصح وتبين ان نفعت الذكر ايضا. فمثلا شخص نصحته مرة بينت له وعرف الحكم ولكنه يعاند ويستكبر فاتركه. قال الله عز وجل فذكر ان ها نفعت الذكرى

178
01:07:34.850 --> 01:07:54.850
من نفعت الذكرى فالشخص الذي تعلم يعني اذا اذا اعلمته وبينت له ولكنه مع العلم ومع المعرفة يعني اه يعاند ولا يستجيب هذا هذا يترك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

179
01:07:54.850 --> 01:08:14.850
واما السياسة الخارجية وهي العلاقة بين المسلمين والكفار قد قسم الاسلام ذلك ثلاثة اقسام. القسم الاول كفار الواجب وقتالهم حتى تكون الغلبة للاسلام. فلا يمنع دعوته احد او يقوم ضدها تعالى وقاتل

180
01:08:14.850 --> 01:08:44.850
كله لله وفي حال القتال نعاملهم بما قال الله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا حتى حتى تضع الحرب اوزارها ولنا ان نقتله بعد العسر ان كان في ذلك مصلحة صلى الله عليه وسلم بعد بدء بعد بدء والحكمة بيدكارهم

181
01:08:44.850 --> 01:09:04.850
كلمة الله في ارضه ورحمة هؤلاء الكفار بخضوعهم لدين الاسلام او ذكورهم فيه. الخصم الثاني فيجب الوفاء له في عهدهم ما داموا مستقيمين عليه ولم ينقصونا شيئا ولم يظاهروا علينا احدا قالوا نعم اذا كان بيننا وبين هؤلاء الكفار

182
01:09:04.850 --> 01:09:24.850
والان في في هذا الزمن اغلب البلاد البلاد في العالم بينها عهود ومواثيق جميع البلدان كلها بينها عهود ومواثيق في الامم المتحدة وفي غيرها. وعلى هذا فيكون ما من ينتسب الى هذه البلاد يكون يكون

183
01:09:24.850 --> 01:09:54.850
من الكفار ايش؟ ها من المعاهدين. من المعاهدين نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله قال الله تعالى ان الله يحب المتقين العهد وجب اعلامه بالغاء العهد. ولا يجوز الغاؤه قبل اعلامه. لان ذلك خيانة يعني لو كان مثل بين

184
01:09:54.850 --> 01:10:14.850
بيننا بيننا وبين كفار عهد. تعاهدنا معهم عهدا ثم خفنا من نقض العهد نريد ان نبطل هذا العهد الذي بيننا وبينهم لا يجوز لنا ان نخونهم وان نبغتهم ونحاربهم قبل ان نبين لهم اننا

185
01:10:14.850 --> 01:10:34.850
قد الغينا العهد بان هذا من الخيانة والخيانة هي غدر في موضع الائتمان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الله تعالى واما تخافن من قوم القيامة منبذ اليهم على سواه ان الله لا يحب الخائنين. وان نقضوا العبد

186
01:10:34.850 --> 01:11:04.850
قال الله تعالى والحكمة بالمعاهدة ان الحادث قد تزعم اليها المسلمين او ضعفهم او بدن او بدن. القسم الثاني اهل الذمة الذين بذلوا الجزية عن اقامتهم في دار الاسلام وحمايتهم. فيجب الوفاء لهم بما شرطنا لهم ما لم ينطقوا العقد. قال

187
01:11:04.850 --> 01:11:24.850
تعالى قاتل الذين يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحقد والذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية وفي حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا بعث امير على على سرية او جيش

188
01:11:24.850 --> 01:11:44.850
اذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاثة خصال. فايتها اجابوك؟ فايتها اجابوك اليها فاقبل منهم. وكف عنهم. ادع بني الاسلام؟ هل اجابوك طلبا منهم وكف عنهم؟ فانهم ابوا يدعون الى احصاء الجزية فان اجابوا فرضا منهم وكف عنهم فانهم ابوا

189
01:11:44.850 --> 01:12:14.850
وقاتلهم مختص ولعبد الذمة شروط واحكام تسلم عليها اهل الفقه فلا نطيل بذكرها غناء طيب اذا الكفار من حيث العصمة هم اربعة اقسام. محاربون ومعاهدون اهل ذمة ومستأمنون. فهمتم؟ الكفار اربعة اقسام. القصة

190
01:12:14.850 --> 01:12:34.850
اول محاربون من بيننا وبينهم حرب. وهؤلاء الذين بيننا وبينهم حرب تكون قائمة. هؤلاء ليسوا معصومين لا في دمائهم ولا اموالهم الثاني اهل الثاني معاهدون. من بيننا وبينهم عهد. والثالث

191
01:12:34.850 --> 01:13:04.850
اهل ذمة. وهم الذين يقيمون في بلاد المسلمين. ويلتزمون الاسلام والرابع مستأمنون والمستأمن هو طالب الامان. كالذي يدخل مثلا الى بلاد المسلمين لعلاج او زيارة قريب او زيارة صديق. والفرق بين الذمة والفرق بين العهد والامان

192
01:13:04.850 --> 01:13:24.850
العهد لا يكون الا من الامام. او نائبه والامان يكون من كل مسلم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من يا ام هانئ. قال المؤلف رحمه الله ولي عقد الذمة شروط واحكام تكلم عليها اهل الفقه. يعني اهل

193
01:13:24.850 --> 01:13:44.850
في الذمة وما يلزمهم وما ما يجب لهم وما يجب عليهم وغير ذلك من الاحكام ذكرها الفقهاء في الفقه في كتاب الجهاد. ومن احسن الكتب في ذلك احكام اهل الذمة لابن القيم رحمه الله. كتاب حافل

194
01:13:44.850 --> 01:14:04.850
سمع ما يتعلق باحكام اهل الذمة والواجبات التي تجب عليهم والواجبات التي تجب لهم من قبل اهل الاسلام فكتاب احكام اهل الذمة ابن القيم يعني كتاب هو من احسن ما الف في هذا الباب بل هو احسنه وهو

195
01:14:04.850 --> 01:14:24.850
مطبوع في مجلدين كبيرين نعم. قال رحمه الله وهو في اعتزاز المسلمين بدينه من خلال ما سبق من مزايا الاسلام العظيمة يتبين انه يجب على المسلم ان يكون معتزا بدينه مفتخرا به محافظا عليه ومدافعا عنه

196
01:14:24.850 --> 01:14:44.850
الاول لان الله اخبر اهل العزة للمؤمنين ونهاهم ان يملوا او يذلوا وهم الاعلون. قال الله طيب اعتزاز المسلم بدينه يجب على المسلم ان يعتز بدينه. ومن الاعتزاز بالدين ان يقيم شعائر الدين. في اي مكان او زمان

197
01:14:44.850 --> 01:15:04.850
اوحال وان لا يترك اقامة شعائر دينه وما اوجبه الله عز وجل عليه حياء وخجلا فتجد ان بعض المسلمين مثلا اذا ذهب الى مكان وحان وقت الصلاة تجد انه لا يصلي يستحي ان يصلي

198
01:15:04.850 --> 01:15:24.850
ويخجل ان يصلي نقول هذا خور وجبن ولا يجوز لك يجب عليك ان تؤدي الصلاة في وقتها واختر مكانا تؤدي فيه الصلاة. اليس هؤلاء الذين ليسوا على ملة الاسلام؟ اليسوا يعتزون بدينهم ويظهرون شعائرهم

199
01:15:24.850 --> 01:15:44.850
يفتخرون بها مع ان اديانهم باطلة. نحن اولى واحق بالاعتزاز. واظهار الشعائر منهم. اذا من اعتزال المسلم بدينه ان يحرص على اقامة شعائر الدين. في كل زمان ومكان وحال. فاذا ذهب مثلا الى بلد

200
01:15:44.850 --> 01:16:04.850
من غير اسلام يقيم الشعائر ولا يقول انا والله في بلد غير مسلم لا لا استطيع ان الصلاة. هذا غير صحيح. جميع بلدان العالم كل العالم يوجد فيها بحمد الله مساجد ومراكز اسلامية. يعني لا تكاد تجد بلدا من البلدان من بلدان

201
01:16:04.850 --> 01:16:24.850
الا وفيه طائفة من المسلمين. لو فيه طائفة من المسلمين لهم مسجد او لهم مركز اسلامي ونحو ذلك صلي معهم او صلي في اي مكان. المهم تحافظ على شعائر الدين. نعم. هذا من اعتزاز على المسلم

202
01:16:24.850 --> 01:16:54.850
بدينه. من اعتزاز المسلم بدينه ان يعتز بقيم الاسلام. ومبادئه وانه دين الحق ودين العدل ودين الصدق فهو يأمر بكل خلق فاضل جميل. وينهى عن كل خلق سافل رذيل تعتز اذا تفاخر مثلا بعض الكفار بعض اهل الاديان ان دينهم دين وفاء ودين كذا ودين كذا

203
01:16:54.850 --> 01:17:14.850
يقول دين الاسلام هو دين الوفاء. دين العدل دين الحق. دين الصدق. فكل الاخلاق الفاضلة جميع الاخلاق الفاضلة مما جاءت به هذه الشريعة. نعم. رحمه الله قال الله تعالى واذا

204
01:17:14.850 --> 01:17:34.850
وللمؤمنين وقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم حبب من التشبه بغير المسلمين فقال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. ايضا من اعتزاز المسلم بدينه ان يكون له شخصية واعتزاز

205
01:17:34.850 --> 01:18:04.850
بنفسه والا يكون تبعا لغيره ومقلدا ومقلدا لغيره. ولا سيما فيما يتعلق بالعبادات قال النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. فمن تشبه بالصالحين فهو من الصالحين من تشبه بالفاسقين فهو من الفاسقين. من تشبه بالكافرين فهو من الكافرين. والمراد منهم يعني من انه فعل

206
01:18:04.850 --> 01:18:24.850
كما يقول من من خصالهم انهم فاعل ما يكون من خصالهم ولا يلزم من ذلك انه اذا فعل خصلة من خصالهم او شابههم في امر من انه يكون مثلهم كافرا. اذا من تشبه بقوم فهو منهم يعني فهو منهم في هذه الخصلة. وهذا

207
01:18:24.850 --> 01:18:44.850
قول النبي عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب فاذا شاهدنا شخصا حدث وكذب هل نقول انت منافق؟ لا نقول فعلت خصلة من خصال ها

208
01:18:44.850 --> 01:19:04.850
المنافقين فهكذا في هذا الحديث. طيب قال من تشبه بقوم فهو منهم. ما معنى التشبه؟ التشبه معناه ان يفعل ما هو من خصائصهم ان يفعل ما هو من خصائصهم بحيث من شاهده قال هذا كافر

209
01:19:04.850 --> 01:19:24.850
واما الشيء الذي يكون قد شاع وانتشر بين المسلمين فهذا لا يكون فعله من التشبه اذا التشبه بالكفار ان تفعل ما هو من خصائصهم بحيث ان ان هذا الشيء اذا فعل

210
01:19:24.850 --> 01:19:44.850
قيل ان هذا كافر. كما لو لبس لباسا من من مما يختصون به. بحيث ما شاءت قال هذا كذا وكذا. هذا من خصائصه. اما فما شاع وانتشر بين المسلمين حتى وان كان اصله من الكفار فحين اذ لا يكون من من خصائصهم. اذا ظابط

211
01:19:44.850 --> 01:20:04.850
تشبه هو ان تفعل ما هو ايش؟ ها من خصائصهم. من خصائصهم. بحيث من رأى هذا الشخص قال هذا كافر يعني هذا مثلا من لباس الكفار او من صفات الكفار او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله

212
01:20:04.850 --> 01:20:24.850
انه يجب على المسلم ان يكون له كيان خاص قائم بنفسه. يتميز به عن الكافرين الظالمين. وان لا يكون متخلفا بالتبع لغيره فليكن فليكن متبوعا لا تابعا. نعم. لماذا يكون اقول لا يكون متخلفا يكون متبوعا لا تابعا. لان دين

213
01:20:24.850 --> 01:20:44.850
الاسلام هو دين هو الدين الحق. وهو الدين الذي نسخ الله عز وجل به جميع الاديان. وهو الدين الذي لا يقبل الله عز وجل دينا سواه اذا كن كن متبوعا ولا تكن تابعا. لانك على الحق. لانك على الحق

214
01:20:44.850 --> 01:21:04.850
نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله الثالث ان الدين الاسلامي هو الذي اكمله الله ورضيه مبدينا لعباده كان يوم القيامة قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. اما الاديان التي قبله فقد انقضت

215
01:21:04.850 --> 01:21:34.850
وذهبت واضمحلت وبل وحرفت قبل ذلك. فجاء الله عز وجل بهذه الشريعة التي نسخت جميع الشرائع واكمل الله تعالى هذا الدين الدين الاسلامي واتمه على عباده ورضيه لهم دينا ولا يقبل دينا سواه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ان الدين عند

216
01:21:34.850 --> 01:22:04.850
الله ها الاسلام. فهو الدين المقبول المرضي عند الله تعالى. نعم. احسن الله اليك بارك الله الرابع انه مهيمن على جميع الاديان. الموجودة فيها. قال الله تعالى وانزلنا طيب انه مهيمن على جميع الاديان وحاكم عليها ومشتمل على

217
01:22:04.850 --> 01:22:24.850
جميع الكمالات فما من شيء ما من خير في الاديان السابقة ما من خير وفضيلة ومنقبة الا وفيها هذه الشريعة ما يماثلها بل واحسن منها. وما من شر حذرت منه الشرائع السابقة الا جاءت هذه الشريعة بالتحديد

218
01:22:24.850 --> 01:22:44.850
فكل خير في الاديان السابقة فهو موجود في هذه الشريعة. موجود في هذه الشريعة. ولهذا قال الله عز وجل الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فهذه الشريعة بحمد الله شريعة مهيمنة

219
01:22:44.850 --> 01:23:04.850
وكاملة وكل ما جاءت به الشرائع السابقة جاءت به هذه الشريعة. بل انها رفعت كما تقدم في اول هذه الرسالة جاءت هذه الشريعة برفع الاثار والاغلال والقيود والتظييق الذي كان على الشرائع

220
01:23:04.850 --> 01:23:24.850
ولهذا قال الله عز وجل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. وسبق لنا ان من من ذلك انهم كانوا لا يصلون الا في اماكن معينة من ذلك ان الله عز وجل حرم عليهم الغنائم انهم يجمعون

221
01:23:24.850 --> 01:23:44.850
من ذلك ايضا ان اليهود كانوا يتشددون في النجاسات فيقبضون الثوب والنصارى كانوا يتساهلون فجاءت هذه الشريعة متممة ومكملة ما سبقها من الشرائع. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله

222
01:23:44.850 --> 01:24:04.850
ان التمسك به سبب للسعف لسعادة الدنيا والاخرة. قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. طيب من عمل صالحا التمسك بهذه الشريعة

223
01:24:04.850 --> 01:24:24.850
سبب للسعادة في الدنيا والاخرة. قال الله تعالى من عمل صالحا اي عمل عملا صالحا. والعمل لا يكون الا بشرطين هما الاخلاص لله ها والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. من

224
01:24:24.850 --> 01:24:44.850
ذكر او انثى يعني سواء كان الذي عمل العمل الصالح ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن احترازا مما لو عمل ما صالحا لكنه كافر. فلو ان كافرا مثلا صلى او تصدق او عمل عملا خيريا

225
01:24:44.850 --> 01:25:14.850
ها فانه لا يدخل في ذلك. قال وهو مؤمن اي ايمانا كاملا. قال فلنحيينه حياة طيبة. والحياة الطيبة ما تحصل بها انشراح الصدور وطمأنينة القلوب. فلا حياة طيبة لغير الذاكرين لله عز وجل. لا حياة طيبة لغير المطيعين لله عز وجل. من اراد الحياة الطيبة

226
01:25:14.850 --> 01:25:34.850
فعليه ان يتمسك بشريعة الله وان يقبل على الله عز وجل فعلا لما امر به وتركا لما نهى عنه قال ولنجزينهم اجرهم. يعني هذه الحياة الطيبة في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. شف نجزينهم

227
01:25:34.850 --> 01:25:54.850
اجرهم يعني اجر اعمالهم. ولكن هل كل الاعمال؟ هل كل الاعمال؟ قال باحسن ما كانوا يعملون. يعني ما احسن فيها من هو هو الذي يجزون عليه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. نعم. وفي قوله باحسن ما كانوا يعملون

228
01:25:54.850 --> 01:26:14.850
تدل على ان العمل الذي يثاب عليه ما كان حسنا. وتدل ايضا على ان عدم الله عز وجل ان اجر الله عز وجل اعظم من العمل. فالثواب فالثواب قد اضافه الله

229
01:26:14.850 --> 01:26:34.850
عز وجل الى نفسه فهو ثواب عظيم على هذه الاعمال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. طيب الحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا

230
01:26:34.850 --> 01:27:14.850
واياكم بما قرأنا وما سمعنا وما علمنا وان يجعله حجة لنا ولا علينا. وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه طيب ناخذ لا يجوز اداء الفريضة في السيارة الا عند الضرورة فاذا اضطر الانسان الى ذلك اما لوجود مثلا رياح عاتية او امطار يعني بمعنى انه لا يتمكن من النزول

231
01:27:14.850 --> 01:27:34.850
حينئذ يصلي على الراحلة ويفعل ما قدر عليه من شروط واركان وواجبات ويسقط عنه ما عجز عنه. نعم اما في حال الاختيار فلا يجوز. الذي يصلي على الراحلة هو النافلة في السفر فقط. نعم. ما المقصود بكثير

232
01:27:34.850 --> 01:28:14.850
ايش؟ الحشيش وين الحشيش؟ ايه حشيش حش حش يعني يذهب الى البر تعرف الحشيش؟ يحش قال النبي عليه وسلم في مكة ولا يحش حشيش يعني الشجر الصغير هذا الحشيش. مو بالحشيش يروح يجيب حشيش. معروف الحشيش؟ هم

233
01:28:14.850 --> 01:28:34.850
يعني مع الذي ينبت في البر الشجر الصغير هذا اللي ينبت في البر يحشه. نعم امرأة تحرص في بلاد المسلمين لكنها تطعن في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. او امرأة ايش؟ تحرس

234
01:28:34.850 --> 01:28:54.850
طيب لكنها طبعا النبي صلى الله عليه وسلم والولاة لهم يهتم بشأنها لا لا اول شي هذي يجب ان تناصح وتخوف بالله عز وجل. ويبين لها ان الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام

235
01:28:54.850 --> 01:29:14.850
والتنقص منه او تنقصه عليه عليه الصلاة والسلام كفر مخرج من الملة. ولهذا قال الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم. فيجب مناصحتها. اما ان يقوم بقتلها والعدوان عليها فالقتل الى ولي الامر

236
01:29:14.850 --> 01:29:34.850
واذا قدر انها في بلد لا يقيم الشريعة ولا لا يقيمون شريعة الله فامرها الى الله. لكن انت وظيفتك وظيفتك النصح والارشاد والبيان والهداية من الله عز وجل. نعم. اذا كان احد الوالدين وكيف يكون

237
01:29:34.850 --> 01:29:54.850
يناصحه اقول يناصحه اما عن طريقه او عن طريق غيره فاذا كان نستطيع ان نناصح اباه نناصحه. اذا قلت ان اباه لا يستجيب له يذهب الى شخص يعني يعرف ان ان له تأثيرا على ابيه ومؤثر

238
01:29:54.850 --> 01:30:24.850
فيقول ارجو منك ان تنصح ابي بترك اكل الربا بترك الغش بترك الخداع بترك اكل اموال الناس بالباطل وان شاء الله يهديه الله لا ليس ريبة لهذا هذا قد يدخل في الميس اللي انت

239
01:30:24.850 --> 01:30:44.850
تحديد تحديد تحديد الربح اقول لا ما يصح هذا اقول تحديد الذبح بالتعيين لا يصح انما يكون الربح بالنسبة. يقول لك مثلا ثلاثة بالمئة عشرة بالمئة من الربح نحو ذلك. نعم. اسأل الله ان يقول ما الفرق بين الحال

240
01:30:44.850 --> 01:31:04.850
الحاكم اذا قيل الحاكم فالمراد به القاضي الشرعي. وقد يطلق الحاكم على الامام اعظم لكن اذا قيل الامام الامام في الاصل من له السلطة العليا في الدولة. لكن لفظ الحاكم عند الفقهاء اذا قيل الحاكم في كلام العلماء

241
01:31:04.850 --> 01:31:24.850
والفقهاء في المراد به القاضي الشرعي. لكن قد يطلق الحاكم على رئيس الدولة. فيقول هذا يرجع فيه الحاكم او اذا لكن في كلام الفقهاء في في الطلاق وغيره يرجع الى الحاكم مراد القاضي الشرعي. نعم

242
01:31:24.850 --> 01:31:54.850
مكة فلم اعتبره اذا كان قد اشترط ثم لم يتمكن فحينئذ يتحلل هذي فايدة الاشتراط اذا كان قد اشترط انه اذا لم اذا حصل عائق فحين اذ يتحلل. نعم اخر سؤال

243
01:31:54.850 --> 01:32:14.850
لا صلاة الجنازة كغيرها يجب فيها المصافاة ويجب فيها التراص ويجب فيها الصف الاول فالاول وما يحصل من الناس من كونهم يتساهلون في صلاة الجنازة هذا خطأ. صلاة الجنازة كغيرها يشرع فيها

244
01:32:14.850 --> 01:32:44.442
ان يكمل الصف الاول فالاول ويشرع فيه التراص كصلاة الفريظة بل هي فريضة. يعني هي فرض كفاية. والله اعلم  استفتاح قصدك؟ لا ما فيها استفتاح. صلاة الجنازة ليس فيها استفتاح مبناها على التخفيف. فيكبر ويستعيذ ويبسل ويقرأ الفاتحة