1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الرضا والغضب والكراهة والمقت والاسف

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
الرضا صفة من صفات الله مقتضاها محبة المرضي عنه والاحسان اليه. ودليلها قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. والغضب صفة من صفات الله تعالى مقتضاها كراهة المغضوب عليه والانتقام منه. وقريب

3
00:00:41.200 --> 00:01:11.200
منها صفة السخط ودليل اتصاف الله بهما قوله تعالى وغضب الله عليه ولعنه وقوله تعالى بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. والكراهة صفة من صفات الله الفعلية. مقتضاها ابعاد المكروه ومعاداته. والدليل عليها قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم. بسم الله الرحمن

4
00:01:11.200 --> 00:01:31.000
الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه ذكر رحمه الله اربع صفات بل خمس صفات الرضا والغضب والكراهة والمقت والاسف قال الرضا صفة من صفات الله مقتضاها

5
00:01:31.250 --> 00:01:57.100
يعني من اثارها وليس ما فسرها به هو معنى الرضا فالرضا معناه الرضا كما تقدم لكن من اثار الرضا ومن مقتضياته محبة المرظي عنه والاحسان اليه الى اخره وهذا متمش على ما تقدم من ان جميع المعاني

6
00:01:57.250 --> 00:02:17.850
جميع المعاني لا يمكن ان تعرف  اوضح من الفاظها وكل ما يقال فيها انما هو من اثارها ومقتضياتها. ولهذا المؤلف قال الرضا من مقتضياته غضب من مقتضياته. فالغضب هو الغضب

7
00:02:18.550 --> 00:02:37.400
وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الغضب او بين الغضب بالنسبة للادمي انه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم وفسر العلماء الغضب بالنسبة لبني ادم بانه فوران او غليان دم القلب بغية الانتقام

8
00:02:37.900 --> 00:03:05.300
وهذا ايضا ليس معنى للغضب او تفسيرا للغضب وانما هو اثر من اثار الغضب قال والكراهة صفة من صفات الله الفعلية مقتضاها ابعاد المكروه ومعاداته الكراهة بمعنى البغض فالمكروه هو المبغض ومنه قول الله عز وجل ولكن كره الله انبعاثهم

9
00:03:06.400 --> 00:03:26.400
نعم. والمقت اشد الغضب والبغض قريب من معنى الكراهية. ودليل المقت. قول الله تعالى كبر مقتا عند الله ان قولوا ما لا تفعلون. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والاسف له معنيان احدهما الغضب

10
00:03:26.400 --> 00:03:46.400
هذا جائز على الله والدليل قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا والثاني الحزن هذا لا يجوز على الله ولا يصح ان يوصف به لان الحزن صفة نقص. والله منزه عن النقص. ولا يجوز تفسير الرضا بالثواب

11
00:03:46.400 --> 00:04:06.700
والغضب بالانتقام والكراهة والمقت بالعقوبة. لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل المجيء والإتيان المجيء والإتيان من صفات الله الفعلية وهما ثابتان لله على الوجه اللائق به. ودليله ودليله

12
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم والله في ظلل من الغمام والملائكة ولا يصح تفسيرهما طيب المجيء والاتيان قال من صفات الله الفعلية

13
00:04:26.850 --> 00:04:56.050
وجميع صفات الله الفعلية تتعلق بمشيئته ان شاء فعل وان شاء لم يفعل المجيء من الصفات الفعلية المتعلقة بالمشيئة. قال ودليله قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقول الله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة

14
00:04:57.450 --> 00:05:23.950
ولا يصح تفسير تفسير بمجيء او اتيان امره كما يفسر اهل التعطيل. وجاء ربك اي جاء ملكه. جاء امره. يقول لان هذا كما تقدم انه مخالف لظاهر اللفظ ومخالف لاجماع السلف ولا دليل عليه. هذه ثلاثة امور ترد بها على كل من اول او انكر

15
00:05:23.950 --> 00:05:46.150
صفة من صفات الله عز وجل بان قوله مخالف في ظاهر اللفظ جاء ربك والقاعدة ان كل صفة اضافها الله عز وجل لنفسه الاصل انها قائمة به وثانيا انه مخالف لاجماع السلف

16
00:05:46.250 --> 00:06:10.250
لان السلف امروا الاية على ظاهرها ولم يؤولوها وثالثا انه لا دليل عليه. ما الدليل على ان جاء ربك؟ جاء امره نقول هذا لا دليل عليه نعم قال رحمه الله والمراد بقوله تعالى او يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها التي به الذي به

17
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
تنقطع التوبة كما جاء تفسيره بذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ووجه ذكر المؤلف من من ادلة مجيء الله من ادلة مجيء الله قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا مع انه ليس في

18
00:06:30.250 --> 00:06:52.000
المجيء ان ان تشقق السماء بالغمام وتنزيل الملائكة انما يكونان عند مجيء الله للقضاء بين عباده فيكون من باب الاستدلال باحد الامرين الاخر لما بينهما من التلازم الوجه. الوجه من الوجه صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه

19
00:06:52.000 --> 00:07:14.750
اللائق به ودليله قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. والجلال العظمة والاكرام اعطاء الطائعين ما اعد لهم من الكرامة لا يجوز تفسير الوجه بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. طيب الوجه صفة من صفات الله عز

20
00:07:14.750 --> 00:07:38.950
وجل الذاتية التي مسماها بالنسبة لنا ابعاظ واجزاء وقد اثبت الله عز وجل الوجه لنفسه وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. والجلال العظمة والاكرام اعطاء الطائعين ما اعد لهم من الترامة

21
00:07:39.300 --> 00:08:03.750
وقد فسر اهل التعطيل وجه الله عز وجل بالثواب ويبقى وجه ربك اي يبقى ثوابه واجره ولكن هذا يقال فيه كما تقدم اولا انه مخالف ايش؟ لظاهر اللفظ ثانيا انه مخالف لاجماع السلف. السلف

22
00:08:03.800 --> 00:08:22.350
ثالثا انه لا دليل عليه وانما نقول لا دليل عليه لان التأويل اذا دل عليه دليل فهو صحيح مقبول وان لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود فليس كل تأويل يكون مردودا

23
00:08:22.450 --> 00:08:43.550
بل التأويل وهو صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره اذا دل عليه الدليل فانه يكون مقبولا مثاله قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن المعنى اذا قرأت اي فرغت او اذا قرأت اي اردت ان تقرأ

24
00:08:43.700 --> 00:09:02.450
يقول اردت ان تقرأ ايضا قال الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا اتى فعل ماض فعل ماض ومع ذلك نقول اتى امر الله اي سيأتي امر الله سيأتي امر الله

25
00:09:02.750 --> 00:09:26.400
وانما وانما خالفنا ظاهر اللفظ بوجود دليل وقرينة وهي قوله فلا تستعجلوه لان الماضي لا يستعجل وانما الذي يستعجل هو المستقبل واما اذا لم يدل الدليل على التأويل بان صرف اللفظ عن ظاهره من غير دليل فهو فاسد مردود وهو في الواقع تحريف

26
00:09:26.400 --> 00:09:43.850
تحريف وليس تأويلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اليد ان يدي ان يدي الله من صفاته الذاتية الثابتة الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. يبسطهما كيف يشاء ويقبض بهما

27
00:09:43.850 --> 00:10:09.550
ما شاء ودليلهما قوله تعالى بل يداه مبسوطتان وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يجوز تفسير اليدين بالقوة لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل وفي السياق ما يمنعه وهو التثنية. لان القوة لا يوصف الله بها بصيغة التثنية. نعم. بالاية ايضا

28
00:10:09.550 --> 00:10:29.000
يقول بل يداه مبسوطتان. وقال بما خلقت بيدي يقول هذا في اثبات صفة اليد لله عز وجل وانها من الصفات الذاتية ولا يجوز ان تفسر اليد بمعنى القوة اولا لانه مخالف لظاهر اليد

29
00:10:29.150 --> 00:10:42.450
مظاهر مخالف لظاهر اللفظ ولاجماع السلف ولا دليل عليه ثم ايضا في الاية ما يرد يعني لأ لما خلقت بيدي لا يصح ان تقول لي ما خلقت بقوة لان القوة

30
00:10:42.500 --> 00:11:03.300
واحدة وهذا ايضا قدينة تدل على بطلان تفسير اليد بالقوة احسن الله اليكم قال رحمه الله العين ان عيني الله من صفاته الذاتية الثابتة الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق

31
00:11:03.300 --> 00:11:23.300
ينظر بهما ويبصر ويرى ودليل ذلك قوله تعالى ولتصنع على عيني وقوله تجري باعيننا ولا يجوز تفسيرهما بالعلم ولا بالرؤية مع نفي العين لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف على ثبوت العين لله. ولا دليل عليه

32
00:11:23.300 --> 00:11:44.450
والجواب عن تفسير بعض السلف قوله تعالى تجري باعيننا اي بمرأى منا انهم لم يريدوا بذلك لفي حقيقة معنى العين وانما ففسروها باللازم مع اثبات العين وهذا لا بأس به بخلاف الذين يفسرون العين بالرؤية وينكرون حقيقة العين

33
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
الوجوه التي وردت عليها صفة اليدين والعينين وردت هاتان الصفتان على ثلاثة اوجه افراد وجمع فمثال الافراد قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وقوله تعالى ولتصنع على عيني ومثال التثنية

34
00:12:04.900 --> 00:12:34.900
قوله تعالى بل يداه مبسوطتان. وفي الحديث اذا اذا قام احدكم يصلي فانه بين عيني الرحمن. ومثال الجمع قوله تعالى وقوله تعالى تجري باعيننا والجمع بين بين هذه الوجوه انه لا منافاة بين الافراد والتثنية. لان المفرد المضاف يعم. فاذا قيل يد الله وعين الله شمل كل ما

35
00:12:34.900 --> 00:12:55.700
كل ما ثبت له من يد او عين. واما التثنية والجمع فلا منافاة بينهما ايضا. لان المقصود بالجمع هنا التعظيم عظيم وهو لا ينافي نعم الوجوه التي وردت عليها صفة اليدين والعينين. وردت بصفة الافراد والجمع

36
00:12:56.100 --> 00:13:16.250
والتثنية ولا منافاة لان الله عز وجل له يدان وله عينان طيب الايات او النصوص التي وردت فيها بالافراد تبارك الذي بيده ما ان له ان له يدين يقول المفرد المضاف بيده

37
00:13:16.350 --> 00:13:40.500
الملك مفرد مضاف والمفرد المضاف يفيد العموم طيب الجمع اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. فهم لها مالكون نقول هنا الجمع التعظيم اذا ما ورد مفردا فهو مفرد مضاف والمفرد المضاف يفيد العموم

38
00:13:40.850 --> 00:14:02.100
لقوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله. نعمة الله واحدة او نعم؟ نعم. نعم نعمة الله نقول هنا مفرد مضاف يفيد العموم. واما الجمع فهو للتعظيم وحينئذ لا يكون هناك منافاة بينما ورد مفردا وما ورد مجموعا. فما ورد مفردا فهو مضاف

39
00:14:02.100 --> 00:14:28.700
العموم وما ورد مجموعا فالجمع هنا التعظيم وحينئذ تكون النصوص ملتئمة مجتمعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السمع سمع الله تعالى من الصفات الثابتة حقيقة على الوجه اللائق به. ودليله قوله تعالى وهو السميع العليم. وينقسم الى قسمين الاول بمعنى الاجابة. وهذا من الصفات الفعلية

40
00:14:28.700 --> 00:14:49.900
ومثاله قوله تعالى والثاني بمعنى ادراك طيب السمع ينقسم الى قسمين بمعنى الاجابة سمع بمعنى اجاب ومنه ان ربي لسميع الدعاء. ومنه قوم المصلي سمع الله لمن حمده. اي استجاب لمن حمده

41
00:14:50.300 --> 00:15:13.400
لمن حمده سبحانه وتعالى. ومن لازم سمع الاجابة ان يكون هناك سمع ادراك. لانه اذا لم يدرك لم يجب نعم قال والثاني بمعنى ادراك المسموع وهذا من الصفات الذاتية مثاله قول الله تعالى قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

42
00:15:13.550 --> 00:15:33.550
لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. اغنياء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا القسم قد يراد في ايضا النصر والتأييد كقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. وقد يراد به ايضا التهديد كقوله تعالى

43
00:15:33.550 --> 00:15:51.900
لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم جواهم بلى او رؤية او رؤية صفة منه. طيب اذا صفة السمع السمع الذي هو بمعنى ادراك المسموع

44
00:15:52.000 --> 00:16:17.950
يرد بمعنى النصر والتأييد النصر والتأييد والتثبيت كقوله عز وجل لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى المراد بذلك النصر والتأييد والتطمين وقد يراد به التهديد لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

45
00:16:18.350 --> 00:16:41.700
يستمعون فالمراد به التهديد ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون هذا هذا السمع الذي بمعنى ادراك المسموع يرد على هذين المعنيين الاول التأييد النصر والتأييد

46
00:16:41.750 --> 00:17:01.750
والثاني التحذير والتهديد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرؤيا الرؤية صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. وتنقسم الى قسمين احدهما بمعنى البصر. وهو ادراك المرئيات والمبصرات ودليلها قوله

47
00:17:01.750 --> 00:17:21.750
تعالى انني معكما اسمع وارى وقوله تعالى وهو السميع البصير. القسم الثاني الرؤية بمعنى العلم ودليلها قوله تعالى انهم يرونه بعيدا ولا هو قريبا. اي نعلمه. القسم والقسم الاول مع الرؤيا قد يراد به ايضا النصر

48
00:17:21.750 --> 00:17:41.750
والتأييد مثل قوله تعالى لا تخافا انني معك ما اسمع وارى. وقد يراد به ايضا التهديد كقوله تعالى الم يعلم بان الله يرى. نعم. واظح. المكر والكيد والمحال معنى هذه الكلمات الثلاث متقارب وهو التوصل

49
00:17:41.750 --> 00:18:01.750
بالاسباب الخفية للانتقام من العدو. ولا يجوز وصف الله بها وصفا مطلقا بل مقيدا لانها عند الاطلاق تحتمل المدح والذم. والله منزه عن الوصف بما يحتمل الذنب. واما عند التقييد بان يوصف الله بها على وجه تكون مدحا لا يحتمل الذنب. دالا على علمه وقدرته

50
00:18:01.750 --> 00:18:20.650
فهذا جائز لانه يدل على كمال الله. والدليل على اتصاف الله تعالى بهذه طيبة المكر والكيد والمحاد صفات الله عز وجل تنقسم من حيث المدح والثناء والنقص الى ثلاثة اقسام

51
00:18:21.300 --> 00:18:50.950
القسم الاول صفات كمال ومدح فهذه يثبت لله عز وجل والقسم الثاني صفات نقص وهذه تنفى عن الله مع اعتقاد ثبوت كمال الظد  كل صفة نفيت عن الله فلا تنفى نفيا مجردا بل تنفى مع اعتقاد ثبوت كمال الظد

52
00:18:51.350 --> 00:19:11.950
الظلم الزنا النوم تنفى عن الله لكن مع اعتقاد ثبوت كمال ضدها من عدله وحياته وقيوميته القسم الثالث من اقسام الصفات ما يكون صفة كمال ومدح في موضع وصفة نقص

53
00:19:12.300 --> 00:19:35.850
في موضع فهذا يثبت لله في الموضع او في المحل الذي يكون فيه كمالا واما على سبيل الاطلاق فلا مثل المكر والخداع المكر والخداع لا نثبت صفة المكر لله عز وجل على سبيل الاطلاق. ولا ننفيها على سبيل الاطلاق

54
00:19:36.050 --> 00:19:59.900
فلنقول سبحانه وتعالى انه سبحانه وتعالى يمكر بمن يمكر به ويخدع من يخدعه. يخادعون الله وهو خادعهم. ومكروا ومكر الله ويمكرون ويمكر الله فهذه الصفات المكر والكيد ونحوها تثبت لله حال كونها كمالا

55
00:19:59.950 --> 00:20:26.250
وتنفى عن الله اذا كانت على سبيل الاطلاق واما الخيانة الخيانة فهي صفة ذم مطلقا. لا يجوز اثباتها لله عز وجل على سبيل الاطلاق ولا على سبيل التقييد لان الخيانة وهي الغدر في موضع الائتمان صفة ذنب

56
00:20:26.500 --> 00:20:46.450
ولهذا اثبت الله تعالى لنفسه الخداع. والمكر في مقابل من يفعل ذلك. فقال يخادعون الله وهو خادعهم ويمكرون ويمكر الله اما الخيانة فقال عز وجل اما الخيانة فانه سبحانه وتعالى

57
00:20:46.800 --> 00:21:11.500
لم يثبتها لنفسه لم يثبتها لنفسه اين وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ايش؟ لم يقل فخانهم بل قال فامكن منهم وبهذا نعرف ان العبارة التي تتداول على السنة العامة خان الله من يخون انها عبارة من كرة

58
00:21:12.000 --> 00:21:26.200
عبارة من كرة لا تجوز خان الله من يخون في اثبات اثبات صفة الخيانة لله. والله تعالى منزه عن ذلك. لان الخيانة صفة ذم حتى في المخلوقين فما بالك بالله عز وجل

59
00:21:27.000 --> 00:21:47.350
اذا الخلاصة ان الصفات بالنسبة لله عز وجل من حيث الاثبات والنفي على اقسام ثلاثة صفات تثبت لله على سبيل الاطلاق وهي صفات الكمال الثاني صفات تنفى عن الله على سبيل الاطلاق مع اثبات كمال الضد. وهي صفات النقص

60
00:21:47.600 --> 00:22:11.250
والثالث صفات تثبت في حال فتثبت بالحال التي تكون فيها كمالا وتنفى في في حال الاطلاق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل على اتصاف الله تعالى بهذه الصفات قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وقوله تعالى

61
00:22:11.250 --> 00:22:31.250
انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله تعالى وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. ويكون المكرون الكيد والمحال صفة مدح اذا كان لاثبات الحق وابطال الباطل. وتكون ذما فيما عدا ذلك ولا يجوز ان يشتق من هذه الصفات اسماء

62
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
كيف يقال فيقال الماكر والكائد لان اسماء الله الحسنى لا تحتمل الذنب باي وجه وهذا وهذه عند اطلاقها تحتمل الذنب الذم كما سبق. نعم. العفو. ولانه لا يلزم من اثبات الصفة اثبات. الاسم. الاسم. لان باب الاسماء اوسع من باب الصفات. الصفات

63
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
قال رحمه الله العفو العفو هو المتجاوز عن سيئات الغير وهو من اسماء الله ودليله قوله تعالى الله عفوا غفورا من نصوص الصفات السلبية سبق لك سبق لك ان صفات الله ثبوتية وهي التي اثبتها الله

64
00:23:11.250 --> 00:23:29.700
الله لنفسه وسلبية وهي التي نفاها عن نفسه. وان كل صفة سلبية فانها تتضمن صفة مدح ثبوتية. وقد ذكر المؤلف الله اية وان كل صفة سلبية يعني نفاها الله عز وجل عن نفسه فانها تتضمن صفة مدح ثبوتية

65
00:23:30.000 --> 00:23:46.700
لانه لانها لا تنفى عن الله نفيا مجردا وانما تنفى مع اثبات كمال الضد. ظدها. فمثلا لا يظلم ربك احدا. وما ربك بظلام للعبيد ننفي صفة الظلم عن الله هذا النفي

66
00:23:46.750 --> 00:24:06.750
ايضا يقابله اعتقاد ثبوت كمال الظد وهو العدل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله من منها هل تعلم له سمية وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا والسميع

67
00:24:06.750 --> 00:24:25.150
والكفؤ والند معناها متقارب وهو الشبيه والنظير. ونفي ذلك عن الله يتضمن انتفاء ما ذكر واثبات كماله حيث لا يشابهه احد كماله ومنها قوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شيك في الملك

68
00:24:25.200 --> 00:24:45.200
ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. فامر الله بحمده الانتفاء صفات النقص عنه وهي اتخاذ الولد. ونفيه عن الله مع انتفائه كما لغناه ونفي الشريك عن الله يتضمن كمال وحدانيته وقدرته ونفي الولي مع مع من الذل عنه يتضمن

69
00:24:45.200 --> 00:25:05.200
لعزه وقهره. ونفي الولي هنا لا ينافي اثباته في موضع اخر كقوله تعالى الله ولي الذين امنوا وقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. لان الولي المنفي هو الولي الذي سببه الذل. اما الولي بمعنى بمعنى

70
00:25:05.200 --> 00:25:30.150
الولاية فليس بمن في. ومنها قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وما في الارض والتسبيح تنزيه الله عن النقص والعيب. وذلك يتضمن كمال صفاته وفي الاية دليل على ان كل شيء يسبح يسبح الله تسبيحا حقيقيا بلسان الحال والمقال. الا الكافر فان تسبيحه بلسان

71
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
الحالة فقط لانه يصف الله بلسانه بما لا يليق بالله عز وجل. ومنها قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. ففي هذه الاية نفي

72
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
اتخاذ الولد ونفي تعدد الالهة وتنزيه الله عما وصفه به المشركون. وهذا يتضمن مع انتفاء ما ذكر كمال الله وانفراده بما ومن خصائصه وقد برهن الله على امتناع تعدد الالهة ببرهانين عقليين احدهما لو كان معه اله لانفرد عن الله بما خلق

73
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
ومن المعلوم عقل وحساب ان النظام ان نظام العالم واحد لا يتصادم ولا يتناقض وهو دليل على ان مدبره واحد والثاني لو كان انا مع الله اله اخر لطلب ان يكون العلو له وحينئذ اما ان يغلب احدهما الاخر فيكون هو الاله. واما ان واما ان يعجز

74
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
فكل منهما يعني الاخر فلا يستحق واحد منهما ان يكون الها لانه عاجز. ومنها قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر ومنها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

75
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
وهذه المحرمات الخمس اجمعت عليها الشرائع وفيها اثبات الحكمة واثبات واثبات الغيرة له. لانه حرم هذه الامور ومعنى قوله ما لم ينزل به سلطانا اي ما لم ينزل به دليلا وهو قيد لبيان الواقع لانه لا يمكن ان يقوم الدليل على الاشراك به

76
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
هذا فلا مفهوم له. وفي هذه الاية رد على المشبهة في قوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. لان المشبهة اشركوا حيث شبهوه بخلقه وفيها رد على المعقبة في قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لان المعطلة قالوا على الله

77
00:27:30.150 --> 00:27:50.050
فيما لا يعلمون حيث نفوا صفاته عنه بحجج باطلة. وهذا هو وجه مناسبة ذكر هذه الاية في في العقيدة. العلو العلو العلو واقسامه العلو الارتفاع واقسام علو واقسام علو الله ثلاثة علو اولا علو الذات ومعناه ان

78
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
الله بذاته فوق خلقه. ثانيا علو القدر. ومعناه ان الله ذو قدر عظيم لا يساويه فيه احد من خلقه ولا يعتريه معه نقص ثالثا علو القهر ومعناه ان الله تعالى قهر جميع المخلوقات المخلوقات فلا يخرج احد منهم عن سلطانه وقهره. طيب وبعض العلماء

79
00:28:10.050 --> 00:28:28.700
رحمه الله يقسم العلو الى قسمين فيقول علو علو الذات وعلو الصفة علو الذات وعلو الصفة وعلو الصفة يشمل علو القدر وعلو القهر اذا هو سبحانه وتعالى عالم بذاته وعالم بصفاته

80
00:28:28.950 --> 00:28:48.950
ومن علو الصفات انه عالم في قدره اي ذو قدر عظيم. وعار في قهره انه قهر جميع المخلوقات متقاربان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وادلة العلو الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. فمن الكتاب قوله

81
00:28:48.950 --> 00:29:08.950
تعالى وهو العلي العظيم. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء واقراره الجارية حين سألها اين قالت في السماء فلم ينكر عليها بل قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة. وفي حجة الوداع اشهد النبي صلى الله عليه وسلم ربه

82
00:29:08.950 --> 00:29:28.950
على اقرار امته بالبلاغ وجعل يرفع اصبعه الى السماء ثم ينكثها الى الناس وهو يقول اللهم اشهد واما الاجماع على علو فهو معلوم بين السلف ولم يعلم ان احدا منهم قال بخلافه. واما العقل فان فلان العلو صفة كمال والله سبحانه متصف بكل

83
00:29:28.950 --> 00:29:48.950
فوجب ثبوت العلو له. واما الفطرة فان كل انسان مفتون على الايمان بعلو الله. ولذلك اذا دعا ربه وقال يا رب لم ينصرف قلبه الا الى السماء والذي انكره الجهمية من اقسام العلو علو الذات ونود عليهم بما سبق في الادلة. طيب الفطرة يقول كل انسان

84
00:29:48.950 --> 00:30:04.700
مفطور على الايمان بعلو ولاه. الانسان اذا قال اللهم يرتفع قلبه قبل ان يرفع يديك الى الله عز وجل ولهذا في الحديث وان كان في ضعف ان سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستسقي

85
00:30:04.750 --> 00:30:31.250
فرأى نملة قد رفعت قوائمها الى السماء ادعو الله عز وجل وهذا دليل على ان علو الله تبارك وتعالى قد اقرت به حتى البهائم حتى البهائم يقر في فطرتها بعلو الله عز وجل. ومع ذلك انكر من انكر من بني ادم علو الله وهم الجهل

86
00:30:31.250 --> 00:30:52.450
ومن سار على طريقهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله استواء الله على عرشه معنى استواء الله على عرشه علوه واستقراره عليه وقد جاء عن تفسيره بالعلو والاستقرار والصعود والارتفاع والصعود والارتفاع يرجعان الى معنى العلو. نعم

87
00:30:52.800 --> 00:31:16.350
ودليله قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقد ذكر في في سبعة مواضع من القرآن في سورة الاعراف ويونس ووعد وطه فوقان وتنزيل السجدة والحديد وارد على من فسر بالاستيلاء والملك بما يأتي. اولا انه خلاف ظاهر النصف. ثانيا انه خلاف ما فسره به السلف. ثالثا انه

88
00:31:16.350 --> 00:31:36.350
عليه لوازم باطلة والعرش لغة صغير الملك الخاص به. وشرعا ما استوى الله عليه وهو من اعظم مخلوقات الله بل اعظم ما علمنا منها فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما السماوات السبع والاراضون السبع بالنسبة للكرسي الا كحلقة القيت في فلاة

89
00:31:36.350 --> 00:31:54.500
من الارض وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة فتبارك الله رب العالمين. المعية والجمع بينهما بينها بين العلو المعية لغتي اذا استواء الله عز وجل على عرشه ذكر المؤلف قال معنى معناه علوه واستقراره عليه

90
00:31:54.600 --> 00:32:12.750
وقد جاء عن السلف تفسيره بالعلو والاستقرار والصعود والارتفاع اربعة معان كما قال ابن القيم فلا هم عليها فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت لفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي

91
00:32:12.800 --> 00:32:36.400
ما فيه بالنقصان وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن اذا تفسير السلف متقارب استوى بمعنى علا استوى بمعنى استقر. استقر استوى بمعنى صعد. استوى بمعنى

92
00:32:36.800 --> 00:32:56.000
ترتفع نعم لان لان الصعود كما قال الصعود والارتفاع يرجعان الى معنى العلو. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله طيب ما دليل من فسر استوى بمعنى استولى يفسرونه يقول يستدلون ببيت شعر

93
00:32:56.450 --> 00:33:23.000
وهو قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق وهذا التفسير كما تقدم مخالف لظاهر اللفظ ومخالف لاجماع السلف ولا دليل عليه لان هذا البيت مجهول قائله وايضا حتى لو ثبت فهو من المولدين الذين لا يحتجوا

94
00:33:23.100 --> 00:33:43.100
في شعرهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله المعية لغة لغة المقارنة والمصاحبة ودليل ثبوت المعية لله قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. وتنقسم الى قسمين عامة وخاصة. فالعامة هي الشاملة لجميع الخلق كقوله تعالى

95
00:33:43.100 --> 00:34:04.900
وهو معكم اينما كنتم. ومقتضى المعية هنا الاحاطة بالخلق علما وقدوة وسلطانا وتدبيرا. والخاصة هي التي تختص اصول واتباعهم لقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وهذه المعيبة

96
00:34:04.900 --> 00:34:29.300
تقتضي تقتضي مع الاحاطة النصر والتأييد والجمع بين المعية والعلو من وجهين انه لا منافاة بينهما في الواقع فقد اذا المعية يقول عامة وخاصة فالعامة تقتضي احاطة انه مع خلقه اي انه يحيط بهم علما وقدرة وسلطانا وتدبيرا

97
00:34:29.600 --> 00:34:50.900
والخاصة هي باوليائه. من الرسل واتباعهم. وهذه تقتضي مع الاحاطة النصر والاعانة والتمكين طيب كيف نجمع اذا كنا قد اثبتنا ان الله عز وجل عال على خلقه وانه في السماء واستوى على عرشه

98
00:34:51.050 --> 00:35:06.200
كيف نجمع بين هذا وبين اثبات المعية  فالجواب اجاب المؤلف رحمه الله من وجهين من وجهين نعم قال رحمه الله اولا انه لا منافاة بينهما في الواقع فقد يجتمعان في شيء واحد

99
00:35:06.200 --> 00:35:26.000
ولذلك تقول ما زلنا نسير والقمر معنا مع انه في السماء الثاني انه لو فرض ان بينهما منافاة في حق المخلوق لم يلزم ان يكون بينهما منافاة في حق الخالق لانه ليس كمثله شيء وهو بكل شيء محيط. اولا انه لا منافاة فقد يجتمع

100
00:35:26.100 --> 00:35:45.750
يجتمعان في شيء واحد ولذلك تقول لا زلنا نسير والقمر معنا مع ان القمر في السماء وقائد الجيش يقول اذهبوا وانا معكم مع انه يكون في مكتبه في القيادة هذا واحد. ثانيا انه لو فرض

101
00:35:45.800 --> 00:36:04.150
ان هذا ان فيه منافاة في حق المخلوق الله عز وجل لا يقاس بخلقه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فلو قدر ان بينهما منافاة في حق المخلوق اي بين العلو والمعية

102
00:36:04.200 --> 00:36:22.250
فهذا انما يكون في حق المخلوق واما الله عز وجل فانه لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يصح تفسير معية الله بكونه معنا بذاته في المكان اولا لانه

103
00:36:22.250 --> 00:36:41.900
مستحيل على الله حيث ينافي علوه وعلو وهذا مع الاسف منتشر في كثير من البلدان اعني مذهب انه معنا بذاته ومذهب الحلول ولذلك لو ذهبت في يعني غير هذه البلاد الى بعض بلدان الاسلامية وغير الاسلامية

104
00:36:42.000 --> 00:37:00.750
يقول اين الله؟ يقول لك في كل مكان الله في كل مكان. حتى انهم يعلمونها يعلمون ذلك صبيانهم وهذا مذهب اهل الحلول ولهذا قال الشيخ اسامة انه ان هذا المذهب من من من اخبث المذاهب

105
00:37:00.950 --> 00:37:19.850
لانه يلزم منه ان يكون الله عز وجل وحاشاه من ذلك وتقدس سبحانه ان يكون في الاماكن القذرة للحش والنجاسات وغيرها. مع انه سبحانه وتعالى قد اثبت لنفسه علوا ونزه نفسه عن كل نقص

106
00:37:20.050 --> 00:37:44.450
هذا القول وهو ان ان تفسر المعية بمعية الذاتية وانه معنا في كل مكان بين المؤلف رحمه الله بطلانه من وجوه ثلاثة احسن الله اليكم. اولا انه لانه مستحيل على الله. حيث ينافي علوه وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها. ثاني

107
00:37:44.450 --> 00:38:04.450
من انه خلاف ما فسرها به السلف. ثالثا انه يلزم على هذا التفسير لوازم باطلة. معنى كون الله في السماء معناه على السماء فوقها في ففي بمعنى على كما جاءت بهذا المعنى في قوله تعالى قل سيروا في الارض اي عليها ويجوز ان تكون في للظرفية

108
00:38:04.450 --> 00:38:24.450
فالسماء على هذا بمعنى العلو فيكون المعنى ان الله في العلو وقد جاءت السماء بمعنى العلو في قوله تعالى انزل من السماء ماء ولا يصح ان تكون في ذي الظرفية اذا كان المراد بالسماء الاجرام المحسوسة. لان ذلك يوهم ان السماء تحيط بالله. وهذا معنى

109
00:38:24.450 --> 00:38:38.250
وهذا معنى باطل لان الله اعظم اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. طيب اذا قال قائل في قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم

110
00:38:39.250 --> 00:38:56.600
وهو الله في السماوات وفي الارض وهذا يقتضي الحلول وانه حال في السماوات وحال في الارض فما الجواب؟ نقول انه الاية هنا وهو الله لنا فيها تفسيران التفسير الاول وهو الله في السماوات

111
00:38:57.350 --> 00:39:19.550
ثم تقف وتقول وفي الارض يعلم سركم وجهركم هذا تفسير التفسير الثاني ان يقال وهو الله في السماوات وفي الارض اي وهو المألوف المعبود في السماوات وفي الارظ اذا هذه الاية وهو الله في السماوات وفي الارض لنا في توجيهها وجهان

112
00:39:19.800 --> 00:39:36.850
الوجه الاول ان يكون قوله وهو الله في السماوات وهذا في اثبات العلو لله عز وجل واما قوله وفي الارظ فالواو هنا استئنافية وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم

113
00:39:37.550 --> 00:39:55.100
الوجه الثاني ان ان يكون المعنى وهو الله في السماوات اي وهو المألوه في السماوات وفي الارظ وهو مع ذلك اي مع كونه مألوها في السماوات والارض يعلم سركم وجهركم

114
00:39:55.250 --> 00:40:09.400
احسن الله اليكم. قال رحمه الله قول اهل السنة في كلام الله تعالى قول اهل السنة في كلام الله انه صفة من صفاته لم يزل ولا يزال يتكلم بكلام حقيقي بصوت

115
00:40:09.400 --> 00:40:22.950
لا يشفيه لا يشبه اصوات المخلوقين وحروف يتكلم بما بما شاء ومتى شاء وكيف شاء وادلتهم على ذلك كثيرة. منها طيب يقول قول اهل السنة في كلام الله انه صفة من صفات

116
00:40:22.950 --> 00:40:44.800
وسبق لنا ان كلام الله عز وجل صفة ذاتية فعلية. نعم ذاتية باعتبار اصله فعلية باعتبار احاده وافراده قال لم يزل ولا يزال يتكلم بكلام حقيقي بصوت يعني بحرف وصوت لا يشبه اصوات المخلوقين

117
00:40:44.800 --> 00:41:03.350
وهنا المؤلف الا يشبه والاولى ان يعبر بان لا يماثل وهو الذي عبر به المؤلف رحمه الله لكن هذه الرسالة قديمة بان التعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه

118
00:41:03.800 --> 00:41:20.650
وكوننا نقول صفات الله عز وجل لا تماثل صفات المخلوقين او من غير تمثيل اولى من ان نقول لا تشابه او من غير تشبيه فهمتم؟ نعم. نفي التمثيل اولى من نفي التشبيه

119
00:41:21.250 --> 00:41:43.000
لماذا نقول لوجوه ثلاثة الوجه الاول ان نفي التنفيذ هو الوارد في نصوص الكتاب والسنة قال الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال هذا واحد

120
00:41:43.100 --> 00:42:14.700
وثانيا انه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك ما من ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك التشبيه حينئذ لا يصح وثالثا وهو الاوضح ان نفي التشبيه صار عند بعض اهل الطوائف معناه

121
00:42:15.200 --> 00:42:40.200
اثبات الصفات ولذلك يسمون اهل السنة والجماعة المشبهة لماذا؟ لانهم يثبتون الصفات فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات واضحة هذي؟ نعم. اهل التعطيل الان الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يسمون اهل السنة والجماعة ماذا؟ المشبهة

122
00:42:40.300 --> 00:42:58.950
لماذا؟ قال لانكم تثبتون الصبا تثبتون اليد والعين وغيرها من الصفات لفظ التشبيه عندهم معنى اثبات الصفات نسبة الصفات يسمى عندهم تشبيها. فاذا قلت في صفة الله عز وجل من غير تشبيه

123
00:42:59.250 --> 00:43:20.050
صار المعنى من غير اثبات صفات. صفات. اما اذا قلت من غير تمثيل انتفى هذا المعنى اذا نقول الاولى ان يعبر بنفي التمثيل لا بنفي التشبيه في هذه الوجوه الثلاثة اولا ان لفظ التنفيذ هو الوارد في الكتاب والسنة

124
00:43:20.100 --> 00:43:37.450
وثانيا ان ان نفي التشبيه على سبيل الاطلاق لا يصح. لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك الله عز وجل له علم والمخلوق له علم. يشتركان في اصل الصفة لكن يختلفان

125
00:43:37.500 --> 00:44:04.550
اثارها وما ومقتضياتها ثالثا ان لفظ التشبيه صار عند بعض الناس معناه نفي الصفات ولهذا  نعم اثبات الصفات ولهذا اذا ولهذا يسمون اهل السنة والجماعة المشبهة. فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات

126
00:44:04.600 --> 00:44:28.800
صفات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وادلتهم على ذلك كثيرة منها قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه والدليل على انه بصوت قوله تعالى وناديناه من جانب الطوء الايمن وقربناه نجيا. ومن السنة قوله قوله صلى

127
00:44:28.800 --> 00:44:48.800
الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا فيقول يا ربي وما بعث النار؟ الحديث متفق عليه. ودليل على ودليلهم على انه بحروف قوله تعالى. وقلنا يا

128
00:44:48.800 --> 00:45:15.400
يا ادم السكناة وزوجك الجنة. فمقول القول هنا حروف. ودليلهم على انه بمشيئة قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فالتكليم حصل بعد مجيء موسى عليه السلام وكلام الله تعالى صفة ذات باعتبار اصله فان الله لم يزل ولا يزال قادرا على الكلام متكلما. وصفة فعل باعتبار احاده لان

129
00:45:15.400 --> 00:45:35.400
ما هذا الكلام يتعلق بمشيئته؟ متى شاء تكلم واكثر المؤلف من ذكر ادلة الكلام لانه اكثر ما حصلت فيه الخصومة ووقعت به الفتنة من مسائل الصفات قول اهل السنة في القرآن الكريم يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود فدليل

130
00:45:35.400 --> 00:45:51.550
على انه كلام الله قوله تعالى وان احد وان احد من المشركين استجارك فاجره فاجره حتى يسمع كلام الله يعني القرآن دليلهم على انه منزل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

131
00:45:51.850 --> 00:46:11.250
وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون والدليل على انه غير مخلوق قوله تعالى الا له الخلق والامر؟ فجعل الامر غير الخلق والقرآن من الامر لقوله تعالى

132
00:46:11.250 --> 00:46:32.800
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ولان طيب اذا كلام الله عز وجل كلام بحرف وصوت مسموع وهو كما سبق صفة ذاتية باعتبار اصله. وصفة فعلية باعتبار احاده وافراده ثم فرع المؤلف رحمه الله على ذلك القرآن

133
00:46:32.850 --> 00:46:51.000
القرآن كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق. وذكر الادلة على انه منزل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وهذا كتاب انزلناه مبارك والدليل على انه غير مخلوق انه كلام الله

134
00:46:51.400 --> 00:47:16.800
وهو كلامه صفة من صفاته وصفاته غير مخلوق. مخلوقة وكذلك ايضا الوجه الثاني وهو على له الخلق والامر فجعل الامر غير الخلق والقرآن من الامر كما قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. نعم. احسن الله اليكم ولان قال رحمه الله ولان القرآن من كلام الله وكلام الله

135
00:47:16.800 --> 00:47:35.250
من صفاته وصفات الله غير مخلوقة. ومعنى منه بدأ ان الله تكلم به ابتداءه ومعنى اليه يعود انه يرجع الى الله في اخر الزمان حينما يرفع من المصاحف والصدور تكريما له اذا اتخذه الناس هزوا ولعبا. السنة

136
00:47:35.550 --> 00:47:55.550
السنة لغة الطريقة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم شريعته من قوله او فعله او اقراره خبرا كانت او طلبا والايمان بما جاء فيها واجب كالايمان بما جاء في القرآن سواء في اسماء الله وصفاته او في غيرها لقوله تعالى وما اتاكم الرسول

137
00:47:55.550 --> 00:48:13.600
فخذوه وقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد ورد في السنة صفات ليست في القرآن فمنها نزول الله. طيب السنة والسنة هي المصدر الثاني من مصادر الشريعة الاسلامية

138
00:48:14.600 --> 00:48:42.200
والسنة تطلق على معان منها السنة بمعنى الطريقة ومنها السنة ما يقابل البدعة ومنها السنة وهي ما يقابل الواجب واما معناها فلها معنى عام وهي كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية

139
00:48:42.850 --> 00:49:09.900
وكل ما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار او صفة خلقية او صفة خلقية فهو من السنة. ولهذا قال النبي قال المؤلف رحمه الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم شريعته. من قوله او فعله او اقراره خبرا كان ام طلبا هذا

140
00:49:09.900 --> 00:49:26.950
الاصوليين او اصطلاح الاصوليين. واما عند المحدثين او في الاصطلاح العام فان السنة هي كل ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار او صفة خلقية او صفة خلقية

141
00:49:27.400 --> 00:49:48.350
يقول وسنة النبي صلى الله عليه وسلم شريعته من قوله انما الاعمال بالنيات او فعله كان اذا افتتح الصلاة كبر او اقراره كاقراره الجارية اين الله؟ قالت في السماء. خبرا كانت ام طلبا؟ يعني سواء كان القول خبرا

142
00:49:48.350 --> 00:50:12.900
ام طلبا الخبر افعلوا الطلب افعلوا النهي لا تفعلوا. سواء كانت خبر كانت خبرا ام طلبا. والخبر اخباره صلى الله عليه وسلم المجرد سواء كان ذلك فيما يتعلق بالامور المستقبلة او في الامور الماظية من المغيبات

143
00:50:13.150 --> 00:50:39.700
والسنة كما تقدم هي المصدر الثاني من مصادر الشريعة الاسلامية فينبغي للمؤمن ان يحرص عليها وان يتمسك بها لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

144
00:50:39.750 --> 00:51:03.550
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ والتمسك بالسنة له اثار حميدة وفوائد جليلة منها امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ان حيث حث على ذلك ومنها ايضا ان الانسان

145
00:51:03.700 --> 00:51:25.050
يكون في سيره الى الله وسطا في دينه بين الغالي فيه والجافي عنه ومنها انه يكون معه حجة امام الله عز وجل يوم القيامة الذي تمسك بالسنة يكون معه حجة امام الله

146
00:51:25.100 --> 00:51:42.450
لانك يوم القيامة لن تسأل الا عن ما جاءت به الرسل فلن تسأل عما قال فلان او فلان من الائمة والعلماء قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم المرسلين

147
00:51:43.600 --> 00:52:06.550
ومنها ايضا ان المتمسك بالسنة لا يمكن لاحد ان يحتج عليه او يدخل عليه لان معه حجة فاذا فعل فعلا قال له شخص لماذا تفعل؟ يقول هذا السنة وايضا منها انه يتمكن من اقناع غيره

148
00:52:07.000 --> 00:52:26.700
انه يتمكن من اقناع غيره بحيث انه يبين له ويقنعه ان هذا من من الشرع او من الشريعة قال رحمه الله والايمان بما جاء فيها يعني السنة واجب. وهذا معلوم انه ما صح. يعني الايمان بما صح

149
00:52:26.800 --> 00:52:44.850
عن الرسول صلى الله عليه وسلم واجب كالايمان بما جاء في القرآن بان طاعة الرسول من طاعة الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

150
00:52:46.100 --> 00:53:09.100
فيجب الايمان بها ولا يجوز انكارها بل من انكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكفر بانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين وهؤلاء الذين يسمون انفسهم بالقرآنيين القرآنيين وهم في الواقع هم منكروا السنة

151
00:53:09.250 --> 00:53:31.600
لكنهم يتسمون او يتصفون بهذا الوصف من باب تلطيف العبارة والا في الواقع هم هؤلاء الذين يقولون لا نعمل الا بالقرآن هم منكرون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهم انتم الان تقول نحن نتبع القرآن. انتم تصلون. من اين اتيتم بهذه الصلاة

152
00:53:32.000 --> 00:53:48.600
من اين اتيتم بالزكاة وانصبائها؟ من اين اتيتم برمي الجمار في الحج ان الطواف يكون سبعة اشواط ان السعي يكون سبعة اشواط وهكذا من اين اتيتم بهذا الا من ايش

153
00:53:48.700 --> 00:54:09.250
من السنة. طيب فاذا قالوا لا متواترة تواترت الناس تواتروها فنعمل بها للتواتر طيب يقول من من اول من فعلها النبي صلى الله عليه وسلم طيب تواترت فلان فلان حتى وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه السنة

154
00:54:09.350 --> 00:54:27.150
رجعتم الى هذا اذا نقول السنة السنة الايمان بها والمراد بما صح منها امر واجب ولا يجوز ان انكارها يقول المؤلف وقد وردت نعم وقد وردت ورد في السنة. احسن الله اليكم

155
00:54:27.500 --> 00:54:47.500
قال رحمه الله وقد ورد في السنة صفات ليست في القرآن فمنها نزول الله الى السماء الدنيا ودليله قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني

156
00:54:47.500 --> 00:55:07.500
اعطي من يستغفرني فاغفر له. ومعنى النزول عند اهل السنة انه ينزل بنفسه سبحانه نزولا حقيقيا يليق بجلاله ولا يعلم كيفيته الا هو. ومعناه عند اهل التأويل نزول امره ونود عليهم بما يأتي. اولا انه خلاف ظاهر النص واجماع

157
00:55:07.500 --> 00:55:25.900
ثانيا ان امر الله ينزل كل وقت. وليس خاصا بثلث الليل الاخر. ثالثا ان الامر لا يمكن ان ان يقول من يدعوني فاستجيب له الى اخره ونزوله سبحانه الى السماء الدنيا لا في علوم. ينزل ربنا ينزل ربنا اي هو حقيقة

158
00:55:26.050 --> 00:55:44.600
لانه سبحانه وتعالى اظاف النزول الى نفسه الكريمة وكل فعل اظافه الله عز وجل الى نفسه فالمراد به حقيقته ينزل ربنا الى السماء الدنيا اهل التعطيل يفسرون النزول ينزل ربنا اي ينزل امره

159
00:55:45.100 --> 00:56:05.050
ينزل امره او ينزل ملكه المؤلف رحمه الله رد على هذا التأويل او التحريف من وجوه ثلاثة. اولا انه خلاف ظاهر اللفظ ثانيا انه خلاف اجماع السلف ثالثا ان امر الله ينزل في كل وقت

160
00:56:05.800 --> 00:56:21.100
امر الله عز وجل ينزل في كل وقت ليلا ونهارا. لا يختص بجزء من الليل ثالثا رابعا الذي هو ثالثا ان الامر لا يمكن ان يقول لو قلنا ينزل امره هل الامر يقول من يدعوني فاستجيب له

161
00:56:21.650 --> 00:56:43.800
او الملك يقول من يدعوني فاستجيب له دعاء غير الله شرك من يستغفرني فاغفر له الملك لا يمكن ان يدعى ولا يمكن ان يغفر وهذا يدل على بطلان هذا القول. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونزوله سبحانه الى السماء الدنيا لا ينافي علوها

162
00:56:43.800 --> 00:57:09.250
ان الله سبحانه ليس كمثله شيء ولا يقاس نزوله بنزول مخلوقاته الفرح والضحك. ومنها الفرح ودليله قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث وهو فرح حقيقي يليق بالله ولا يصح تفسيره بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ومنها ومنها الضحك ودليل

163
00:57:09.250 --> 00:57:29.250
قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. وفسره اهل السنة والجماعة وبأنه ضحك حقيقي يليق بالله وفسه اهل التويل بالثواب ونرد عليهم بأنه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وسورة المسألة التي في الحديث ان كافر

164
00:57:29.250 --> 00:57:46.950
كان يقتل مسلما في الجهاد ثم يسلم ذلك الكافر. ويموت على الاسلام فيدخلان الجنة الجنة كلاهما العجب فالاعجب ثابت لله سبحانه لله تعالى بالكتاب والسنة وفي الكتاب بقوله تعالى بل عجبت على قراءة ضم على قراءة

165
00:57:46.950 --> 00:58:06.950
لضم ضمة ضمة تاء. وفي السنة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. الحديث والممتنع على من العجب هو ما كان سببه الجهل الجهل بسبب المتعجب المتعجب منه. لان الله لا يخفى عليه شيء. واما العجب الذي سببه خروج الشيء عن نظائره او

166
00:58:06.950 --> 00:58:33.600
عما ينبغي ان يكون عليه فان ذلك ثابت لله. وقد فسره العجب ثابت لله عز وجل. والعجب اقسام اولا عجب استنكار عجب استنكار وهذا ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون سببه الجهل

167
00:58:34.450 --> 00:58:57.400
وهذا منفي عن الله عز وجل كما لو قلت حصل كذا وكذا فتقول عجيب او تتعجب هذا منفي لان هذا سببه الجهل والقسم الثاني من عجب الانكار ما كان سببه هو خروج الشيء عن نظائره وعما يجب ان يكون عليه

168
00:58:57.400 --> 00:59:21.900
وهذا ثابت لله عز وجل ومنه الاية الكريمة بل عجبت ويسخرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره عجيبة ربنا القسم الثالث من اقسام العجب عجب استحسان

169
00:59:22.400 --> 00:59:49.050
عجبوا الاستحسان ومنه قول النبي ومنه حديث عائشة رضي الله عنها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن يعجب اي يستحسن اذا العجب عجب انكار وعجب استحسان اما عجب الانكار فهذا ان كان سببه

170
00:59:49.250 --> 01:00:09.000
خفاء الشيء والجهل به فهذا منفي عن الله واما اذا كان سببه هو خروج الشيء عن نظائره وعما ينبغي ان يكون عليه فهذا ثابت لله كما في الاية الكريمة النوع الثاني من انواع العجب عجب استحسان

171
01:00:09.150 --> 01:00:28.200
عجب استحسان ومنه حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن اي يستحسن التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد فسره اهل

172
01:00:28.200 --> 01:00:49.350
السنة بانه عجب حقيقي يليق بالله وفسره اهل التأويل بثواب الله او عقوبته. ويرد عليهم بانه خلاف ظاهر النص واجماع السلف قدم ومن الصفات الثابتة بالسنة قدم لا قدم الله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي

173
01:00:49.350 --> 01:01:09.350
قل هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط وفسر اهل السنة الرجل والقدم بانها حقيقة على الوجه اللائق بالله. وفسر اهل التأويل الرجل بالطائفة اي الطائفة اي

174
01:01:09.350 --> 01:01:27.850
الذين يضعهم الله في النار والقدم بالمتقدمين الى النار. ونرد عليهم بان تفسيرهم مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه في دليل طيب اذا لاحظ جميع الردود على المحرفين والمعطلين بهذه الثلاثة ثابتة

175
01:01:27.900 --> 01:01:46.550
مخالف في ظاهر اللفظ مخالف لاجماع السلف الثالث عن لاه انه لا دليل عليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حديث وقية المريض وحديث الجارية التي سألها رسول الله صلى الله عليه

176
01:01:46.550 --> 01:02:06.550
اين الله؟ قالت في السماء في حديث رقية المريض من صفات الله اثبات ربوبية الله واثبات علوه في السماء. وتقدس اسماء عن كل نقص وان الله وان له الامر في السماء والارض فحكمه فيهما نافذ. واثبات الرحمة واثبات الشفاء

177
01:02:06.550 --> 01:02:26.550
وهو رفع المرض. وفي حديث الجارية من صفات الله اثبات المكان لله وانه في السماء. ومن الصفات الثابتة بالسنة كون الله تعالى قبل وجه المصلي ودليله قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه

178
01:02:26.550 --> 01:02:43.650
الحديث وهذه المقابلة ثابتة لله حقيقة على الوجه اللائق به. ولا تنافي علوه والجمع بينهما من وجهين اولا. ان ان اجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق كما لو كانت الشمس عند طلوعها فانها قبل وجهه

179
01:02:44.050 --> 01:02:56.700
فانها قبل وجه من استقبل المشرق وهي في السماء. فاذا جاز اجتماعهما في المخلوق فالخالق اولى. ثانيا لا منافاة بين كون الشيء قبل الى وجه الانسان وبين كونه في العلو

180
01:02:57.050 --> 01:03:14.700
الشمس والقمر في العلو. والانسان ما ادري يستقبل الشمس او يستقبل القمر وهنا نقول هنا مقابلة يعني هو الان الشمس او القمر في العلو ومع ذلك هي في في قبلة

181
01:03:14.850 --> 01:03:34.600
المصلي وثانيا ايضا لو قدر انه لا يمكن اجتماعهما في حق المخلوق والله تعالى لا يقاس بخلقه كما سبق في المعية انه كيف نجمع بين كون الله معنا؟ وكونه في السماء. اجاب المؤلف فيما تقدم من

182
01:03:34.600 --> 01:03:52.250
الوجه الاول ان كانوا اجتماعهما كما يقول القائل ما زلنا نسير والقمر معنا وثانيا انه لو امتنع ذلك في حق المخلوق فلا يمتنع في حق الخالق نعم. احسن الله اليكم

183
01:03:52.500 --> 01:04:11.650
قال رحمه الله تعالى وهو دنوه منهم ثابت بالكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وادعو من ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم

184
01:04:11.650 --> 01:04:33.850
كما تدعون سميعا قريبا وهو قوم حقيقي يليق بالله تعالى ولا ينافي علوه لانه تعالى بكل شيء محيط. ولا يقاس بخلقه لانه اوليس كمثله شيء رؤية العباد لربهم تبارك وتعالى رؤية العباد لله تعالى ثابتة بالكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى للذين

185
01:04:33.850 --> 01:04:47.000
الحسنى وزيادة. فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجهه الى وجه الله. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم. طيب رؤية الله عز وجل لعباده

186
01:04:47.650 --> 01:05:13.900
رؤية الله نعم رؤية العباد لربهم سبحانه وتعالى هذه الرؤيا اما ان تكون في الدنيا او في عرصات القيامة او يوم القيامة بعد دخول المؤمنين للجنة اما رؤية العباد او الخلق لله عز وجل رؤية حقيقية في الدنيا

187
01:05:14.050 --> 01:05:40.450
فهذا امر مستحيل رؤية العباد لله عز وجل في الدنيا امر مستحيل ولهذا لما قال موسى عليه الصلاة والسلام ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما

188
01:05:40.450 --> 01:05:58.800
ما افاق قال سبحانك تبت اليك. يعني تبت من هذا القول وهذا يدل على انه سأل امرا لا ينبغي ان يسأله اذا رؤية الله تعالى يقظة في الدنيا امر مستحيل

189
01:05:59.600 --> 01:06:23.550
اما رؤيته مناما رؤيته مناما فهذه ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد رأى ربه  كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولكن هل رؤية الله عز وجل في الدنيا مناما تثبت لغير الرسول صلى الله عليه وسلم

190
01:06:24.050 --> 01:06:42.150
ذهب بعض العلماء الى اثباتها وقال انها تثبت لغيره وذكروا يعني قصصا في هذا ولكن الاقرب والله اعلم انها لا تثبت وان الرؤيا الرؤيا رؤيا الله عز وجل في الدنيا

191
01:06:42.700 --> 01:07:02.100
مناما خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم والقول بانها ثابتة لغيره كما حكاه بعضهم عن الامام احمد وعن غيره من الائمة نقول في نقله نظر وسدوا الباب اولى لانه ايها الاخوة لو فتح الباب

192
01:07:02.150 --> 01:07:17.350
وقيل انه يمكن الانسان ان يرى ربه عز وجل لكان كل انسان يدعي ويقول نمت البارحة ورأيت الله تعالى وقال لي كذا وكذا وكذا واوحى لي افعل ربما شرع عبادة

193
01:07:17.400 --> 01:07:41.050
ربما اسقط واجبات. ربما ادعى دعاوى فهمتم ولذلك سدوا الباب اولى فيقال رؤيا الله تعالى في الدنيا حقيقة يقظة هذا امر مستحيل اما مناما فهذا ثابت للنبي للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره

194
01:07:41.750 --> 01:08:04.450
ثانيا رؤيا الله عز وجل في عرصات القيامة يراه المؤمنون والمنافقون ثم يحجب عن المنافقين وثالثا رؤيا الله تعالى في الجنة وهذا ثابت للمؤمنين. وعددته كثيرة للذين احسنوا الحسنى وزيادة

195
01:08:04.600 --> 01:08:24.250
وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بانها النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى وقال تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

196
01:08:24.300 --> 01:08:44.150
وبهذه الاية استدل الشافعي رحمه الله واما السنة فمنها ما ذكر المؤلف انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله من ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم انكم

197
01:08:44.150 --> 01:09:01.650
ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. والتشبيه في هذا الحديث صلاة قبل طلوع الشمس وهي الفجر

198
01:09:01.850 --> 01:09:26.300
وصلاة قبل غروبها هي العصر صلاة العصر وليس المراد عند طلوعها وعند غروبها لان هذا منهي منهي عنه بل اشد النهي اشد النهي في هذين الوقتين وهي عند طلوعها وعند غروبها لانها تطلع بين قرني شيطان. ولهذا في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث

199
01:09:26.300 --> 01:09:43.750
ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغروب. نعم. احسن الله اليكم

200
01:09:43.750 --> 01:10:02.100
قال رحمه الله والتشبيه في هذا الحديث اللي رؤيا برؤيا لا للمرء بالمرء لان كافة التشبيه داخلة تدعى فعل الرؤيا الرؤية المؤول ولان الله ليس كمثله شيء والمراد بالصلاتين المذكورتين طيب انكم سترون ربكم كما ترون

201
01:10:02.150 --> 01:10:25.750
الكاف هنا للتشبيه والتشبيه هنا لاصل الرؤية باصل الرؤية وليس للمرء بالمرء نظير ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اي ككتابته على الذين من قبلكم

202
01:10:25.950 --> 01:10:44.000
فالتشبيه هنا لاصل الفرض باصل الفرض وليس المراد ان صيام من قبلنا كصيامنا اذا الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اي كما فرض الصيام على الذين من قبلكم فرض عليكم. ولا يلزم من ذلك ان يكون صيامهم

203
01:10:44.000 --> 01:11:06.600
ها كصيامنا فهو تشبيه لاصل الفرض باصل الفرض لا بصفته لا لصفته. هنا ايضا كما ترون القمر التشبيه هنا لاصل الرؤيا باصل الرؤيا وليس للمرء. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله

204
01:11:06.900 --> 01:11:26.950
والمراد بالصلاتين المذكورتين صلاة الفجر والعصر ورؤية الله في الاخرة لا في الدنيا لقوله لقوله تعالى لموسى حين سأله رؤيته لن تراني وقوله صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ورؤية الله لا تشمل الكفار لقوله تعالى

205
01:11:26.950 --> 01:11:46.850
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وفسر اهل السنة هذه الرؤية برؤية برؤية العين للادلة الاتية اولا ان الله اضاف النظر الى الوجه الذي هو محل العين فقال وجوهني يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. شف وجوه يومئذ

206
01:11:46.850 --> 01:12:05.550
من الندر النضارة وهي الحسن والبهاء الى ربها ناظرة من النظر وهو النظر بالعين احسن الله اليكم. ثانيا انه جاء في الحديث انكم سترون ربكم عيانا. وفسره اهل التأويل برؤية الثواب اي انكم سترون

207
01:12:05.550 --> 01:12:25.550
ثواب ربكم ونرد عليهم بانه خلاف ظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. مذهب الجهمية والاشعرية والكلابية في كلام الله مذهب الجهمية في كلام الله انه خلق من مخلوقاته لا صفة من صفاته وانما اضافه الله اليه اضافة تشريف وتكريم كما اضاف اليه البيت

208
01:12:25.550 --> 01:12:50.250
الناقة في قوله في قوله وطهروا وطهروا بيتي وقولي هذه ناقة الله ومذهب الاشعرية انك لان الكلام صفة من صفاته لكن لكنه هو المعنى القائم بالنفس وهذه الحروف لتعبر عن والكلابية يقولون كقول الاشعري. طيب مذهب الاشعري ان الكلام صفة من صفاته لكنه هو المعنى القائم بالنفس

209
01:12:51.000 --> 01:13:11.700
وهذه الحروف مخلوقة لتعبر عنه فهو في القلب والفؤاد بالنسبة للانسان فهو يقول صفة من صفاته لكنه معنى قائم بالنفس واحتجوا ايضا بقول الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. دليلا

210
01:13:12.000 --> 01:13:37.150
قال والكلابية يقولون كقول الاشعرية الا انهم سموا الالفاظ حكاية لا عبارة يعني الاشاعرة يقولون عبارة عن كلام الله وهؤلاء يقولون حكاية هذا هو الفرق بينهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلى مذهبيهما ليس كلام الله تعالى بحرف وصوت وانما هو المعنى القائم بنفسه

211
01:13:37.150 --> 01:13:55.850
وسطية هذه الامة بين الامم. ومن اكثر الصفات التي حصل فيها الخوض بين المنتسبين الى القبلة هو كلام الله الكلام افترقوا فيه يعني كثيرا جدا وحصل يعني مناظرات وحصل فتن

212
01:13:55.900 --> 01:14:17.650
في هذه الصفة ولا يخفى عليكم ما حصل للامام احمد رحمه الله من يعني الفتنة ومن الحبس والتعذيب بسبب اثباته رحمه الله ان القرآن كلام الله وانه منزل غير مخلوق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وسطية هذه

213
01:14:17.650 --> 01:14:37.650
في الامة بين الامم هذه الامة وسط بين الامم في العبادات وغيرها ودليل ذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وقول وقوله كنتم كنتم خير امة اخرجت للناس. مثال كونها طيب وهذه الاية وكذلك جعلناكم امة وسطا

214
01:14:37.650 --> 01:14:57.450
يستدل بها يعني كثير من الناس على الوسطية يستدلون بها على الوسطية والاستدلال بها حقيقة فيه نظر لان معنى وسطا اي عدولا خيارا يعودون خيارا وان كان قد تأتي بمعنى الوسط

215
01:14:57.600 --> 01:15:21.050
وقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس اذا هذه الامة وسط بين الامم السابقة في امور سيبينها المؤلف رحمه الله هم وسط فيما يتعلق العقيدة ووسط فيما يتعلق بالعبادة ووسط فيما يتعلق بالاحكام والشرائع وغيرها

216
01:15:22.250 --> 01:15:46.450
فيما يتعلق العقيدة وسط مثال ذلك هم وسط بين الغلو والجفاء. فعيسى عليه الصلاة والسلام ولا فيه النصارى وجعلوه ها اله واليهود جافوا ونسبوا ان وقالوا انه والعياذ بالله من زنا

217
01:15:46.900 --> 01:16:03.950
وهذه امة وسط وهي ان اثبتوا ان عيسى عليه الصلاة والسلام نبي او رسول من من رسل الله عز وجل وليس له من خصائص الربوبية شيء كذلك ايضا هم وسط في العبادات

218
01:16:04.600 --> 01:16:29.950
بين اليهود والنصارى ففي الطهارة مثلا ففي الطهارة اليهود يتشددون او عرف عنهم التشدد في الطهارة فاذا اصاب اصابت النجاسة ثوبا فانه عندهم لا يطهر الغسل وانما يقرضونه قرضا يقصون الموضع الذي اصابته النجاسة

219
01:16:30.300 --> 01:16:52.250
والنصارى على العكس من ذلك عرف عنهم التساهل في النجاسات وهذه الامة جاءت وسطا فلم تشدد بحيث ان الموضع يقطع ولم تتساهل بان الموضع يترك بل اذا اصابت النجاسة موضعا فانه يطهر

220
01:16:52.250 --> 01:17:09.900
بالماء كذلك ايضا التيمم التيمم كما ذكر المؤلف نعم كمل. قال رحمه الله مثال كونها وسطا في العبادات ما رفعه الله عن هذه الامة من الحرج والمشقة الذين كانا على من قبلهما

221
01:17:09.900 --> 01:17:26.700
هذه الامة اذا عدوا الماء تيمموا وصلوا في اي مكان. بينما الامم الاخرى لا يصلون حتى يجدوا الماء ولا يصلون الا في امكنة معينة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي

222
01:17:26.950 --> 01:17:50.150
نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي الامم السابقة كانوا لا يصلون الا في اماكن معينة وفي صفة معينة هذه الامة ايما امرئ ادركته الصلاة فليصلي. حتى لو لم يكن معه

223
01:17:50.250 --> 01:18:07.450
ما يتطهر به فانه يعدل الى التيمم ولو قدر انه ليس عنده ما يتيمم به فيصلي على حسب حاله وهذا يسمى فاقد الطهورين. هذا ايضا من الوسطية في هذه الامة فيما يتعلق بالعبادات

224
01:18:07.500 --> 01:18:23.700
وهذه من من الاصال والاغلال التي رفعها الله تعالى عن هذه الامة قال الله تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ويضع ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم

225
01:18:24.550 --> 01:18:44.050
طيب في غير العبادات مثل المؤلف رحمه الله بالقصاص اذا قتل القاتل شخصا عمدا عدوانا اليهود كان القتل حتما عندهم ليس هناك عفو اذا قتل القاتل يقتل وليس ثمة عفو

226
01:18:44.200 --> 01:19:05.800
قال الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الى ان قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس النصارى كان عندهم العفو اذا قتل القاتل ليس هناك قصاص بل العفو

227
01:19:06.100 --> 01:19:23.600
هذه الامة جاءت وسطا فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الى ان قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف

228
01:19:23.600 --> 01:19:45.800
اليه باحسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودا واما ان اي قات اذا هذه الامة هي وسط بين الامم. ولكن ما ما ما المراد بالوسطية؟ او ما ضابط الوسطية

229
01:19:45.800 --> 01:20:13.650
الوسطية هي اتباع الشرع الوسطية هي الشرع بان تتبع الشرع اعتقادا وقولا وفعلا لان ما خالف الشرع اما افراط واما تفريط اذا ضوابط الوسطية الاسلام دين الوسطية او الدعوة الى الوسطية ليست الوسطية بمعنى التساهل والتنازل عن الاحكام والشرائع

230
01:20:13.650 --> 01:20:31.300
وانما الوسطية معناها ان تتبع الشرع من غير غلو ولا جفاء لان من الناس من من غلى او يغلو في شريعة الله في الماضي وفي الحاضر فتجد مثلا في وقتنا الحاضر

231
01:20:31.400 --> 01:20:54.400
انه يشدد يتشدد في امور لا دليل عليها. فيحرم على عباد الله ما لم يحرمه الله ويمتنع عن قبول كل جديد من الصناعات وعلو العلوم والمعارف بحجة انها تخالف الشرع

232
01:20:54.450 --> 01:21:10.750
وهذا في الواقع مناف لما يجب من الوسطية بل هو من الغلو. فتجد انه يرفض الصناعات. اي شيء جديد ما لا يجوز هذا لانه ربما يكون كذا. ربما يكون كذا. يعمل

233
01:21:10.950 --> 01:21:34.650
قاعدة سد الذرائع خرج من الجهاز او خرج آآ شيء من الاشياء التقنية تجد انه يرفضها. ليش؟ قال لانه ربما او يوصل الى كذا وكذا يجعل الدليل على منعه هو قاعدة سد. هم. الذرائع

234
01:21:35.000 --> 01:21:52.050
وهذه القاعدة اعني قاعدة سد الذراع هي من القواعد المقررة شرعا ولا ريب في ذلك لكن الناس فيها بين طرفي نقيض منهم من تشدد فيها اعمالا ومنهم من تشدد فيها اهمالا

235
01:21:52.450 --> 01:22:10.200
فمنهم من تشدد فيها اعمالا فحرم على عباد الله امورا مباحة بدعوى سد الذرائر ونحن لو اعمنا سد الضراء لحرمنا كل شيء فهمت اذا لو ان صاحب بقالة يبيع ماء

236
01:22:10.500 --> 01:22:32.450
جاء الي شخص اريد اشتري ماء بريال ربما شرب واستعان به على الغيبة والنميمة ها رجل يشتري بسكو بخبز لا تبيعه ربما تقوى به على المعصية جاء عند محطة بنزين يعبي بنزين لا تبعه

237
01:22:32.750 --> 01:22:53.350
ربما ذهب الى اماكن محرمة او ربما استعان به على شيء فاذا فتحت الباب لا يمكن ان تتعامل مع الناس كلهم من الناس من يعمل قاعدة سد الذرائع في ان يحرم على عباد الله ما لم يحرمه الله عز وجل وهذا امر لا يجوز

238
01:22:53.650 --> 01:23:13.650
ومن الناس ايضا من من اهملها من اهملها لكن ما هو الضابط في سد الذرائع؟ يعني متى تعمل هذه القاعدة؟ نقول اعمالها اذا كان الشيء يوصل الى المحرم يقينا او ظنا راجحا

239
01:23:14.950 --> 01:23:41.300
فحينئذ يسد الباب متى كان هذا الشيء يوصل الى المحرم يقينا او ظنا راجحا فحينئذ نقول هذا حرام وما سوى ذلك الاصل هو ايش؟ الحلم والاباحة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات

240
01:23:41.450 --> 01:23:59.150
وما في الارض جميعا منهم اذا هذه القاعدة سد الذرائع نقول هي من القواعد المقررة شرعا. ومن ولها ادلة قال الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

241
01:23:59.600 --> 01:24:17.350
فسبوا الهة المشركين امر مطلوب لكن لما كان يفضي الى سب الله نهي عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لنقضت الكعبة يعني هدمتها ولا جعلت لها بابين

242
01:24:17.350 --> 01:24:39.400
بابا يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه. ولكنه ترك ذلك سجل للذريعة وامتنع من قتل بعض المنافقين لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهي قاعدة لكن كما ذكرت لكم الناس فيها بين طرفي نقيض

243
01:24:39.700 --> 01:25:04.300
منهم من يتشدد في اعماره في حرم كل شيء يمكن يوصل لهذا يمكن يفعل كذا ربما كذا هذا ايضا نقول هذا غير صحيح اقول هذا لا لا يصح لانك يعني ان تحرم على عباد الله على عباد الله ما لم يحرمه الله. والظابط في اعمال قاعدة سد الذرائع

244
01:25:04.300 --> 01:25:26.400
ان الشيء ان الشيء اذا كان يوصل الى المحرم او يتوصل به الى المحرم يقينا او ظنا راجحا فانها فانه ينهى عنه اما مجرد اوهام وخيالات هذه لا عبرة لا عبرة بها

245
01:25:27.150 --> 01:25:46.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومثال كونها وسطا في غير العبادات القصاص في القتل كان مفعولا القصاص احسن الله اليكم شيخنا القصاص في الاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص ولا القصاص؟ القصاص. طيب. احسن الله اليك

246
01:25:46.400 --> 01:26:07.800
ومثال كونها وسطا في غير عبادات القصاص في القتل كان مفروضا على اليهود وممنوعا عند النصارى ومخيرا بينه وبين العفو او الدية عند هذه الامة فرق هذه الامة فرق هذه الامة ثلاث وسبعون فرقة فرقة والناجي منها من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله

247
01:26:07.800 --> 01:26:24.700
عليه وسلم واصحابه وكلها في النار الا الناجية لقوله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على على ثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين

248
01:26:24.700 --> 01:26:41.900
ان فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. اهل السنة والجماعة. طيب في دق هذه  وهذا من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام لانه اخبر عن امور مستقبلة فوقعت

249
01:26:42.100 --> 01:27:00.250
اخبر ان اليهود افترقوا على احدى وسبعين واخبر ان النصارى افترقوا على اثنتين وسبعين واخبر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين هذه الثلاث والسبعين فرقة اجتهد بعض العلماء في جمعها وحصرها

250
01:27:01.200 --> 01:27:17.600
والجمع والحصر في في فرق معينة فيه نظر لاننا لا ندري ربما في المستقبل يكون هناك فرق اخرى وبعض العلماء مثل رحمه الله في شرحه على منظومته جمع يعني حاول ان يجمع ثلاث وسبعين فرقة

251
01:27:17.750 --> 01:27:33.700
هل تلقى فلان؟ فلانية وكذا وكذا وكذا وهذا اقول فيه نظر اولا ان ان ما ذكره من الفرق قد يكون بينها تداخل بمعنى انها ترجع الى اصل واحد وهي فرقة واحدة

252
01:27:33.900 --> 01:28:02.050
وثانيا ايضا ما موقفنا من لو حدث فرق اخرى تحدث فرق اخرى في المستقبل فنقول هذه الثلاث والسبعين فرقة الله اعلم يعني اوصافها لكن من من اوصافها مخالفة السنة ومخالفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واقصد اعيانه يعني الفرقة الفلانية والفلانية والفلانية. نعم قد نعدد

253
01:28:02.600 --> 01:28:19.400
نذكر ثلاثين فرقة اربعين فرقة لكن ان نحصره ونقول الثلاثة والسبعين هي هذه محل ونظر. طيب قال الا واحدة من هذه الفرق قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

254
01:28:20.150 --> 01:28:36.900
وهذه هي الفرقة الناجية الفرقة الناجية بانها نجت من عذاب الله عز وجل وهو النار وهي التي كانت على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم عقيدة وعلما وعملا

255
01:28:36.950 --> 01:29:01.150
عقيدة وعلما وعمل وهم اهل السنة والجماعة وهذه الفرقة ليس لها موضع معين. بل هي منتشرة في ارض الله عز وجل وما ورد في بعض الالفاظ من تحديدها باماكن معينة من الشام ونحوها. فهذا قد يكون في زمن بل اكثر الاحاديث على ان ذلك

256
01:29:01.150 --> 01:29:17.450
يكون اخر الزمان عند نزول عيسى عليه الصلاة والسلام عند نزول عيسى عليه الصلاة والسلام ولا يلزم من هذه الفرقة ان تكون في موضع واحد بل قد تكون في موضع بل قد تكون في اكثر من موضع

257
01:29:17.900 --> 01:29:45.150
ثم ايضا نصرها قد تنصر هذه الفرقة في موضع بشيء والفرقة الاخرى في موضع بشيء وبمجموع النصرين للطائفتين يبقى الدين ناصرا لم يبقى الدين مظفرا باقيا فهمتم؟ اذا نقول هذه الفرقة الناجية اولا ليس لها موضع محدد لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعينها في

258
01:29:45.150 --> 01:30:03.900
معين في كذا او كذا وما ورد من تحديدها في بعض الاماكن سياق الاحاديث يدل على ان ذلك في اخر الزمان وثانيا ايضا ان هذه الطائفة المنصورة قد تنصر في مكان بشيء

259
01:30:04.550 --> 01:30:29.050
وتنصر الاخرى في شيء اخر هؤلاء مثلا يسطرون من جهة العلم ومحال ومقارعة الشبه واولئك ينصرون في في من جهة مقاتلة اه اعداء الدين وينصرون. فهؤلاء نصري نصري نصرهم الله هؤلاء نصرهم الله. وبمجموع النصرين يبقى الدين

260
01:30:29.050 --> 01:30:51.350
موفرا عاليا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة. اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة في اصول خمسة الاول اسماء الله وصفاته. فاهل السنة وسط فيها بين اهل التعطيل وللتشبيه لان اهل التعطيل ينكرون صفات

261
01:30:51.350 --> 01:31:08.350
صفات الله واهل التشبيه يثبتونها مع التشبيه. واهل السنة يثبتونها بلا تشبيه. الثاني القضاء والقدر. طيب اهل السنة بالنسبة من اسماء الله وصفاته منهم من انكرها وهم غلاة الجهمية انكر اسماء وصفات

262
01:31:08.500 --> 01:31:33.350
ومنهم من اثبتها مع التمثيل وجعل صفات الله مماثلة لصفات خلقه وهم اهل تشبيه البدع ومنهم من اثبتها لله عز وجل على المعنى اللائق به من غير من غير تنفيذ وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة. اذا هم وسط بين من غلا

263
01:31:33.350 --> 01:31:53.350
في الانكار وبين من غلا في الاثبات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني القضاء والقدر الذي عبر عنه المؤلف رحمه الله بافعال الله فاهل السنة وسط فيه بين الجبرية والقدرية. لان الجبرية يثبتون قضاء الله في افعال العبد ويقولون انه مجبر

264
01:31:53.350 --> 01:32:13.050
لا قدرة له ولا اختيار. والقدرية ينكرون قضاء الله في افعال العبد ويقولون ان العبد قادر مختار لا يتعلق فعله بقضاء الله. واهل السنة يثبتون قضاء الله في افعال العبد ويقولون ان له قدرة واختيارا. اودعهما الله فيه متعلقين بقضاء الله

265
01:32:13.600 --> 01:32:34.400
الثالث طيب القدر والقدر اه ايضا وسط اهل السنة وسط بين الجبرية وهم الذين يرون ان العبد مجبر وبين من يرون ان العبد مستقل بعمله وفعله لا علاقة لله عز وجل به

266
01:32:35.300 --> 01:32:51.350
الجبرية يرون ان ان العبد مجبر مجبور في كل عمل يعمله في كل عمل يعمله فهو مجبر بامر الله وبين من يكون على الضد من ذلك وهم من يرون ان العبد مستقل بعمله

267
01:32:51.950 --> 01:33:07.750
لا مدخل لله عز وجل في ذلك اهل السنة وسط قالوا ان العبد يفعل باختيار منه وارادة لان الله تعالى اثبت له اختيارا واثبت له ارادة لمن شاء منكم ان يستقيم

268
01:33:07.900 --> 01:33:32.100
ولكن هذا الاختيار وهذا الارادة ايش متعلق بمشيئة الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين طيب هنا يتفرع امر او مسألة مهمة وهي هل الانسان مسير او مخير

269
01:33:33.550 --> 01:34:01.150
مسير جبرية  يقول الانسان مسير ومخير ومسير في الامور التي لا تلائمه وليس له فيها اختيار المرض والفقر هل الانسان يختار لنفسه المرض هل يختار لنفسه الفقر لا ومخير فيما سوى ذلك

270
01:34:01.650 --> 01:34:20.550
مخير فيما سوى ذلك. اذا الانسان مخير ومسير الامور الامور التي لا تلائمه والتي تقع بفعل الله عز وجل من مرض او فقر او هم او غم هو مسير فيها

271
01:34:21.100 --> 01:34:47.600
لا اختيار له لانها واقعة ولا يمكن عن  ومخير في الامور التي يختارها بارادته. فهو يقوم ويذهب وينام ويجيء باختيار منه  اما اما اهل الجبر فيقول العبد مجبر. مع انه في الواقع

272
01:34:47.900 --> 01:35:16.850
الواقع والحقيقة لا يقولون بذلك لو اتيت الى جبر  يقول بالجبر واعطيته صفعته على وجهه قلت والله مجبر انا  وش يقول  او مثلا كان على سلم فدحرجته وسقط وتكسر يمكن تقول المجبر

273
01:35:16.950 --> 01:35:44.500
يقبل منك هذا؟ ما يقبل. ها؟ ما يقبل. ليش ما يقبل اليس من عقيدته انه مجبر على افعاله  يعطيك اه اقول يصفعك ويقول بعد مجبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث الوعيد بالعذاب فاهل السنة وسط فيه بين الوعيدية والمرجئة لان الوعيد

274
01:35:44.500 --> 01:36:06.850
يقولون فاعلوا الكبيرة مخلد في النار والمرجئة يقولون لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. واهل السنة يقولون مستحق لدخول النار من الخلود فيها الرابع اسماء الايمان والدين. فاهل السنة وسط فيه بين المرجئة من جهة وبين المعتزلة والحاوية من جهة. لان المرجئة يسمون فاعلا كبيرا

275
01:36:06.850 --> 01:36:26.850
مؤمنا كامل الايمان والمعتزلة والحواوية يسمونه غير مؤمن لكن المعتزلة يقولون لا مؤمن ولا كافر في منزلة بين المنزلة بين منزلتين والحووية يقولون انه كافر واهل السنة يقولون انه مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته

276
01:36:26.850 --> 01:36:58.650
الثالث الوعيد بالعذاب. اهل السنة وسط بين طائفتين بين الوعيدية والمرجئة الوعيدية ومنهم المعتزلة والخوارج يرون ان فاعل الكبيرة مخلد في نار جهنم لكن المعتزلة يعني الخوارج يرون انه كافر مخلد. والمعتزلة يقول هو في منزلة بين منزلتين لكن النتيجة والثمرة واحدة

277
01:36:58.650 --> 01:37:25.000
اه المرجئة يقولون لا يدخل النار. لان الايمان عندهم الاقرار فقط والايمان عندهم لا يتفاضل الايمان عند اخيه فايمان اتقى عباد الله كايمان افجر الناس. لان عندهم الاقرار ولهذا يقولون والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان

278
01:37:25.500 --> 01:37:44.800
التوقيت قد يقول قائد المشط يختلف المشط في العادة انه يختلف يقول طرفه ادنى سيكون من جهة من جهة اعلام ومن جهة ادنى وقال لا فكمشط عند تماثل الاسنان فهم شيء واحد

279
01:37:45.200 --> 01:38:07.650
اهل السنة والجماعة يقولون ان فاعل الكبيرة مستحق لدخول النار دون الخلود فيها دون الخلود فيها فاهل الكبائر الكبائر قد فعلوا اثما عظيما وجرما كبيرا ولكن لا يلزم من ذلك الخلود الا اذا اتى بمكفر

280
01:38:07.700 --> 01:38:24.300
لكن مجرد المخالفة والمعصية التي لا تخرجه من الاسلام نقول هو مستحق مستحق للدخول في النار ولا نجزم بذلك لان الله تعالى قد يعفو قد يعفو عنه اذا عقيدة اهل السنة والجماعة في اهل الكبائر

281
01:38:24.400 --> 01:38:47.900
انهم تحت مشيئة الله وارادته ان شاء عفا عنهم بفضله وكرمه وجوده وان شاء عاقبهم على قدر ذنوبهم ثم يكون مآلهم الى الجنة هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة عنا فاعل الكبيرة تحت مشيئة الله تعالى وارادته

282
01:38:47.950 --> 01:39:09.850
ان شاء غفر له وعفا عنه بفضله ورحمته وان شاء عاقبه بقدر ذنبه ثم كان مآله الى الجنة قال السكفاريني رحمه الله ومن يمت ولم يتب من الخطأ فامره مفوض لذي العطاء. فان يشاء يعفو وان شاء انتقم

283
01:39:09.850 --> 01:39:26.800
وان يشاء يعطي ويجزل النعم. نعم. احسن الله اسماء الايمان والدين. فاهل السنة وسط بين المرجئة من جهة وبين المعتزلة الحرورية من جهة. لان المرجئة يسمون فاعلة كبيرة مؤمنا كامل الايمان. والمعتزلة

284
01:39:27.300 --> 01:39:44.150
ليش يسمونه مؤمنا كاملين لان الايمان عنده مجرد الاقرار. والمعتزلة الحرورية هي يسمونه غير مؤمن لكن المعتزلة يقول لا مؤمن ولا كافر يعني بين منزلة في منزلة بين منزلتين والحرورية الذين هم الخوارج يرون انه كافر

285
01:39:44.350 --> 01:40:04.700
واهل السنة يقولون مؤمن ناقص الايمان فهو فهو مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته فلا يسلمون الفاسق الملي الايمان بالكلية معتقدة للسنة والجماعة انهم لا يستلمون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية بل بل

286
01:40:04.900 --> 01:40:26.850
يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته. يوالى لما عنده من الايمان والطاعة ويعادى او يتبرأ منه بما عنده من المعصية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. الخامس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاهل السنة وسط فيه بين الروافض والخوارج

287
01:40:26.850 --> 01:40:46.850
لان الروافض بالغوا في حب ال النبي صلى الله عليه وسلم وغلو فيهم حتى انزلوهم فوق منزلتهم. والخوارج يبغضونهم ويسبونهم اهل السنة يحبون الصحابة جميعهم وينزلونه وينزلون كل واحد منزلته التي يستحقها من غير غلو ولا تقصير. طيب

288
01:40:46.850 --> 01:41:07.000
الخامس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جمع صاحب والصحابي هو كل من اجتمع للرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك اه اهل السنة والجماعة وسط بين الروافض وبين الخوارج

289
01:41:07.350 --> 01:41:27.200
لان الروافض بالغوا في حب ال البيت. عن النبي صلى الله عليه وسلم وغلوا فيه. حتى انزلوهم فوق منزلتهم منزلتهم فادعوا انهم بيدهم الامر والخلق ويجبرون الكون الى غير ذلك. ويعلمون الغيب

290
01:41:27.650 --> 01:41:50.500
بل بعضهم غلا حتى جعل جعل بعض اهل البيت افضل من الرسول عليه الصلاة والسلام فضلوه على النبي عليه الصلاة والسلام الخوارج ظد ذلك يبغضونهم ويسبونهم واما عن السنة فيحبون الصحابة رضي الله عنهم جميعا. ولا سيما ال البيت ال النبي صلى الله عليه وسلم

291
01:41:50.800 --> 01:42:09.500
وينزلون كل واحد منزلته التي يستحقها من غير غلو ولا تقصير وايضا من معتقدهم معتقد اهل السنة والجماعة الكف عما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم وان لا تذكر مساوئهم

292
01:42:09.650 --> 01:42:31.300
او ما حصل بينهم كما حصل منهم او من بعضهم هو اجتهاد منهم ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد وهذا الاجتهاد مغمور في جانب ما لهم من الفضائل

293
01:42:31.350 --> 01:42:48.500
والخصائص التي آآ منها صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومناصرته عليه الصلاة والسلام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل بدء من شهد بدرا اعملوا ما شئتم. الله عز وجل اعملوا

294
01:42:48.500 --> 01:43:12.450
وما شئتم فقد غفرتم فقد غفرت لكم. اذا الواجب في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا المسلك ان نحبهم وان نقدرهم وان نحترمهم بما يجب لهم من الحب والتقدير والاحترام لماذا؟ اولا لانهم ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم واله

295
01:43:12.450 --> 01:43:36.250
ونقلوا سنته وشريعته الينا وموقفنا مما حصل منهم ان اننا نقول تلك دماء طهر الله سيوفنا منها فلنطهر ايش؟ السنة منها  ولا نخوض في ذلك ولا نجادل في في هذا

296
01:43:36.650 --> 01:43:51.700
بخلاف الرافضة الذين يبالغون في الحب في حب ال النبي عليه الصلاة والسلام ويغلون فيهم بل ويسبون والعياذ بالله يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما ابو بكر وعمر

297
01:43:51.800 --> 01:44:19.700
ويقابلهم الخوارج الخوارج ولهذا من الطرائف يقال ان ابن الجوزي رحمه الله اتاه رجلان اتاه رجلان رجل من اهل السنة ورجل من الرافضة اهل السنة السني يقول ابو بكر افضل من علي

298
01:44:21.200 --> 01:44:49.400
والرافظي يقول علي افظل من ابي بكر فقالوا له احكم بيننا بيننا فقال رحمه الله افضلهما من كانت ابنته تحته افضلهما من كانت ابنته تحته السني يقول يريد ابو بكر ابنته النبي صلى الله عليه وسلم ابنة ابي بكر تحت الرسول عليه الصلاة والسلام

299
01:44:50.150 --> 01:45:10.250
والرافظي يقول علي ابنته ابنة الرسول تحت علي وما حل المشكلة وتخلص بس ما حل المشكلة  طيب نقف على هذا لان الباقي ما يتعلق باليوم الاخر وما قبله ونحوه امر مهم نعلق عليه ان شاء الله تعالى

300
01:45:10.650 --> 01:45:35.200
في اليوم العلمي القادم احفظوا الكتب واحفظوها معكم طيب في سؤال ابشر  احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول لماذا يخص العلماء صفة الكلام وصفة الخلق بانه بانهما بانهما صفتان ذاتيتان فعليتان

301
01:45:35.950 --> 01:45:55.950
نعم وهل كل شيء بينا ان صفة الكلام وصفة الخلق؟ صفة ذاتية يعني انه سبحانه لم يزل ولا يزال متكلما يعني ليس معناه وحاشاهم لذلك ان الكلام طرأ الكلام بالنسبة لله عز وجل هو صفة ذاتية لم يزل ولا يزال متكلما

302
01:45:56.150 --> 01:46:14.250
لكنه صفة فعلية باعتبار افرادها كذلك ايضا الخلق الله عز وجل لم يزل ولا يزال خلاقا لكن افراد الخلق ها تتجدد خلق اليوم يخلق خلقا وغدا يخلق خلقا وبعد غد يخلق خلقا

303
01:46:14.450 --> 01:46:38.650
ما يمكن ان نقول انها صفة ذاتها يعني ذاتية ذاتية لكنها ذاتية فعلية فباعتبار الافراد وباعتبار الاحاد هي صفة فعلية. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول عرضنا احسن الله اليكم اللوازم الباطلة من تفسير معية الله

304
01:46:39.800 --> 01:46:58.800
معنا بذاته في المكان فما هي اللوازم الباطلة من تفسير استوائه بمعنى استولى استولى اولا انه مخالف لظاهر اللفظ والثاني انه يلزم من قول استولى ان يكون قبل ذلك في ملك غيره

305
01:46:58.900 --> 01:47:14.250
الانسان لا يستولي على الشيء الا اذا كان في حوزته فيلزم ايضا من قولك استوى بمعنى استولى على العرش انه كان قبل ان يستولي عليه او ان يستوي عليه كان في ملك غيره وحوزة غيره

306
01:47:15.200 --> 01:47:42.750
اخر سؤال خلاص   ها لا لا ما يوصف الكلام بعض يعني المتكلمون بعض المتكلمين يصفونه لكن القرآن كلام الله عز وجل وصفة القديم كما ذكرت القديم ليست دقيقة في العبارة

307
01:47:43.050 --> 01:47:56.600
لانه ما من قديم الا وما هو الا وفيه ما هو اقدم منه لكن بعضهم يقول كلام القرآن كلام الله عز وجل القديم. وبعضهم يقول كلامه الازلي الذي تكلم به في الازل. نعم

308
01:48:00.300 --> 01:48:31.500
لا مو كلها بعضها كيف صفة الكلام ايه لا الضحك الضحك نقول هو صفة فعلية الضحك صفة فعلية لكن مثلا الكلام نقول لان الكلام صفة صفة مدح مطلقا كون كون الشيء

309
01:48:31.700 --> 01:48:51.550
او قول الله عز وجل متكلما او كون الانسان متكلما صفة مدح وثناء. الضحك قد يكون مدحا وقد لا يكون مدحا واضح؟ فالصفة التي التي لا لا تكون الا كمالا هذه هي التي يقول صفة اصلية باعتبار ذاتها

310
01:48:51.550 --> 01:49:22.400
الغضب نقول هي من صفات الله عز وجل الفعلية. هل نقول هو صفة ذاتية لله؟ لا واضح وهذا خلاف بين دماء يقول المحبة الرحمة بمعنى بمعناها طيب انا اقول لك الان

311
01:49:22.650 --> 01:49:46.900
المؤلف يقول اجماع السلف. السلف قرأوا الايات والنصوص هل فسروها بغير ظاهرها سؤال سؤال اجب طيب اذا انت ايتي باجماع السلف انهم فسروا مثلا اليد بالقوة  امروه على ظاهرها والقرآن بلسان عربي

312
01:49:47.050 --> 01:50:05.650
هذا معنى اجماع السلفيين اين اجماع السلف قالوا السلف اليد بمعنى اليد نثبت لله يد حقيقي لا اجماع السلف انهم امروها كما جاءت من غير تعريف هذا دليل على الاجماع

313
01:50:05.900 --> 01:50:28.150
ولهذا دائما يعني نقول اقرار النبي عليه الصلاة والسلام اذا فعل فعلا اذا فعل احد من الصحابة فعلا وسكت عنه سكوت هذا ايش؟ اقرار الصحابة رضي الله عنهم يقول اجمع الصحابة على ذلك. اذا فعل فعل في عهد الصحابة وظهر ولم ينكر كان ايش

314
01:50:28.150 --> 01:50:43.200
اجماعا ولذلك تجد ان ان العلماء يعبرون بذلك يقول وما وقد فعل في عهد الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا فاذا نقول هذا هكذا. الصحابة رضي الله عنهم والسلف قرأوا هذه الايات

315
01:50:43.250 --> 01:51:00.700
وامروها على ظاهرها من غير تكييف او من غير تحريف لهذا اللفظ فهذا اجبار. فانت اذا كنت تريد ان تفسر محبة الله بان المحبة بمعنى الثواب ائتي بواحد من السلف قال المحبة بمعنى الثواب

316
01:51:01.450 --> 01:51:30.150
فجروها امروها كما جاءت لان الامر مستقر عندهم  لقوله تعالى في الحديث القدسي ولان سألني لاعطينه وان استعاذني لوجدنا وش الحديث القدسي على ظاهره مرض مرضت فلم تعدني تقصد المريض فلم تعدني

317
01:51:30.250 --> 01:52:00.650
في باب المحبة. مم. الحديث ما تقرب اليه عبد  نعم ولا ينسى لا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي محبة لله عز وجل مما مما افترظته عليه  ان الله عز وجل احب شيء اليه احب امر يتقرب به العبد اليه هو ايش؟ ما فرضه عليه ومن لازم محبته الثواب

318
01:52:02.650 --> 01:52:05.800