1
00:00:00.500 --> 00:00:26.750
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن جهات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:26.750 --> 00:00:46.750
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل

3
00:00:46.750 --> 00:01:06.750
محدثة البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

4
00:01:06.750 --> 00:01:36.750
كما راغبت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. قال ابن رحمه الله تعالى خطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب والبلايا العظيمة التي تتناهى الى نهاية الصعوبة. فقلت سبحان الله ان

5
00:01:36.750 --> 00:02:06.750
الله اكرم الاكرمين. والكرم يوجب المسامحة. فما وجه هذه المعاقبة؟ فتفكروا فرأيت كثيرا من الناس في وجودهم كالعدل. لا يتصفحون ادلة الوحدانية. ولا في اوامر الله تعالى ونواهيه. بل يجرون على عاداتهم كالبهائم. فان وافق الشرع

6
00:02:06.750 --> 00:02:26.750
اخوانه والا فمعولهم على اغراضهم. وبعد حصول الدينار لا يبالون امن حلال كان ام من حرام وان سهلت عليهم الصلاة فعلوها. وان لم تدخل تركوها. ومنهم من يبارد بالذنوب العظيمة

7
00:02:26.750 --> 00:02:56.750
مع نوع معرفة الناهي وربما قويت معرفة عالم منهم وتفاقمت ذنوبه. فعلمت ان عقوبات وان عظمت دون اجرامهم. فاذا وقعت عقوبة لتمحص ذنبا صاح اغيثكم ترى هذا باي ذنب. وينسى ما قد كان مما تتزلزل الارض لبعض. وقد يهان

8
00:02:56.750 --> 00:03:26.750
في كبره حتى ترحمه القلوب. ولا يدرى ان ذلك لاهماله حق الله تعالى في شبابه متى رأيت معاقبا فاعلم انه لدن. وكنا تكلمنا امس عن تصفح ادلة الوحدانية. ووقفنا في نهاية الكلام على الاوامر والنواهي

9
00:03:26.750 --> 00:03:56.750
فاعلم انه لا يعلم قدر توحيد العبد الا بوقوفه على الاوامر والنواه فانه لو عظم الامر ما خالف امره. ولا تجاوز نسي يبقى الاوامر والنواهي تنفيذ الاوامر والنواهي انما هي فرع على

10
00:03:56.750 --> 00:04:36.750
لكن النصوص تنقسم الى قسمين. النصوص الشرعية سواء كان قرآنا او كانت سنة. تنقسم الى قسمين. قسم يسميه العلماء معقول المعنى والقسم الاخر يقولون انه لا معقول المعنى ومعنى معقول المعنى اي ظهرت الحكمة من تشريعه. والقسم الثاني

11
00:04:36.750 --> 00:05:06.750
لا معقول المعنى لم تظهر الحكمة من تشريعه مع وجود الحكمة فيه. لانه لا يتصور ان هناك امر الا بحكمة. سواء عرفت الحكمة او لم تعرفها. القسم الاول تقريبا اغلب نصوص الشرع تنتمي الى القسم الاول. وهي معرفة الحكمة

12
00:05:06.750 --> 00:05:36.750
من التشريع. وهو ما يسميه العلماء ايضا بالعلة. كقوله صلى الله الله عليه وسلم مثلا لما جاءه بشير والد النعمان ابن بشير رضي الله عنهما وقد اراد ان يخص النعمان بشيء ابت امرأته وقالت له لا

13
00:05:36.750 --> 00:05:56.750
حتى تشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء بشير وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اردت ان انحل ابني هذا نحلا اي يعطيه عطية. وجئت اشهدك على

14
00:05:56.750 --> 00:06:26.750
فقال عليه الصلاة والسلام اكل ولدك اعطيت؟ قال له لا. قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جوهر. اشهد على هذا غيري؟ طبعا ليس اذنا ان غير النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اراد ان يقول له ليس مثلي هو الذي يشهد على جوف

15
00:06:26.750 --> 00:06:46.750
شهد غيري فانا لا اشهد. ادي معنى الايه؟ ادي معنى الكلام. وهذا كقول الله عز وجل اعملوا ما شئتم ما عدم الترخيص في الكفر لان الله عز وجل قال ولا يرضى لعباده الكفر. فليس معنى قوله

16
00:06:46.750 --> 00:07:06.750
اعملوا ما شئتم ان العبد حر ان يفعل ما يريد. لا. انما هو تهديد كما تقول انت لولدك الذي لا يسمع الكلام انت حر. انت حر ليس معناها انه حر. ان يفعل

17
00:07:06.750 --> 00:07:26.750
على ما يريد انما هذا خرج منك على سبيل التهديد. يعني انت مسئول عن الجناية. وانت وحدك الذي انت تتحمل العقوبة ادي معنى الكلام. فيما ظهر لنا علة هنا في هذا في هذا الوطن. اشهد على هذا غيري

18
00:07:26.750 --> 00:07:46.750
اني لا اشهد على جو. في اللفظ الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير اتحب ان يكونوا لك في البر سواء. عايز اولادك باقي يبرك وهذا يبرك وهذا يبرك. قال نعم

19
00:07:46.750 --> 00:08:09.800
قال فاعدل بينهما اذا ظهرت علة ايضا لماذا يجب على الوالد ان يسوي في الهبة؟ بين الاولاد؟ اذا كانت هبة مطلقة. اذا كانت هبة مطلقة. انا بدي عيدية للاولاد مثلا. يبقى اسوي بين الاولاد في العيدية

20
00:08:09.800 --> 00:08:29.800
بخلافنا اذا خرجت الاموال من الوالد مساعدة للابناء. يبقى كل بحسبه. عندي ابن مسلا يسكن في اه مسلا القاهرة مسلا. والابن ده مسلا هنفترض ان هو له موكب كبير. استاز في الجامعة ولا الكلام ده

21
00:08:29.800 --> 00:08:49.800
واراد ان يتزوج. فقام خطب امرأة من المدينة. فلما حبيت اجوز الولد ساعدته بمية الف ابن فلاح يسكن في القرية. حب يتزوج ساعدته بعشرين الف. عشرين الف غرقوه. طبعا بكل اسف

22
00:08:49.800 --> 00:09:09.800
يبقى المسل ده لا ينطبق على الواقع. النهاردة في الفلاحين المهر اضعاف اضعاف المدينة. لازم يملوا تلات عربيات الومنيوم لازم يغسل ديل وغسل تلات اطفال ومش عارف ايه وكلهم فلاحين. طب انت عايزك اساسا اطفال تعملي بايه؟ عندك غسالات كبار وغسالة اطفال يعني غسالة كبار

23
00:09:09.800 --> 00:09:23.350
لما تحط هدوم العيال الصغيرين هتقف ؟ لأ لازم دي ولا دي عشان بنت عمها وبنت خالتها والكلام ده. يعني بكل اسف في الارياف اصبح عبء على الوالد اللي بيجوز البنت

24
00:09:23.600 --> 00:09:43.600
مش على الراجل الراجل ده هيدفع لأ على الوادي يمكن في المدينة بيسهلوا شوية. لكن هنفترض المسألة كده. جوز الواد بعشرين الف الفلاح ده ولابنه اللي في الجامعة استاز في الجامعة لا يجوز اداله خمسين ستين الف. هل يجب عليه ان يسوي؟ لا

25
00:09:43.600 --> 00:10:03.600
هو ايه اللي كفايته بما يوافق العرف وده كفايته بما يوافق العرف. يعني دي مش هبة مطلقة. فانما دي هبة خرجت على سبب وده مرضي وده مرضي. زي ما العلماء بيتكلموا في خدمة المرأة لما يكون رجل متزوج امرأتين

26
00:10:03.600 --> 00:10:23.600
امرأة من الهايلاي دي اللي هي عايزة خدام وعايزة خدامة وعايزة مش عارف ايه وسبت بقى ايه من الفلاحين اللي هي متعودة طول عمرها تحت الجاموسة وعمالة وتعمل البتاع ده والكلام ده. الاولانية كانت في بيت ابوها مخدومة وعندها خدامين ومش عارف ايه والكلام ده والتانية بتعتمد على نفسها. فقال

27
00:10:23.600 --> 00:10:43.600
العلماء خدمة البدوية ليست كخدمة حضارية. لأ دي لها ايه؟ دي لها خدمة ودي لها خدمة. المهم انك انت ترضي الاتنين لما لما ساعة دي ترضيها وتبقى مرضية وكويسة خالص والتانية هتبقى مرضية. مع بعد ما بينهما من الايه؟ من النفقة. لكن الرجل

28
00:10:43.600 --> 00:11:08.500
اذا اراد ابتداء ان يعطي اولاده هدية يجب عليه ان يسوي بين الاولاد. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر العلة في ذلك قال اتحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم. قال فاعدل بينهم. لان التفريط في الهدية او في الهبة المطلقة يوجب نفور قلب الابناء

29
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
الابن ده يقول ابويا ميت علي اخويا. يبتدي يحقد على اخيه. كل اسف الاباء الذين ليس لهم بصر يتركون العداوة للابناء ثم يموتون. ياخد الارض يديها للولاد الصبيان ويقول لك اصل البنات لهم ازواج

30
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
يصرفوا عليه. لكن الابن ده هو اللي بيصرف على الاولاد ومش عارف ايه والكلام ده. فيدي الارض للاولاد والبنات. او يدي للبنات الفتات وانت بقيت الارض او البتاع للاولاد للذكور. يترك الحقد والحسد والغيرة ما بين الابناء ويموت. ايه اللي استفاده هو

31
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
وهو سوى بينهم على الاقل كان يترك الرحم موصولة بين الاباء بين الاولاد وبين البنات. يبقى ده نص معلم فيه علة كزلك مسلا قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور

32
00:12:08.500 --> 00:12:38.500
فزوروها. ليه؟ فانها تذكر بالاخرة. اهو ده نص معلق. ظهرت الحكمة من الاباحة بعد الحوض. وانت عارف الحديس ده بدأ باباحة ثم بحظر ثم بالاح. خلاص؟ يبقى اباحثاني وحط. لان النبي

33
00:12:38.500 --> 00:13:00.800
لما يقول كنت نهيتكم دل ذلك على ايه؟ على ان اباحة سابقة. اومال هنهاهم عن ايه انما نهاهم عن مباح قلت نهيتكم يبقى كان فيه اباحة. وبعدين ادي فيه نهي فزوروها يبقى دي الهة ايه؟ هذه اباحة ثانية

34
00:13:00.800 --> 00:13:30.800
قلت ان اكثر نصوص الشريعة تحت هذا النوع. النوع اللي هو ايه المعلق الذي ظهرت الحكمة من تشريعه. اما نصا واما استنباطا. لان ممكن العلة ما تكونش مذكور لكن انت تفهم انت تفهم العلة من هذا. فتستنبط العلة. غير التقصير اللي انا ذكرتهم دول

35
00:13:30.800 --> 00:14:00.800
العلة فيها ايه؟ مستورة. مستورة يعني. القسم الثاني وهو لا معقول المعنى اللي هو امر به العبد ابتلاء. قل يا ربي العبد ابتلاء. قد العبد الحكمة منه وقد لا يبقى. لكن هو مستند على حكمة. اذ لا اعلم في نصوص الشرع

36
00:14:00.800 --> 00:14:27.900
امرا كان المقصود منه امتثال الطاعة ولا يشتمل على حكم هذا غير موجود. بل لابد ان يشتمل على حكمة. ثواب عرفتها او لم تعرفها لكن على اي حال الظاهر منه الابتلاء

37
00:14:27.950 --> 00:14:57.950
يبتليك لينظر الى طاعتك. هتوقف تنفيذ الامر لحد ما تقول لازم افهم ولا اذا ثبت خبر تقول سمعنا واطعنا. زي ايه مسلا؟ كذبح ابن كأمر لله عز وجل ابراهيم ان يذبح ابنه. فالمقصود هو تنفيذ الامر

38
00:14:57.950 --> 00:15:27.950
وليس المقصود امضاء المأمور به. طب ايه المأمور به ذبح اسماعيل. طب هو ده المقصود؟ لا مش هو ده المقصود. هو ده المأمور به بمعنى ان ان ينفذ لأ. لان هذا كما يقول العلماء امر ابتلاء وليس امر امضاء

39
00:15:27.950 --> 00:15:57.050
امر ابتلاء وليس امر امضاء. اذ لو اراده الله عز وجل لمضى لكن الله تبارك وتعالى ابتلى ابراهيم عليه السلام بدبش ولده الوحيد آنذاك والذي جاء بعد نأي وبعدين كمان بلغ معه السعي

40
00:15:57.050 --> 00:16:19.450
يعني بدأ يتبع اباه انت عارف الولد الصغير الاب ما يبصش للولد الصغير لحد ما يبتدي يتحرك ويبتدي يناغيه. يعني يمكن احسن الفترات اللي الام بتستمتع بالولد فيها طول ما الولد بيرضع

41
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
بتبقى هي الام الشديدة الاتفاق بالولد. الاب عادة ما بيبصش للولد قوي يعني في السن ده امتى الاب يبتدي يبص للولد؟ يوم ما الولد يبتدي يناغي كده. وبعدين يبتدي يجري وراه ييجي يروح الباب يجري وراه. ويبتدي الاب يفرط في

42
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
لازم يتوه يمين ولا شمال عشان يلحق ليه؟ لانه بيشمت فيه. كل ما ييجي نازل عايز ينزل معه. خلاص؟ يبتدي يحصل نوع من التعلق بين الوالد وبين الولد في التلميذ. فبلغ معه السعي. العلماء بيقولوا اه على

43
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
قولين يعني استعي ان هو سن في اربعتاشر سنة تلتاشر سنة يعني بدأ يسعى معه ويمشي ويروح معه المشاوير والكلام ده. والقول التاني بلغ معه السعي يعني بدأ يسعى يعني يمشي يعني. مجرد ان هو يمشي. فاراد الله عز وجل ان يبتلي ابراهيم

44
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
بمحبة هذا الولد في محبة هذا الولد. الهذا الولد ركن في قلب ابراهيم عليه السلام ام لا؟ فامره بذبحه. فلما امتثل كان قليلا بل هي الخلة هي ايه؟ الخلة ان تتسلل المحبة

45
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
الى مسام القلب. ان المحبة تتخلل متام القلب حتى لا يترك في القلب شيء لغير المحبوب. ودي اعلى درجات المحبة. ان يكون المرء قليلا اعلى الدرجات على الاطلاق. فصار ابراهيم عليه السلام خليلا. لما انتزعت محبة

46
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
اسماعيل من قلبه فلم يبقى في قلبه غير ربه. تبارك وتعالى. فده امر ابتلاء. عشان كده لما اه اه ابراهيم عليه السلام امتثل فلما اسلما وتله للجبين وناديناه اي يا ابراهيم قد صدقت. يبقى التطبيق هو ايه بقى؟ قول ولا قول وفعل

47
00:18:50.000 --> 00:19:28.950
اهو قول وفعل. بنطق هذه الاية. ليه؟ فلما اسلما يبقى ده القول وتله للجبين وده الفعل اذا الذي يتكلم ولا يصدق قوله فعله ليس بصوته بعد ما القول وبعد الفعل وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك

48
00:19:28.950 --> 00:19:48.950
المحسنين ان هذا لهو البلاء العظيم وغير ذلك. المبين وفديناه بذبح عظيم. يبقى ده امر ايه بقى؟ ابتلاء ولا طب لو كان امر امضاء؟ ايه اللي هيحصل؟ كان ذبح. لان

49
00:19:48.950 --> 00:20:08.500
الامضاء لا يتغير امر الامضاء لا يتغير. اذا اراد الله شيئا امضاء مضى زي الاجل ما هو برضه دليل من من ادلة البحث ده قصة موسى عليه السلام مع ملك الموت

50
00:20:08.950 --> 00:20:28.950
وهذا المعنى هو اللي يفك الاشكال. الاشكال اللي اعترض المعترضون على هذا الحديث. حديث موسى ومالك الموت في من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ جاء ملك الموت

51
00:20:28.950 --> 00:20:48.950
موسى عليه السلام في داره فقال له اجب ربك. فصكه موس عليه السلام ففقأ عينيه. صعد ملك الموت الى الله عز وجل وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. فرد الله عز وجل عليه بصره وقال انزل لعبدي فقل له الحياة تريد

52
00:20:48.950 --> 00:21:08.950
فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فانها فلك بكل شعرة مستها يداك. فلما نزل ملك الموت وقال ذلك لموسى عليه السلام قال اي ربي ثم ماذا؟ قال الموت قال فالان

53
00:21:08.950 --> 00:21:28.950
اللي اعترضوا على الحديس ده اعترضوا عليه من اوله. من ضمن الاوجه ديت قال لك ايه؟ انه يعارض قوله تعالى فاذا جاء اجلهم لا يذكرون ساعة ولا يستقدمون. فاذا كان ملك الموت نازل ليقبض روح موسى عليه السلام ما ينفعش يقول له

54
00:21:28.950 --> 00:21:49.500
وانا مش هموت. وكمان يبقى عينيه ده ايه اللي بيحصل ده؟ ده الكلام ده مناقض لكتاب رب العالمين. والحديث اذا كان مناقضا للكتاب على طول القرآن بيقدم. بمنتهى البساطة لا بيفكر ولا بيعمل فكره ولا حتى بيشوف العلماء قبله ماذا قال

55
00:21:49.950 --> 00:22:08.700
ما هو الجماعة دول مصيبتهم انهم لا يقرأون للعلماء اذ لا يعتدون بكلام العلماء الف به حديس رواه البخاري اشوف الشراح بتوع البخاري قالوا ايه في الحديث؟ واناقش الكلام اللي قالوه لأعتراضات هؤلاء تدل على انهم لم

56
00:22:08.700 --> 00:22:28.700
اقرأوا حرفا مما قاله العلماء. ابن حدبان رحمه الله له كلام متين في صحيحه لما روى هذا الحديث قال في هذه القاعدة قال ان الله عز وجل امر ملك الموت

57
00:22:28.700 --> 00:22:48.700
ان ينزل الى موسى عليه السلام ابتلاء لا امضاء. وده طبعا واضح حتى من سياق الحديث لما نزلت المرة الاولى قال له اجب ربك اجب ربك يعني ايه؟ يا جماعة. سلم روحك

58
00:22:48.700 --> 00:23:15.400
بواجب ربك يعني ايه؟ سلم روحك يعني هقتلك. هموتك فلما واحد قاعد في حاله وقاعد في داره والباب مقفول والشباك مقفول لقى واحد في الدار. بيقول له سلم روحك ده يدلط معه ازاي ده؟ تسلط مع موسى عليه السلام بمقتضى التوراة. مقتضى التوراة فقع

59
00:23:15.400 --> 00:23:37.900
الناظر في بيتي في بيتك بغير اذنك. ده مش بينزر بس ده دخل الدار وحتى مش داخل الدار ساكت ده عايز ياخد روحه فدفع الصائل مشروع. ولذلك فقأ عينيه. طب ملك الموت كما في مسند الامام احمد

60
00:23:37.900 --> 00:23:58.950
من وجه اخر عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم كان ملك الموت يجالس الانبياء عيانا فلما يكون ملك الموت عليه السلام بيقعد مع موسى عليه السلام على طول. اول ما يشوفه يعرفه ولا ما يعرفوش؟ يعرفه

61
00:23:58.950 --> 00:24:21.100
لقى واحد ما يعرفوش. طب ليه ملك الموت نزل هذه المرة بصورة غير الصورة التي اعتاد موسى عليه السلام ان يراه فيها يبقى ده ابتلاء ولا لأ نوع من الابتلاء علشان كده لما موسى عليه السلام عينيه وصعد الى الله عز وجل رد عليه عينيه. طبعا رد العين على الصورة مش على

62
00:24:21.100 --> 00:24:39.300
حقيقة ملك الموت للملائكة لا ينزلون الى الارض ويجالسون بني ادم الا في صورة ادميين. كما كان جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الكلب تمام؟ فلما نزل المرة التانية

63
00:24:39.750 --> 00:25:06.750
ما سقعش عين ومقليها. لانه نازل بقى في الصورة اللي هو متعود يشكها. فلما نزل في هذه المرة وقال له فان ربك يقول لك ضعيا ان كنت تريد الحياة ضع يدك على مد ثوب ففصل موسى عليه السلام على طول ان اللي كان داخل قبل كده هو مين؟ ملك الموت. لان مش مش كده

64
00:25:06.750 --> 00:25:26.150
مجلس طقم بدون ما يكون فيه مناسبة ولا يكون فيه حدث سابق يقول له ان ربك يقول لك ان كنت تريد الحياء فضع يدك على متن ثوب. فعلم موسى عليه السلام ان ده ايه؟ ان هذا كان ابتلاء. ولذلك سلم في المرة الثانية. يبقى ده

65
00:25:26.150 --> 00:25:45.100
لما نزل قال له اجد ربك. سلم روحك. ده ده امر ابتلاء ولا امر امضاء؟ لو كان امر وامضاء لما تأخر. وبعدين الانبياء لهم خصوصية جمال غير بني ادم كلهم

66
00:25:45.350 --> 00:26:10.700
ان النبي قبل ان يموت يخير بين الحياة والموت طب لما نزل هذا على مسعد الكلام وقال له اجب ربك. قط ولم يسبق تخيير يبقى ده مقتاد عليه ولا لأ؟ اه مقتاد عليه. واحد ما يعرفوش وبيقول له اجب ربك. منين بقى

67
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
وطبعا حديث عائشة رضي الله عنها ما مات نبي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا خير بين الحياة والموت وبعدين حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم صحابه قال ان عبدا خيره الله بين زهرة الحياة الدنيا وبين

68
00:26:30.700 --> 00:26:46.600
عنده فاختار ما عنده. فبكى ابو بكر وقال نفديك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله. قال ابو سعيد فتعجبنا. قلنا لما يبكي هذا الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن عبده خيره الله

69
00:26:46.750 --> 00:27:06.750
قال ابو سعيد وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير ولما سمعت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الى الرفيق الاعلى قلت اذا لا يختارون ابدا. الى الرفيق الاعلى

70
00:27:06.750 --> 00:27:26.750
يعني علمت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خير. يبقى النهاردة لما لما نيجي نتكلم بقى في المسألة دي ونرد على هذا الدليل فاذا جاء اجلهم ليفتخرون ساعة ويستقدمون. يقال هذا امر ابتلاء وليس امر امضاء. زي ايه برضه

71
00:27:26.750 --> 00:27:41.550
وكمان زي حديس اللي التلاتة من بني اسرائيل وهو في الصحيحين برضه من حديس ابي هريرة رضي الله عنه. حديث الابرص والاقرع والاعمى. انتم عارفين اراد الله عز وجل ان يبتليهم

72
00:27:41.650 --> 00:28:01.650
ولذلك في الاخر لما الاعمى وفق وقال خذ ما شئت ودع ما شئت والله لا ارزقك اليوم شئت قال امسك عليك ما لك. فان الله رضي عنك وتخفى على صاحبيك. لم يكن المقصود ان يأخذ الملك شيئا من

73
00:28:01.650 --> 00:28:18.250
السلام عليكم اذ لو كان امر امضاء لا اقل والقصة ما كانتش قصة ان هو يذهب للاضرس ويقول له اعطني بقرة. عابر سبيل او رجل مسكين انقطعت بها الحبال ولا حيلة

74
00:28:18.250 --> 00:28:38.250
الا بالله ثم بت ان تعطيني بقرة على شك من اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة في في في المال الذي تمول به اهوت ايه رزق ام البقر. هو شك اسحاق نفسه شك. قال لعله الابل او لعله البقر. لكن هو الابرز على

75
00:28:38.250 --> 00:28:58.250
يعني تمول الابل والاقرع تمول البصر والاعمى تمول الغنم ده بيبقى عنده وادي من الابرص عنده وادي من الابل يقول له اديني ناقة واحدة بس. من الميت الف اللي انا شايفهم دول

76
00:28:58.250 --> 00:29:22.150
فيقول له الحقوق كثيرة وآآ وبعدين قال له قال له آآ الملك بالذي اعطاه الجلد الحسن واللون الحسن عشان يفكروا. اذا كان نازل يفكره. برضه لما الجلد الحسن ولون الحسن ما افتكرش حاجة

77
00:29:22.350 --> 00:29:35.950
على عادة اللئام ما افتكرش ماضيه ابدا خلاص عايز بقرة واحدة قال له ان كنت كاذبا صيرك الله كما قلت. هل الملك كان عايز بقرة؟ لا ما كانش عايز بقرة

78
00:29:35.950 --> 00:29:55.950
كان عايز من من الاقرع آآ او على العكس على كما قلنا شك اسحاق بن عبدالله. او لم يكن يحتاج الى غنمة من الاعمى انما ده كان امر ايه؟ كان امر ابتلاء. وبرضه احد ادلة المسألة دي

79
00:29:56.000 --> 00:30:26.000
قصة طالون فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس منا ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة فشربوا منه الا قليلا منه. ايه اللي حصل؟ الذين شربوا نكلوا ونكصوا

80
00:30:26.000 --> 00:30:49.500
حتى كما في حديث البراء بن معاني صحيح البخاري لم يبق مع طالون الا تلتمية واربعتاشر على عدة اهل بدر على عدة اهل من تلتمية واربعتاشر واحد من كتائب كانت كالجبال. واول ما شربوا ادرك

81
00:30:49.500 --> 00:31:09.500
وقالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوس وجنوده. التلتمية واربعتاشر دول لما وقفوا في مقابل اه وجنودك تعرف جنود ده كأن اسمه مرعب كده. مرعب باعت على الرعب. وكانوا عمالين. كلهم

82
00:31:09.500 --> 00:31:30.050
فتخيل بقى جالوت مع كتائب قلوب مؤلفة وكل واحد منهم قد كده اهو عملاق قدام تلتمية واربعتاشر. عشان كده لما برزوا رجالتها ايها الناس قالوا ايه؟ ربنا افرق علينا صبرا

83
00:31:31.000 --> 00:31:51.000
لان المسألة ده عايزة تثبيت من الله تلتمية واربعتاشر عقبال ايه؟ عقبال قلوب زي ما حصل يوم بدر بالزبط. فده برضو كان امر ابتلاء وقع فيه ايه؟ وقع فيه الذين شربوا منه النهر. يبقى انا عندي لما يأتيني نط

84
00:31:51.000 --> 00:32:11.000
من ليلة المسألة دي كمان لان الباب ده عجيب. انا ليه طولت في ادلته؟ لان القسم الاولاني الادلة عليه كثير من السهل اوي انك تجيب عشرات بل مئات النصوص المعللة. اما ان تكون

85
00:32:11.000 --> 00:32:31.000
علة مستورة ظاهرة موجودة في النص. واما ان تكون العلة علة ايه؟ مستنبطة. لكن البحث الثاني ده هو اللي ادلته عزيزة شوية. عشان كده انا ايه عنيت بان انا ابحث في ادلتي واشوف اقوال اهل العلم فيها. من ضمن الادلة برضه

86
00:32:31.000 --> 00:32:51.000
آآ الحديث في رواية البخاري آآ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قبل الحجر قال كلمته المشهورة اني لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما

87
00:32:51.000 --> 00:33:31.000
تقبل طب العلة هنا ايه؟ طب النص ده معلق طب اللي قال شوك ليه؟ ايه طيب حد يقول لمعلم ولا مش معلم؟ مش معلم. معلم ايه العلة لولا ها؟ صح؟ صح؟ بس احنا عايزين ننقلها السلاح

88
00:33:31.000 --> 00:34:00.650
ها؟ المتابعة الاستماع. العلة. دي النص ده يصلح ان يكون في القسم الاول واصبح ان يكون في القسم الثاني. يصلح ان يكون في القسم الاول المعلم. لان العلة الاتباع العلة الاتباع. خلاص؟ ويصلح ان يكون في القسم الثاني من باب ايه بقى

89
00:34:00.650 --> 00:34:38.150
ها؟ ان الدين ايه؟ ماشي اه يعني ايه؟ جاء لما جاء الاسلام كان القرشيون يعظمون الحجارة. يعمل ثم يعبده. فكان المناسب الا يكون هناك حجر معظم سدا لزريعة  تمام؟ لكن الرسول عليه الصلاة والسلام قبل الحجر

90
00:34:38.550 --> 00:35:00.150
فصار حجرا هي معظما. يبقى انا لو لو حبيت ابص بقى هنا في احط الحديد القسم الثاني اقول ان عمر رضي الله عنه لم يعلم علة يستسيغها العقل تقبيل حجر

91
00:35:00.750 --> 00:35:40.750
عشان كده السؤال قال ايه؟ اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. طب لا تضر ولا تنفع ديا لها دلالة. ها ايه الدلالة مم هو ربنا سبحانه وتعالى لما نعى على هؤلاء مش قال ويعبدون من

92
00:35:40.750 --> 00:36:17.500
دون الله ما لا ينفعه ولا يضرهم مش كده يعني من خصائص الاله ان يضر وينفع ودي طبعا تحتها استفهام. ممكن بعض الناس يستشكله. طيب انا اعبد من ينفعني ماشي مقبولة لكن اعبد من يضرني تيجي ازاي؟ ما شاء الله

93
00:36:17.500 --> 00:36:46.800
الضرر الضرر هنا جاء على قسمين. يضر عدوي لصالحه خلاص زي ما ربنا عز وجل قال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ده المعنى الاولاني. المعنى التاني اه يضرني لصالحه

94
00:36:46.900 --> 00:37:18.500
زي ما يكون واحد مثلا نوى ان يعصي الله عز وجل وانعقد قلبه متى على ذلك وخلاص هيروح   ما راحش. او امرضه والزمه السرير. ولربما في علم الله عز وجل انه لو كان صحيحا لتمادى في العصيان. فقام مكسحه عشان يلقى الله عز وجل بلا ذنب

95
00:37:18.550 --> 00:37:38.550
ولن يرتكب مثلا مثل هذا الامر العظيم. او انه ابتلاه بالصمد علشان لو فضل بيسمع كان ممكن القيت عليه شبهات اخرجته من الدين. مع ان الصدد ده مسلا ده شيء عظيم بالنسبة للانسان. او ان هو ابتلاه بالخرا

96
00:37:38.550 --> 00:37:58.550
علشان ما ياخدش في الغيبة والنميمة ربما كان اشعل الدنيا نارا بكلمتين هيقولها. خلاص اخرسه حتى يلقى الله عز وجل والباب ده مغلق عنه. كما ورد في بعض الاخبار ان الله عز وجل يقول للفقراء يوم القيامة والله ما

97
00:37:58.550 --> 00:38:24.400
فدويت عنكم الدنيا الا لكرامتكم علي يبقى افقره علشان هو لو فتح له باب الغنى ممكن يمشي فيه ويضل. والشهوات تركبه. فهل افطر علشان يلقى الله عز وجل في وجه الارض. اه الصحة دي كلها مشاكل عند العبد. كلها مشاكل وبيبقى زعلان ان هو

98
00:38:24.400 --> 00:38:43.800
اطمن وابكى من هو فقير ان هو بجدة. زعلان من المسألة دي. لكن العادة ان المرء لا يعرف نعمة البلاء الا اذا انجلى الا اذا انجلى. طول ما هو في البلاء ليتجرع العلقة

99
00:38:43.850 --> 00:39:03.850
وزهقان وتعبان وعايز يطلع منه. اول ما يخرج منه ويعدي البلاء يقول لك يا سبحان الله! زي مسلا وانا اقول لكم حاجة حصلت لي يعني. لا لما كنت في بداية الطلب كنت فقير. ما كنش عايز فلوس خالص

100
00:39:03.850 --> 00:39:23.850
وكان المرتبي خمسة وخمسين جنيه. والكلام ده كان يعني سنة خمسة ستة وتمانين ستة وتمانين قريب يعني وكنت بدفع خمسين جنيه قسط الشقة اللي انا ساكن فيها. يتفضل معي كم؟ خمسة جنيه. الخمسة جنيه

101
00:39:23.850 --> 00:39:43.850
هي مصاريف الشر. بالنسبة لنا. طيب انا عايز كتاب. مش لاقي فلوس اجيب كتب. كنت بروح الكتب بيدك. مشكل شرح معاني الاثار للطحاوي نسخت نصف الجزء الاولاني. لشرح معه للاثار. النص اللي انا

102
00:39:43.850 --> 00:40:08.450
اكاد اكون حافزه لحد النهاردة بعد ما ربنا سبحانه وتعالى اكرمني وبقى معي فلوس اروح معرض الكتاب اجيب بالعشرة خمستاشر كرتونة فيه كتب انا فيها من خمس سنين ما بصتش فيها لحد النهاردة. لشهوة العلم مخلياني ممكن اجيب كتاب انا

103
00:40:08.450 --> 00:40:26.100
مش عايز دلوقتي لكن بقول له ربما احتاجه. ييجي بحث من الابحاث بحقك في كتاب ولا حاجة يجي لي مسلا بحث احتاج الكتاب ده يبقى انا عايزه يبقى يكون عندي انا ما استعملتوش اوريكم لاولادي احتمال

104
00:40:26.350 --> 00:40:43.050
عيل من العيال يتخصص في اللغة ولا في غوامض اللغة ولا بتاع برضو يلاقي الكتاب تصور انا بقى لو غني ومعي فلوس من اولها كده. وكل ما ادخل على المعرض المشاريق بين العصر خمستاشر كرتونة. هقرا حاجة؟ مش هقرا حاجة

105
00:40:43.050 --> 00:40:58.850
يبقى الفقر نعمة ولا لا؟ اه كان ممض فعلا. وكان الواحد يدخل المكتبة اقعد احسس على الكتاب واحضنه كده وصعبان علي اسيبه. اه بالذات ثم الكتب اللي كانت تطبع في مجمع اللغة العربية في دمشق

106
00:40:59.000 --> 00:41:16.800
وكانت كتبا نفيسة لا سيما الاجزاء اللي طبعها المجمع من تاريخ دمشق ابن عتاب. تاريخ دمشق للعساكر ده كان امنية الامنيات بالنسبة اخلع عين واخد بس تاريخ دمشق. ليه استاد مليان دهب

107
00:41:17.350 --> 00:41:39.750
تاريخ دمشق دهب عايز واحد يراه من اوله لاخره. وشف بقى الكتاب ده مطبوع في تمانين مجلدا الان. طبع يعني دلوقتي هي ثمانين مجلدا. حياة العلماء اللي حط رجله مش لازم يكون دمشق مش لازم يكون من اهل دمشق عشان يترجمها. لأ من اجتاز دمشق عدى كده عشان يروح بلد تانية

108
00:41:39.750 --> 00:42:02.100
كل حاجة وصلت لابن عساكر رحمه الله حطها في الكتاب ده. مية اخبار صاحب الترجمة والكلام ده. فكان طبع اجزاء معينة فكنت اخد تاريخ دمشق انا بلف في المكتبة بقى فاخد ابتديت في ايدي واقعد الف على اتفرج على الكتب وهو في ايدي برضو

109
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
ليه صعبان عليا وفي الاخر بقى كده ايه احطه على الترابيزة وايه اودعه بقى بقلبي والى اللقاء وامشي وبعدين اجي المكتبة وطبعا عايز اكسب بس خايف من صاحب المكتبة لو قعدت كده وقعدت انسخ ممكن يطردني ولا يكرشني ولا يقول لي انت جاي تعمل ايه ولا الكلام ده

110
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
طب انا لم اعرف حقيقة هذه النعمة الا بعد ان تجاوزتها. فدايما كده الانسان في وهو في قلب العاطفة دايما متضجر وعايز يطلع من اللي هو فيه. قلت له انا شغال في البقالة. العيال اللي بيلعبوا الموتوسيكلات يقعدوا يشدوا

111
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
ها ابص الاقي في الورد الموتوسيكل وقعت وينط في البتاع ويخبط اخوه في الكاوتشة بتاع الموتوسيكل ولا نكت عجلة علشان اجي من السكن بتاعي للباب. نفسي في عجلة. ليه؟ لان كنت بلف تلات نقطات اروح من من عند الجبل الاخضر اروح لحد

112
00:43:02.100 --> 00:43:22.100
العباسية وين العباسية؟ روح لمدينة طه. وطبعا دي كانت مواصلة ودي مواصلة كانت مشكلة. كنت باخد لك ساعتين في المواصلات. فقلت سبحان الله! اللي هو مش كان زماني خمس دقايق رحت ووفرت وقتي والكلام ده وبتاع. فانا عايز اقول لك يعني الانسان لما لما بيتجاوز

113
00:43:22.100 --> 00:43:51.200
يعرف فضلها. فلا عايز اقول ان العبد اذا ابتلي ابتلاء ما هو ضرر بالنسبة له. لكنه اذا احسن الظن في ربه عز وجل انقلب نعمة. اذا من خصائص الاله ان يضر وينفع. حتى يضر الانسان المؤمن نفسه بما يضر

114
00:43:51.200 --> 00:44:11.200
كله انه ضرر. لكنه ليس في الحقيقة كذلك. يبقى لما عمر ابن الخطاب بيقول ايه بقى؟ والله اني لاعلم انك فجر لا تضر ولا تنفع. يبقى دي اشارة الى ان الحجارة دي كانت تعبد ولا لا؟ وانها لا تضر ولا تنفع. لا تضر صاحبها ولا

115
00:44:11.200 --> 00:44:31.200
تنفع صاحبه. ايه اللي يخليني بقى اقبل الحجر؟ ما علمي انه لا يضر ولا ينفع؟ هو المتابعة. يبقى انا الدليل ده احطه بالقسمين بعد احطه في القسم الاولاني على اساس ان العلة هي الاتباع. واحطه في القسم التاني على اعتبار انه ليس

116
00:44:31.200 --> 00:44:51.200
هناك علة عقلية. ان انا استطيع ان ارجع اليها تقبيل الحجر مع هذا التفصيل الذي ذكرته. يبقى مدخلنا بقى للامر والنهي. الكلام الامر والنهي كثير. كثير. ولذلك احنا بنطول المسألة دي ليه؟ لانه اذا صح وقوع

117
00:44:51.200 --> 00:45:21.200
على الامر والنهي صح توحيدك. صح؟ اخلاصك في توحيدك. يبقى انا عندي بقى قدمناها لايه؟ القسمين دي. نيجي بقى على مسألة الاوامر والنواهي. النصوص الشرعية كلها لا تخرج عن خمسة اقسام اللي احنا انهينا بها الدرس الماضي. اللي العلماء بيسموها علماء الاصول بيسموها الاحكام

118
00:45:21.200 --> 00:45:52.800
الشرعية الخمسة او الاحكام التكليفية الخمسة. الوجوب والاستحباب والاباحة والتحريم والكرامة. كل امن كل امر ايجاب في الشريعة في للعبد ان يفعله. اللي ممكن العبد ما يقدرش يعمله بعض ست حبات

119
00:45:53.050 --> 00:46:23.050
لكن متى يستطيع العبد ان يفعل كل مستحب يصادفه؟ اذا صح تنفيذه للوجوب. عشان كده بعض الاخوة مثلا لما كان يقول لي انا يأست من نفسي لاقرأ في ترجمة عالم العلماء زي سفيان او احمد ابن حنبل والكلام ده. احاول اعمل زيه هو يومين. والاقيني

120
00:46:23.050 --> 00:46:41.650
تركت الموضوع. طب ازاي العلماء دول كانوا بيعملوا الكلام ده كله؟ وانا ليه مش قادر اعمل الكلام ده؟ اه. لان انت لما عايز تقلد سفيان قلدت سفيان بعدما استوى مش هو سفيان اللي سنه تلتاشر سنة

121
00:46:41.900 --> 00:47:06.800
ولا هو سفيان اللي سنه خمستاشر وسبعتاشر سنة. ما نقل عن سفيان وغيره من العلماء يعني. ما نقل عنهم الاقوال الاحوال الا بعدما صاروا ائمة ونظر اليه واشير اليه حينئذ نقلت احوالهم ونقلت اقوالهم يعني الثوب

122
00:47:06.800 --> 00:47:27.550
انت بقى سفيان ما وصلش للحالة دي الا اما نفذ الواجبات على وجهها فلما نفذ الواجبات على وجهها سهل عليه فعل المستحبات. لكن انظر انت الى نفسك الواجبات اللي انت عملتها صح؟ اتيت بها على وجهها

123
00:47:27.550 --> 00:47:49.400
لأ ما لم تأتي بها على وجهين. عايز تعمل مستحب ازاي يعني؟ طبعا لابد ان يخونك المستحب. وانما يعرف قدر المرء في المستحب وليس بالواجب في مسائل الورع تعرف قدر العبد. وتعرف صدر العد

124
00:47:49.450 --> 00:48:06.700
وده طبعا واضح في الحديس الشهير الحديس المعروف اللي كلنا حافظينه عن النبي صلى الله عليه وسلم رب العزة تبارك وتعالى انه قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب

125
00:48:06.900 --> 00:48:36.900
خلاص؟ وما تقرب خلي بالك بقى من الترتيبة دي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. دا اللي هو القسم الايه؟ الواجب. احنا قلنا المرة اللي فاتت الواجب الفرض في مصطلح جماهير العلماء شيء واحد. عند الحنفية مختلفة. الفرض ما ثبت بدليل قطعية

126
00:48:36.900 --> 00:48:56.900
والواجب ما ثبت بليل نظامين. الفرض ننكره كافر الواجب لأ. عندهم تفريقات. وطبعا فيه اثار مترتبة على هذا التفريق ما بين الفرض والواجب. عندي سير جماهير العلماء الفرض واللجنة حاجة واحدة. يبقى اول شيء الواجب. ما تقرب الي

127
00:48:56.900 --> 00:49:16.450
احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال يبقى المفترض ان هو عمل كل اللي ربنا افترضه عليه طالما ان هو عايز يصل الى درجة الايه المحبوبية يبقى عمل كل حاجة. الفرض كله نفزه صح. ازا نفز الفرض صح

128
00:49:16.550 --> 00:49:48.900
القسم التاني بقى. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فان احببته اذا في هناك حبان بقى الحب الاول الناتج عن فعل الفرد وامتثاله كما امر ده بينقله تلقائيا الى المرتبة التانية. اللي هي النوافل لا يزال عبدي يتقرب

129
00:49:48.900 --> 00:50:15.550
جاية بالنوافل حتى احبك. ونضرب مثلا لتقريب المسألة لي ولله المثل الاعلى. انت رجل مدير عام. صاحب مؤسسة معك ملايين ومعك الوف العمال. في خادم للمكتب بتاعك. انت شلل بخمسميت جنيه في الشهر. ماشي. المطلوب منك واحد اتنين تلاتة اربعة

130
00:50:15.600 --> 00:50:40.900
هنفز الكلام ده بالزبط. زي ما هو عايز لكن كان هو ايه خدام او يعني آآ زكي شوية عامل زكي. لقى من خلال معاشرة صاحب الشركة انه راجل بيحب البخور. بيحب الريحة الجميلة. من غير ما يقول له قام جايب بخور ومولع فيه والكلام ده

131
00:50:40.900 --> 00:51:00.900
حد بيحب بقى الورود الصناعية يمين وشمال وبتاع والكلام ده واللي يرص له المش عارف ايه كده ويرص له ده كده بدون ما يقول له انا عامل القصة دي في المرة الاولى لما انفذ اللي عمله لو الرجل راح يطلب علاوة. قال له انا عايز علاوة وبتاع ده انا بشتغل وبضحك والكلام ده

132
00:51:00.900 --> 00:51:20.900
هيقول له ايه؟ هيقول له انت جاي على المرتب ده واللي انا امرتك به الجميل؟ انا قصرت معك مش باديك مرتبك؟ اه خلاص ما لكش لكن لما هو بقى ولعله البخور ورص له الورد والكلام ده. يا ده بيفهم ولا لأ؟ ده بيفهم. خلاص يبقى اخذ

133
00:51:20.900 --> 00:51:40.900
شيئا زائدا. الشيء الزائد ده اللي راح قال له اديني علاوة ولا اديني حاجة وبتاع. هيديني ولا لأ؟ غاب على اساس انه مريض او عنده عذر انه يغيب يسمح له ولا لا؟ يسمح له. هو ده الحب. ده القسم التاني ده اللي هو فعل المستحبات. ده اللي

134
00:51:40.900 --> 00:51:58.250
بيوصل العبد. ولذلك قال الله عز وجل فان احببته قلت سمعه الذي يسمع بك الى اخر الحديث. يبقى العبد لا الى درجة المحبوبية في النوازل الا اذا اتى بالفرائض على وجهها

135
00:51:58.350 --> 00:52:17.200
فانت بقى لماذا ينتسخ عزمك؟ ازا حبيت تقلد صحابيا من الصحابة. او تقلد عالما من العلماء وعايز تنقل من حياته لحياتك ليه بتفشل؟ ليه عزمك ينفسخ؟ لانك لن تؤدي الفرض كما امرت

136
00:52:17.350 --> 00:52:37.350
وجزء ان تأتي بالفرض على وجهه سيسهل عليك الاتيان بالنازلة. وفي نفس الوقت لا تيأس لان الذين تقرأ عنهم في التراجم ما نقلت احوالهم وافعالهم الا بعدما صاروا ائمة. وانت لسه

137
00:52:37.350 --> 00:52:57.350
فمش معقول يبقى انت في اول السكة عايز تبقى زي سفيان يعني وتقف زي احمد ولا تقف زي البخاري مسلا بيصلي لدعه زنبور تسعة عشر مرة. طب خلي ناموسة تجيء لك. بعوضة. تجي لك. لو البعوضة دي موجودة دي انت هتراقبها بقى. كل شوية

138
00:52:57.350 --> 00:53:17.350
قبل ما تجيلك تهم هزد رجلك عشان ما تجيش فتنة. طب لأ ده لن يتحرك البخاري. وده طبعا سابت. اسناده صحيح اسناد صحيح واسناده عالي كمان. لان اللي روى القصة دي محمد ابن ابي حاتم الوراء. وراق البخاري في في كتاب اسمه

139
00:53:17.350 --> 00:53:37.350
البخاري اللي هو للذهبي اللي ينقل منه على طول. فالسبعتاشر مرة اللي الدبور ده يشدع البخاري تحرك البخاري. طب انا انا متى اوصل للدرجة دي؟ وانا لسه يا دوبك في مطلع حياتي. وخايف من البعوضة

140
00:53:37.350 --> 00:53:58.300
والكلام ده على موسم بقى الدبور محترم كده ييجي ويكون اللدعة بتاعته تخلي الواحد يون ها زي الدبور بتاع البخاري ده  شوف بقى على ما اوصل وقف الوقفة دي. على البخاري اتعود طول عمره انه ينفز النصوص ما كانش لم يكن جماعا للكلام

141
00:53:58.300 --> 00:54:18.300
كان يسمع ويسأل كان يتدين البخاري وسائر الائمة اللي هم لهم لسان طبي في الامة كانوا يتدينون بما يروون ماهو جابر ابن عبد العزيز جابر ابن عبدالله اللي في مسند الامام احمد. لما الراجل المشرك آآ جاء

142
00:54:18.300 --> 00:54:38.300
الصحابة غزو غزوة واخذوا امرأة رجل مشرك. الراجل المشرك جه فين براسي؟ قال له ده المسلمين جم غاروا علينا وخدوا السجن. فاقسم ان يريق في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دما. قعد ماشي زي المجنون هم راحوا فين؟ راحوا فين؟ المهم الصحابة كانوا وصلوا الى مرحلة معينة من الطريق. والليل لين

143
00:54:38.300 --> 00:54:48.300
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من يكلؤنا فواحد من المهاجرين قال انا وواحد من الانصار قلقانة. خلاص الصحابي هيناموا والاتنين دول هم ربيئة القوم. يعني هم اللي يعودوا ايه؟ يحرسوا

144
00:54:48.300 --> 00:55:08.300
فالمهاجري قال للانصار اظن ان الامطار كان عباد ابن قشر ومهاجري كان عمار ابن يزن. ان لم تخني الذاكرة. فالمهاجرين قال لي الانصاري تكفيني في اول الليل او اكفيك اخره. فقال له لأ اكفيني ايه؟ اكفني اخره. قعد وقف الانصاري علشان يصلي

145
00:55:08.300 --> 00:55:28.300
الراجل المشرك عمال يدور فلقى واحد واقف. طبعا هو واقف بيصلي بقى. فلما لقاه واقف قال هو ده بقى ايه؟ ربيعة الخوف. قام مدي له ابو سهم نادي زيد قام السهم نازل آآ في جسم آآ عباس ابن بشر. لا ما بيتحركش قام رايح وشادد السهم منه ومديه

146
00:55:28.300 --> 00:55:57.650
قوله تاني ولم يتحرك حتى كان الانصاري يموج دما اول ما احدت الانصاري وخاف ان يكون وراء المسرف ده الجيش جاي فيصفح المسلمين وهم نايمين استعجل في ولو ايقظ مين؟ ايقظ بالمهاجر ايقظ عمار من يده. فلما رآه يموت دما قال له ايه؟ قال له حصل كزا كزا كزا كزا. قال له ليه ما دام توقظه؟ قال كنت في سورة

147
00:55:57.650 --> 00:56:17.650
احببت ان اتمها. والله لولا انني على ثغر من ثغور المسلمين ما خرجت من صلاتي ولو خرجت روحي. كلام معناه ما هو ده نفس الكلام البرد البخاري لما يروي مسلا خبر زي الخبر دهون ويحاول ان هو يتصدق فيه

148
00:56:17.650 --> 00:56:32.760
اشياء اخرى زي استجماع البخاري لقلبه. واذا استجمع المرء قلبه نزعت قوة الجارحة كما هو معروف عند اهل العلم. وللحديث بقية الغد ان شاء الله تعالى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم