الاصل انك انت يا تسد اذنك يا تبعد يا يعني امتى تشغل نفسك اني ما اسمع ما بصير اسمع ما بصير جسس لا باذني ولا حتى ولا حتى جاي طيب
ضعيف وكل ما اقترب من مواطن الفتن والحرام والمشاكل كل ما زادت النسبة طيب في شغلة مهمة او حتى اللي عنده علم وتقوى وورق لما يقترب بتزيد برضه النسبة عنده
ما لا علم لنا ان تعلمت انك انت العليم الحكيم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
اللهم يا مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا على طاعتك. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا الى حبك. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا اللهم من الراشدين
اللهم لا سهل الا من جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا حياكم الله جميعا في آآ لقائنا اه الملحق بالتزكية في امراض القلوب والكبائر كان آآ يعني آآ مزيج بينهما يعني الدرس ان شاء الله
طيب احنا رح نبدأ في بمقدمة اه مم راح نتحدث فيها عن التربية الوقائية في الاسلام. مقدمة سريعة بس ثم نكمل اليوم ان شاء الله انه انه النشوز نشوز الزوجة وما نشوز الزوج
سنتكلم ايضا على كتمان العلم والتعلم من اجل الدنيا ونختم بباب التجسس تجسس العورات المسلمين والتجسس على المسلمين نفسهم والتجسس يعني ان شاء الله نفسر فيه ان شاء الله طيب اه بداية اه يعني الاسلام
احنا في عنا منهج وقائي وفي عنا منهج علاجي. في عنا منهج وقائي ومنهج منهج علاجي الاسلام الاسلام اعتنى جدا جدا بالوقاية. الاسلام اعتنى جدا بالوقاية طيب فيه ابواب للعلاج لكنه
ابتداء اعتنى بايش تانا بالوقاية طيب ثم جفف منابئ يعني بالتالي جفف منابع ايش منابع الشر منابع الرذيلة منابع المشاكل منابع الفقر منال تجفيف وبالتالي لما تصير المشاكل نسبتها تنخفض وبالتالي لما تقع المشاكل يأتي العلاج سهل
واضح بالمقابل في المناهج المناهج العالم كلها سوى الاسلام على طبعا اقتراب بعضها من العدل وابتعاض بعضها بحسب يعني عدة عوامل آآ الان العالم مهووس بالمناهج العلاجية في كل شيء في كل شيء في المشاكل الاخلاقية في المشاكل الاقتصادية في المشاكل السياسية في المشاكل
في المشاكل الطبية الجسدية الان الاتجاه كلاته او اغلب الاتجاه في العالم باتجاه في كثير من الابواب في بعض الابواب لأ عندهم الوقاية ممتازة. شفناهم بكورونا مثلا عشان الجسد يعني عالاقل ظاهريا لأ كانت كانت المنهج الوقائي بالضبط راح نحكيه هلأ
احنا هالاسلام في المنهج الوقائي راح نحكي كيف بالضبط كان اله صورة مادية الكل شافها هو ضوابط اللي انعملت او الاحترازات الوقائية اللي عملت عشان عشان كورونا انا من من كمامات لتعقيم اربعة وعشرين ساعة لا تباعد في المساجد كل واحد يجيب معه سجادته ولا
للتباعد في في كل مكان. طب ايش السبب سبب احتمالية حصول مرض. طب هذا المرض الاحتمالية فيه عالية للقتل ولا ولا قليلة؟  تلاتة بالمية كان اولها ووصل اقصاها ايش وصل؟ اقل اشي يكون يعني واحد في عشرة بالمية. واحد بالعشرة بالمية؟ تلاتة بالمية اللي عنا
زينة يعني العلاج كان سيء وصلناه شوي وصلنا عشرة بالمية. تمام. يعني عنا كم نسبة النجاة فأسوأ دول عشرة بالمية زالت زي عنا الدول احنا زي عنا اه. انا ولا ولا تزعلوا يعني. صار زي عنا هيدا وين من وين دكتور هاي
ان هاي دراساتنا عنا عشرة بالمية نسبة الوفاة يعني للناس اللي دخلوا المستشفيات مم وكان مرسيدس فهي يعني سبحان الله يعني مثالك رائع بموضوع الوقاية. ليه؟ لانه احنا عم نحكي عن اشي مش
معروف شو اثره عجسمي؟ بالزبط بالزبط هقدر احكيه. لاني انا تلات مطاعم ولسه لا زالت الاجتماعات انا خايفة من تأثير ما بعرف جميل. طيب. فالفكرة وين ؟ الفكرة انه اطلعوا في احنا اللي بدخلوا يعني اللي يصابوا بدخلوا عالمستشفيات. اذا كانت الرعاية الصحية سيئة
ها تسعين بالمية في نجاح يعني بالرعاية الصحية سيئة تسعين بالمئة نجاح. كم نسبة يعني يصير مشاكل اكبر عشرة بالمية تخيلوا من اجل هاي النسب العقلاء في العالم تحركوا كمان نسب كمان مرة
النسب جدا قليلة اطلعوا هادا عم نحكي احنا على اقصى حد تلاتة بالمية نسبة الاصابة يعني سبعة وتسعين بالمية او نسبة الانتشار احنا عم نحكي صح؟ نسبة الوفاة. نسبة الوفاة من التلاتة بالمية
هيك اقصى حد كم عشرة بالمية يعني احسبوها يعني عشرة بالمية من التلات بالمية واضح؟ هذا وتم اخذ احترازات غير عادية وتم دفع يعني مبالغ طائلة. هل هذا خطأ؟ لا مش خطأ
بس يا ريت يا ريت انه البشر يتعاملوا مع مشاكل اخطر من كورونا طيب بنفس الجدية اللي تعاملوا فيها مع كورونا. طيب طبعا هو كما رأيتم انتم البعض حتى عنده غلو
واسراف في المعايير متفقين احنا انه لازم ناخد احترازات. بس لما بعض سبحان الله يغلو في يعني في البعض انه البس كمامتين. طب لحظة شوي. طب لأ تلات كمامات. طب خمس كمامات ابعد ابعد. ابعد. اه وواضح يعني
في ناس في بيوتها بطلت تقترب من بعض في بيوتها اللي هم من الدرجة الاولى واضح؟ وسبحان الله هيك طبيعة البشر ناس سبحان الله طرفين ووسط. ناس وفي ناس طبعا لحد الان اصلا بالنسبة الكورونا مؤامرة
يعني يعني هو احنا احنا ما عم نحكي كيف استخدمت كيف جويرت من وين بدأت صراحة ولا ما ليس لك به علم. انا ما عندي علم. ما يعني وكل اللي سمعته من سبع نظريات الرئيسية في امباب ما اقتنعتش ولا واحدة فمش فاهم يعني ما عندي ما عندي. الموضوع مش واضح عندي بدايته
لكن بالنهاية يعني في في ناس لحد الان مش معترفة بولا اجراء وما عملت ولا اجراء وفي بينهما وفي الناس الكثير متشددة في الاجراءات واضح وسبحان الله هكذا عادة البشر
طيب بس انا بدي تضلهم حاطين نسب معانا اه عشان احنا بنحكي خلي النسب معانا علشان نفوت في اللي بعده انه بالفعل طيب ليش ليش العالم انشغل بالوقاية ليش  لانه ما بيعرفوا شو بصير بعدين. ما ما منعرف وين بوصل الموضوع. ما بنعرف توصل. يمكن فلان واخوه يصابوا التنين. الكورونا واحد يموت او يصير معه مشاكل اكبر او
اسبوع او اسبوعين او شهر. وفلان بنادول وفكت خلصت صح؟ طيب لما نكون احنا مش عارفين وين راح تصير المشكلة اثرها شو بصير منزيد نسبة الوقاية. واضح؟ هذا هذا منهج مهم
في الاسلام الله عز وجل في قصة قصة سيدنا ادم ايضا اباء لنا عن هذا المنهج بشكل واضح. سيدنا ادم امر هو هو وزوجه ام ولا تقربا هذه الشجرة. مش
ولا تأكلا من هذه الشجرة ولا تقربا هذه الشجرة ما اتى الامر به ولا تأكلا من هذه الشجرة. طب ليش وقاية لانه اذا في قرب في اشتهاء واذا في اجتهاد في تغييب للعقل
واذا في تغييب للعقل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي لانه اقترب هو الاقتراب بيخلي الانسان قريب جدا من الاقتراب من شوطه من مواطن الفتن واماكن الحرام واماكن المشاكل واماكن الامراض القلبية. كما هو من الامراض الجسدية
واضح فلما يصير في قرب بيزيد اكتمالية انه انا اشتهي هذا الحرام او الف هذا الحرام. وكل ما اقترض من مواطن للحرام مواطن خطأ ومواطن التخبيص ومواطن لا اتقان حتى ومواطن
آآ السوء كل ما كانت نسبة وقوعي في الخطأ ايش مالها اعلم كما اللي بيقترب من مصاب بالمرض كل ما بتقترب وبتخالطه اكتر ونسبة جلوسك معه اكثر ايش بصير نسبة العدوى انتقالها الك
اعلى واضحة طريقة التفكير واضحة اظن صارت ماديا معنويا. ولا تقربا هذه الشجرة ولكنهم اقتربا ربنا قال ولقد عهنا الى ادم من قبل فنسي ايوة وهون نقطة مهمة جدا انه الانسان
شو رأيكم حتى لو اقترب من مواطن الفتن والحرام والمشاكل حتى لو في علم وتقوى. بتزيد الاحتمالية؟ طبعا بتزيد الاحتمالية. ممتاز طالما بتزيد الاحتمالية فالاصل عامل الوقاية يبقى موجود. طب هل يتخفف منها احيانا لبعض الظروف في بعض الاحيان يخفف منها؟ طبعا حنحكي احنا في الضوابط. بس انا بحكي نعم ربما يخفف
هاي الضابط شوي بسبب بسبب عوامل معينة ممكن. ممكن. لكن الاصل العام لأ الاصل العام هذا مناعته جدا قوية وعملنا له فحوصاتنا ومناعته قوية. برضه ما بنعوضه لانه احنا ما بنعرف الاثر
لذلك وهدف الشريعة كثير زي ما نحكي ابن تيمية في بانقضاء الصراط المستقيم قال واذا كان في الاشياء اللي اللي اثرها لا ينضبط. قال واذا كان الاشياء لاثرها لا ينضبط كان بيحكي على باب التشبه بالكفار
طيب فيما هو من دينهم وما يخصهم. قال اذا كان الامر لا ينضبط في فساده في القلب. ولا يمكن قياسه اصلا لا ينضبط ولا يمكن قياسه وحتى لو الانسان انتبه انه تأثر لا يعرف كيف يعالج او اذا اذا عالج راح يكون صعب
الشريعة سعت الى ادي هنا اغلاق الاغلاق الباب التشبه بالكفار فيما هو من خصائص دين طيب الله عز وجل ايضا في الزنا الله عز وجل ما في عنا ولا اية ولا تزنوا صح؟ ما عنا ولا تزنوا عنا ولا تقربوا
ولا تقربوا الزنا. لذلك في هذا ولا تقربوا الزنا اتطلعوا كم حكم عنا وقائي عنا غض البصر من الطرفين طيب مع تخفف على بند بعض المذاهب للنساء من غير شهوة في بعض المواطن
عنا غض من البصر وعنا ستر العورة. لكلا الطرفين وعنا فورمة الخلوة بالاجنبية وعنا على حرمة الخضوع بالقول بين الطرفين والخضوع بالقول يبدأ من اي كلام خارج سياق الحاجة اي كلام خارج سياق الحاجة بدأنا وين احنا
بدأ الخضوع بالقول. طبعا يستثنى من هذا حسب غرفة الناس الصالحين في كل مكان وكل زمان. اللي هو مثلا بعض اعراف الناس عندها بنت عمي بنت خال بنت خالتي السلام عليكم كيف حالكم شو اخباركم ان شاء الله اموركم طيبة كيف الاولاد كيف هادا يعتبر في عرفهم هذا ما عليه اي غبار ولا في اي مشكلة. فهذا
ليس ليس من من من الخضوع بالقول المحرم. طيب ويقدر لكل بيئة اه يعني ما يخصهم ففكرته لا تقربوا الزنا اطلعوا كم ضابط صار عندي زائد عندي فكان حرمة الخلوة صح
طيب حرمة النجوى ولا لأ النجوى جائزة شو رأيكم النجوى المقصود فيها هو الخلوة بالكلام لا بالاجساد الاصرار يا جميلة انه انه واحد وواحدة عم يحكوا ما حد عم يسمعهم بس الكل شايفهم
هاي جائزة للحج والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يحصل منه هذا الشيء. طبعا البعض بيقول انه لا يقاس الرسول صلى الله عليه وسلم اه يعني فيه نظر يعني انه انه والله لا يقاس ولا يقاس لانه هو الاصل فيه التشريع ما لم يثبت
من لم يثبت عنا بقرينة قوية جدا نقل افعاله الى انها احداث اعين. او انها تخصه واضح؟ بس طبعا بيضعوا ضاغط ايش هو هون في جواز النجوى امان الفتنة بغلب الظن
امان الفتنة بغلب الظن وكمان عام الاخير بحطوه اللي هو برضه انه يكون بتعرفوا ليس كل الرجال يفتنوا كل النساء ولا كل النساء تفتن كل الرجال. فاذا انت كان كل شخص يعرف
النفسي انه فلان او فلانة يفتنني هون هون ايش الضوابط تعلو لابعد ما يمكن واذا في حاجة لا يمكن استغناء عنها بصير التعامل بس برفع الضوابط واذا ما واذا يمكن استبدال
هاي الحاجة من مكان تاني طالما انه هذا الشخص او هاي انسانة تفتني او يفتني فهذا افضل. طيب انا ما مش مقصودي هذا الحكي انا مقصودي كلياتنا نحكي ايش انه الشريعة تطلع قديش حطت سور؟
كبير كتير كتير علشان ولا تقربا لانه قرب يكون في كلام وفي نظر وفي مزح وفي ضحك وفي اه تنكيت وفي اه طرافة. وفي اختلاط زي ما الاختلاط اللي حاصل في اغلب
اغلب جامعاتنا والمدارس المختلطة. هذا الاختلاط اللي هو فيه ايش في فيو يعني احنا حتى في الغالب لا يمكن تطبيق الضوابط طبعا هو في عشان الامانة في ناس محترمين خافوا ربنا بيفوتوا هاي الجامعات وبكونوا هم منضبطين وبعملوا مجموعات لحالهم. هذا يعني هذا جيد ممتاز خاص انه
لانهم مفسدته موجودة كبيرة هو انه نقول بانه ما حدش يدخل الجامعات برضه مفسدة يجب انه ينتبه لها لكي لا يتصدر في كل الاماكن فسقوا الضلال. هذا باب عظيم ومقصد مهم ينتبه له وهو مفروض الكفايات فلا يغلق
وبنفس الوقت ما بنفتحه على عواهنه انه هو صح. عشان الواحد داخل تشوفوا كل المدارس المختلطة والناس اللي بتودي اولادها على المدارس المختلطة بتيجي شو بتحكي لك؟ اول اول جملة
لما تقول لها طب كيف مودينا مخترات؟ شو بقول لك مباشرة وهاي الجامعة احنا منحكي انه حدا لسا متفتقة شهوته. و لسا بلوغه او قبل البلوغ او بعد البلوغ آآ يعني بين قوسين آآ يعني في اوج الشهوة
وتضعه في اماكن المدارس المدارس المختلطة هي لا تراعي اصلا الضوابط. انا انا لو المدارس نفسها تدرس الضوابط تطبق الضوابط وموجود والضوابط يعني لكان الامر لكان الامر ايسر بالكثير لكن هل هذا موجود هذا الخيال اللي احنا فيه
هذا خيال للاسف للاسف انه حتى البعض بده بده من طلاب العلم ومن الدعاة انهم حتى في الاماكن هاي اللي فيها هاي الاختلاط المحرم اللي ما في اي ضوابط احيانا تخيلوا بيطلبوا بيطلبوا منا انه تعالوا اعطوهم محاضرات عشان يراقبوا الله ويعملوا ضوابط هم من حالهم في هاي البيئة السوء
يعني يعني لو الادارات تبعت المدارس المختلطة تقبل يعني عرضوا لكم امثلة هيك سريعة كلها في الوقاية. يعني يعني مثلا كيف احنا هلأ في هذا المجلس عند طائفة كبيرة من اهل العلم جائزة انه احنا الشباب عنا قدام
نساء ورا ما فيلا مزح ولا ضحك ولا جلسات ولا على الجنب ولا عاليمين ولا عالشمال طيب هذا هذا انطاف كبير من اهل العلم يجي الزون وفيه بعض اهل العلم
ويعني عندهم عليه يرون فيه رأيا. طيب فالفكرة لو لو الشباب قدام البنات وراء هذا الجو موجود لكل المعلمين هيك والمعلمات هيك انا ما عندي يعني يعني لكان الامر ايش؟ ايسر بكثير من
منها. فالشاهد هاي المئات زي بيئات الاختلاط المحرم ركزوا بالله معي. البيئات مش مجرد وجود الذكر مع وجود الانثى. لأ. عم نحكي اللي هي لا لا يعلى فيها امر الله بالضوابط ولا يسار عليها. وحتى
لما يخرج عن الضوابط البيئات هاي اللي احنا عم نحكي عليها في كثير من المدارس والجامعات. لما يخرج عن الضوابط ايش بصير وليش بالعكس انت ازا بتحكي معه مع معها او معها اللي هم مش بس هم نجوى وخلوة واللي بدكم اياها بقول لك هاي زي اختي
صح؟ مش مش مش هادا اللي بصير وانتم فاهمينهم غلط. واحنا مش هيك قصدنا. وانتم كل شي عندكم شهوة صح؟ طبعا بعدين اه بدناش نحكي اه نخلينا نسكر احنا هون لانه يعني
سبحان الله الانسان اللي بيلعن بالنار الله بيفضحه طيب وهيسأل الله يستر على جميع المسلمين بس يعني للاسف الانسان اللي هيك تعامل مع الجنس الاخر من دون من دون حساسية منضبطة لان بتعرف في ناس كمان مبالغين جدا جدا جدا بالنسبة له اول هي انثى يعني
آآ في مبالغة. طيب؟ وفي ناس عكسهم بالزبط اه بالنسبة لهم عقل لا بالنسبة لهم عقسط. انتم ايش في يعني انتم ليه عاملين وين الموضوع؟ ما فيش موضوع اصلا احنا احنا واحد
ويمكن سبحان الله نهاية الدرس الماضي كنا حكينا انه الاسلام من مقاصده ايش اللي هو تمايز الرجال عن النساء. تمايز المقصود وتمايز النساء عن الرجال. المقصود فيه عدم تشبه كلا الجنسين بعضهم ببعض ابدا ما يشبهوا بعض. ليش
لانه اتفقنا هذا في في من وراه تسخير عظيم جدا انه يبقى الذكر محتاج لما عند الانثى والانثى محتاجة لما عند الذكر. طيب فهذا كلياته كان في ولاء تقربوا الزنا
طيب هذا هون في باب بيسموه باب عند العلماء باب سد الذرائع. هلأ هون ايش يعني الذرائع ذريعة ذريعة الوسيلة الى الشيء يعني الشيء الوسيلة اللي بتوصلني لهذا الامر العلماء بناء على هذا المنهج الوقائي عندهم باب اسمه باب سد الذرائع. والمقصود فيه عند في اصطلاح الفقهاء
اللي هو الشيء اللي ظاهر الاباحة ظاهر الاباحة و يتوصل به وسيلة لحرام او لمفسدة اكبر. فالعلماء هم بيأتوا وطبعا هون في في باب واسع كثير. باب في الفقه هلأ حنحكي عليه. بيأتوا ايش؟ بيسدوا هاي الذريعة
طيب الامام القرافي شو بقول؟ بقول سد الذرائع معناه حسم مادة وسائل الفساد حسموا مادة وسائل الفساد. شوفوا يعني يعني اللي هو ايش اغلاق ابواب ووسائل تؤدي الى الى الفساد. طيب
فمتى كان الفعل السالم عن المفسدة وسيلة للمفسدة منع مين؟ مين عنا احنا اشهر مذهب؟ اشهر مذهب بس مش هو الوحيد اللي بيعمل هيك مين بيعرف مين الشرباب اشهر مذهب عنا فسدد رائع اشهر
لا المالكية المالكية اشهر اشهر انه الاشهر. طيب الامام مالك هو اشهر من اتى يعني المذهب المالكي هو هو الشهر بهذا مسألة هل المذهب المالكي الوحيد اللي يطبق هذا؟ طبعا لأ الم نحكي
طيب شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول الذريعة ما كان وسيلة وطريقا الى الشيء لكن صارت في عرف الفقهاء ايش؟ عبارة عن ما افضت الى فعل محرم. اي اشي بؤدي لفعل الحرام حتى لو كان مباح
يغلق واضح؟ يغلق لا لذاته ولا لانه يوصل للحرام. طب افرض بطل يوصل للحرام تغير الزمان تغيرت لهذا. بيرجع للاسدل اباحة واضح؟ يعني هو مباح في عندي وسيلة عم يصير في وسيلة لمشكلة بصير في وقت هذه هاي المباح بوصل لمشكلة يغلط
مثال زي ما احنا احنا في الاصل التباعد تباعد مثلا اللي انعمل في كورونا. احنا الاصل فيهن مباح انه ما يكون في تباعد لالنا مش صحيح طب ليش عم ليش عم ليش صار في تباعد
ليش حظر القرب بالمسافة؟ اديني مفسدة والصوت هاي معنى سد الذراء طيب ولهذا قيل الذريعة الفعل الذي ظاهره انه مباح وهو وسيلة الى فعل المحرم. هذا في في الفتاوى الكبرى يا بنتي
الشاطبي بقول حقيقتها اللي هي الذرائع والتوسل بها التوسل بما هو مصلحة الى مفسدة. مفسدة توصل مصلحة لمفسد طيب الامام القرافي برجع بعلق على هذا الباب بقول فليس سد الذرائع خاصا بمالك رحمه الله بل قال به او قال بها
هو اكثر اكثر اكثر الائمة قالوا فيها طيب واصل سدها مجمع عليها اه هذا هاي نقطة مهمة جدا يعني الذراع عنا وهلأ حنحكي انه في ذراع مغلقة. الشارع اغلقها. اصل سد الذرائع مجمع عليه. الاصل نفسه هلأ اختلفوا وين كل المذاهب
التطبيقات تطبيقات او في المسميات لكن الاصل مجمع عليه كما قال الامام طب مين ادلته عند عند الجماهير اللي ترى انه ربنا عز وجل قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فهو نهاهم عن ضرب ضرب الرجلين مع انه مباح
ليش سدا لزريعة انه الرجال يسمعوا صوت الخلخال او ما شابه فيثير ذلك دواعي الشهوة لديه اي دليل دليل اخر بقولوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كف عن قتال المنافقين وقتل المنافقين اللي ظهر منهم نفاق اكبر اه يعني واضح في بلبلة
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا يعني لا تقتلوه لعبدالله بن ابي بن سلول ابي ابوه سلول امه اه عبدالله ابن ابي ابوه سلول امه زي ما قال ابن حجر العسقلاني فتح الباب
طيب هيسألوه لامه اه فيعني عشان انتم تميزوه. بميزوه لانه في عبدالله بن ابي اخرين. فاحنا عنا في التاريخ خلص ميزوه كيف احنا عنا في الهوية ايش اسم ابوها؟ اسم امك عشان يعني يعني نفس الفكرة. عبد الله بن ابي
طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ما تقتل عبد الله ابن ابي ابن سلول وغيره منافقين ليش قال فيقال ان محمدا يقتل اصحابه لانه احنا العالم كلياته كان بيتفرج العرب عم تتفرج على انسان خرج من عند اهله
اللي هم اهل مكة يعمل معهم مشاكل بالنسبة للبرة وراح الناس استضافوه فراح قتل رؤوس اصحابه كمان هذول اللي استضافوه واكرموه الناس ما عندها التفاصيل هاي راح شو راح تصير الشائعة الاعلامية
فهو مش محرم لذاته عند عند العلماء ولكنه سدا للذريعة واضح؟ وكل ما قلناه قبل قليل في في ابواب في ابواب عدم القرب من الزنا وان كان يعني حكيناها هي محرمة في ذاتها
ولكنها محرمة في ذاتها لانها تحمي تحمي وزارة دروع دروع دروع حرام حرام حرام. لا يتوصل الكبيرة من الكبائر فيطمع الذي في قلبه مرض. ربنا عز وجل قال اللي في قلبه شهوة الزنا
بالنساء. هذا ايش يعتبر؟ قلبه مريض مرض شهوة هون. يعني نحنا عنا امراض القلوب كما قلنا قبل و حنرجع نذكركم انهم عند العلماء بالزبط ويرجعوا لامرين. الامر الاول شبهات والامر الثاني شهوات والشبهات
اللي هي في المعتقدات اللي هي رؤية عدم رؤية الحق او رؤية الحق باطل والباطل حق. هاي اسمها شبهات والشهوات هي محبة الضار وكراهية النافع هاي شهوة. وهدول كلا الامرين هدول امراض قلوب. هدول امراض
واضح هدول هم امراض القلوب طيب هنا عنا احنا ثلاث اقسام في الذرات ثلاث ذرائع يعني ثلاث انواع من الذراع طيب الشيخ محمد الامين الشنقيطي وغيره من العلماء بقول انه
الذرائع ثلاث اقسام واسطة وطرفان طيب الطرف الاول يجب سده اجماعا. يعني بمعنى هم اجمعوا على انه يسد ايش يعني يسد؟ يعني يحظر يعني يمنع  مثلا زي ايش مين بيعرف عنده مثال
مهم نعم هو قريب طيب زي سب الاصنام مثلا زي سب الاصنام ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. هذا واضح جدا انه في نهي عندي عن سب الاصنام
شدا لزريعة ان يسب الله عز وجل واضح هي ذريعة اجمعوا على اغلاقها بقوة واضح؟ وكما قلنا قبل شوي كل ضوابط اللي ذكرناها مشكلة فياتنا وفيها خلافيات في تطبيقها ولكن مثلا مثلا زي النظر بشهوة هذا بالاجماع بالاجماع سنة
قرار النظر شهوة من كلا كلا الجنسين لبعض بالاجماع هذا ايش قرار فخلاص هذا هذا ذريعة اغلقت اسمه انا وسيلة لمحرم اكبر اجمعوا على افلاط. طيب في عنا ذرائع فتحها الشارع
يا عمر رافعين الذرائع مغلقة وفي عنا ذراع مفتوحة. شو يعني ذراع مفتوحة يعني الشارع مع وجود مفسدة فيها الا انه مفسدة قليلة او نادرة فابقاها الشارع ايش مالها خلقها مفتوحة
واضح؟ زي ايش مين بيعرف مثال؟ اشهر مثال في التاريخ الفقهاء بحكوه دايما  اللي هو مثال زراعة العنب مثال زراعة العنب. طب ما زراعة العنب قولا واحدا طبعا مش من كل مزرعة بس قولا واحدا هو هي الذريعة الرئيسية وطبعا ومن والاشياء الاخرى تدخل في في مواد الاسكان. قول من
الاشياء المباحة. قولا واحدا راح تكون ذريع على نعم الخبر لمن يفعل؟ لمن يعمل الخبر؟ ومع ذلك شارع اهدر هاي المفسدة لوجود مصلحة اكبر ولانه لانه لا يتصور اصلا عنا شيء في الدنيا الا وفيه مصلحة الا وله
وفاسد فاذا كنا سندرك كل باب من المصلحة لانه في مفسدة لا ايش صار؟ صارت اغلى من الحياة حرام واغلب الحياة مغلقة وهذا بتشوفوه كل من لديه طبع شخصية حذر. ولم يتزكى
تشوفونه في كل حياته حتى لو ما بحكي حرام. حتى هو في طريقة تربيته دايما عنده احترازا من وقوع مشكلة. دايما بيعمل عشر خطوات قبلها وبيمنع كلياتهم لذلك يكثر على ابناء
اللي هم حذرين جدا جدا جدا اما انهم يطلعوا عنيدين جدا ويكسروا سلطانهم والدهم يعني يتحول لمشاكل بحسب طبعا خبرات المربي واما انهم يطلعوا ضعيفي الشخصية جبناء خصوصا ازا كان عندهم استعداد
لانه ما في استعداد لا ما بيطلعوا جبناء بس بيتصادموا مع اهاليهم وطبعا تصادم اله تشعبات بالتربية بنحكي مش هون يعني. مش هذا مطعم واضح؟ فبتلاقي كتير الناس الحذرين او القلقين حتى
تلاقيهم كتير بيبقى الغفل في الاحتياط دايما منهج عندهم. مثلا بدنا نتسحر مثلا شوفوا اطلعوا كيف هاي منهج في التفكير يعني هو ومنهج عادي في التفكير. بنتسحر او بيأذن مثلا الساعة خمسة الفجر
طيب متى نصحى؟ تلاتة الا نص تنتين وحدة وربع اللي هو ايش يعني طبعا فاهمين اللي هو يعني برجع طب ما احنا لأ ما هو طب ماشي ما هو الاحتياط اشي ومنه
يصحوا اولادهم مثلا الباص الساعة مثلا سبعة لازم يكون صاحي خمسة وربع انا في صلاة فجر طبعا ما ما في مشكلة بس اللي هو طب بصحى سبعة انا قلت بلحق لا
يعني انتم فاهمين فكرة اه احتياط مبالغة مبالغة. ليش؟ هم ليش بيعملوا هيك؟ سدا لذريعة انه يروح الباص. سدا لذريات انه يروح تفو وهكذا واضح؟ هدول مبالغين في في الاحتراز في التخوف وفي الجبن وهذا من الاشياء اللي احنا ننبه عليها دائما في التربية
اللي يكثروا من من التنبيهات والاحترازات في الغالب بيكسروا او او بين الانسان ممكن انهم يعني آآ يخرجوا ابناء عندهم اذا كان عندهم استعداد للخوف يعني خوفين بل قلقين واضح؟ هذا باب عظيم ترى هذا باب للعقلاء باب عظيم جدا صعب جدا انه يخلصه بس هو باب مهم جدا يفهم الانسان انه في تطرف فينا
فيه اشي اشي لا بد من اغلاقه. مثال لو عندي انا ابني عمره سنة او سنتين بسمح له انه مثلا يطلع على مكان سواء كان سطح العمارة ولا سواء كان شرفة المنزل اللي هي ما فيها طبعا اذا تخيلوا فيها زجاج ومغلق
في ناس توصل لدرجة لأ ممنوع ما انا ما برتاح يكون في الشرفة. لأ ما انت ارتاح ما ترتاحش هادا اسمه موباء. شايفين كيف مبالغة. بالمقابل ما فيه ما فيه مثلا زجاج حامي ما فيه يعني مفتوح
هذا السد الذريع شوفوا كيف انه اه لحظة شو الموضوع هاي هاي لازم اخذها اهي ذريعة تغلق وصلت الفكرة وهكذا هذا من طبقة في كل في كل في كل اشي يعني طيب الواسطة اللي هي العلماء بسموها الذرائع المرسلة
احنا عنا ذراع مغلقة ذراع مفتوحة وذرائع مختلف فيها. ايش يعني مرسلة يعني الشارع اطلقها لا لا لا فتحها ولا اغلقها. وهون الضابط فيها المصلحة الراجحة والمفسدة الراجحة وهذا باب يتفاضل فيه العقلاء جدا جدا جدا
حسب الزمان والمكان والظروف  لانه في كثير اشياء مباحة ركزوا معي مباحة وهي بتكون من من يعني هي مباحة في كثير من الاشياء المباحة في حق بعض الافراد محرمة ليش
لانه مفسدتها عليه هو او عليها هي اكبر. فبتصير حرام في حقه او مكروهة كراهة تنزيل اشهر مثال الموبايل موبايل بينكت من اشهر الامثلة هو نفسه في ناس مثلا عندهم قدرة على الضغط
هدول ما بنيجي نحكي لهم سدة ذريعة واوقف في ناس ممكن انه ياكل ايه من عمره ساعتين وثلاثة واربعة وخمسة وبل اكثر من ذلك. هذا يحكي له انه انت هون اقتربت من الكراهة
الصح ومباح بالعسل عشان تراه طب اذا ضيع فرض ومرة لأ مرة لأ ما هو هادا الحكم نادر. اذا كان غالي وبضيع فروض بناء عليه من بر الوالدين من حقوق ابناء من اه حقوق
زوج من حقوق زوجة من حقوق ارقام غالبا نضيع. هون لأ هون صار هون اقتربنا من وجوب سد الذريعة هاي مع ان هي في الاصل ذريعة ايش مالها وما حافظ اصلا هذا وصلت طريقة التفكير. طيب مثلا حدا يتفرج على حرام غالبا
بهذا الموبايل خلاص صار صار في حقه هو خلاص صار ذريعة يجب اغلاق هاي الذريعة. اني انا اخلو بالنت قفلوا بالانترنت سواء كنت ذكر او انثى اذا اذا غالي خالد
بقع في الحرام حرام سواء في ذاته زي رؤية المحرمات بكل اشكالها او لغيره اللي هو زي ضياع الوقت مباح ومكروه بعدين بضل يطلع بحسبه. بحسب يعني قديش بضيع منه فرائض. واضح هذا باب كثير مهم فيه. كيف فاهم الموضوع هاد
فكل ما بكون انا فاهم التفصيل هاد كل ما بكون مرتاح اكثر. واقدر اتعامل مع الاشياء بهاي الطريقة واضح؟ انه يجوا عندي ضيوف مباحة اطلعوا كيف مباح طيب عم يؤدي الى اضاعة فرائض؟ اذا كان نادر ما اله حكم ما في مشكلة هاي مفسدة يتغافل عنها هاي ذريعة لا تغلق
طيب بس لا عم يترتب عليه مفسدة غالبة او دائمة. هون بصير مش كله بقى تقليل بصير واضح؟ ما هو الذراع برضه فيها الوسائل نفسها اذا بتقلل منها بتوطل مضرة
بتكثر منها بتصير مضرة. واضح كيف في اي ذرائع المرسل او الواسطة او المرسل واضح؟ هذا فقط في المرسل طيب في المفتوحة ممكن برضو؟ ممكن اللي فتحها الشارع ممكن بس ما بتيجي على كل وقت على كل زمان ممكن اذا بلد اشتهروا كلهم
قمارات مثلا طبعا هو اصل اصلا مش هيك الحل الحل معاهم بس ممكن انه مثلا المسؤول في المنطقة يصدر امر في تلك الفترة بس في هذاك الوقت بمنع زراعة العنب او يكون لمن عرف منه الصلاح والتقوى او او او
طيب من هذا الباب ايضا طيب بصير انا عندي عمارات وعقارات بصير ااجر بنك ربوي المسلمين اللي عم يسمعوني اه هون المسلمين عم يسمعوني. سرا اجر بنك ربوي طبعا لا
لانه هاي ذريعة مغلقة هاي ذريعة يتوصل هو تخيلوا انتوا لو البنوك سيضطروا انه في كل الاماكن هو يبني هاي مفسدة عظيمة عليهم وهي مطلوبة شرعا انه يفسد عليهم طيب مخمرات نفس الشي اللي عندهم عقارات وعندهم اراضي وعندهم عفوا عقارات ومحلات الايجار. بصير يأجوا بالخمارات
يعني فرصة اللي في رمضان كل حدا بده يتوب الى الله كان الله يسامحه. فرصة انه شو يعمل؟ انه يطرد او ينهي يعني بحسب المفسد اللي عليه يعني ينهي العقود تبعت
قمارات تبعت البنوك الربوية تبعت الكازينوهات تبعت النوادي الليلية وتجدوا بعض هذول الناس بعض هذول الناس تجده ممكن مصلي ممكن تجدوا بعضهم مصلي في المسجد وبعضهم تجده بيعتمر ويحج الناس اللي بتأجر محلات الدخان والاراجيل
نفس الفكرة كيف ستلقون الله الله عز وجل قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واذا ما كان هذا التعاون على اثم وعدوان فش تعاون على اثم العدوان
هذا من اعظم التعاون على الاثم والعدوان هذا من اعظم التعاون على الاثم والعدوان طيب بهيك بنكون احنا يعني حاولنا نسكر نسكر هذا باب اللي هو باب الوقاية وهو بيرجع في تأصيله
سد الذرائع وقلنا انه الذرائع كمان مرة تلخيصها ذراع مغلقة زرائع مفتوحة ذراع مرسلة. مرسلة يعني ارسلها الشرع تركها. يعني بحسب المصلحة والمفسدة. وهذا باب عظيم يعني لمن تدبره وعقله
والاصل انه يرجع فيو اليمين في كل مكان لاهله الاختصاص كل باب يرجع فيه للاختصار اهل الاختصار. هل انا هذه البريعة عم تجيب لي هاي المفاسد اغلقها ولا ما اغلقها؟ في كل الابواب
اهل الخبرة واهل الاختصاص طيب هيك بنكون سكرنا هذا الباب. حدا عنده سؤال عهاذا الباب كان عندك سؤال  مم مم انت تقصدين انه انه كان بدهم يصحوهم فقالوا خليهم نايمين
هذا من باب هذا ما لوش دخل هذا اسمه يرتكب ادنى مفسدتين دفعا للمفسد الاكبر عند يعني عندا تحتم وقوع احداهما هون يناموا وهم يسكروا ويناموا ولا هم يقتلوا المسلمين هذا في عهد ابن تيمية
لا يسكر وينام والله لا يردهم يبعدوا عنهم شو سووا هيقوم يقتل واضح هذا هذا باب اخر يعني باب اخر فيه يعني فيه طيب فقال اونلاين اه  تأجير الشقق لغير المسلمين اه يعني فيه كلام عند عند الفقهاء اه بين من يعني يحرم وبين من يجيز
طيب يعني افضل ان لا اجيب يعني هو في خلاف بس؟ طيب طيب نأتي لباب النشوز باب النشوز النشوز الزوجة وعنا بعدين رح نحكي على نشوز الزوج. طيب الله عز وجل بقول سورة النساء
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب ما الله واللاتي تخافون نشوزهن تعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا
وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهلها هاي المرحلة الرابعة ها؟ ما هو بعد الضرب يعني اللي هو عندي وعظ بعدين هجر في المضجع مش خارج المضجع وبعدين عنا ضرب غير مبرح وبعدين عنا
فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما كاميرا طيب ارجو انه لا يتوهم انهم على نفس قدم المساواة الايات لما يقرأ ايات نشوز الزوج بس هم ليسوا سواء
ايش سوا؟ وهلا حنفصل فيهم اللي هي الايات ايضا في سورة النساء وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما طولحة والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو
واحرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما طيب هذول ما في ما فيهم مساواة وهلأ احنا نفوت في التفصيل هلأ بدنا نفوت تفصيل نشوز الزوجة. طب هو مرض قلب ولا مش مرض قلب
من امراض القلوب ولا لأ لنتفق عقاعدة حكيناها من قبل كل الكبائر امراض قلوب كل كبائن امراض قلوب. واضح؟ وكل الصغائر امراض قلوب بس مرض عمرض بفرق واضح؟ هاي قاعدة يعني بينهم عموم بينهم عموم وخصوص يعني يعني الدائرة الاكبر لامراض القلوب ولكنها بيدخل ايش
جميع انواع الكبائر المكفرة وغير المكفرة والصغار طيب مين يتوقع ايش مرض القلبون؟ اه شهوة شهوة وممكن تكون شبهة طيب؟ طبعنا في شبهات وفي شهوات. يلا اعطونا هيك ابرز اربع
اربع شبهات او خمس شبهات من امراض القلوب في باب نشوز الزوجة اعظم طلب المساواة المطلقة. المساواة المطلقة. نعم الناس اللي ربوا على انه الاصل في كل اشي في الحياة ركزوا بالله معي
كل اشي في الحال اصل المساواة عارفين كيف احنا مرات مش في ناس اذكياء وناس ولداء في المدرسة وفي الكتاتيب وفي كل ما كان التعليم. لا مساواة بينهم. الاصل انه ما يكون مساواة بل المساواة بين الذكي والبليد
من زاوية في زوايا اذا والله واحد اجرم بحق واحد ولا واحد اذى واحد لا لا واجب المساواة وكلهم تحت القانون. لكن المقصود في التكريم بين بين العفوا بين بين الذكي والبليد او بين مجتهد وغير المجتهد
المساواة بينهم في باب مثلا التكريم او في باب التحصيل او في باب المنح يعتبر ايش ظلم ظلم المساواة بين المختلفين هاي قاعدة. المساواة بين المختلفين ظلم المساواة بين المختلفين ظلم في كل شيء
لو عندي ابني كبير طوله مية وسبعين سانتي ما شاء الله مية وتمانين سانتي خل نطوله شوي. طيب مية وتمانين سانتي فاهم؟ وعندي اخوه طوله متر وعشرين سانتي اصغر منه سنين. مية وتلاتين سانتي. يعني لساته يعني عمره سبع سنين ولا ست سنين
طيب؟ نعم واتيت لهذا بدشداشة او بنطلون طيب فمن باب المساواة انا فاهم انه هيك الصح. روحت جبت لاخوه الصغير نفس الدشداشة نص طولها. ولبسته يعني شو بصير فيه؟ بغرق
صح بموت او او بنضف الشارع ورا لانه المساواة بين المختلفين ظلم طيب التفريق بين المختلفين بس لحظة شوية فيما هم فيه مختلفين. بس كمان مرة عشان نضغط الموضوع صح
المساواة بين المختلفين وين كل شيء هنا في اماكن الاختلاف بس على الكلام وين فقط في اماكن اختلاف عشان ما ينفهم يعني شيء اخر لانه غيرك طيب لا تخربطني لحظة شوي انا حافظها بجهة انت رحت عالجهة التانية. هلأ اه في اماكن الاختلاف لا يجوز المساواة
لان مستواه في في اماكن نفس الاختلاف هم ظلم وهاظا زي انه بالطول هم مختلفين. فما بعطيهم بنفس البنطلون. واضح؟ هذا هذا من امراض خلوث بعض النساء الله قال انه في بنوا اختلافات كثيرة بيولوجية وجسدية ودماغية والى اخره
وحدى الله عز وجل بناء على هذا الاختلاف فرق بينهم في الحقوق والواجبات ضمن دائرة العدل لانه العدل هو ان افرق بين المختلفين وان اساوي بين المتشابهين وفيه تشابه من صغره. في اختلاف نفرق وهذا قاعدة بسويها كل العقلاء
تخيلوا هلأ اه سؤال افرضوا مدير انا جايب جايب عندي مدير محترف على اخر طرد طيب. وبالنوم عندي اربع ساعات وبالمقابل جايب موظف بقعد عندي اطنعشر ساعة ولا عشر ساعات
ممكن اعطي هادا الفين او تلات تالاف او خمس تالاف وهذا تلتمية سبعمية تمنمية خمسمية صح اللي عقله ترى عفكرة الناس ترى بتسمعوه بيحكوا هالحكي لانه الناس ما عندها تمييز. اللي هو بقول لك الله اكبر. هاد بيتعب. وهك بتعبش. اه ما هي حق خبرته
حق ما ميزه الله به. ديروا بالكن المرات تكون بتكون خبرة من بيئة له خبرة من ذكاء وبيئة. بتعرفوا كتير عوامل انك تكون انت تتميز بشيء الله عز وجل لم يمنعنا ان ننتفع بما ميزنا به
واضح وهذا حتى احنا احنا في في عالم الرجال اليس ده في النساء الجميلة بناء على جمالها تنتفع بهذا انه تتعرض لطلب الزواج اكثر بكثير من القبيحة والذميمة. وان كان في جمال نسبي طبعا لان الله سبحانه وتعالى واسع
ونوع الاذواق. ولكن هذه ظاهرة ولا مش ظاهرة؟ انا واضح. واضح حيل تيجي الذميمة تطالب ان تساوى في الفرص زي الجميلة مش زابط  الله عز وجل هلأ جعل هذا الاختلاف لنسخر
نسخر لبعضنا البعض واضح؟ الله عز وجل جعل هذا الاختلاف ليتم التسخير فالمساواة بين هذا الاختلاف هذا مرض قلب هذا المرض وين بوصل بيفوت بيتفشى في القلب وبوصل لوين بوصل مش بس لذكر او انثى
لكل احكام الشريعة هذا مرض خطير شبهة عظيمة جدا جدا بتدخل وتشوه الدين من جذوره في كل كل تطبيقات الاسلام فيها عدل فيها مساواة بين المتشابهين واختلاؤه. وعدم مساواة بين
مختلفين من اللي عشان العدل واضح زي ما قلنا انا ما بجيب له بجيب له دشداشة على طوله القصير. وبجيب للطويل على طوله واضح طيب فهاي ظاهرة كلياتنا نمارسها لما نيجي عالشريعة سبحان الله الناس تفقد عقولها او جزء من عقولها
الممرضين الممرضين بداوموا بداوموا نفس شفتات الاطباء في في فترات الاقامة صح؟ ايه بي سي مفروض يعني صح؟ هو طبعا في اقامات وكلياته عندهم نظام الاقامات وكلياتهم وبيتعبوا يمكن اللي بشوف وما لا يقدر الفروق بانه هدول
مختلفين طب ما هادا هو اللي حط الابرة هو اللي حط هاي ايش اسمها اللي هي اللي هو اللي هو اللي حط الهدا هو اللي ركض هو اللي عمل كزا
هو الله اكبر. اطلع كيف بتعب. بعدين بوخذ نص الراتب. بعدين اطلع كيف بحكي معه الدكتور ما حد يقول بهذا رتب الجيش يعني رتب الجيش نفس الفكرة انه انت ممكن بالعكس هذاك قاعد
نعم بس انت وقت القرارات ووقت الازمات طبعا الله يرجع جيش المسلمين يعني يعني ما يحبه الله ويرضاه ان شاء الله. طيب واضحة الفكرة ها واضح اذكر انه انه الرتب
وهذا الاختلاف بين الرتب هذا هو العدل واضح طيب هاي مرض قلب. اعطونا كمان مرض قلب شبهة وبعدين ناخد مرضين قلب شهوات وبعدين بنفوت في الباب ايش في عنا امراض اقرارات قلب شبهة في حدا اونلاين عم بشارك
ام ايش الله  ايش المشكلة هون انا فاهم وين الشبهة هون ايوا ايوا شبهة انه هذا شبهة انه الاسلام مثلا هاي شبهة ركزوا على مستوى التصور انه الاسلام ظلم المرأة وبين قوسين ميز الرجل عليها مش بما هو مميز لانه ميزه بما هو مميز وهذا عدل. اتفقنا خلصنا من الاولى خلصنا
بس هاي هاي شبهة ازا جاوبنا عالاولى صار النصف الاخر منها اللي هو العقوب انه انه الاسلام سمح بعقوبة المرأة ومنع من عقوبة الرجل وانه اشمعنى الرجل يؤدب زوجته طب والزوج الناشز ليش ما الزوجة سمح لها ان تؤدبه؟
هاي الجمعة اه شو بقى بحق يعني شو بها؟ مش كتير قوية بس يعني شبهة طيب هاي الشبهة ببساطة طبعا اللي بحكيها واضح جدا جدا جدا انه شكله ثقافته في الاسلام ثقافة المدرسة
يعني ثقافة المدرسة يعني ما كلف خاطره حتى يفتح اي كتاف في الفقه قل كن بلاش تحت يوتيوب. حولكن بلاش ويفتح اسلام سؤال وجواب. يفتح اسلام ون بس طبعا كتب في كتب المذاهب اللي يعني اللي بيقرأ في كتب المذاهب
معروف جدا جدا عند العلماء انه كما في عقوبات للمرأة الناشز  بس ركزوا بالله معي. رح نرجع عنفس الشبهة الاولى انه هي اعظم شبه شبهة المساواة. بين المختلفين الاسلام جعل الرجل هو المسؤول
في هذه المؤسسة وكما نعلم ان الوقار او بسموه الهيبة او بسموه الاحترام. رأس مال واساس لاي سلطة في الدنيا. اي سلطة مديرك في الشغل مديرك في الشغل اه اب
آآ زوج وزير مدير مجلس ادارة هل في الدنيا فيه في الدنيا كلها مسموح لمن هو ادنى ان يعاقب من هو اعلى بشكل مباشر انه مش موجود بشكل مباشر هو الشخص نفسه مش موجود هادا اصلا مش كل الدنيا تبعتنا احنا اللي احنا فيها ما حدش يعني يعني يعني عمركم شفتوا جندي افرض رئيس
ضابط اساء لي جندي يسمح للجندي انه يقتص من الضابط بشكل مباشر هو لا ليش ليش في الجزء الاول للرتبة الجزء الاول الرتبة. طب هيك مش محظور؟ لأ الاسلام ايما مكان يكون فيه اللي مأكول حقه
اضعف اغلب اغلب الاوقات هو هو ضعيف لا يسمح له ان يأخذ حقه بيده. هاي قاعدة عامة في الشريعة. بتعرفوا ليش سدا لزريعة حنرجع شوفوا لورا. سدا لزريعة انه في الغالب هذا اللي هو اقوى منه. اللي هو رتبته اعلى
سيؤذيه اكثر. راح يفرم توصل الفكرة فاي في الشريعة ان اي باب بكون فيه الضعيف اذا اخذ حقه بيده سيترتب عليه مفسدة اكبر هذا الشارع اوقفه طيب اوقفه لأ مش اوقفه خلاص
الفقه عند المذاهب الاربعة على خلاف وتفصيل بينهم انه للزوجة طبعا الله يرجع الاسلام عشان عشان يرجع هذا العدل قواعد العدل. للزوجة انها تروح ترفع امرها للقاضي والقاضي له ان يبدأ اقل شيء بان يطالبوا بمراقبة مراقبة احزروا من مين
نص على ذلك الكاساني وغيره وغيره من من الفقهاء انه يلزم جيرانه العدول الصالحين الاقوياء. الاقوياء قال اذا في حدا قوي صالح حيث يعني تكون اله مراقبة على اله عليه كلمة
يراقبه. واذا ما كانوا بيوصيه يروح ينقل جنب الناس معروفين من الثقة اللي هي الرقابة الاجتماعية ممتاز انزجر انزجر ما انزجر مفتوح له للقاضي يعظه ومفتوح له يطلب من الزوجة
ان تعاقبه بحسب قرار القاضي يقول لها مثلا امتنعي عنه فترة كذا تهجره يعني ممكن لهاي الدرجة وله ان يضربه خصوصا اذا كان ضرب ونبه وضرب ضرب مبرح ودون سبب او كان هو المعتدي. للقاضي ان يعزره بالضرب
كل اللي قلته نص عليه الفقهاء على اختلاف مذاهب وصلت الفكرة فالاسلام سمح للمرأة بس طلب منه انها تروح على حدا اعلى من الرجل واحد في وصلت فكرة اه ما في لانه الله قال عاساس احنا مطلقين الاسلام يعني ما هو الاسلام كله غايب. يعني
بالزبط ما الاسلام احنا غايب عشان احنا بنحكي اسلام غير متصور عند الناس وعن جد هدا يعذر فيه الناس من وجهه طبعا يعذر فيه بعد بس يروحوا يتعلموا يعني يغدروا فيه عشان لانه سبحان الله الاسلام لما يكسر اجزاء كثيرة منه تكثر الشبهات. ليش
يعني كده ما في تصور كامل والله انت شايف نص اسلام ربع اسلام عشر اسلام انت جايك من اللوحة الفين قطعة شايف منها عشر قطع هون بزل عارفين بزل التركيبة عشر قطع هون
خمسطعشر قطعة هون. سبعة هون هي الفين قطعة فانت شايف اشي مشوه انت انت اللي شايفه اذا انت ما عندك علم وما عندك بصيرة ولا تبحث عن الحق تسمع عن الكلام
واضح؟ هاي عمستوى الشبهات عمستوى الشهوات توتر عن ضغط كبير في النشوذ طب اقول لكم خلينا نروح لنشوز الزوج. نشوز الزوج. شو يتصور فيه شبهات؟ بسرعة بس عند نشوز الزوج اللي هو طبعا احنا النشوز ما عرفناه صح احنا عرفناه ما عرفناه صح
طيب لانه انا بدي اعرس لكم اياه اجراء اجرائيا بس هو النشوز عند يعني في اللغة هو ايش؟ الترفع والتعالي. في الفقه هو الترفع والتعالي عن اتيان عن اعطاء الزوجة
زوجها حقه واختلفوا في الضابط تبعه. يعني اللي هو طب اي حق فيهم بالظبط هلأ بحكيه يعني رح احكي لكم مذاهب طيب والزوج كذلك نفس الشيء اللي هو الترفع والتعالي عن اعطائها حقها. على حسب الضابط اللي راح نحطه كمان شوي. بس هو في في باختصار هون ظلم
واضح؟ وفيه كبر او مماطلة كبيرة عن اعطاء الطرف التاني حقه مع ترفعه تعالي واضح؟ ممتاز شو بتتخيلوا ظلم الزوج ايش اللي ممكن يخليه ينشز ايوا شبهة ايش يعني؟ نعم كله هذا انا فاهم انا بدي شبهة خاصة
والجهل ما احنا مكفين كله جهل   تمام  مش عن الانثى. اه في مساواة في في غير الاشياء المختلفة هيك اه فهمت؟ ماشي بس بدي اشي اشهر عند الرجال اربعة  اللي هو اللي هو عندهم ان السلطة مفتوحة مطلقة
انا طالما الله اعطاني السلطة فمعناها هي سلطة مطلقة وهي من اعظم الشبهات عند الرجال شبه هاي واضح لانه يعتقد الحق باطل والباطل حقهم طيب فيظن ان الله عز وجل طالما اعطاه السلطة فاعطاه سلطة ايش
مش اي مكان او الاماكن او يعني لا تخرج وهي تعلم انه يعني يمنعها لو علم اما اذا كان هو سامح لا خلص بتعرفوا هالادارة طرق ادارة هذا هذا للزوج طرق ادارة المنزل او الشركة او مؤسسة او اي اشي
مطلقا فله ان يتصرف كيفما يشاء وله ان يتعسف وله اللي هو الشيخ فتحي الدريني الله يرحمه كان رسالته كانت التعسف في استخدام الحق  سيادة الدكتوراة تبعته كانت. التعسف في استخدام الحق. هو حقك ماشي بس مش هيك تستعمله
مش تتوسع لدرجة اللي هو عشان هيك العلماء لما يزكروا يزكروا كتير صور اللي هي لا يعتبر ناشز لا تعتبر ناشز اذا منعها من اهله او اهلها مطلقا لا يعتبر انا ما اطاعته
لا تعتبر ناس اذا منعها من الخروج مطلقا وخرجت مطلقا يعني لا تعتبر ناشط لا تعتبر نجد اذا طالبها فوق طاقتها اي طلب فوق طاقتها وهي تقدره ان كانت صادقة بس مش شرط تكون عندها عدالة
كانت لا تطيقه فعلت من طلبه ما تطيق ليست ناشز هون حنحط لكم ضابط النشود. فالفكرة هو مفكر انه شو؟ طالما انه الله عز وجل جعلني قوام اعطاني السلطة واعطاني الهيبة فانا لي اني
اعمل ما اريد وهذا باب مفسدة عظيم جدا جدا. هذا هاي نفس الشبهة بالزبط عند مين عند الوالدين مع مين؟ مع ابنائهم. نفس نفس الشبهة بالزبط عشان هيك مرة ما بتتذكر لما حكت لنا ضابط عقوق الوالدين
كان من حجر العسكراني شو قال ما لم تذكرونا ما لم يتعنتا يتعنت ويتعسف. والتعنت التعسف اللي هو اللي هو استخدام حقه في باطل استخدامه اصح انت صاحب السلطة فصاحب السلطة له حدود. خلينا نقرب لكم اياها بمثال ان شاء الله انه يرفع كل الشبهات والمثال هاد. وتنضبط الصورة بدنا ناخد هيك ننتقل للصلاة ونشوف سبحان الله
وكيف الاسلام كله يشد بعضه بعضا. راح ننتقل لصلاة الجماعة الامام قائد ولا مش قائم قائل له يعني له السلطة صح بل الى درجة وصلت اما يخشى الذي يسابق امامه او يسبق امامه ان ان يقلب الله رأسه رأس حوار
عنا في الصلاة احنا بتعرفوا الامام احنا في عنا ايش اسمه تكبيرات الانتقال صح؟ معروفة تكبيرات الانتقال للجميع صح تكبيرة الانتقال متى تقال؟ وانا فوق اما اجي بدي انزل للركوع
بقولها وانا فوق ولو انا تحت. يعني بحكي الله اكبر وبنزل ولا بحكيها وبنزل ولا وين  لا هي اسمها تكبيرة انتقال اصلا. شو يعني انتقال؟ اي تقال ركزوا والله وين
وانا عم بنزل وهذا مكانها مش مكانها فوق ولا مكانها لتحت مكانها في الانتقاد ما هي اسمها انتقاد. فبحكيها طبعا من دون وسوسة ومن دون مبالغة سواء اجزاء من الثانية لنزلت حكيت المهم هي مكانها
في الانتقام خلاص الاصل المأموم في صلاة الجماعة انه بيتحرك بعد سماع حرف الراء من الامام يعني الله اكبر بعد ما يخلص الراء بيتحرك المأمون ممتاز لانه ما هو عم يحكيها في الانتقال ليخلص الراء هو غالبا وصل
وصل فانت ما بتكون عم تتصفى اللي بيسبق الامام اما يخشى انه يقلب الله رأسه رأس حمار؟ الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث آآ يعني من اعلى درجات الصحة عم ينبه المأموم ان لا يسبق امامه. واحنا بنحكيها دايما هاي انا بحكيها بالضبط في الهذا
الهيبر اللي بتنعطى للوالدين وفي الهيبة اللي بتنعطى للزوج او الاحترام انه اياك ان تسبقه بالقرارات اياك ان تسبقه بالسلطة. اياك ان تنازعه لا تشعره انك انت بتسبقه شوفوا هاي فائدة بسيطة يعني طبعا مش بالضبط
ممكن الزوج يسمح لزوجته او الاب والام يسمحوا انهم يعملوا هاي الاشياء خلص مو مشكلة. بس هو يعتبر اصلا سبقه ولا ما سبقه هون ؟ اصلا ما صب هو سمح لك
لا تساوقه لا تورجيه انك تنازع سلطته واضح ثم الامام؟ انما جعل الامام ليهتم به. واضحة الفكرة هاي انا بعطيكم مثال مادي يعني ملموس عشان تقدروا انتم تقيسوا عليه. طيب خلينا نكمل. طيب
هذا لنفترض هاي صورة من الصور انه لازم ما يسبقه ابدا وينتظره طيب هل طاعة الامام مطلقة المفروض اه لا طبعا افرض اه في صلاة الجمعة نفسها اللي هو احنا ما بنساومه ولا ولا
لنفترض انه اجينا احنا في صلاة الضهر عند الرقعة الرابعة خلصنا الركعة الرابعة وانا مأموم عندي غلبة ظن رمضان يعني اكثر من ستين سبعين بالمية او او يقين انه احنا خلصنا اربعة
وهو صاحب السلطة بدقر بدقق وعنده كتير معايير عالية جدا. هذا حيكون من احد مصادر مش بالضرورة النشوز بس ممكن انه يحمل الزوجة ايش ؟ فوق طاقتها. واضح هادا برضو نفساني. تذكروا حكينا الهام رباني ملائكة شيطاني
الامام قام بالخامسة بطيعوا هون ايش رأيكم؟ ايش الحكم الفقهي بطيع ولا ما بطيعه له طاعة هون ايوه بالزبط ما نطاع طيب احكي لي سبحان الله صح؟ والنساء يصفقوا اذا كانوا مسجد يعني في في النساء خلف الرجال مباشرة. طيب بقول له سبحان الله يعني انبهه انك
خرجت عن امر الله طرشت الخطأ هو خطأ فرشنا عن حدود الله. خرجت عن المفروض اربعة اربعة خلص. اربعة. طيب. افرض الامام مشي على غلبة ظنه هو يعني هو هو لا ترجح عنده انه انا خلص ظل مصر
اقوم ولا لا اقوم اذا قمت تبطل الصلاة اذا قمت انا المأموم تبطل صلاتي ليش؟ لاني اعلى منها خمسة. طيب وانا شو بعمل؟ عقبال الله تشوفه حتى لما اخلصه. اطلعوا معي على اجمل الاسلام
حتى لما اخالفه شوفوا كيف بخالفه برفق وما بسلم من الصلاة ولا بكسر عصا الطاعة كلياتها ولا اشي. ببقى ببقى جالس الى ان يأتي هو للتشهد وبسلم معاه. شوفوا ما في تجاوز
بس ما برد عليك طلعوا كيف اسلام احلى حتى كصورة يعني تراه فقهية يعني وجميل الاسلام فمن جوة هيك انا ما اله ما اله طاعة مطلقة. ما اله سلطة مطلقة بس نفس الوقت حتى لما يخطأ
بعالج برفق معرض ما برد عليه اطلعوا ما اجمل الاسلام مرض ما برد عليه وبس يرجع الصح واكمل معه تمام اجمل هكذا يتعامل مع الوالدين هكذا يتعامل مع الزوج واضحة الصورة هكذا يعني تقريبا يعني صورة مادية شيء بشيء يعني اصلا هو اشياء مادية. واضح شيء؟ وصلت الصورة
كان يحرم علي القيام معه. ما بطيعه الركعة الخامسة ويحرم علي اني اسلمه واتركه طب شو بسوي ؟ بالنص. شايفين كيف الاسلام جميل هيك بالنص يعني لن تهواك تبع بدي اكسر سلطته
ولا تبع هوى اللي هو ايش وموداني وروحي طبعا هاي من المسائل اللي يعذر فيها بالجهل. اه عند الحنابلة وغيرهم يعني يعذروا فيها بالجهل. اللي هو قام وهو لا يعلم. انه طبطب الصلاة يعذر فيه مرة. بس خلص بعد اقامة الحجة عليه او
يعني وصلت الحكومة الفقهية يحرم عليه انه في الخامسة في الصلاة الرباعية وصل كيف التصور كيف كيف كل واحد يمشي. انا بمشي معك ولا اسابقك بس لما انت تخالف انبهك
ما رديت علي بستناك ولا اكسر عصا الطاعة ما بنزع كل يوم بستناك لما تصيب بكى منك بس التصور الذهني لاي سلطة في الاسلام طب حضرتك بدوش يصلي بالمرة سلطك ولا غلط هلأ انت
سموه سوء اختيار. سوء اختيار. الوالدين خلص هون بصير وين جا هداك على ما ليس لك بعلم فلا تطعهما مش صعب اصاحبهما مع ولا تطعهما مع بعض شوية واضح؟ وصاحبهم. لانهم كفر ما فيش مجال اني انا ارد عليهم بس بصاحبهم
طيب وصلت الفكرة اظن طيب الشهوات طبعا الشهوات كثيرة من اهم مواطن الشهوات في النفس والله هادا اصغر طالب علمي هادا تاني اصغر طالب علم عندي الله يحميه ان شاء الله
المهم ايش ما تفهمين هدول سبحان الله زينة الحياة الدنيا طير هو صح طيب من الشهوات مثلا بعض بعض البنات طبيعة شخصيتها تميل للسيطرة هاي بالنسبة الها شوفوا ايش ايش هالمصدر الشهوة مو شبهة. هي بتعرف انه حقه باطل. فهمه كل اللي حكيناه بس بتهز
تحب الضار الباطل بتحب تتمرن وتكره النافع اللي هي الطاعة. واضح؟ وتجاهد طبعا ازا في مجاهدة خلصنا بس هاي هاي مصدر مصادر ايش ترى هذا مصدر هذا اهم شيطاني ولا نفساني
تفسادها. الشيطان شو بسوي عليه؟ بكف بنزين وهيه ديري بالك. طيب. مثلا اللي اللي رب يد في في اسر فيها دايما تشاور البنت وغالبا تقدر بس تقديري اللي هو عارفين تقدير الرجال بحلموش فيه
يعني ربه في بيت فيه تقدير تطلع على بيئة زوج حدا محترم بس يعني ما عندهمش لهالدرجة احترام الانسان يعني. فهون بصير ايش برضه بصير تصادم هون طيب ايضا المدللين والمدللات الاحياء منهم المدللين
نفس الفكرة بكون اه متعود ما ينقال لي لا ركزوا بالله انا انا انا متعودة ما ينحكى ليش لا هذا باب بخلي الانسان ينشر طيب في الشهوات عند الرجال برضه عشان النشوز ايش فينا شهوات عندهم
برضه المتسلط المسيطر المتحكم برضه هادا اللي هو ايش كماشة خناقة. هذا بيخليه يغلو في سلطته. طيب الاشياء الاخرى انه هو يتصور قلنا كشهوة برضه عفوا انا خلصت الشهوات ايضا ايش كمان؟ اللي عندهم مثلا نمطهم مرتب
نفساني او نفسي يعني هذا من الناس والشيطان طبعا بزد له الموضوع. وهكذا. طبعا كل باب اللي فينا بيعقل هيك اه احنا عشان هيك اخدناه كل ما سبق. طب سؤال افرض انا في نفسي شب شب شب شب شب شب شب شبهة او شبهة لازم اروح ازير
علميا طب ازود في نفس الشهوة كلنا فينا عنا حكينا الخمس رتب صح؟ طالما عند حديث النفس وانا نهيت نفسي ورحت على الهم والعزم كما يحب الله فان شاء الله اليه
اجر وان شاء الله يكون الاجر مش بس هيك اجر المجاهدة كمان يعني اجر العمل واجر المجاهدة. طيب كم نيجي للضوابط؟ انا ازا وعدتكم انه تكون دايما الكلام منضبط. طيب
العلماء طبعا كالمعتاد في عندهم خلاف فيما يثبت به نشوز الزوجة. يعني ايش الضابط تبع النشوز يعني كيف احكي عن ناشز اذا ترفعت عن ايش ورفضت تعمل ايش او ماطلت في ايش
طيب الكاساني الكاساني هذا حنفية عند عند الاحمر قال والنشوز في النكاح ان تمنع نفسها من الزوج بغير حق خارجة من منزله بان خرجت بغير اذنه او غابت او سافرت
اللي هي شو سوت يعني؟ طلعت من البيت كله من دون طاعته ولا اذنه ولا ولا ولا. هاد شو يعتبر؟ نشوز انها خارجة عارفين كيف زعلت. اسحب حالي ويلا بطلت موجود. مش المقصود فيه الطلعة اي طلعة. هلأ هلأ بزبط لكم الباب
بس خليني اكمل لكم كلام الفقهاء وبعدين بنضبطه يعني بنلخصه فاما اذا كان في منزله ومنعت نفسها منه طيب عندهم روايتين فلها النفقة بانها محبوسة لحقه منتفعا منتفع بها ظاهرا وان كان هو باطن مش منتفع به
واضح؟ يعني هي موجودة بس مانعة حالها هل تعتبر هون لها ولا مش لها؟ هل تعتبر ناشز؟ ولا لا عند عند الحنفية عندهم فيها طيب المالكية عندهم يحصل النشوز بمنعها من منعه من الاستمتاع
او خروجها بغير اذنه او هون في عندهم زيادة. عنا هون شغلتين احنا لمنع الاستمتاع ايما امرأة دعاها زوجها الى الى الفراش فابت فباتت تلعنها الملائكة ولعنتها الملائكة واضح هذا؟ وهذا هذا عند الامام الذهبي اللي فيكم كان قرأ هذا من الكبائر
وهو اصلا فيه هو من باب يعني التحقيق هذا هذا اولى ما يحمل عليه النشور واضح انه جاء فيه التهديد بل هو كبيرة من الكبائر جاء فيه الوعيد والتهديد اللي هو منع الزوجة
نفسها عن زوجها دون عذر حقيقي عندها من الله فيه برهان. يعني عارفين طب التعب يعتبر تعب حقيقي يعتبر عزر ولا مش عذر؟ طبعا يعتبر عذر الا اذا كثر. اذا كسر معناها هي لم تعطي الزوجة اولوية فهي يجب ان تراجع دينها
واضح؟ لما يكون دايما لما يكون احيانا مفهوم اما يكون غالبا لأ مش مفهوم هون تدخل في الكاميرا اما والله لا كانت عازمة مرة في الاسبوع مرتين عازمة عملت عزومة. وكان عندها تعذيب ولا كانت عندها شغل وهذا. لانه انت افرض انه اغلب الوقت باجي
معناتها طريقة ادارة الاولويات للحياة كلها خطأ ادارة اولويات الحياة عم تخليني اضعف كبيرة دائمة وصلت الفكرة؟ هذا خطير طبعا. طيب زادوا المالكية ايش؟ ضابط مهم. قالوا تركها لفرائض الله
هاي يعتبر نشوزا مالكي يعني استمتاع وخروج بغير اذنه و ترك الفراغ ازاي تترك الصلاة تترك الغسل تترك الحجاب واضح هذا يعتبر عند المالكية نشر طيب الشافعية عندهم يحصل بمنعهم الاستمتاع والخروج بغير اذني بس
الحنابلة طبعا بتعرفوا مذهب الحنبلي بيلم كل يعني عنده كل اشي. هو اخر مذهب فيهم ويعني اه يحصل بمعصيتها فيما يجب له عليها واختلال ادبها في حقه هون شو دخلوا الزيادة
ايها اختلال الادب والمعصية فيما يجب له عليها وهذا طبعا اضبط اضبط شيء في الباب هذا اضوأ شيء اللي هو اي شيء واجب حقه واجب شرعا عليك تعمليه اذا بتعصيه فيه هادا نشوز
واضح؟ طب شو هو اصلا احنا عنا الواجب عليها في  ايش الواجب عليها؟ طبعا تحفظ عرضه طبعا ايش كمان ايوه عنا التربية هون باب مهم جدا لانه لانه برضه عند المذاب الاربعة بالاجماع هو داخل انه
عليها التربية وهادا واجب عليها طب واجب عليها تجاه الابناء وتجاه الاسرة. ممتاز عندي استمتاع وعنا التربية وعنا وعنا الاذن بالخروج طيب طبعا ضابط اخر بقولوا في الخروج الى الاماكن التي هو يكرهها
الناس سبحان الله بتختلف ما بين مرن ومتوسط المرونة وشديد في ناس عندهم دوامات عارفين كيف عندهم بصمة شديدين فممكن يكون عنده الزوجة تطلعي بتبعتي لي رسالة توصلي بتبعتي لي رسالة. غيرتي خطتك بالطريق تبعتي لي رسالة. كنت رايحة عند ام عبد الله. صرتي رايحة عند عند ام حسان تبعتي لي انه تم تغيير الخطة عند ام حسان. ليش
هو هي بتقول لها ليش ؟ شو بدك بدك تسيطر علي؟ لأ هو ما بده يسيطر عليك. هو تبعه حريص وحذر. وكل اجوبة الازواج هين انا بدي ارخص لكم اياهم. شو بقولوا الازواج بالعادة
اذا صار اشي معك اعرف اتصرف  صح؟ انا مش عم بحكيه انتقاصا. اه طبعا انت ازا رحت على يا ريت خليني اعرف طبعا الله يجزيك الخير انك حكيتي ممتاز بتعرفوا ليش
هادا بورجيكم اللي هي الطرق هاي نفس كل واحد عنده طريقته بكون مرتاح في الادارة واضحة شيك انا قلت هاي طرق ادارة هو هو وين الصعب انه تكون تكون الزوجة ربيت بطريقها ويجي الزوج عنده هذا الحرص
اختبار عشان هيك دايما النصيحة النصيحة العملية وطني نفسك انه هاي طاعة لله مش عشان الزوج وهو هيك بطمئن ابعتي له بس بشرط شرط عشان احنا زي ما بنحكي في التربية بنحكي في الزواج. شرط انه ما يتعنت. ايش يعني يتعنت
اللي هو انا مثلا اه اقول له انه وقفت عدكانة واقول له انه كمان سلمت على فلان بحكي عن جد في ناس بوصل فيهم لهاي الدرجة. لأ لهيك خلص اه يعني
صار تعنتش طرطعا واضح ما لم يتعنت تعنت لا طيب في ازواج من النوع اللي هو ايش ما تحكي لي اصلا وين ما بدك روح. وفي بينهما اللي هو دار فلانة وفلانة وفلانة اكس وغير هيك. موجود. هلأ هادا خاص هاي طرق ادارة والاسلام سمح للزوج انه اعطاه هاي الصلاحية
لانه سأله يوم القيامة فهو ما مش متصور اصلا حدا عنده مسؤولية كلكم راع وكل مسؤول والرجل راع عالميا عالزوجة والابناء فهو راح يسأل يوم القيامة فلذلك اعطي صلاحية في الطاعة ولا يتصور في الدنيا كلها تبعتنا انه في مسؤولية انا ححاسبك من دون ما اخلي
هتروحي تتطلقي معها انت انت معناتها معناتها في طلاق في البيت بس لا تحت الارض زي ما بيسموها الطلاق باك عارفين يعني تحت واضح؟ فاللي بستنى يسمع انه قد يضع اه والله بس انا كنت مستنى حديقة الله طالع
اتباعك ومن هما تحتك يطيعوك طاعة ايش مالها قالوا اي مدير قسم تخيلوا تخيلوا اي اونر اه مدير صاحب شركة او سي اي او مدير عام شركة. اروحوا رؤساء الاقسام يروحوا عالموزف بنقول لهم ترى عفكرة بتبيعوا لهم طاعة غير واجبة
بحكي الموظفين طيعوا رؤساء الاقسام طاقة ايش غير واجبة. لا شو بصير في شو بصير بالمؤسسة بتهلك واضح؟ هو نفس الفكرة طيب فقلنا اي شيء يجب على الزوج على زوجته تتمنى عنه بيدخل بالنشوز. بس النشوز رتب برضه
ايش اغلى من النشوز الوسطى للكبائر حكينا ايش اعلن نشوز ووصل الكبائر ايوا اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأتي لعنتها الملائكة حتى تصبح في رواية فبات وهو عليها غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح
اش هو بالغضب  مكة على ملائكة ازا هو غاضب صح صح  هلأ هو سامحها. هلأ راح احكي كمان رواية رواية الصحيحين اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها فتأبى عليه يعني تمنع منه
الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها زوجها واضح طيب هدول هدول اصح احاديث في الباب. وهذا لانه فيه لعن عند ذلك هم الكبائر مش كل النشوز كبائر
بعض النشو الصغائر وبعضه وبعضه كبائر مش وبينا شوي بعض امراض القلوب المتوقعة في الباب. طيب آآ نشوز الزوج نشوز الزوج حكينا الاية اه الاية وان امرأة خافت من بعلها نشوزا وردت حكينا مش هادا بالضبط
الباب وان كان فيه المعنى لانه هون عنا في سياق هون سياق التعدد انه بده يستبدل مثلا وحدة كبيرة في السن بواحدة شابة مثلا يعني هون سياق الايات وان كان لا يمنع
انه نأخذ نفس المعنى انه هو يمنعها حقها طب شو من حقوقها عليه؟ النفقة شو من حقوق عليه؟ ايضا الفراش سبحان الله يختلف بين الزوجين. فبرضه يعني من هنا ومن هنا نفس الفكرة
وايضا هذا في الموسوعة الفقهية نص نصا على انه يجب على كلا الزوجين عاشروهن بالمعروف. شو يعني عاشروهن بالمعروف؟ قال طلاقة الوجه وعدم العبوس العبوس في وجهها الا لسبب. هذا واجب عميم
هي تقوية الصبر وتقوية الشخصية. وتقوية القدرة على الفصل ويقدر كل بقدره وليس الذكر كالانثى مع كل التزكية الانثى غير الذكر ما بصير ابدا تحمل انثى على ما يحمل عليه الذكر
قعدت تنام لأ التنين نفس وان يكلمها باللين وادب. الاتنين واجب عليهم. وان ما حدش يسب التاني. التنين واجب عليهم نفس الواجب. بالزبط شايفين اهو الحقوق بالضبط لانه هون هون نفس خلص نفس التعامل. وفي بعض الاختلافات في الفراش نفس الشيء. في النفقة
هذا يمكن الناس برضه بتجهل. هذا مش من مش من باب التحريض ابدا ابدا ما حدا ياخد الباب هيك ياخد يعني الكلام ويضل طالع فيه الفقهاء ايضا نصوا على انه الزوج اللي يمتنع عن النفقة
خصوصا اذا كان امتناع يعني خصوصا طبعا هاي من عندي كان انا بحكي عشان اضبط الباب. مش اذا كان انت مع مشكلة فقر وحاجة لا امتناع اللي هو امتناع الظلم
لها ان تمنعه من الفراش ولا تلعنها الملائكة ابدا انا المقصود فيه امتناع عن اي نفقة النفقة الواجبة يعني هي اصل المأكل والمشرب والمسكن واضح يا جماعة انفاق لا هو لها ان تمنعه
طيب عنا احاديث حديث اه بس في شغلة عشان الباب هاي الصورة الحكيم فيه. حديث اه ابغض الحلال الى الله الطلاق حديث لا يصح ضعيف جدا. بل حتى الحديث مؤخرا اه رأيت ان الشيخ مصطفى العدوي حتى انه متراجع حتى عن تصحيحه. حديث ايهما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس
اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس لم تدخل الجنة او لم ترح رائحة الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم. حتى هذا الحديث لا يصح
ويعارضوا ويعارضوا انه عنا نكارة يعارض الحديث في الصحيحين. الزوجة التي جاءت وطلبت الطلاق لانها لانها اه بين قوسين اه يعني تكره ان تعود في الكفر. الكفر المقصود كفر النعمة كفر العشير للزول. وانه لا تعيب عليه خلقا ولا دينا. بس
تطلق قالت والرسول صلى الله عليه وسلم طلقها من دون اي تحقيق. طب هل هذا باب عشان احنا عم نحكي عشان يلا يلا بسم الله لا اعوذ بالله من الجحيم
التمسك بالاسرة. بس انا بحكي بس عشان اطلعوا علي العاقل اللي فاهم الدين ككل ما بيمسك باجزاء من النصوص يتعلق فيها. يعني لو طلع ضعيف ايش يعني انت كنت بتستني انه يطلع
وهذا يترزق عليه مفاسد عظيمة عمستواها هي وعمستوى الزوج وعمستوى الاولاد ويترتب عليه يعني يعني ربما يترتب عليه منكرات كثيرة. بل حتى الفقهاء الباب عشان كمان حتى لو بدون هاي الاحاديث لانه عنا مصالح ومفاسد. في طلاق حرام
وفي الطلاق واجب وبينهم بطلاق حرام تأثم او بيأثم من طلاق تعسفي بسموه باللغة القانونية اللي هو اللي هو الزواج فيه فيه انسجام. وفيه وفيه وفيه احسان من كلا الطرفين
لبعضهما البعض. طيب؟ وما في ما صار اي مشكلة نفسية عند اي حدا الطرفين فالامور تمام. بس والله بس بدي اروح استبدل زوجي بزوج انا بدي الزوجة بدها تستخدم الزوج بده يستبدل
هذا اللي يعني يعني ممكن يكون العلاقة بهذا الحسن ممكن يدخل في الطلاق ايش؟ يدخل في الحرام او يكون قريب من الحرم. طيب اللي بعده اللي هو المكروه الطلاق المكروه
ايش الطلاق المكروب وهو فيه اللي هو فيه انه يعني العلاقة علاقة حقوق وواجبات واضح؟ بس في يعني بعض الاذى النفسي بعض المشقات هذا مكروه الطبع. لانه في الحقوق والواجبات وفي حسن العشرة موجود. هذا اهم ضابط فيه وحسن العشرة اذا كان
موجود لو في يعني من الطرفين. برضه هم بيكونوا وين بكون مباح لما يصير في اخلال اخلال بنسبة بنسبة ما يعني صار في اخلال في الحقوق والواجبات الاصلية صار في خلاف في حسن العشرة صار في اخلال واضح ثابت
بس مش اغلبي هون بقوموا بحر اذا كان الخلال اغلبي والمضار اكثر من المنافع والشر اكثر بكثير من الخير في العلاقة. هون ساعتها هم هم بيقترب من الوجوب بحسبه مش يقترب من الوجوب لانه برضه هو درجات رتب كثيرة
بحسب لانه برضه حسبت كثير عوامل اخرى فيها مصلحة الابناء ومصلحتها هي والنفقة المالية وحواليها دعم وما في حواليها دعم بيرجع مصالحهم ومفاسد  بس انا حبيت احكي لكم شوية مصالح ومفاسد واظن انه احنا انهينا الموضوع انه الزوج اذا نشز
في القضاء الاسلامي المفروض انه يحول الى من هو اعلى منه وهذا باب الشريعة اللي بيعقلوا برضه ان شاء الله بيقضي على بعض الشبهات وبيخلي الانسان متشوه متشوف لتطبيق الشريعة. متشوف لرجوع الاسلام. وان كان يجب ان يتشوف ابتداء كاصل من دون ما من دون اصلا
انه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما طيب   هاي الاسئلة الملغومة بسموها  لن اجيب. طيب ولا هذا مدخل انا احنا مشكلة بدي احكي في كتمان العلم
كويس نأتي باب اللي بعده التعلم للدنيا وكتمال العلم تعلم للدنيا  طيب اه انتم عارفين هذا بسموه سؤال اه سؤال اه شو بسموه؟ سؤال اه سؤال فتنة بسموها هذا في نهي عن السؤال هذا سؤال فتنة. هذا لو كان الامتناع عن السؤال نفسه
نزلنا هنشوف شنو؟ المقصود امتناع عن عن الفراش شوفوا يا جماعة قلنا شوفوا عنا احنا قاعدة مهمة جدا جدا في هذا الباب احنا في الاسلام عنا اللي عنده خادم مش زوجة. الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح في حديث عيرته بامه اوله حديث ابو ذر بس الشاهد منه
فاذا كلفه ما لا يطيق فليعنه ولا يكلفه فوق طاقة هذا الخادم. فالزوجة عنا عند الفقهاء كلياتهم اذا كلفت بما لا تطيق هي ما لا تستطيع اتفقنا بس بشرط ما يكونش دايما تسيب
اه اذا كل اسماء او تطيق اي شيء فوق فوق طاقتها فيعتبر ايش لا يعتبر فيها لانه شوز ولا معصية ولا اثم ولا شيء ويقدر لكل وحدة قدرها وهم العلماء يقول لك ارجعوا للعرف رجعوا لكل وحدة بواحدة. يعني بالنهاية بتعرفوا طاقات النساء مختلفة جدا جدا جدا. بعض النساء لو قامت بعشر
في اليوم ما عنده مشكلة وبعضهم لو قامت بمهمتين التالتة فرطت وبينهم طيب اذا كان طبعا في يعني مثلا افرض وحدة كانت متأذية جدا جدا جدا لانه صاحبتها المفضلة سافرت
يراعي يعني ايه بس اصلا تفهم زوجها من طرف الازواج احنا احنا بنفهمش هاي الاشياء سافر صاحبه طب الله ييسر لي. يعني ماشي. الله يبارك فيك. حضننا. حتى لو بحبه كتير كتير طب وقتها وخلصت. حبيبي مالك. مع السلامة بارك الله
خلصنا اه بس الزوجة مثلا ممكن تكون قاعدة او الانثى ممكن تكون قاعدة اللي هي في فقد في داخلها فقد فقد فقد. هذا بس عاد ركزوا والله معي. هذا سبحان الله هذا كلياته بده تربية وتثقيف وتعليم
هلأ انت انت بالله عليك تعال صار هاي معلومة عمرك سمعت فيها؟ عمره حتخطر في بالك لو زوجتك عندنا بلا دلع صح؟ صح؟ واضح؟ ما بنعرف. عم بحكي عن سبحان الله لما يغيبوا العلم. سبحان الله! ويغيب هي فائدة التعلم. صرت تتعلم انه
يراقب تعلم انه هذا ايش الباب؟ يراعى انه انه فعلا يعني اه هلأ فهمت طيب اه امها حكت معها مكالمة شكاتلها على كل افراد العائلة ووصلت للجلد الرابع طيب سمعت عن جد هيك
اه ما انا عارف ما هو انا ليش احنا ليش نشتغل لما بسمونا عاساس يعني تربويين ونفسيين هون اسريين. هون هذا هذا لما الزوج يتعلموا ترى هو بيكون مصدوم وليس الذكر كالانثى
وهذا خيركم خيركم لاهله. هون بصير اللي هو بس علمه لازم يفهم ما بكونوا عارفين والله ما بكونوا. انا اغلب الرجال بكون انا قاعد بمترجم. انا انا اسرية ترجمة يلا تفضل قل اه لأ لأ لأ لحزة شوية شو فهمت؟ والله العظيم عكس قصده بالزبط. بارك الله فيك. تفضلي احكي
شو قصدها؟ بحكي عن جد انا هيك وعمل يلا لما بكون ما بشوف قديش هم قديش نسبة الترجمة عندهم بحكوا ياباني سين سريلانكي يعني. فاحكي لأ والله العظيم احلى اشي انه بكون مرات عكس القصف تماما
ونفس الجملة انا موجود لعبي الكلام والله ما نايم بالكلام بس انت فهمتي بس واضح وهكذا وهي بفهم غلط وهي بتفهمه غلط يعني. وليس الذكر كالانثى سبحان الله. عشان هيك هاي اشارة انه نتعلم لغة الانثى ولغة الذكر. بس من دون ما نبالغ
ومن دون دلع برضه عشان هاي مسلا احكي يعني عشان نكون متوازنين ان شاء الله عالاخر بدون دلع يعني انتم برضه شدوا حيلكم شوي يعني مش كل ما يصير شغلة يعني بده يصير عليها يعني بناء عليها
يترتب انه انا والله انسحب من واجبات وهدا هو بيجي دور مين ؟ سبحان الله كيف الوقاية. التربية التربية. تربية تربية بالاصل باب التربية باب عظيم فيه كثير من النفع والوقاية من كثير من المشاكل
هذا برضه باب مهم جدا حتى في التربية وفي التسليم طيب نيجي للتعلم للدنيا وكسبنا العلم  ايش الاهم عنا احنا التعلم من الدنيا وكتمال العلم الامام الذهبي عدها من كبائر
الامام الذهبي في الكتاب اللي طلبنا انه نشتغل عليه اللي هو كتاب الكبائر عد التعلم للدنيا وكتمان العلم من الكبائر. طيب شو ضابطه عشان ناخد الضابط وبعدين نشرح شوي بالضابط
ايش هو بالتعلم مم طيب. هلأ احنا عنا اولا بس خلينا نحكي العلوم. هون هون في عنا علمين. احنا عنا علوم دنيوي و عنا علم اخروي. طيب العلم الدنيوي اقول لكم خليني اقرأ لكم كلام جميل جدا
الامام الغزالي ان شا الله يكون سريع. طيب الامام الغزالي شو بقول؟ هذا فيه الاحياء. بقول بيان العلم الذي هو فرض كفاية بيان العلم الذي هو فرض كفاية. انا عم بحكي عن العلوم الدنيا. عشان ما الناس تفكر انه العلوم الدنيا يعني كخة هذا باب عظيم
بيان العلم الذي هو فرض كفاية. قال اعلم ان الفرض ان الفرض لا يتميز عن غيره الا بذكر اقسام العلوم ان الفرض لا يتبين الا عن غيره لا بذكر اقسام النوم. والعلوم بالاضافة الى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم الى شرعية وغير شرعية
طبعا في بعض العلماء اعترض على هذا التقسيم بس مش مشكلة بس يعني بالمجمل كلام صحيح. واعني بالشرعية ما استفيد من الانبياء عليهم الصلوات والسلام ولا يرشد العقل اليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب
واضح ما فيش يرشد علوم عقلية زي الحساب. علوم هالتجربة زيي الطب. وفي علوم من السماء من الوحمة هاي الشرعية وها؟ غير الشرعية ولا السماع مثل اللغة اللغة العربية ايش اللي بيستفيدوا منها؟ السمع مش من الانبياء
واضحة الفكرة. في عنا لغات. في عنا طب وتجريب وفي عنا علوم عقلية زي علم الكلام او ما شابه من الكلام. طيب. فالعلوم التي ليست بشرية تنقسم الى الى ما هو محمود ومذموم. يعني عنا العلوم الغير شرعية محمود ومذموم. والى ما هو
فالمحمود ما يرتبط به مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وقيسوا على زمنا تقريبا جزء كبير جدا من علوم الالكترونيات وتصنيع السلاح والصناعات الثقيلة بيدخل فيه في اولادنا وكثير من علوم الخدمات زي الهندسات والى اخره
الناس فيها فجور غير عادي سبحان الله الا من رحم الله. فهون ما بصير تروح تعلم وحدة. حتى لو انت بتعرف انها معلومة صحيحة. وانت شايف ان هو عليه الحق
طيب لانه هو بتعرف الغزالة عم يحكي في زمان واحنا في زمنا نفس نفس الفكرة طيب وذلك ينقسم اللي هو العلم المحمود ينقسم الى ما هو فرض كفاية والى ما هو فضيلة وليس بفريضة. اما فرض الكفاية فهو علم لا يستغنى عنه في قوام امور الدنيا
مثال انا اضرب كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما. وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد
واذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الاخرين. طبعا مش واحد شخص يكفي الحاجة بدنا يكون يعني عندك اطباء مهندسين اه اصحاب مصانع اصحاب ورشات وصنعات اللي هي امور الدنيا
واضح؟ لازم تقوم الكفاية فيهم. وبنسبة وتناسب والمفروض طبعا يكون هذا شغل الوزارات مفروض طبعا ما عنا هذا الحكي بس مفروض الوزارات تنسب كل سنة اذا مسؤولين عم يسمعوني لا سمح الله يعني. النسم لو سمحتوا كل سنة شو حاجاتنا شو حاجتنا بكفي بطالة في الطب افتحوا افتحوا نقابة الطب شوفوا كيف بنسوي البطالة. افتحوا نقابة
المهندسين شوفوا كم النسب وللاسف اللي بكملوا في التخصصات الدقيقة مش موصلين احنا فيهم فرض الكفاية. حسب ما سألت عدد كبير من الاطباء المتخصصين قالوا لي لأ احنا اغلب التخصصات الدقيقة مش سادين فرض الكفاية. بس
عنا الطب لانه موضة طب لانه عنا عند كتير ناس مش داخل له لانه فرض كفاية لو اننا داخلين فرض كفاية كانوا بنوصل لتخصصات دقيقة احنا محتاجينها اجينا خصوصا في النساء
وخصوصا طبعا عموما في الرجال وخصوصا وعموما التنين اللي هو نصير احنا يعني بين قوسين مش ملعوب فينا من هيئات الصحة العالمية ويكونوا مستقلين في الدواء وفي التشخيص وفي وفي
مع عدم المنع نستفيد منهم بس المقصود يكون عندك بتعرفوا لانه هاي كلياتها وراها تبعيات يعني وراها اشياء سياسية واقتصادية اكبر مما نفكر فيه. راس مالها ازا تتحرف الصناعات انت
لك وزن دولة تصير لك كلمة مسموعة الرباط طرف الصناعات وفي الاقتصاد وفي التصنيع العسكري بالذات. ما لك وزن بين الامم. وهذا باب عظيم جدا جدا يغفل عنه يعني انا عم بحكي عشان انا بتعرفوا احنا نرمي بذور. والله اعلم تلاقي قلب او حدا عنده استطاعة
هذا من عشان ما نكتم علم يعني. طيب فلا يتعجب من قولنا الطب والحساب من فروض الكفايات طبعا قيسوا حكاية كثير من العلوم النافعة. فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة
بل الحجامة والخياطة. عم يحكي عن طب زمان وطبعا الخياطة مفهوم. تخيلوا خياطة فرض كفاية الى ان تسد الحاجة. بعد ان تسد الحاجة بتصير ايش مباح واضح؟ زي الطب. الطب فرض كفاية
الى ان يسد تصير ايش بس انا عندي كل تخصص من التخصصات الطب مش عمومي زي زمان. فكل تخصصي من التخصصات الى ان تسد الحاجة فيه بحسب طبعا مفروض نسب المرضى ونسب المرض هذا في العالم ونسب ونسب ونسب. اه انا الي صديق الله يبارك فيه
بس ما اظنش انه انه انه استفاد يعني من تخصصه بس هو طلع على بريطانيا وخلص طب هو طب اسرة وبعدين راح خلص اختصاصي واقتصاديات طبي بس اه ايوة اه بالزبط بس هو يعني اظن انه تخصص متقدم متقدم عالبلد عارفين كيف؟ هو يعني
طيب هاي مسألة ليش قسمنا العلمين؟ مش عشان نحكي عن كتمان العلم بكتمان العلم طالما انه في عندي فروض كفايات فاي كتمان عن العلوم الشرعية واضح جدا جدا انه بيدخل
بيدخل في الكبائر بس اي علم ما لا يسع المسلم جهله في العقيدة وفي الفقه في الاسلام والايمان ما لا يسع المسلم جهله. اي كتمان هون يعتبر كبيرة من الكبائر
طيب ما دون ذلك وطبعا وكل ما يؤدي اليه ما دون ذلك من المستحبات والمكروهات؟ لا بكون بكون بحسبنة واضحة الرتبة واضح التصنيف كيف يعني ما في اشي بتاخد بكج دايما لما بتسمعوا بامراض القلوب بالكبائر في ايش؟ رتب
طيب ونقل العلم الشرعي الذي انت متأكد منه كمعلومة يجب وجوبا عينيا مش فرض كفاية العلوم الشرعية انت اي فتوى متأكد منها؟ اي حكم شرعي انت دارسه متأكد منه بالدليل
متبصر في فهمه وسئلت عنه او في حاجة له يجب وجوب عيني  وكل ما كان العلم في فرض او في حرام واضح يعني ما تقوم فيه امور امور البشر في المحرمات الاصلية اذا كان كبائر مكفرة
بكون وجوب اعلى. كبائر وجوب وبكون كتمانه برضه ايش ؟ كبائر اذا كان صغائر بحسبها وصلت الفكرة سئلت او في حاجة شو قلت او في حاجة؟ هو بس بالذات هون بقولوا انه وقت السؤال لله. انا كنت مع العلم انه انت ممكن تسكت لانك مش قادر تنكر منكر لانه حترتب منكر اكبر. لأ هادا ما بدخل في الكتمان لانه احنا عم نحكي لما وصل عنه
واذا في حاجة مع تقديري للمصالح ونفاسنا لانه هون هون انا ما كتمت علم هون هون ما قصدت اكتمه هون ايش كان عندي تقدير المصلحة ونفسا طيب فيجب البيان ويحرم الكتمان الا لعذر
العزر زي ايش النعناع خوف انه يبطش باسجن اضرب واؤذى. خوف انه اللي قدامي مش فاهم اللي اولى من هذا الكلام. الحرام الاكبر منه هو يقع في حرام اصغر ومش فاهم الحرام الاكبر
المترتب عليه انه مش فاهم ابدا بالمرة فمش راح انكر عليه هلأ هذا العلم. راح اؤجله ركزوا للعلماء بقولوا هون التأجيل تأجيل العلم مش كتمان انا ننكح كتلو شي اهم منه الان
واضح افساد العلاقة مثال هذا فقه الدعوة هذا فقه اجتهادي تجريبي اصول اصوله شرعية اللي هي تراعي فيها المصالح منفزا الاصل انه ما تجيب مفسدة اكبر. ولا مفسدة مساوية في مفسدة اقل اذا كنت تلك المنكر او تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. اذا كنت
طبعا فيو هون ركزي هاي القاعدة الشرعية موضوعة ومن رأى منكم منكرا فليغيروه بيده فان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع وقد يكون من اعلى من استطاعه اللي هو تقدير الحكمة انه
هينفر ولا كل مرة راح اذكرهم حينثروا هذا علم اطلعوا عليه بعد اصوله اصوله شرعية. وتطبيقه تجريبي الدعوة تطبيقات وتجريب لذلك تجد من الناس البسطاء يتفوق جدا جدا على طلاب علم متقدمين في الدعوة
بس انا طبعا ما بحب فكرة هادا ولا هادا لانه هو الاصل انسان يعني يعني يوازن. بالزبط. مش الشغلة يا هيك هيك. ما انت عندك شهر يعني. خلي تلت تيام العلم الشرعي
متقدمين جدا في العلم يتفوق عليهم واشطر منه ويؤثر في الناس اكثر من سبحان الله وهذا ارزاق. هذا من ارزاق الله سبحان الله. هذا يعني يعني قد يحرم منه مجتهدة وارزاق سبحان الله. ارزاق بشكل غير عادي
وبعض الناس يعني بتتطلع علي انت يعني بتغبطه انه سبحان الله من اين اوتي ما عنده لسا انا بعرف بعض اصدقائي الله يبارك له. اول ما يتعلم معلومة او يعني لسه لسه
تنشر في المسلمين ما شاء الله. اول ما يتعلم ما عنده خلاص اول ما يتعلم مباشرة بينشر. بالمقابل بتيجي ناس كتير عنده علم وطلب علم وسنة مرات هاي هاي بدها موازنة مرات لما يزيد الانسان طلب العلم عنده بنواحي معينة ويعرف انه هو جاهل وكل مرة يتعلم اكتر بيغوص فبيشوف انه ما في رتب رتب يعني
مستويات فبصير خصم بدي ابطل احكي بالمرة والله فانتبهوا. يعني وازنوا لا لا يعني احنا مكلفين بما نستطيعه من العلم والعمل يزيد في العلم وبنفس الوقت انه الاشياء القطعية المتفق عليها تتفق ان الكبائر المكفرة الكبائر الواضحة الفروض الواضحة. هذا اللي انا ليه اصلا عامل هاي السلسلة يعني بلشنا فيها وحتى
نرجع للتفسير هيخلص جوز عمك وارجع مباشرة لكتاب الكبائر وللفروض وللعقيدة ليه الناس تحمل على القطعيات. الناس تربى على القطعيات. تربى على الاصول. تربى على هاي الاشياء واضح؟ يعني الناس تحمل على هذا
هذا سهل يعني هاظا صار ما فيه الضوابط شوي فيها بس ما في مشكلة انت بتكون بينت الباب العام وبيتعلم الانسان. وكل ما تعلم يعلم بس الاصل انه قبل يعلم شغلة يروح يتعب شوي في تحضيرها عشان يتقي الله في في الامانة
لانه لانه ليس كتمان للعلم اني اسكت وانا لا اعلم اصلا او عندي نص معلومة هذا مش كتمان لاني لا اعلم مصلح واضح؟ وهذا اصلا في باب وهذا باب اكثر لمين
ما اكثر العلماء؟ طلاب العلم ثم بيدخل فيه كل شيء انا متأكد منه ديانة ودارسه منيح. بيدخل فيه. لما اسأل عنه هاي هاي الضابط تبعه  ويجوز الكتمان بخوف لمصلحة بصير كتمان. هذا مو كتمان مش كبيرة ابدا ما النا دخل بالكتمان
طيب طب نيجي الدين الدين كيف يضيع الدين كيف مالو يموت الدين ويندرس الدين بمتى لما لا يذكر فيه فقط خلاص بموت الدنيا وممكن فعلا يوصل للناس من الاسلام عشرين بالمية وعشرة بالمية وتلاتين بالمية حسب اجتهاد مين
علماء طلاب العلم والدعاة انهم يوصلوا اكبر قدر ممكن من الدين عشان توصل يوصل للدين. لما الدين يموت فقط بعدم ذكره بس باب خطير جدا ايش اتمام العلم. الله عز وجل ايش الله عز وجل يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون حتى توبتهم شوفوا شو شروطها. قال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا ما كتموه لا تقبل توبتهم الا ببيان ما كتموه الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك
يتوب والله عليه وكان الله غفور رحيم طيب الامام النووي بيقول اعلم ان التعليم هو الاصل الذي به قوام الدين التعليم فعلا فالتعليم احنا التعليم اعظم شيء في من اعظم اعظم
ما ينتفع فيه الناس تعليم الناس الخير بكل اشكاله واخصهم تعليم الناس من مشكلة النمو اعلم ان التعليم هو الاصل الذي به قوام الدين وبه يؤمن امحاق العلم. يعني اللي هو ايش يمنح العلم
فهو من اهم امور الدين واعظم العبادات واكد فروض الكفايات. يعني اعلى رتبة عنا عند العلماء اعلى رتبة بفروض الكفايات العلوم الشرعية قصف السلع الشرعية تخصص في في في النشأ في التعلم والتعليم
واضحها؟ ده احد الفروض وطلب العلم سوى الفرائض لانه عنا طلب العلم فريضة في كل ما احتاجه فريضة عكل مسلم  خارج الاحتياج اللي هو يعني انا بدرس اشياء اتبحر في العلوم الشرعية. هذا اعظم باب تطوع
عند العظماء اعظم باب تطوع على الاطلاق. اعلى نافلة. اعلى نافلة نشر طلب العلم من غير الواجب اللي هو علم النوم. اي توسع في العلوم الشرعية يعتبر اعظم ايش النوافل بس بدي ركز معانا ما بصير اضيع فرض كفاية عشان النوافل
الاولى اذا انا متخصص بشيء واقوم فيه للمسلمين الاولى انه الوزن الاكبر تبعي يكون وين تخصصي  انا قلت انا اعلى ركنة نفل فرض الكفاية فرض فهو اعلى من من المثل قولا واحدا واضح
الناس في ناس خصوصا اذا حدا عم يسمعني من رتبة علمية عالية. يعني سواء كان مهندس دكتور في جامعة سواء كان طبيب سواء كان بتعرفوا مرات لما يسمعوا هذا الكلام بغاروا
صح مش الغبطة اللي الرسول قال لا حسد الا فتنتين بغار طب من دي؟ طب من دي؟ فبيكون بيروح بينزع وبيترك مكانه اللي هو فرض كفايته. لأ اولا هاي اول تنبيه
ارجو انه ما يكون وصل من كلامي هذا حتى. اثنين النصيحة بكل بكل بساطة كنت كل يوم تلات ايات كل يوم وهادا اصل العلم الشرعي. خد كل يوم عندكم ايتين مع تفسيرهم يوميا وحديثين
يوميا بس شوفوا الخير العظيم رح يصير معكم يعني اذا اخدت مسألتين انا ايتين وحديثين انا عندي ستين ضرب اطنعش عندي سبعمية وعشرين اية مفسرة. وسبع مئة وعشرين حديث واذا بدأت في كتاب زي معالم السنة النبوية اللي هو جمع الاربعتاشر كتاب عند اهل السنة والجماعة جماعة الاربعطعش
ملخصها ومجاب الروايات الاوسع فيهم تشمل كل الروايات واختصر تمنية واربعين الف حديث تقريبا لما يقارب اه اربع تالاف حديث ايضا طيب خلاص هتبلش فيه روح واتعلم اتعلم تلات مسائل تلات مسائل يوميا
قديش بياخدوا منك؟ تلت ساعة نص ساعة ستجد بالحسم وهالسنة علم نافع عظيم جدا جدا فما ما كل واحد يترك مكانه ما بيصير القلب يلعب مكان العقل. ولا العقل يلعب مكان العين ولا العين تلعب مكان اليد. ولا تتمنوا ما فضل الله بعضكم على بعض. هذا برضو رزق
والله حتى الارزاق سبحان الله وسخرنا بعضنا لبعض فما حد يترك مكانه نؤتى من قبله طيب فرض فرض عين على الاشياء اللي بحتاجها ما كان عندي مال صار عندي مال
مثلا فوق الفين احنا ثلاث الاف دينار خمسة وثمانين جرام دهب. طيب قربنا الفين وخمسين ثلاث تالاف هون صار واجب علي زكاة ايش؟ المال فتحت محل وجب علي اتعلم زكاة عروض التجارة. مش كل انواع الزكاة
بدا تاجر والماشية والابل اه عملت الصفقة وجب علي الان وجب علي اتعلم بدي اطلع حج لما خلص بطلع حج بصير واجب علي طالما حج لا اله الا الله محمد رسول الله دائما. نواقض التوحيد دائما. الصلاة الطهارة هكذا
طيب في في في زماني السلام. في في زماني كفر منتشر او شبهة يعني يعني في فتنة في الزمان فتنة سواء كانت شبهة او شهوة كبيرة كل ما كانت اكبر ومنتشرة بصير واجب علي اتعلم حكمها
وصلت وقاية اذا غلب على ظني انه حتى يصير في بيئتي وجب علي تعلمه احتياطا. واضح؟ وقاية هذا اللي حكيناه في الوقاية المحامي الغزالي  صحيح صحيح في في ناس للغزالة وغيرهم من العلماء. طبعا احنا عنا احنا عنا مش اول واجب النظر. اه. مش اول واجب ان ينظر ويرجع يشك
وفي اسلامه بعدين يكفر بعدين يرجع يأسلم. اه لا لا مش هذا اولا بل الايمان سبحان الله اذا كان بعلم ووافق فطرة تجد تجد من الاطفال حتى احيانا قبل البلوغ من لديه ايمان اعظم من ايمان الشيوخ
واختبار واضح؟ واظن بعضكم اللي فيكم الله وفقه وربه يرى من ابنائه ما ما يبكيه بل ويفرح مع بعض بكاء الفرح هم هم يؤطروك على امر الله وهم يواسوك بقدر الله بمصائبك هم بواسوك وانت انت تتفاجأ
الايمان لما يخالط بشاشة القلوب مع علم مع علم من دون ما لساتهم صغار ومن دون تحميلهم فوق طاقتهم بتدريج. والله تجدوا يعني تجدوا خير عظيم. طيب  بقولوا القرطبي بقول وتحقيق الاية اللي هي ان الذين يكتبون ما انزلنا من البيانات والهدى. ان العالم اذا قصد كتمان العلم عصى واذا لم يقصده لم يلزم لم يلزمه التبليغ اذا
انه مع غيره. هون عنا برضه وين بكون كبيرة اصل زائد انا لما اعرف انا انه في علم ما حدا عم يحكي فيه خوفا طرفة في بلدان فيها امان انا هاي رسالة للدعاة اللي في امان. اي مكان انت فيه امان عالي وفيه نسبة حرية عالية
في ابواب الدين اللي ما حد بسترجي يحكي فيها حتى لو ما في مجال لتطبيقها الاصل انها تنشر في الناس. لكي لا يموت العلم انه بس يموت العلم يأتي اقوام لم ينشأوا عليه. فلما تيجي تحكي لهم انه هذا هو الاسلام بقول لك نتائج اسلام جديد
واضح شو اللي بصير لدرجة ان عمر بن عبد العزيز والله انه هذا يعني يقف له شعر رأسه سيدنا عمر بن عبد العزيز ابنه كان بيستعجله بالاصلاح بعد ما صار خليفة
قال اني اعالج اني اعالج امرا يعني عظيم كبير قد شاب عليه الصغير او قد شاب عليه وهاجر عليه الاعرابي او كما قال حتى ظنه الناس دينا لا يرون غيره دينا. شوفوا الفقه هاي فقه السياسة وفقه الدعوة
انت انت بتحكي مع ناس في ناس بدل الدين عندها على كتير من الناس اللي فيكم بشوفوا مثلا اللاعبين مثلا لاعبين كرة القدم مثلا كيف زين الدين دي زيدان مثلا
زين الدين زيدان وهو بيحكي مثلا علماني بحت علماني عنوان يعني بحب الناس تاعو مش بس هو هو هذا ما وصل من الدين طبعا ما عم بقدره. عم بحكيك سبحان الله لما يصير كل اللغة اللغة اللغة اللغة وفي فتن فتن فتن. فبصير هون
طيب اذا انا بعلم انه في جزء من الدين لا يتحدث فيه او ما في غيري يحكي فيه بصير هون الوجوب يتأكد جدا جدا والكتمان هون يشنع ويعظم جدا جدا وبوصل لوين
بوصل للكبائر بحسب طبعا قلنا درجة العلم مهم هادا بحسب درجة العلم بحسب التفصيل اللي فصلناه. طيب الله عز وجل يقول واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا اوتوا الكتاب لتبيننه للناس
ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون طبعا يستثنى من هذا الكلام القرطبي ايضا بقول بيقول يستثنى من هذا. لا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به اهل الحق
الارواح بعرفوا انه كتير بحب يعني جادل يجادل الجدل ما بعلمه علم اللي يعينه على الباطل. لانه هو من اهل البدع ولا يعلم الخصم على خصمه حجة يقطع بها ماله. كيف يعني زي ما بيعمل المحامين رسالة للمحامين
محاميد الكذابين النصابين كتار وكثيرا ما هم والله يكثر الكويسين اللي بيحتكموا للاسلام طبعا آآ المحامين شو بيروحوا بسووا ؟ للاسف الا من رحم الله بعلمه هو جاي انت المجرم؟ اه احنا متفقين ديل ديل. كم بدك تدفع؟ اسمع بنعمل هيك وهيك وبتحكي هيك قدام القاضي وانكر. انكر كل الاقوال تبعتك
اقول له لا انا عفكرة عملته تحت الاكراه بكون هو مسلا جاي نفس الروحاني مأسلة مش او متدايق او يعني نفس التوبة جاية روحوا بيقطعوه ان شوفوا هذا هذا موجود من زمن من زمن الصحابة كعب بن مالك لما تاب
قوم واجهوا عنده وش قالوا له قال له بالزبط شف شو قال له؟ قال له روح وكذب حالك عند الرسول صلى الله عليه وسلم تكذب توبتك. ليه في كثير من الاغراض
ومتأكد ما صرت عنه المعلومة حتى لو معلومة صح نستعملها بالبطة بالزبط ففي وقتها ما بصير عالمية واضح؟ وكذلك ولا السلطان اه تأويلا يتطرق به الى مكاره الرعية. تروح تعلم الحاكم تقول له عفكرة ترى اسمع
تعال احكي لك الك واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة فانت تشوف انه هو رح ياخد هاي الاحكام وشو يسوي فيها يظلم الناس زي ما الازواج زي ما كتير بنحكي للعلماء والدعاة برضه برضه رسالة مشان الله لما تحكموا في نشوز الزوجة بالذات وفي طاعة الزوج مشان الله
بين للازواج الضوابط تبعت الطاعة. بينوا له انه انه بينوا لهم انه مش في المعصية. بينوا انه مش في الخارج تعطي طاقة الزوجة ووسعها فكان يكره على الزوجة حتى لو كان حلال ومباح. فيما يخص الاسرة
بس كان يؤذيها اذى حقيقي. بينوا هذا الاشي بينوا انه ما لوش انه يمنعها منع تام من كل الناس ومنع تام من اهلها. ليس له ذلك ليش؟ لانه احنا لما نعلم ليش الازواج؟ خصوصا اللي بيجوا من البيئات بالبيئات يعني البيئات القريبة من البداوة والحجاز وعندهم هاي الاعراض
تعرفوا ما اسمى مفهوم السلطة كلياته ايش فيه شبهة او بيأخذ الزوجة عليه. يعني هو للسلطة كاملة يصير يتعامل مع الزوجة زي كذا متاع او راحلة اينما وقف تقف واينما مشى تمشي. وهذا خطير جدا جدا. واحد اسبابه احد اسبابه. اللي هو كتمان العلم. صح؟ لو مين حكى ينحكى
لهذا مع هذا؟ ناوي ينحكوا مع بعض طب هادا الحرز قال عاساس انه الزوجات يستنونا بس الزوجات صاروا نسويات يا بستنوا فينا قاعدين اللي ما عنده دين بالعكس هذا بثيق الها لو سمعت انه الدين فيه هيك عالاقل كان رضعها من شبهتها وساعدها هنا ترى ما حدش اله حجة طبعا على الله
ماشي بس يعني احنا عم نحكي عشان هادا الامر خطير جدا كتمان العلم طيب ولا ينشر الرخص في السفهاء. هاي نقطة جدا مهمة ما بصير واحد يطلع يحكي يلا. في المذهب المالكي عندهم الكلب
اه مش نجس. هيك هيك طلعت تحكيها والمذهب اهل المدينة عندهم عندهم الغناء طبعا من دون ما تبين ولا شيء. الغناء عندهم فيه مشكلة معروف طبعا مشهور اهل المدينة عندهم في الغناء يعني مشهور لهم كلام في الموضوع. تجديد بلش تنشر
المقصود فيها ايش؟ اللي هي زلات العلماء تبلش تجيب لي اه اقوى اقوال الشاذة او الضعيفة عند بجمعهم وتحكيهم عدا في السفارة شو بسووا فيجعل ذلك طريق الى ارتكاب المحظورات
وترك الواجبات هذا كله تفسير قرطبي الكامل طيب بس بهمني شغلة اه عنا حديث من تعلم العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه. ادخله الله جهنم. حديث صححه الشيخ الالباني
الشيخ مصطفى العدوي ضعفه ابراهيم الحديث يعني في في اسناده مقال الشيخ الالباني ضعف الحديث طيب ننتقل لاخر شيء عنا اللي هو التجسس والتسمع على الناس    محمود فرض كفاية ومباح
بس فرض كفاية او في اشياء مش ضروري تركها انها تكون فرط بفائز كل ما له علاقة بالكماليات العلوم طرود الكفاية بحسبها نعم حسب الوقت والحاجة وو نعم وبعدين العلوم المذمومة زي تعلم السحر
زي زي هو مش تعلمه من باب اتقاءه او تعلمه من باب اقامة الحجة على السحرة لأ هذا برضه لا يدخل تعلمه مع الكفر لا اقصد اساس مبادئه تعرف فيه كفر وفيه كذا وفيه ويقدم للكاهن كذا او للمارد كذا اه خاصة تعرف
هذا لا لا يدخل في بابه هذا بيكون ممكن يكون محمود يعني اذا كان حسب المقصد منه وضوابطه مش تروح يرتكب نفس الكفر طيب اخر اخر شغلة اليوم اللي هي التسمع عن الناس او التجسس
طيب احنا عنا التجسس على المسلمين وذل الكفار على عورات المسلمين تجسس على المسلمين ودل الكفار على عورات المسلمين آآ الحديث المشهور حديث والحادثة اللي كانت سبب نزول اي سورة
سورة الممتحنة لا تتخذوا عدوي يعني الذين هم لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة والمودة كانت هون رسالة سيدنا حاطب بن ابي بلتعة ارسل رسالة لاهل مكة ان الرسول صلى الله عليه وسلم جايكم جاي يعني يغزوكم
طيب هاي تلقون الي بالمودة شوفوا هون شوفوا هون ايش المودة وهم ايش ما لهم يلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم يعني يعني انتم والرسول
ليش ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيله وابتغاء مرضاته تشترون اليهم بالمودة وانا اعلم ما اخفيتم وما علمتم وما يفعله منكم قد ضل سواء السبيل ان يثقوكم يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا تكفرون لن تنفعكم ارحامكم. ايوة انا سيدنا
خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم بعت سيدنا علي والزبير مقداد ثلاثة بعتوا رسالة مع مع امرأة اوصلوها في مكان معين قالوا لها ايش معك؟ قال معييش اشي قالوا لها يا بتعطينا رسالة بنجردك المثياب
او نوقف يعني من قيمة السيارة اعطتهم الرسالة واذا فيها اللي هو يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم وصلته الرسالة قال يعني قال يا رسول الله والله ما فعلت كفرا ولا ردة بس ليش طب عملوا
عشان ارحمه. قال انا لصيق انتم المهاجرين انتم وقرايبكم بحموا يعني هم انتم نفس العشيرة ففي اللي يحمي يحمي اهلهم اما انا لصيق بقريش يعني موالي الهم فحبيت انه يكون الي يد عندهم عشان يحموا قرايبهم. في حال صارت الادمة يروحوا يقتلوا قرايبي نكاية في
يعني بدي احمي اراي الله عز وجل عذرهم نعلة اه عفوا الله عز وجل عذره طبعا عذر مين؟ حاطب بن ابي بلتعة. سيدنا عمر قال دعني اقطع عنق هذا المنافق
الرسول صلى الله عليه وسلم ايش قال قال انه شهد بدرا ولا تدري لعل الله اطلع على قلوب اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم هون هون لغوا خصيصة
طيب هاي من اكبر الكبائر انه ابعت اسرار المسلمين وكل ما ترتب عهاي اسرار مفاسد من قتل وتشريد تدمير ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه هذا لمنافقي زماننا
وهو الد الخصامين شديد الخصام. واذا تولى هو بيحكي انا بشهد لا اله الا الله ممكن يصلوا في المساجد ويمكن يعطونا خطب ومحاضرات عفكرة طيب واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويلك الحركة والنسل
اذا ترتب عليه قتل لمسلمين نتيجة هاي الجاسوسية وايقاع بلاد المسلمين واغتصاب لمسلمات هادا كلياته من اعظم الكبائر فمن كمان الكبائر العظيمة طب هل هي كفر بعض المعاصرين عدها كفرا. بس هو للامانة اذا بنرجع للمذاهب الامام المذهب الشافعي مذهب المالكي
كتب الفقهاء لا هم لا يعتبروها ردة عالاقل عند عند الغالبية الكاثرة حسب انا حسب علمي يعني انا طلعت كلام المالك الامام مالك كلام الشافعي اه كلام الحنفية كلامي او الاحناف لا هم احنا في اقرب طيب مذهب حنفي يعني. وكلام الحنابلة
هم قالوا يقتل اختلفوا انه هل قالوا يصح للامام ان يعزره طبعا في عنا كمان خلاف. كفر قلنا انه ضعيف طيب الا اذا كان الا اذا كان ايش وفعلا هو هو منافق فعلا اذا كان منافق اصلا فهو كافر بس احنا ما لنا فيه ما ننام. بس هو اذا كان هو منافق وهذا يكثر في المنافقين النفاق الاكبر نعم. يكثر فيهم ايش
يكثر فيهم هذا. المنافقين النفاق الاكبر يكثر فيهم انهم يتولوا ايش يتولى الكفار طيب لحظة شوي بالله  طيب اه فقلنا قلنا ردة ضعيف بقى طيب حدا في خلاف الراجح انه انه هو تعذير
يصل مسموح للحاكم بحسب المصلحة حسب حسب نسبة اضرار هذا الجاسوس يصل انه يقتل يعني يعني الفقهاء ذكروا انه ممكن انه يصل فيه الحد انه انه يقتل. طيب هذا بالنسبة للتجسس عورات المسلمين ونقل اسرارهم لتقوية
صار عليهم بكل اشكاله وبحسبه طيب والله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم. تحذير شديد جدا انك انه الانسان يقع في الكفر
والتولي هون عنا المحبة والنصرة. وهل في اعظم من نصرة نصرة المعلومات نصرة الجاسوسية عشان هيك بعض الفقهاء لما لما كان بيتكلم في المسألة قال ما هي اعظم من القتل؟ ترفض زي ما هو هذا بناء عليه افرظ انا حكيت لك وين مواقع
جيش المسلمين او عوراتهم او نقاط ضعفهم حتى الاجتماعية والنفسية او او او طب ما انت بتفتكر المجتمع بالحرب الناعمة بتفتكر المجتمع بالحرب الناعمة وبتفتك بمين؟ وممكن يكون اذا كان
عسكري بحسب واضحة الفكرة؟ طيب و بنيجي اخر اشي عشان نختم احنا احنا تجسسنا وتجسسنا اللي هي بينا وبين بعض. الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول اياكم والظن فان الظن
اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباطوا ولا تثابروا وكونوا عباد الله اخواني. عنا هون الشهد ولا تجسسوا طيب اياكم والظن فان الظن اكثر من الحديث. بس هون في شغلة مهمة
احنا في عنا غيرة يحبها الله ورسوله. وغيرة لا يحبها الله ورسوله وين الغيرة اللي يحبها الله ورسوله؟ في مكان الريبة الحديث يعني في مكان الربا. ايش يعني في مكان الربا؟ لما يكون في شيء فعلا في عندي قرائن ادلة
حقيقية غلبت بغلب الظن انه فعلا في يريبه في مشكلة في حرام عم يصير في خطأ من الاولاد من ممن الرعية من اذا كان في غيبة فهون اتباعي هل هذا ظن ولا قرائن اسمه
قرار اما اذا كان ما في قرينة فهو هون اللي منهي عنه. واضح؟ لانه عشان هيك مش اياكم كل الظن اجتنبوا الاية اللي في الحجرات اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. طبعا على خلاف المفسرين في تفسيرها. ولكن بعض بعض المفسرين قال قال ان بعض الظن اثم مش كل ليس كل
كل الظن اثم. ليخرج منه ايش نعم ايضا بني على قرينة راجحة قرينة صحيحة فهو بالعكس هذا يعني من التعقل واضح؟ طيب بصير لي انا لما اشك اتجسس اذا في عندي قرائن
طول ما عليكم  طيب خلينا نتفق احنا عالباب العام كمان عنا حديث هذا حديث طبعا في البخاري ومسلم اياكم والظن فان الظن خبيث. عنا حديث من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون
او الى شاة واصحاب الشاة لها اصحاب المحادثة مش حابين نشوفها طيب او يفرون منه يعني ما بدهم اياك تسمع صب في في اذنه الانك يوم القيامة ما تسمى حتى العلماء بيقولوا اذا انت اثنين شفتهم بس وطوا صوتهم. بس وطوا انت دخلت على مكان وطوا صوتهم
مسألة مهمة هيك تطبيقية سريعة طيب انت جيت السؤال للاولاد جائز ولا غير جائز الاصل العام لا الاصل العاملة نسكت ولا نكمل؟ الاصل التجسس والاولاد؟ لا لا يجوز. الاصل انه لا يجوز. وهو باب هو الاصل العام. يعني تسعين بالمية تمانين بالمية. الاصل ممنوع الجسم
طب شو بعمل؟ شوفوا سبحان الله الانسان لما ياخد الوقاية بكون مش محتاج للتجسس في الغالب شو بيعمل انا بتفق مثلا مع الابناء على التالي مثلا هو ايش اكبر باب فساد في زماننا
النت النت الخلوة بالنت صح؟ خلص. فاميلي لينك اللي هو الرابط اي يعني ان شاء الله احنا الاخ المناضل هو ان شاء الله غير نسلمه مشروع محترم. نسلمه تخصص مش موجود. بحكي عن جد ان شاء الله يعني انا اسعد بذلك. ان شاء الله انه الله يوفقه يعني
اه اللي هو اللي هو الحلول الالكترونية اللي هو انا اتفق مع الاولاد انه هذا مكان مليء بالمفاسد والشروع خليه خليه عادي عادي متفاعل مع الدرس عموما اه آآ واضح آآ يعني
مكان بتفق مع ابنائي. هذا مكان مكان موبوء لذلك نتفق معكم انه احنا حقكم علي اني احميكم فلذلك ايش راح اعمل راح نعمل رابط ينزل كل المواقع اللي انتم بتنزلوا عليها. هادا عشان احميكم وعشان احميكم. وواجب علي اني احميكم
خصهم يكون بيعرف انه احنا ايش مالنا احنا كلياتنا شايفين بعض عشان انا اعينك كضابط خارجي ولن انفعك من اي طلقة طالما انتم بتحكوا هيك معناه قلت له ولن اغني عنك من الله شيء. هيك وانت بتحكي معه
ولو كل اجهزة الدنيا حطيت لك اياها بدك تتفلت تفلت لو فلت عن كل الناس الله يراك انا راح احط لك هذا لاني بدي اعينك بس بتقدر تتفلت طبعا واضح؟ واورجيه هاد الاشي. وترى بالمناسبة اذا كثر التجسس انت تقتل اصلا انت تقتل عنده الوازع الداخلي. انت تقتل عنده مراقبة الله. اصلا الاصل
وفي اغلب الاحيان حتى لما يجيني معترفا باخطاء اقول له انه بينك وبين المرخص ليش عم تحكي لي واذا رأى منك هذا طبعا الا اذا كان ايش؟ يعني في حالات استثنائية اذا كان كثير ما فيهاش كبيرة ولكن اللي بيمشي اصلا سبحان الله عالوقاية وبيتربي بهاي الطريقة في الغالب بيكون اصلا
ينمي عند ابنه ما يحزرهاش الحياء المتجسسين يقتلوا الحياة عند ولادن. اتجسس دايما دايما دايما دايما. ليش  لا ما في مواجهة ودايما لقطتك ودايما مسكتك وبصير هو لا يعنيه الا يعصي الله
بصير يعني انه ما يراني احد والدي بالظبط وهذا باب فساد عظيم. الاصل انا ودايما اغذي عنده وغذي عنده مراقبة الله واراقبه عشان ما حدش يفهم الكلام واراقبه. راقبه طبعا
لكن دايما مراقبة من بعيد وبحذر شديد جدا وقدر المستطاع بحاول اني لا اتجسس لما بدي اجي ادخل عباب الغرفة في اهالي بفوتوا برجله عالباب. عارفين كيف؟ شو اسوي؟ بالفرشة. ليش للفرشة
كملك صاحي. بالله عليك كم دايق لك صاحي؟ طبيب واضح طيب فالفكرة ما بحق لي اعمل هيك الاصل اني ايش اني استأذن اطرق الباب ثلاث وما ادخل حتى لو كان في اصلا حتى لو كان هو في ليبيا هون
اصلا افضل لما ادخل ما اكشف ستر الله مع اوضع هذا الاشي ما ادخل عليه. طيب افرض انا عندي مشكلة بروح بحلها وقاية بلغي النت كله اذا كنت مش قادر اضبط الموضوع بس
يسكروا الباب شو المشكلة؟  تغيير الملابس ليش السكر باب اصلا؟ بده خصوصية بيقعد لحاله له احيانا الواحد ما بيحبش يشوف ولا حد ولا يسمع ولا حد  ايه شغلة خطيرة. لأ مش خطر. ما فيها مشكلة بحسب الولد تقدر بقدر بس ما فيها شي
والله العظيم مفتوحة لا تغلقيها فيلا خلصنا احنا عم نختم. طيب زوج خائن معلش لا تفتحوا التلفون. اقسم بالله بتجيبوا مهلكة لحالكم ولا بفتح التليفون من اهم القوانين في حمايتي انا
بالخيانة اني ما اطلع على اسأل انا خاص متأكدة خلاص ايش ليش اقعد امرض قلبي وادمر حالي بانك تفوز بالتفاصيل  عشان ايش؟ تعطيه دليل هو على اساس اعطته دليل كتير استفدناه
هاي هاي جريمة جريمة بينه وبين الله وهو في اذى لك مفهوم انا مش من النوع الخيال اللي بقول لك انه هو هو خان الله والرسول ابتداء وذاك مفهوم بس بس الفكرة انه انه هذا اذى اغلبي عليه على النساء
زائد افرضي انك بدنا نمشي انه هي بدها موطن ريبة. ومسكت عليه دريم ماشي؟ اقول لكم اربع ادلة مباشرة. وبعدين ممنوع تجسس اذى شديد جدا جدا على الزوجة ممنوع مالي
هاي معصية هو بينه وبين الله بتئذيني بتئذيني خذوا قرار. اقعدوا تفوا وسووا اللي بدكم يعني هذا اشي تاني اظل انا عايش على مراقبة تلفونه وعلى اخر الرسائل الوسخة اللي بتجيه. او اخر ايش بسوي عن حال
واضح؟ مش الحق يعني عارفين في ناس بس بده يتطمن. يطمن الخيانة وين موصلاها؟ قلة الادب وين واصلة؟ طيب وبعدين وهذا اذى كبير جدا جدا والعاقل ما بعرض حاله لهذا. بل انا كثير من الحالات
في الخيانات جمل تبقى محفورة عشرين سنة وتلاتين سنة وخمسين سنة ولا تمحى وانتم اقرص مني يعني شباب مش كتيرة. نساء عندهم هاي الجمل بتفوت جوا جوا جوا على يعني تدخل على
او على اقوى مستودع في الذهن ولو تاب الزلمة وكزا وكزا يعني افرض انا تأكدت ممكن ما اطلع حتى ماشي ثم انه المواجهة تنفع مع مين مع الاتقياء مش مع الخوانين صح؟ يعني ازا والله نجمة تصير مواجهة والحمد لله راح يصير قوي خلصنا
بس الخوانين يعني ايش بدك تقعد تسوي اصل عيشتك لحى ولا عاش واضح؟ فهذا مفسدة عظيمة جدا جدا جدا فموضوع التجسس اصلا فيها حرمة. اذا في موطن ربا وفي ظن راجح
على قدرها ويفضل ما يتوسع ابدا ابدا في واضح ازن هيك كافي ان شاء الله في اسئلة اونلاين ياسر هون   مم. طب ما احنا لما نحكي لهم انه كله بنفس الوقت ملينا مراقبة يعني هم ما بيفتحوا عشان انه احنا راح نسيبهم. اه لحظة شوي ما احنا احنا جميل
احنا لازم اشوفه احنا مو معناه اننا نجس ما نراقب في فرع. مم ايش فيها  يلا يلا احنا مو معنى انه بدنا نقوي عندهم الوازع الايماني انه نلغي دورنا. ديروا بالكم. مم. لانه الاولاد لانه الاولاد على حسب جبلاتهم
مختلفين في كثير مقابل انحراف دون مراقبة ودون حزم طب مو معناها قوي عنده الوازع الداخلي انه ما يكون معه مراقب وحازم واضح  فهذا مهم جدا لازم وراكم هاي حماية واجب
والفحم من قبل ما هي مش غدر. مش انه اه تعال تعال. على وين فايت انت شائف؟ طلعها يوم طلعوا انت. هادا اللي هو مش كويس. حلو اه وهذا مش ضروري يكون تجسس هو هون هون فش امان في العلاقة اخص بوضوح كل شي بواضح
اصلا بين الزوجين انا انا هيك بعمل انا يعني شمال بين الزوجين ما في ما في بس وضع للتلفون خلص مفتوح. هذا ضابط خارجي يعين الانسان اصلا اللي عنده ما عنده الوازع الداخلي ترى بيشتري تلفون تاني اسهل من هلأ تشتري تلفون وتعمل خط وتعمل اللي بدك اياه خبيس واضح
فالفكرة انا بعمل مزيد الوازع انا الاصل من عندي نيتي ان اراقب الله. انا انا بشكل كبير لكن بدي اقوي اقوي نفسي عالشيطان بعامل خارجي بصير وهذا ليس فيه رياء بالعكس
هذا عقل هذا حكمة واسطات هذه الحكمة. لان الانسان يضعف العاقل بيضع لحاله لما يضعف رجله. لما اضعف. ويقيل وازعي الديني او المراقبة لله ايش بسوي ؟ بكون حاطط عندي وازع خارجي يمنعني حتى ما معصية
وهذا انا اللي واضعه وقاية فان شا الله بكون الي اصلا ان شا الله يكون ان شا الله يعني. اني اكون اترك من جراء الله ولو كان مش من جراء الله
انكتب عليه سيئات فقط الايش الهم ولا لازم عشان نعمل مراجعة انكتبت عليه سيئة الهم واضح عالاخصيات الهم بس ما فوتت للي بعدا واضح؟ وانا يعنيني جدا حتى لو وصلوا لله انهم ينتهوا لانه بتعرفي انت يعني اللي بهمه وبينتهي
مو زي اللي بيكمل في العزيمة وبيتلطخ وحقهم علينا حقهم علينا شرعا ان نحميهم بهذا المكان حماية واجبة. ونتدخل تدخل واجب. هون. ليه لانه هذا المكان مفاسده عظيمة جدا جدا وخطيرة وغير منضبطة. زي ما كنا عم نحكي بشوي
هاي ذريعة سد هون ولو كانت راح تضيع علي مصلحة انه هو هون يكون مراقب لله تماما او يعني انه هون معطيني انا الثقة ضيع هاي المصلحة صح هون ولكنه حمينا مفسدة كتيرة
واضح والله اعلم. اه امتناع الزوج يقابل اجل امتناع زوجي يقابل ايش؟ هو اسم يقابل نفس لا نعلم ما معنى النص ما عنا نص   فرض كفاية للاناث ما كنا بنحكي عنه الا الوزراء طبعا
آآ هو هو فيه بطالة صح؟ بس ارجعي ارجعي للنقابة وشوفي لي كم نسب البطالة وشوفي لي كم اه قديش موصلين. انا اللي بعرفه انه في بطالة ومكدس الصيادلة فلذلك احنا قلنا اي اشي اصله فرض كفاية اذا شدة الكفاية بطلت كفاية
بطأ فرد كفاية. فهو الان اذا بس ترجع وانا ارجع احصائيات نقابة الصيدلة حسب علمي انه في بطالة جيدة يعني. يعني عنا وزيادة. طيب فبكون هون مشفط كيف بكون مباح
ما هو ما بكفيني انه اصلا. اه مفهوم اصله فات كفاية. فرض كفاية بس مش عالإناث لأ. لأ اه الاناث تحديدا لانه هو يعني لا لا يوجد فيه بين قوسين الحاجة الماسة للنساء في هذا الباب. زي الطب زي التمريض زي التجميل زي
زي الخياطة زي الشؤون التربوية والنفسية والاسرية من سيكاتري ولا كلينيكال سيكولوجي او يعني العلم النفسي او او يعني ما شابههم. زي كل تخصصات المرأة والعلوم الشرعية ايضا هذول ادول اولى. هذول هذول اكثر كفاية على المرأة. فالصيدلة يعني هي هي عموما
الانثى ما بتكون قريبة من الكفاية. بتكون هي لانه الرجال يحملوها وما في مفسدة من ما في مفسدة كبيرة او راجحة في يعني كالطب والتمريض في كشف العورات وو الى اخره
طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك