لا نقول ايضا بعض الشباب الحقيقة حتى بعض الرموز وبعض الشباب يعني في التساقط والانتكاس والتغير والتلون وعدم اه الثبات على مبدأه ويتلونون ويتقلبون فلا تتقلب السياسات والواقع. حقيقة له اسباب كثيرة يعني لكن
اشخص ابرز اسبابها. السبب الاول ان بعض الناس يقفز على حقائق الدين على حقائق الواقع. فيضع نفسه في مصاف ابن تيمية هو ليس يساوي حذاء ثم يؤدي بها الامر الى انه يضع نفسه في موقف لا يطيقه لانه قرأ تغزوة ابن
ويريد يطبق ما صنعه ابن تيمية دون مقدمات الموجودة عند ابن تيمية فاخذ النتيجة اسباب بلا ريب ان من صنع هذا سوف يضر بنفسه ويضر بايمانه. ولذلك نفسه للبلد لانه لا يطيقه. بعض الشباب مجرد ان يلتزم
يقول وانا نضحي ثم يصنع شيئا طريقا مشروعا. لكنه ما عمل الوسائل المؤدية الى صنع للعمل. ثم يبتلى بما لا يطيق فيؤدي به الى الاتكاس. الامر الثاني آآ كثير من الشباب الان باعراض العلماء
والدعاة والمصلحين. فهم يشتغلون الان بالغيبة والنميمة والسب والشتم. وتقويم العلماء والمقارنة هذا اعلم وهذا افضل وهذا احفظ وهذا كذا بدون علم كما يقع في الغيبة والنميمة والتصنيف ونحو ذلك هذه الاشياء تؤدي بالعبد الى الانحراف والزيغ والضلال وقد ذكر ابو يعلى
الطبقات من رجب الطبقات اه حكايات وحكايات وقصصا عن بعض من انحرف بسبب غيبته ونميمته ووقوعه في اعراض اه الصالحين وكتاب للمقدس محمد اسماعيل جيد اسمه حرمة اهل الاسلام ونافع ومفيد في هذا الباب
السبب الثالث قلة العمل. انهم لا يعملون يقولون ويثرثرون اكثر مما يعملون. ترى الا الشافعي يقول ويتكلم ويقرر وبدعوة الصلح بالحق او بدعوى ان هذا لا غيبة له. لكن عنده من العقوق عندما يغيب والنميمة عندهم تقصير
بل عنده من التقصير في قيام صلاة الفجر. فمثل هذا الامر حين يوخذ بحق الله ويشتغل بحقوق الاخرون. يرى القذائف ولا يرى الجذع في عينه يؤدي يؤدي بان الزل والانحراف. الامر الرابع انهم يتحملون ما لا يطيقون. وطبيعي ان
تتحمل ما لا يطيق ويؤدي الى الانحراف فالمفروض ان المعلم ما يعطي الشباب يعني كل ما يعلمه هو يعني الشاب ما يطيقه لا يصلح له. فتأمل في وقت قالوا الرأس دع بدات بين ظهرانهم. قال لا ارجع الى قومك. متى ما سمعت بي قد ظهرت فاتني
يراعي الاشخاص ولان القدرات في الصبر الناس يتبون في اكثر من تباينهم في خلقهم واشكالهم واسماء الامام احمد اجاب ابن عمر اجاب احمد ابن منيع اجاب علي بن مديني اجاب
يحيى بن معين هؤلاء رؤوس الائمة ذاك الوقت اثابوا ما صبروا ما استطاعوا. فبث ثلاثة احمد محمد ابن نوح الخزاعة الخزاعة قتل بقي احمد قال بعض اصحابه يا ابا عبدالله الم ترى كيف انتصر الباطل على الحق؟ قال كلا ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو الموت
فالمطلوب من المسلم ان اذا استقام ومن الله عليه بالهداية ومؤاخذ الصالحين ولا مانع فلا يجب عليه ان يأمر بالمعروف لكن بعلم ورحمة ولا يخص فيما لا يعنيه ما لا يحسنه. يكل هذا الى عالمه ويضع لنفسه
آآ وقتا يعبد الله فيه ويقف حق الله جل وعلا فيه. لا يكن دائما كلامه اكثر من آآ سكوته وقوله اكثر من فعله فنحن نفتقر لذلك الامر الرابع الرياء يجب العبد الى الانحراف والزوج الاعجاب بعض الناس عنده اعجاب
بعمله واحتقان الاخرين وازدراء نوع كبر. الى اه الانحراف. اه امرا الاخر ايضا اه وقلة صلة بالعلما واهل العلم معزول بنفسه اما لانه يرى نفسه شيئا ينكر او لانه ما يرى واقع الناس
ما في احد عنده دين ولا احد اسلام. حين يسأل ما ربما من يعني لا يوجد قال ربما يعني لا يوجد الا هو وما ان عمر بن عبد العزيز وقال له اقيم والناس واقفين اما لانه يرى نفسه شيئا يذكر او لانه ما يرى
واقع الناس وانهم ما في احد عنده دين ولا عند احد اسلام. حين يسأل ما ربما من يعني لا يوجد قال ربما لا يوجد الا هو في اعلانه. وما عن عمر بن عبد العزيز وقال له قيل والناس واقفين الجنة والنار. الناس كلهم في الجنة لو واحد
لخشيت ان اكون انا. فالواقع ان بعض الناس يعني يستقذ بنفسه ولا يجاز العلما الصالحين يستفيد منهم ويعينونه ويذكرونه بالله جل وعلا. وكما قال الساعة الان ايضا آآ عدم وجود حصانة عند الشباب. وهذا راجع في بعض الامور الاولى ان بعض الناس يعتقد نفسه انه ابن تيمية. فبالتالي الفضائية
يقول انا اعرف نفسي وما يعرف نفسه. سرعان ما يقع في هواة جمال النساء الفاتحة ثم يفتن بواقع النساء والجنس وما يتعلق بذلك من فالانسان يسكن عنده حصانة. فلا يمنع ويعطي نفسه اكثر من حجمها ولا يظع نفسه في مصاف اخرين
نعم فلان غامرنا ما فتن. لاسباب لكن انت تغامر تفتن عندنا العلم وعندنا الايمان والحصانة يختلف عن اي شخص اذا عجز من نفسه علما وحصانته وتلقى ورعه وجرب ذلك في نفسه ربما
كلهم هذا الجانب عند اي جانب ثم من باب الشهوات يلج الى القلب اكثر من باب الشبه فاطلقنا العنان للنفس القناة الفضائية بكل جرأة هذا بلا شك الانحراف والزيت دليل قوله صلى الله عليه وسلم ما ترك بعد الفتنة اضر على الرجال من آآ النساء