1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
مكة نعم. طيب قال رحمه الله تعالى فصل الاجتهاد جاجز. نحن قلنا لكم قبل يعني قبل. ان الاجتهاد يقبل تخصيص صح؟ وقلنا لكم يقبل التخصيص بمذهب فنقول فلان هذا درسوا المذهب الحنبلي ومتمكن فيه وعالم به ودرس مسائله وادلته ورواياته

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
هل من حق هذا الرجل ان يفتينا في مسألة من المسائل وفق مذهب ابي حنيفة؟ لا. نقول هو درس الحنبلي. فهذاك التخصيص بالمذهب يقبل ايضا التخصيص بباب من ابواب الدين. فتقول مثلا هذا الرجل درس الفراغ

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
حفظ ادلة الفرائض جمع كل ما ورد عن الصحابة في الفرائض وكل ما حكي من اجماعات في الفرائض وكل الاحاديث الواردة في الفرائض كويس وصارت عنده ملكة وشهد له العلماء بانه فرضي زمانه. طيب هل هذا الرجل

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
يمكن ان يجتهد في مسائل الفرائض ولا لا؟ ممكن. لكن هذا الرجل بنفسه لو اراد سألناه عن مسألة في مناسك الحج يقول انا ما لي شغل. انا ما جمعت احاديث الحج وادلة الحج واثار الصحابة في الحج والاجماعات

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
في الحج اذا هذا تجزأ اجتهاده فصار اجتهاده مختصا بباب من الابواب ولا لا؟ الجواب نعم صار جهاده مختصا بباب من ابواب هذا وارد وممكن بالعكس ممكن يكون مجتهد في الحج وليس مجتهدا في الفرائض وهكذا. واضح يا شيخ؟ نعم. هذا معنى قوله الاجتهاد

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ايش؟ يتجزأ. لكن ليس معنى هذا انه يكون انسان لا يعرف اللغة العربية. لا يعرف اصول الفقه. يقول انا يتجزأ اجتهادي. لا نحن تجزؤ الاجتهاد انما يكون في معرفته بادلة باب دون باب. لا انه يكون جاهلا بالعربية. فان نصوص الفرائض بالعربية. ونصوص

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
بالعربية ولا ان يكون جاهلا باصول الفقه فانه لا يوجد باب بل لا يوجد مسألة واحدة من مسائل الشريعة يمكن ان تبنى على غير اصول وهذا مر معانا زمان لو اخذنا اصول الفقه وقلنا ان القرافي يقول لولا اصول الفقه ما ثبت في الشريعة قليل ولا كثير

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وللقرافي قولة بديعة لولاه لم يثبت من الشريعة. قليل او كثير الاحكام بناؤها على الهوى حرام. يعني لو اراد يبني مسألة في الفرائض او مسألة في الحج في اول مسألة في العتق يوم على غير قواعد اصول الفقه هذا يبنيها على الهوى. ماشي؟ يعني يبنيها على جهل يبنيها على غير علم على غير بصيرة

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
تمام نعم ثم قال مسألة انتقل الى مسألة تتعلق باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم هل النبي صلى الله عليه وسلم كل ما ينطق وبه فهو وحي بخصوصه اوحاه الله اليه او ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوحى الله

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الله اليه انه يجوز له ان يجتهد. الجواب المرجح عند المصنف ان النبي صلى الله وسلم قد اوحى الله اليه انه يجوز له ان يجتهد. فيجوز صلى الله يجوز منه عليه الصلاة والسلام ان يجتهد في مسألة دون ان ينزل عليه فيها وحي خاص

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
وذكر المؤلف ان المسألة لها صورتان قال اجتهاده صلى الله عليه وسلم قال ويجوز اجتهاده صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد يجوز ان يقعها هذا ماشي في امر الدنيا وبقى اذا المسألة الاولى اجتهاده صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا في امور الحرب في تدبير الرعية وما الى ذلك

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
من امثلة ذلك الحبابة بن المنذر في في غزوة بدر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا المنزل الذي نزلته منزل انزله الله اياه ام هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال بل هو الرأي والحرب المكيدة. اذا اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في المنزل ولا لا؟ اجتهد. اذا هذا لا اشكال. قال ووقع

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ذكرنا لكم مثالا عليه وامثلته كثيرة. الثاني اجتهاده صلى الله عليه وسلم في امر الشرع ايضا ويجوز اجتهاده صلى الله عليه وسلم في امر الشرع عقلا يعني هل هناك مانع عقلي من اجتهاده صلى الله عليه وسلم لا يوجد اي مانع عقلي ليس هذا شيء تحويله

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
والعقول خلصنا من الناحية العقلية باقي معنا الناحية الشرعية. قال لك ولا يوجد في الادلة الشرعية ما يمنع ذلك. بل يجوز ان يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ طيب مو بس انه يجوز شرعا. بل ان هذا وقع منه عليه الصلاة والسلام

15
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
لا وحصل انه اجتهد في مسائل من المسائل الشرعية. كما عندكم ايش المثال اللي مثل به في الشرح ايوا لا يلزم منه محال جائز عقلا ووقع والاصل مشاركته لامته ولقوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. نعم. وهو عام بالرسول

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مثلا اجتهاده عليه الصلاة والسلام في قتل الاسارى او فدائهم والمسلمون خيروا بين الفداء وقدرهم في قابر تشهدا وبين قتلهم فمالوا للفداء لانه على القتال عضد. وانه ادى الى الشهادة قصارى الفوز والسعادة وهو بقدر وسعهم والمملي

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ومن خطه عشرة يحذفه. النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في هذه المسألة. صح ولا لا؟ اي نعم. طيب ثم قال ولا يقر على خطأ. انتبه لا تروح ذهنك يروح بعيد في هذه المسألة. النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يجتهد ووقع منه الاجتهاد. لا تتوهم سيأتي معناه ان المجتهد قد يخطئ

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
قد يصيب فلا تتوهم ان هذا يقلل من شأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجية اجتهاده. بل اجتهاده عليه الصلاة والسلام سنة يجب الاخذ بها وتحرم مخالفتها. لا تقول لي اجتهد. اذا اجتهد واخطأ لا يمكن ان يقرر على الخطأ. عنده وحي

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
ينزل عليه من السماء. الله عز وجل اذا اراد ان يعني ينزل شيئا يتعلق باجتهاده ينزل. ما كان لنبيا يكون له اسرع حتى في الارض مثلا. اذا كل ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام من الاجتهاد ان لم يأتي في القرآن شيء يغير اجتهاده عليه الصلاة والسلام فقد اقره

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
عليه ربه من فوق سبع سماوات لا يمكنه ان يقر على خطأ. فهو مصوب صلى الله عليه وسلم في كل اجتهاداته. الا ان ينزل قرآنا ها ويقول والله شيء غير هذا. واضح هذه المسألة. هذا المعنى. ثم قال واجتهاد من عاصرهم صلى

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
الله عليه وسلم يعني ويجوز اجتهاد من عصره صلى الله عليه وسلم. هل الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يجتهد ولا لا؟ هل الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يجتهدوا؟ ولا نقول لا يجوز في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
احد من الصحابة ولا يجوز له الا ان يعمل بنص صريح؟ الجواب بل يجوز ان يجتهد. والدليل النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ الى اليمن وبعث وبعث طيب كانوا يجتهدون ولا ما كانوا يجتهدون؟ كانوا بل حتى قصة بني قريظة لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. ها

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
النبي خير الله عن صلاة العصر قام الناهي الا بهم. ولم يعد من اخرا الى العشاء اذ يراه اؤتمرا. فاجتهدوا في فهم النص في حياته صلى الله عليه وسلم ولم يتوقفوا عن هذا الاجتهاد حتى يأتي تفسير صريح. صح ولا لا؟ اذا يجوز اجتهاد من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم عقلا ما في مانع عقلي

24
00:07:50.000 --> 00:08:00.000
يجوز ذلك شرعا دل الدليل الشرعي على جوازه ووقع ذلك من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان اردت قصة معاذ لما بعث الى اليمن ان اردت قصة الاجتهاد في فهم النص

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
في بني قريظة وغير ذلك. ثم انتقل بعد ذلك الى مسائل تتعلق بايش؟ تتعلق التكفير وجعلها مقدمة لمسألة هل كل مجتهد مصيب او لا؟ هل كل مجتهد مصيب او لا

26
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
سيأتي معنا بعد قليل. لكن المؤلف قال لك تعال قبل ان ندخل في هذه المسألة نريد ان نتفق على محكمات شرعية واشياء اساسية ثم نذكر بعض المسائل الخلافية وندخل في مسألة هل كل مجتهد مصيب او لا؟ فقال ومن جهد ومن جهل وجوده تعالى او علم

27
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
او علمه وفعل او قال ما لا يصدره الا من كافر اجماع فكافر. يقول شوف يا حبيبي. وجود الله لا يمكن ان يحكم بالاسلام لمن ولا لمن جهلهم. واحد يقول ما يدري الله موجود ولا غير موجود. هل هذا ممكن يكون مسلم؟ محال ان يكون هذا مسلم. ما هو مسلم لا يمكن

28
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
عقلا ان يكون هذا مسلما ولا يمكن شرعا ان يحكم باسلامه. اتفقنا؟ الامر الثاني قال الله موجود وعلم وجود الله لكنه سار بشريعة غير الاسلام. ففعل فعلا او قال قولا لا يصدر الا من كافر اجماعا. قال الله ثالث ثلاثة هذا قال قولا لا يمكن ان

29
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
وارى ان يكون مسلما ويقول الله ثالث ثلاثة هذا متناف مع اصل الاسلام. واضح؟ طيب اذا خال قوله او فعل فعلا يقول انا مسلم. نقول طيب. انت تعبد الاصنام؟ قال ايوة. عبادة الاصنام يعني هذي وجهة نظري يعني مثلا

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اجتهد وعبد الاصنام قال انا ارى اشوف ان عبادة الاصنام هذي نقول هذا لا يمكن ان يكون مسلما. لماذا؟ لان عبادة الاصنام امر لا يجتمع مع الاسلام ابدا ولا يصدر الا من كافر ايش؟ اجماعا. يعني ما تقول لي والله هذا يعني اه مثلا اه قال

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
بتفضيل علي على سائر الصحابة لا هذا يتصور من المسلم هذا لا اشكال في تصوره من المسلم. انما نحن نتكلم عن شيء لا يمكن ان يصدر الا من كافر مجمع على كفره. من قال ان الله ثالث ثلاثة هذا لا لا يمكن ان يكون مسلما. لا يصدر هذا القول الا من كافر مجمع على كفره النصارى

32
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
قال عزير ابن الله هذا لا يتصور ان يصدر الا من كافر مجمع على كفره مثل اليهود. واضح؟ اذا من حصل منه هذا فهو كافر وهذا ما في اشكال. طيب يأتي السؤال عن شخص دخل في الاسلام وشهد ان لا اله الا الله

33
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
وان محمدا رسول الله وامن باركان الايمان الستة. ولكنه وقع في بدعة مخالفة للشريعة هل هذا يكفر او لا يكفر؟ المؤلف يقول نحن سمعنا الان ببيان كلام المؤلف المؤلف يقول ولا يكفر مبتدع غيره. او لا يكفر مبتدع غيره. يعني غير هذا اللي فعل شيء لا يمكن ان يصدر الا

34
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
ما من كافر بالاجماع يقول هذا تكثر ما في اشكال الشيء الذي لا يكون الا من الكفار هذا ما في اشكال. لاننا نكفر حينئذ بمجمع عليه ام بمختلف فيه؟ ها؟ بمجمع عليه صح؟ طيب اذا جينا لشيء مختلف فيه ليس مقصود

35
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
مختلف فيه يعني انه خلاف سائغ ولا انه مسألة اجتهادية. وانما المقصود ان هذا الشخص اهل القبلة قد اختلفوا فيه ويتصور ان يكون مسلما. قال ولا يكفر مبتدع غيره. يتصور عقلا يعني. لا يكفر مبتدع غير هذا

36
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
لا لا يكفر. طيب. قال الا الداعية في رواية. ويفسق مقلد لا مجتهد بما كفر به الداعية. شف عندنا ثلاثة اصناف الصنف الاول وهو اشدها وهو انسان سخر حياته وجهده

37
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
في الدعوة الى هذه البدعة الكفرية المعارضة للاسلام. فصار يدعو الناس اليها ويجادل ويناضل عنها فهذا في رواية انه يكفر. هذا في رواية انه يكفر. وعلى المذهب الذي طبعا عند متأخرين نعم انه يكفر الداعية هذا. ماشي؟ هذا الصورة الاولى. وهذا في البدع الكفرية ها؟ الصورة الثانية اذا

38
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
واحد الداعية في رواية انه يكبر ورواية انه يفسق. الرتبة الثانية ما هي؟ الرتبة الثانية يعني سمع هذا الداعية يدعو الى البدعة ومشى وراه من الاتباع هل هذا المقلد بذل وسعه واستفرغ طاقته ونظر في الادلة ولا قلد وبس؟ قلد. تقصيره في طلب الحق

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
هذا اثم صح ولا لا؟ فيفسق به. اذا الرتبة الثانية المقلد الداعية الى البدعة الكفرية هذا يفسد لماذا لم نكفره؟ لانه جاهل من يعني من العوام الجهلة. في حكم بفسقه لا بكفره. فسقه

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
لانه لم يستفرغ وسعه وطاقته. طيب الرتبة طبعا انا اشرح كلام المؤلف عن تحقيق المسألة فيها كلام طويل لو ترجع للتحبير للمرداوي ما نستطيع اننا نحقق المسألة ونبين الاقوال وكذا. نشرح كلام المؤلف. الرتبة الثالثة من هي؟ رتبة الذي

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
بذل وسعه واستفرغ طاقته وجمع الادلة وحاول يصل الى نتيجة. اجتهد ولا لا؟ بدأ مأمور يعني يسعى في طلب الحق وسعى في طلب الحق. لكن خفيت عليه اشياء. خلاص؟ سعة في طرح حق لكن خفيت عليه اشياء. هذا لا يكفر ولا

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ولا يفسق. ولهذا قالوا يفسق مقلد لا مجتهد بما كفر به الداعية. اتضح معنى الكلام ولا يكفر مبتدع غير هذا. الا داعية في رواية في رواية من رواية عن الامام احمد ان الداعية الى هذه البدع الكفرية فانه يكفر. مثل يعني اه

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
كثير من مسائل الاعتقاد. طيب المقلد اللي سمع كلام هذا الداعية ما حكمه ها يفسق. طيب الذي اجتهد ما دعا الى البدعة. ليس داعي الى البدعة. رجل يجلس ويبحث ويدور ويحاول يصل الى الحق

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
ويجمع الادلة وينظر لكن ما اوصلت اليه الكتب في بلد بعيد. لم تصل اليه كتب السنة كثير منها او نحو ذلك من الاسباب. لكنه بذل الجهد ولا لا بذل الجهد تؤثمه مع انه بذل الجهد. كل ما يمكنه ان يبذله بذله. كل ما في وسعه

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
بدله هل يكلف الله نفسا الا وسعها؟ لا يكلف الله نفسا وسعها. قالت اذا هذا لا يفسق. خلاص؟ لا يفسق بما كفر به الداعي تمام طيب اذا اتفقنا مثلا على تكفير داعية في رواية عن الامام احمد طبعا المؤلف قال

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
الا الداعية في رواية معناها في رواية اخرى لا يكفر. طيب هذاك الداعي يجتهد واحد قال فلان ذاك من الناس كافر. خلاص هذاك فلان والله زيد ولا عمرو ولا عبيد ولا عمرو بن عبيد ولا ولا الى اخره. فكفره. طيب

47
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
من لم يكفر من كفر من كفره ذلك المجتهد. اجتهد مجتهد من المجتهدين. عالم من العلماء اجتهد فكفر زيدا من الناس طيب في شخص وافقه على اجتهاده وشخص خالفه في اجتهاده هل اللي خالفه في اجتهاده في تكفير زيد من الناس يكفر؟ لا

48
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
لا يكفر. طبعا نحن نتكلم عن مين؟ ها عن المبتدع هنا. لا نتكلم عن من انكر الاسلام. واحد يهودي ولا نصراني ولا ملحد ولا ينكر وجود الله. نتكلم عن المبتدأ لا يفسق من لم يكفر من كفرناه. نقول هذا خالف في الاجتهاد. هل تكفير زيد او عمر هذا نزل بنص

49
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
محكم من السماء باسمه لا. اذا من انكر تكفيره؟ انكر محكما من محكمات الشريعة وامرا قد علم من دين الاسلام بالضرورة ولا انكرت تنزيل الحكم على زيد والتنزيل هذا قد يكون اجتهاديا. اذا لا يكبر تبغى تكفر الانسان بمخالفته لك في تنزيل الحكم

50
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
والاجتهاد الى هذا لا يمكن ان يكون. طيب يفسق؟ قال لك ولا يفسق حتى. واضح ولا لا؟ نعم. ناخذ بيت قوي ما الذي تأخذ به بالنسبة لكم يا عوام الناس ويا عموم الناس نقول خذ بالقول بعدم التكفير. لماذا؟ لان حنا لو

51
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
قل يا جماعة ترى اللي يدعو هو اصلا ترى المؤلف ظاهر وكلامه انه مشى عليه قال الا الداعية في رواية لا يعني نقول الخوض في مسائل التكفير للداعية ولا لغير الداعية لا ينبغي ان يكون لاحاد الناس وانما يكون ذلك للعلماء. بل ان القرافي يقول ليس

52
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
لكل العلماء القرافي يقول ليس كل الفقهاء له اهلية النظر في مسائل التكفير. والعلماء المتأخرون اصطلحوا على انه لا الا بمجمع عليه كثير منهم. لماذا؟ لانه لما تجي وتفتح الباب لاحد الناس انت ما تدري مين اللي يدخل ومين اللي يخرج. يدخل الجاهل قبل العالم

53
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ويتجرأ على التكفير الجاهل قبل العالم. فينبغي ان نقول هذا الامر يكف عنه. ويرد الى اهله. واضح؟ ترد الى اهله واهل ما عندك مشكلة هم يعرفون الظوابط ويعرفون واظح. نعم. قال والمصيب في

54
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
يأتي واحد الان بيدخل المؤلف في مسألة هل كل مجتهد مصيب ولا المصيب واحد؟ هل كل مجتهد مصيب ولا نصيب واحد بدأ اولا بالمسائل العقلية. قال العقليات الامور العقلية هل يمكن انه واحد يقول

55
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
هذا موجود والاخر يقول هذا غير موجود. ونقول كلاهما اصاب؟ لا ممكن او غير ممكن. اذا المسائل العقلية المصيب فيها واحد. ماشي؟ ويترتب عليه ايضا مسائل شرعية يعني اثبات وجود الله عز وجل. اثبات وجود الله عز وجل. واقامة البرهان عليه. حتى لو كان البرهان العقلي طبعا

56
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
ماشي؟ هل هل واحد قال لك والله هذا اجتهد وهذا اجتهد فهذا اثبته وجود الباري وهذا انكره. المصيب منهما واحد. واحد من هو؟ من اثبت قطعا وجزما ويقينا. اذا المصيب في العقليات واحد. ونافي

57
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
اسلام مخطئ اثم كافر مطلقا. واحد نفى الاسلام. يعني هو لا يقبل الاسلام. يقول الاسلام دين غير صحيح. لا يمكن ان يكون هذا مسلما. يعني يجيك واحد يبغى يسوي فيها حرية رأي. هذا شخص ينكر الاسلام. يقول الاسلام دين باطل. يقول لك لا تكثره

58
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
نعم طيب هو لم يرظى لنفسه اصلا ان يحكم على هو ما قال انا مسلم حتى انت تتبرع من عندك وتخليه ايش؟ انت لو تبغى هو الرجل ينفي انت تتبرع من عندك تقول لا لا هذا مسلم ما اعرف. هي بالواسطة الشغلة ولا ها؟ اذا نافي الاسلام مخطئ ولا لا؟ اثم ولا

59
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
كافر ولا لا؟ كافر وهذا كله قطعي مطلقا ما في تفصيل تقول لا والله اجتهد. والله نيته طيبة والله سوى لنا عمل خيري. والله اعطاني هذا كله لا ينفع. اذا نافي الاسلام مخطئ اثم ايش؟ كافر مطلقا. سواء بذل جهده او لم

60
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
تقول والله ما يعني الرجال حاول بس ما اسلم. طيب تعطيه انت من عندك تصرف له اسلام؟ من عندك هو ما اسلم. ممكن هذا ها؟ مطلق السواء اجتهد او لم يجتهد. قال لك والله استفرغ وسعه. طيب هو استفرغ وسعه ما قال يوم من الايام اني انا مسلم. انت من وين تصرف له السلام

61
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ها من عندك من جيبك يعني بتعطيه اسلام؟ ماشي؟ طيب. اذا هذا بالنسبة للمسائل القطعية الاسلام نأتي الى اللي هي اصل الاسلام المصيب في العقليات هذي مسألة نافي الاسلام اللي هو اصل الاسلام بعد ذلك ندخل في تفاصيل ظنية اجتهادية

62
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
المسائل الجزئية الموجودة في شريعة الاسلام. على نوعين المسائل الجزئية التفريعية التفصيلية الموجودة في شراء الاسلام على نوعين منها مسائل جزئية علمت من دين الاسلام بالضرورة فيها نص صريح قطعي الثبوت قطع الدلالة

63
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
مثل ايش؟ وجوب صلاة الظهر. يقول وجوب صلاة الظهر هذي مسألة واحدة يا اخي. لكن هذي ثبتت في الشريعة بالقطع صح؟ طيب في الاخرى لم تثبت بالقطع. ثبتت بالاجتهاد وبالظن. مثل ايش؟ مثل هل لما ذهب الصحابة رظي الله تعالى عنهم في غزوة

64
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
قريضة وش قال النبي صلى الله عليه وسلم يا شيخ؟ قال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. طيب في ناس اخروا صلاة العصر حتى خرج وقتها وفي ناس قالت المقصود الاسراع فصلوا قبل ان يصلوا بني قريظة. قبل ان يصلوا الى بني قريش

65
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
هل نقول هذا انتبه! اصاب الحق في نفس الامر. هذا اصاب الحكم الشرعي المقصود عند الله. وهذا ايضا اصاب الحكم الشرعي المقصود عند الله. لا نتكلم عن كونه اصاب باجتهاده

66
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
يعني كونه اجتهد هذا صواب وهذا مأمور به شرعا ما اختلفنا. لكن النتيجة هل نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. او اراد بل ان الله عز وجل اراد من

67
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
هؤلاء الذين صلوا في الطريق الارادة الشرعية طبعا. اراد من هؤلاء الذين صلوا صلوا في الطريق. ان يصلوا في الطريق. واراد من هؤلاء الذين اخروا الصلاة ان يؤخروا الصلاة. هل النص الشرعي تكلم بتفصيل بتفريق بين الناس ولا جعل للناس

68
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
حكما واحدا لا يصلين احد منكم العصر الا في بنو قريظة. اذا الخطاب للناس كلهم بحكم واحد ولا بحكمين مختلفين بحكم واحد. هؤلاء اجتهدوا للوصول الى ذلك الحكم. وهؤلاء اجتهدوا في الوصول الى ذلك الحكم واختلفوا. لكن الحكم المراد شرعا

69
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
عند الله هو شيء واحد ولا مفصل هذا اراد من هؤلاء شيء واراد من هؤلاء شيء. شيء واحد. شيء واحد. واضح؟ وهذا معنى قول المؤلف. والمسألة الظنية الحق فيها واحد عند الله تعالى. الحق واحد. وعليه دليل عليه دليل يعني لم يأتي

70
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
غير مبين. طيب لكن هذا الدليل قد يصل اليه مجتهد وقد لا يصل اليه مجتهد قد يفهمه مجتهد وقد لا يفهمه مجتهد اخر قال وعلى المجتهد طلبه عليه ان يطلب هذا الحق او هذا الدليل حتى يظن انه وصل الى الحق

71
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
اذا المجتهد مخاطب باصابة الحق في باطن الامر ولا مخاطب بطلب الحق وبذل الجهد في الوصول اليه طلب الحق خلاص هذا معنى قوله وعلى المجتهد طلبه حتى يظن انه قد وصله حتى يغلب على ظنه انه والله توصل الى الحق

72
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
ماشي؟ فمن اصابه اصاب الحق فمصيب. ومن لم يصبه والا يعني والا يعني وان لم يصبه فايش؟ فمخطئ. كافر فاسق اثم ها شوف قدامك اثم ما هو اثم نقول معذور

73
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
لا يثاب ولا يأثم؟ لا كل هذا لا. والجواب الصحيح مخطئ مثاب. يأخذ ثواب. لماذا يأخذ ثواب لاجتهاد بذل وسعه واستفرغ طاقته في الاصول الحق. اليس هذا عملا صالحا يثاب عليه؟ واضح؟ اذا يثاب على اجتهاده. لا على خطأه يعني ما هو

74
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
الثواب لاجل انه اخطأ الثواب لانه اجتهد. واضح؟ ثم قال وهذا معنى قوله. وثوابه على قصده واجتهاده لا على الخطأ واضح؟ نأتي بعد ذلك الى المسألة الجزئية التي فيها نص قاطع. ما احنا قلنا الجزئيات الموجودة في شريعة الاسلام

75
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
الجزئيات الموجودة في شريعة الاسلام. منها جزئيات فيها قاطع ومنها جزئيات ليس فيها قاطع. الجزئيات التي ليس فيها قاطع. الاجتهادية الظنية. قلنا اللي يخطئ يثاب. طيب اما الجزئية اللي فيها نص قاطع

76
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
نص قاطع لكن يتصور ان يجهله المجتهد ولا لا. ممكن يذهل عنه ممكن ينساه ممكن يكون في بلد بعيد ممكن يكون في بير ممكن في جزيرة الى اخره ولا يستحضر هذا النص القاطع ماذا يصنع؟ يجتهد ولا ما بيجتهد؟ بيجتهد اجتهد لانه لم لم

77
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
المنصة القاطع هذا ما هو موجود عنده فاجتهد. حلو ولا لا؟ طيب اجتهد واخطأ. هل يمكنه ان مصيبا؟ لأ. نحن اصلا بالنسبة للحنابلة يقولون المجتهد في المسائل الظنية اصلا اذا خالف

78
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
الشرع فهو مخطئ يعني ما عندنا ان كلهم على صوابع الحق واحد. فما بالك بالمسائل ايش؟ التي فيها نص قاطع المصيب فيها واحد الاتفاق هذا حكي الاتفاق هنا. لكن خالف قاطعا خالف نصا قاطعا

79
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
يأثم ها؟ لا يأثم. لا يأثم. لماذا؟ لانه بذل وسعه وطاقته وقد سبق معنا اصلا هنا فيما سبق في قوله ان المجتهد لا يأثم نعم. واما كلمة لا يأثم. فسترجع اليه مرة اخرى بس هنا سيأتي هنا. شوف. قال ولا يأثم

80
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب وهذا مر معنا ولا لا؟ المسائل الظنية الاجتهادية. اجتهد واخطأ. يأثم؟ لا. نقول يسقط عنه الاثم لا بل يثاب مو بس يسقط عنه الاثم بل يثاب هذي سبقت. الثانية هذي ايش حكمها؟ قال ولا من بذل وسعه

81
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
ولو خالف قاطعا والا اثم بالتقصير. يعني هذه المسائل التي فيها نص قاطع. هل يأثم المجتهد اذا خالف هذا النص القاطع لانه لم يعلمه لا يأثم بشرط ايش؟ ان يبذل وسعه

82
00:27:50.000 --> 00:28:00.000
وان يستفرغ اقصى طاقته في الوصول الى الحق فلا يصل الى هذا النص هذا متصور تقول لي كيف يتصور؟ يقول ممكن واحد في جزيرة ممكن في السجن ممكن اسير عند الكفار الى اخره

83
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
وش بيسوي ؟ بيجتهد ولا لا؟ يجتهد. قال ولو خالف قاطعا لانه بذل وسعه والله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها والا اثم لتقصيره. يعني ايش والا؟ يعني وان لم يبذل وسعه. فانه يأثم. لماذا؟ لتقصيره

84
00:28:20.000 --> 00:28:30.811
في طلب الحق وهو مأمور ببدل الوسع. واضح يا شيخ ولا لا؟ هذا ما يتعلق بمسألة المجتهد هل هو مصيب او مخطئ