1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
عربية بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى. هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا نلتقي اليوم ان شاء الله تعالى في هذه الحصة التكميلية. من اجل ان نقطع شوطا اخر في دراسة هذا المتن وهو

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
مقدمة الاتوبمية في اصول علم العربية. وقد افتتحنا بحمد الله تعالى في اه درسنا امس القسم الثالث من اقسام هذه مقدمة وهو القسم المتعلق بالافعال. وهو كما بين ايديكم كما ترونه في نسخكم من المتن هو قسم

5
00:01:30.300 --> 00:01:57.550
اللطيف والحجم قليل الكلمات الا انه محتوي على معارف كثيرة متعلقة واول شيء ذكره الامام ابن الروم رحمه الله تعالى هو قسمة الافعال والافعال تقسم باعتبارات مختلفة. الافعال تقسم باعتبارات مختلفة. فقد تقسم الافعال

6
00:01:57.550 --> 00:02:26.250
قالوا باعتبار الزمن فيقال ان الافعال ثلاثة. ماض وحاضر مستقبل. وقد تقسم الافعال باعتبار البنية والهيئة. فيقال حينئذ ان الافعال ماض  ومضارع وامر. وقد تقسم الافعال باعتبار التصرف. التصرف هو

7
00:02:26.250 --> 00:02:55.950
هو التغيب هو تغير الهيئة. وحينئذ فالافعال. متصرف. وجانب الافعال متصرف وجامد. هناك افعال لا تتصرف لا تتغير بنيتها. حين نقول مثلا حبذا حبذا هو شكل واحد اي ما كان الاسناد فاحب هذا شكل واحد حين نقول نعمة وبئس هذه افعى

8
00:02:55.950 --> 00:03:21.800
ولكنها شكل واحد لا تتغير لا مع الاسناد ولا مع الزمان ولا واضح؟ هي افعال جامدة وللافعال تقسيمات اخرى الا انها آآ قد مس الصرف اكثر من مساسها للنحو. يعني مثلا حين نتكلم عن الفعل باعتبار اعتلاله. او باعتبار صحة

9
00:03:21.800 --> 00:03:41.800
اخره الى اخره. باعتبار آآ لزومه باعتبار تعدي هذه القسمة نحو الفعل يقسم الى لازم. ومتعدد اي الى مكتف بفاعله وغير مكتف به او مكتف بمرفوعه وغير مكتف به. فالفعل يقبل تقسيمات مختلفة اشهر

10
00:03:41.800 --> 00:04:09.200
هذه التقسيمات وآآ يعني الذي تقع الحاجة اليه باستمرار هو تقسيم الفعل الى ماض ومضارع وامر لماذا؟ لان هذه القسمة يتعلق بها الاعراب والبناء مباشرة فحكم الاعراب والبناء انما يستحقه الفعل. بحسب اندراجه في هذه القسمة. هل هو ماض؟ ام مضارع

11
00:04:09.200 --> 00:04:37.250
فان كان ماضيا فهو مبني بالاتفاق بالاجماع وان كان امرا فالصحيح انه مبني وان خالف في ذلك الكفر. وان كان مضارعا فالاصل في في ان يكون معربا وقد يعرض له عوارض تقتضي بناءه. قلنا ان يتصل به نون التوكيد

12
00:04:37.350 --> 00:04:59.800
من توكيد المباشرة او نون النسوة او نون النسوة. اذا فهذه القسمة لماذا هي مهمة؟ لانها القسمة التي على وفقها على وفقها يعلم الفعل هل هو معرض او منه؟ جيد اذا قال رحمه الله تعالى الافعال ثلاثة

13
00:04:59.800 --> 00:05:26.700
ماض ومضارع وامر. نحو ضرب ويضرب واضرب ضرب ويضرب واضرب  قد آآ يريد سؤال على يعني على على بعض المتعلمين وخاصة طبعا هذا السؤال الذي سأقوله الآن لو لو كنا

14
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
يعني بمعرض تعليم الصغر. آآ فاننا لا نتكلم عنه ولكن يعني الانسان آآ الكبير قد يعرض له هذا السؤال. ما بال نحو يكثرون من من ضرب المثل بالضرب. صح؟ يعني وهل هذا يعبر عن عنف النحاة كما يقال؟ او كما زعمه بعضهم

15
00:05:46.700 --> 00:06:14.400
الامر ليس كذلك لا وانما الذي جعلهم اه يضربون المثل كثيرا بضرب اسباب. اولها ان هذا حروفه كلها صحيحة كلها صحيحة. وبالتالي فكيف ما وقع تصرفه فاصوله تبقى تبقى ظاهرة. بخلاف لو اننا ضربنا المثل مثلا بقالة

16
00:06:14.600 --> 00:06:36.400
اساسا قال اصله قول ثم سيصير يقول من بعد قيل قل اين الواو واضح؟ اذا فالنحاة عندهم مبدأ اذا ارادوا التمثيل فانه فانهم يمثلون بما يصح على التصريف على اختلاف التصريف. حتى

17
00:06:36.400 --> 00:07:00.000
لا يستشكل امر احد حروفه اين ذهب او احد الحروف التي قلبت فيه من اين اتى؟ هذا واحد. اثنين ان هذا الفعل له معان الضرب الضرب له معاني. هناك الضرب الذي هو الاذية

18
00:07:00.300 --> 00:07:18.900
الاذية الحسية وهناك الضرب الذي هو السير يقال ضرب في الارض الضرب في الارض هو هو السير في الارض وهناك ضرب المثل هو التمثيل ضرب الله مثلا ها هناك هذه فهذا يدلك

19
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
على ان على مسألة مهمة ما هي ان احكام النحو انما هي احكام تمس اللفظ بغض النظر عن المعنى الذي آآ الذي يدل عليه يعني حين نقول ضرب يضرب اضرب ماض مبني على الفتح اضرب امر مبني على السكون

20
00:07:38.900 --> 00:07:59.450
يضرب مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. هل هذا المسألة متعلقة بدلالة ضرب؟ هل هي متعلقة بدلالة الضرابة؟ الجواب لا ايا ما كانت دلالة ضربة فهذه الاحكام موجودة فيه لانها احكام لفظ والنحو ايها السادة هي صناعة لفظ

21
00:07:59.450 --> 00:08:25.450
درجة الاولى هي وصف للالفاظ هي وصف للالفاظ. جيد وهناك اسباب اخرى جعلتهم يختارون هذا آآ جعلتهم يختارون هذا الفعل. طيب اذا قلنا اذا قال كنحو ضرب ويضرب واضرب ماض ومضارع وامر. قال فالماضي مفتوح ابدا. وهذا كنا ذكرناه امس. قلنا

22
00:08:25.450 --> 00:08:43.400
وقوله مفتوح ابدا. المراد مبني على الفتح ابدا. اي ان الحكم الذي يستحقه الفعل الماضي هو البناء على الفتح اولا هو مبني ثانيا ثانيا البناء يمكن ان يكون على الفتح

23
00:08:43.500 --> 00:09:03.500
ويمكن ان يكون على الضم البناء عامة لا اتحدث عن بناء الفعل. البناء عامة يمكن ان يكون على الفتح مثل ضرر. يمكن ان يكون على كاين كلمات مبنية على الضم حيث شفت حيث مبنية على الضم حيث ولذلك

24
00:09:03.500 --> 00:09:30.550
نقول في العادة حيث او حيث وانما حيث وهناك كلمات مبنية على الكسر امس  وهناك المبني على السكون. وهو الأكثر وهو الأصل الأصل في البناء ان يكون على السكون. والكلمات المبنية من اسماء وافعال وحروف. كثير منها

25
00:09:30.550 --> 00:09:53.900
على السكون وبعضها مبني على احدى هذه الحركات. الماضي على وجه الخصوص مبني على الفتح. مبني على على الفتح. جيد اذا قال مفتوح ابدا وهذا الحكم مضطرد في الفعل الماضي. اي فعل ماض فهو مبني على الفتح. ولا يجب ولا ينبغي ان نغتر

26
00:09:53.900 --> 00:10:20.700
وان ننخادع ببعض الحركات او بالسكون الذي نراه احيانا كما رأينا امس حين نقول هم ذهبوا نحن هنا لا نرى الفتح وانما نرى ضمة فهل تغير الحكم؟ الجواب له جوابنا الذي تغير هو شيء في اللفظ

27
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
الذي تغير هو شيء في اللفظ ولذلك نقول فعل ماض مبني على الفتح. على الفتح على الفتح البناء على الفتح حكم يتغير ضم الانسل نفسر التغير الذي حدث. ضم الاتصاله بضمير بواو

28
00:10:40.950 --> 00:11:13.950
جماعة بيواوي الجماعة ذهبت ذهبت اصله ذهبت هذا هو الاصل لانه مبني على الفتح ولكننا لم نجد الفتح وانما حذف ذلك الفتح وبقي الحرف ساكنا ذهبت فيقال حينئذ فعل ماضي مبني على الفتح دائما سكن لاتصاله بضمير

29
00:11:13.950 --> 00:11:39.450
الرفع المتحرك بضمير الرفع المتحرك. وقلنا هاد الكلمات ثلاثة مهمة. بضمير واحد اثنين بضمير رفع لانه لو كان ضمير نصب لو كان ضمير المسلم لما اثر هذا الاثر. قد رأينا الفرق بين ضربنا

30
00:11:39.750 --> 00:12:07.800
وبين ضربنا  وضربنا ضربناه هنا سكنا الفعل. لماذا؟ لأن الضمير الذي اتصل به ضمير رفع ضربنا لم نسكن الفعل. مع انه سورة اللفظ واحدة. ما هو السبب؟ ان نناهى هذه الثانية في قولنا وضربنا

31
00:12:07.800 --> 00:12:38.550
مفعول به فهو ضمير نصب. والسبب والفرق بينهما انه ضمير الرفع هنا فاعل  وقلنا الفعل والفاعل بمنزلة الكلمة الواحدة. فكما ان العرب تستثقل اربع كلمات آآ ومع حركات في كلمة واحدة. فكذلك تستثقل اربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة. ولكن الفعل

32
00:12:38.550 --> 00:13:01.600
والمفعول به ليس كالكلمة الواحدة يقول اللحاح هذه عبارة مليح نتعلموها يقولون ان المفعول به اجنبي عن فعله الفعل مفعول به اجنبي عن فعله. براني. براني عليه. واضح؟ ليس بذي وشيجة

33
00:13:01.600 --> 00:13:26.200
ليس بينهما من اللحمة والتماسك كما يكون بين الفعلي والفعلي. لماذا؟ هي قاعدة سنتعلمها اليوم في باب الفاعل. لان لكل فعل فاعلا وليس لكل فعل مفعول به. بل حتى الفعل الذي يتعدى الى المفعول به قد يستغنى عن المفعول به معه. اذا فليس بينهما

34
00:13:26.200 --> 00:13:45.500
ذلك القدر منها من التماسك. واضح ان شاء الله؟ جيد. اذا قال فالماضي مفتوح الاخر ابدا وقد تجدون احيانا من يقول مثلا ضربوا يقول لك فعل ماض مبني على الضم

35
00:13:45.800 --> 00:14:03.450
لاتصاله بباب الجماعة وهذا على الصحيح غير صحيح واضح؟ ومن بعد يجي ذهبت ويقول فعل ماضي مبني على السكون. لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. فنتا واش تقول لو تقولو هذا وشنو هاد المبني هذا لي مرة

36
00:14:03.450 --> 00:14:17.700
مبني على الفتح ومرة مبني على الضم ومرة مبني على السكون هذا ولا معرب لأنو الإعراب ما هو؟ هو التغير هذا هو الإعراب. فهذا قد صار متغيرا. لا الحكم واحد. وإنما الذي وقع

37
00:14:17.700 --> 00:14:43.250
التغير فيه هو الحس وليس هو التقدير وليس هو التقديم. ثم قال والامر مجزوم ابدا. وحنا كنا قد نبهنا تنبيها مهما قد ذكرنا ان الامر مبني ليس بمعرب. والمجزوم من المعربات. الجزم من القاب الاعراب. فلماذا قال

38
00:14:43.250 --> 00:15:03.250
المؤلف رحمه الله تعالى ان الامر مجزوم. قلنا ان هذا قد يتوجه على احد آآ على احد امرين اما ان يكون المؤلف رحمه الله قد اختار في هذه المسألة مذهب الكوفيين. لان الكوفيين يرون ان الامر معرب

39
00:15:03.250 --> 00:15:28.450
وليس بمبني كما يراه البصريون. والسبب في ذلك انهم يرون ان ان الامر مقتطع من المضارع مقتطع يعني انه اصله فعل مضارع مجزوم بنا من الأمر حين تقول اضرب عند الكوفيد اصله لتضرب

40
00:15:28.700 --> 00:15:51.650
بلا ما الامر لتضرب ثم حذفت اللام تخفيفا فاشتبهت صورة المجزوم بالمرفوع فجعلوا في موضع التاء الفا فصارت اضرب والبصريون يقولون ان هذا تقدير كثير. وانما آآ الاصل نحن ان الامر

41
00:15:52.000 --> 00:16:12.000
مبني ان الامر الوجه الثاني ان يقال انه عبر فقط بالجزم وناوب بين مصطلحات الاعراب البناء وانما قصد فقط بالجزم القطع. يعني القطع اما عن الحركة واما عن الحرف. هكذا طيب. وهنا ايضا

42
00:16:12.000 --> 00:16:36.850
مسألة يعني جميلة وجليلة تذكر يظن بعض الناس ان النحو الكوفي آآ قد اندثر مع الزمن وهذا الأمر له اسبابه لماذا؟ لأن النحات المتأخرين اكثرهم حيثما اختلف البصريون والكوفيون مالوا الى مذهب

43
00:16:36.850 --> 00:16:58.000
البصر هذا هو الأكثر حيثما اختلفت البصرة والكوفة ما للمتأخرون الى مذهب البصر. وليس الامر كذلك في كل حين وعند كل احد  واضح؟ بل هناك مذاهب للكوفة بقيت عند المتأخرين وخاصة عند المغاربة

44
00:16:58.050 --> 00:17:22.300
خاصة عند المغاربة والاندلسيين. كثير من اقوال الكوفة اجتثت من منابتها بالكوفة نفسها. ووجدت في نفسها منبتا جديدا. اين في المغرب ما السبب في ذلك؟ السبب في ذلك جميل سبب تاريخي ان كتب الكوفيين دخلت الاندلس قبل كتب

45
00:17:22.300 --> 00:17:44.350
الكسائي امام الكوفيين. كان قد وضع في النحو كتابا. طبعا الكتاب هذا ذهب يعني اندثر. الا ان كتابه هذا ادخل الاندلس قبل ان فيعني راكم تعرفوا الشاعر واش قال. واش قال قال اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى

46
00:17:44.350 --> 00:18:11.350
فصادف قلبا خاليا فتمكن. الشيء الذي يصادفه قلبك وهو خالي يرسخوا فيه ينبت فهؤلاء هؤلاء الاندلسيون تشبعوا بتلك الروح الكوفية. ومهما كان اثر البصريين عليهم بعد ذلك فان تلك الروح الكوفية بقيت كامنة فيهم. ولذلك بقيت تقاليد الكوفيين تعيش حتى داخل النحو البصري عند الاندلسيين

47
00:18:11.350 --> 00:18:27.850
واضح ان شاء الله؟ وهذه القضية اللي هي قضية اعتبار الأمر مجزوما نحن نعرف نحويا كبيرا من النحات المتأخرين وهو ابن هشام الانصاري رحمه الله ابن هشام الانصاري عاش حياته كلها

48
00:18:28.300 --> 00:18:51.400
يقول ان الامر مبني في اخر حياته رجع الى مذهب كفر وصار يقول ان الامر ملزوم ولكن الصحيح ان شاء الله ان الامر مبني ولا ندري ما يحدث الله بعد هذا. قد تمتد بنا الاعمار فننكر ما كنا نعرف ونعرف ما كنا ننكر

49
00:18:51.400 --> 00:19:06.500
هذه امور اجتهادية لا بأس بها ان شاء الله بركها ربي عز وجل يثبتنا على القول الثابت حتى نلقاه. امين يا اخوان. واضح اذا؟ قوله الأمر ليستقر في اذهاننا في هذه المسألة ان الامر

50
00:19:06.550 --> 00:19:41.800
مبني الأمر مبني. اكثره مبني على السكون وهو الأصل. فإن كان من الأمثلة الخمسة على ما يبنى على حزف النون وانت تكتبين انت امر الأمر الأمر اكتبي فتلك النون والفعل المعتلى الاخر انت تدعو انت الامر الامر ادعوا

51
00:19:41.800 --> 00:20:05.450
صح وادعوا. طبعا النحاة اباؤنا الاولون من علماء النحو لي كانوا يسمعونا نقولو ادعوا. يضحكو علينا لأنه لا يوقف على على متحرك لا يوقف على متحرك كيفاش يلزم نديرو؟ طيب هذا الحل الاول ان نقول ادعوه لازم نديرو له

52
00:20:05.450 --> 00:20:23.850
ولا نديرو كما كان يصنع سيبويه ولاخور كانوا يكملو الفعل بشيء. يقول لك ادعوا يا فتى يعني هداك الحرف يجعلونه درجا في الكلام حتى يظهر انه حذف حرف العلة. لا تظنن ايها الأخ الكريم

53
00:20:23.850 --> 00:20:43.850
انه حين يقولون يا فتاة ويا رجل انه هذا حشو من الكلام. لا وانما هو ضرورة حتى يتحقق ظهور ما يريدون ابرازه. فيقولون ادعو يا فتى لانهم لانهم لو وقفوا عليه لكانوا باحد امرين. باحد نظر

54
00:20:43.850 --> 00:21:08.500
ان يقولوا ادعى الاسكان واما ان يقولون ادعوه ادعوه وهو انما يريد ان يقول لك ادعوا هكذا ادعوا  يصله يقول لك ادع يا فتى. واضح؟ مليح. اذا قال والامر مجزوم ابدا. طيب الان

55
00:21:08.500 --> 00:21:34.600
سنبدأ فعلا جديدا وهو المطاعم. طبعا اه اه حنا كنا ما شرحناش كلمة ماضي وامر ماض وامر. الماضي هو اسم فعل من المضي. ومضى معناه ذهب. هذا هو مضى والمضي هنا هو الذهاب اي الانقطاع

56
00:21:34.900 --> 00:22:00.450
لانه يقال مضى كيما يقول ربي سبحانه وتعالى في القرآن قد مضت سنن واضح؟ فقد مضت سنة الاول يعني ذهبت وانقطعت وقد يعبر بن مضيعا الاستمرار ايوا مثلا تقول هذه سنة ماضية. ما معنى السنة الماضية؟ يعني مستمرة

57
00:22:00.450 --> 00:22:22.350
عليها العمل واضح؟ سنة ماضية اية محكمة او سنة ماضية هكذا نقول واضح اذا فالمضي هنا هو الانقطاع في الزمن. والامر كلمة امر هو مصدر وهو اسم العرب تفرق بين الاسم والمصدر

58
00:22:23.000 --> 00:22:47.700
فهو مصدر من امر يأمر من امر يأمر وامر معناه الزم. الزم الفعل. امرتك بالشيء اي الزمتك فعله والامر حين يكون اسما حين يكون مصدرا على ما يجمع على اوامر

59
00:22:48.200 --> 00:23:14.750
على اوامر فاذا كان اسما يجمع على امور قل حدث امر اي حدث شيء او حدث حادث ذاك يجمع على على امور وكان الاصل ان يجمع امر على وفي الحالتين ولكن يعني العرب فرقوا بينهما فجمعوا هذا على امور وجمعوا هذا على على اوامر. مليح. واما المضارع

60
00:23:15.450 --> 00:23:43.900
المضارع فهو اسم فاعل من ضارع وضارع معناه شابه وماثل وحاكى هذا هو معنى بارع والاصل من كلمة ضارع انها من الضرع. والضرع هو موضع اللبن من البقرة ونحوها يسمى هذا

61
00:23:43.900 --> 00:24:17.900
عبارة عن  البقرة التي يكون لها عجلان. اذا ابتدرا ضرع البقرة للرضع كان حظهما منها سواء فيقال لقد ضارع اخاه اي شاركه الضرع واضح؟ فلما كان حظهما سواء نقل هذا المعنى من الحس الى العقل. فكل من كان حظهما يعني كل

62
00:24:17.900 --> 00:24:41.150
شيئين كان حظهما سواء من معنى معين يقال فيهما تضارعا انهما متضارعا. فهذا الفعل حين قيل فيه لابد انه يضارع شيئا اي يشابه شيئا ماذا يشابه؟ قالوا هذا الفعل سمي مضارعا لانه ضارع الاسم

63
00:24:41.900 --> 00:25:07.700
اي شابه الاسم ومنا لي جاه الإعراب لأن الأصل في الفعل الإعراب ولا البناء؟ الفعل البناء هذا هو الأصل فيه. بدليل ان اثنين من اصل ثلاثة مبنية الماضي مبني والامر مبني وحتى المضارع احيانا مبني. واضح؟ اذا الاصل في الفعل البناء بالعكس

64
00:25:07.700 --> 00:25:23.650
اسماء لي الاصل فيها الاعراب وقد تبنى. الفعل الاصل فيه البناء وقد يعد هذا الاعراب دخيل على الفعل. من اين اتى؟ اتاه من مضارعة الاسم. اي من مشابهة الاسم. لانه الاسم هو الذي

65
00:25:23.650 --> 00:26:06.350
يتملك الاعراب في الحقيقة. فيما دارعه فيما شابهه؟ يقول النحاة قد شابهه في الحركات والسكنات يكتب  اسم فاعله    لابد ان كثيرا منكم قد درسوا شيئا من العروض صح؟ في العروض

66
00:26:06.750 --> 00:26:30.150
نمثل للحركة الشرطة الحركة ايا ما كانت فتحة ولا ضمة ولا ولا كسرة والسكون سواء كان سكون الحرف الصحيح او كان حرف مد يمثل له بالصفر طيب يلا  الكاف ساكنة

67
00:26:30.900 --> 00:27:16.250
لو كان نقطعو هاد يا كاتب بمنطق نفسه لوجدنا شيئا نفسه ساكنة  التنوين لا عبرة به. لأنه ما راهوش داخل في صلب الكلم. طيب ادخل مثلا يدافع  اسم فاعله دا دا

68
00:27:16.300 --> 00:27:47.050
الف الف نشوفو في في عو يستخرج مستخرجون شرطة صفر شرطة صفر شرطة شرطة اذا كيف ما كانت الحركات والسكون او الحركة والسكان في في في اسم الفاعلين بارعه الفعل في ذلك. فكانت هذه المشابهة

69
00:27:47.700 --> 00:28:07.350
موجبة لاي شيء لانتقال شيء من احكام الاسم الى الفعل هذا الحكم ما هو انه الاعراب. انه الاعراب. فمن اجل ذلك سمي هذا الفعل فعلا مضارعا اي مشابهة. اي مشابهة

70
00:28:07.350 --> 00:28:24.650
اذا قال رحمه الله والمضارع. يعني دول قسموا الاخير وانتم ترون ان المصنف رحمه الله لما ذكر الافعال في الاول قال ماض ومضارع وامر هكذا رتبه ولكن لما جاء الى

71
00:28:24.650 --> 00:28:48.850
رتبها ترتيبا اخر. ماض وامر ومضارع. ماض وامر ومضارع طيب هذا يسمى في البلاغة كيف يسمى شوف ان تذكر اشياء ثم تذكر شيئا عن كل شيء فيها كيف يسمى هذا

72
00:28:49.400 --> 00:29:15.300
جزاك الله خير. يسمى هذا لفا ونشرا. لفا ونشرا يعني ربي سبحانه وتعالى مثلا يذكر الليل والنهار ثم يقول لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله شفت يعني ذكر الأشياء وحدها ثم ذكر متعلقاتها وحدها يسمى هذا لفا ونشرا اذا ذكر

73
00:29:15.300 --> 00:29:44.100
المنشورات على ترتيب الملفوفات يسمى هذا لفا ونشرا مرتبا لف ونصبا مرتب. واذا خالف ترتيب المنشورات ترتيب الملفوفات يسمى هذا لفا ونشرا غير مرتب وفي الاكثر اذا خولف بين ترتيب المنشورات وترتيب الملفوفات فذلك لغرض معين. هنا لماذا خالف

74
00:29:44.100 --> 00:30:07.450
لانه اراد ان يجمع لك ان يجمع لك المبنيات. يذكر لك الماضي والامر. ثم يذكر بعد ذلك ماذا؟ المعرض. وايضا لسبب اخر. لانه وعرب حالاته كثيرة. الحالات تاع المعرب كثيرة كما سنرى. وهو الذي تتعلق به العوامل. شوفو اش يقول يقول

75
00:30:07.450 --> 00:30:34.100
هو المضارع اولا كيف تعرف المضارع قالك ما كان في اوله احدى الزوائد الاربعة يعرف المضارع بان يكون في اوله زوائده. والزوائد دمعه زائد اي حرف حرف ليس من اصول الفعل

76
00:30:34.850 --> 00:31:07.250
يكتب اصول الفعل هي الكاف والتاء والباء. هذه اصول الفعل. فهذا حرف؟ زائد. زائد. جيد يجب ان يكون في اوله زائد. ما هي هذه الزوائد هي همزة ونقول  وقد جرت العدو على ان يقال يجمعها قولنا

77
00:31:07.350 --> 00:31:32.800
انيت او نائيت ومن بعد اللوحات باش يقولك كيقولك والأفضل ان تقول انيتم لأنو اميتم معناه قاربتم ونأيتم معناه بعدتم فنحن نريد ان نتفائل بالقربنا بالبعد وانا نقول لك الأفضل لا نأيته ولا انيتم. وقد حدث لي هذا بالتجربة. بزاف من الناس كي تقولو ان يكون في اوله احد الزوائد الأربعة التي في يجمعها قولك

78
00:31:32.800 --> 00:31:52.150
مثل يقول لك مثل اتيت تقولو بصح اتيت ماضي ماشي مضارع يعني هاد الوزن تاعنا ايت وانيت ماذا يقرر في ذهنك الماضي والافضل ان تقول التي يجمعها نأتي لما تقول نجمعوها نأتي اساسا هو نفسه في حرف زائد

79
00:31:52.200 --> 00:32:12.200
صح ولا لا؟ هو مضارع. يعني حتى تقع المناسبة بين الاسم الضابط او الكلمة الضابطة وبين المعنى الذي انت بصدد شرحه الافضل ان تكون الزوائد مجموعة في فعل مضارع. فتقول التي يجمعها قولك نأتي هكذا

80
00:32:12.200 --> 00:33:01.400
ولا اتينا اذا فاما الهمزة فتكون في الفعل المسند الى ضمير المتكلم المفرد هايدا مع السلام كتب اكتب اكتب  النون عامة في الفعل المسند الى ضمير الجمع. نحن نكتب وقد يقع في الاستعمار وامس كنا فرقنا بين بين الوضع والاستعمار قد يقع في الاستعمال ان يكون المتكلم به

81
00:33:01.400 --> 00:33:21.400
مفردة الا انه كما يقال يعظم نفسه. يعظم نفسه. ولذلك تسمى هذه النون نون العظمة. نون العظمة وهذا في القرآن كثير فان الله سبحانه وتعالى يذكر نفسه كثيرا في القرآن بنور بنور بنور العطف خاصة خاصة اذا

82
00:33:21.400 --> 00:33:47.950
فكان الفعل المذكور من الافعال التي تجلي عظمته سبحانه وتعالى. ولذلك انزال القرآن ربي عز وجل يقول انا انزلناه صح؟ دايما الاحياء والاماتة نحيي ونميت واما ان كان ذلك الفعل من الافعال التي تقتضي تودده سبحانه وتعالى توددا

83
00:33:47.950 --> 00:34:06.400
ورحمته. فما اكثر ما يرد في القرآن مفردا. ولذلك قال سبحانه وتعالى قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي الى دعم علاه ؟ لأنو هذا المقام هو مقام

84
00:34:06.800 --> 00:34:28.350
تودد وتقرب ابو الدودين نعم الرب وربنا. كما كان يقول الامام الاعمصي رحمه الله. نعم الرب ربه. الرب الاعلى سبحانه وتعالى خالق السماوات والارض يتقرب بعبده هذه النطقة العظيمة. واضح؟ جيد. اذا هذه

85
00:34:28.900 --> 00:35:00.250
للغائب هو يكتبه وهما يكتبان وهم يكتبون وهن يكتبن. طيب وانت تقع في الخطاب تقول انت تكتب وانت تكتبين وانت ما تكتبان وانتما اكتبون وانتن لا تكتبن وتقع في موضع من من الغائب. تقول هي

86
00:35:00.650 --> 00:35:20.650
هي تكتب هذا موضع من الغاء تقع فيه التاء. فهذه الاحرف تسمى الاحرف الزوائد وتسمى كذلك احرف المضارع هكذا تسمى. تسمى احرف المطرف. قلنا وشرطها ان تكون تكون زائلة. يعني الزوائد. ولذلك اللحام في هذا الموضع يقول

87
00:35:20.650 --> 00:35:49.150
لا تحكم على قولك نرجسة الدواء لانه مضاعف بحجة ماذا؟ ان اولهم ولكن هذه النون من؟ من اصل الفعل يقال نرجسة الدواء اي جعلت فيه شيئا من نرجس. آآ زمان آآ يعني طعم الدواء بمرارته كان ربما خولط بشيء يزيل عنه اما مرض

88
00:35:49.150 --> 00:36:18.150
مرارته واما يعني ريحة ها واما يعني حدة ريحه ويقال يا غلامت الشيبة  ايوة اي خضبته للعرب فيه لغات. يسمى يرنأ ويسمى يرنأ ويسمى يرنأ. وهو ضرب من الخطاب شيء يخطب

89
00:36:18.150 --> 00:36:45.900
يقال فهذه هي كذلك ليست ياء اه زائدة وانما هي رياء من اصل الكلمة فمثل هذا لا ليس بمضارع. واضح؟ لانه وان افتتح حرف من هذه الاحرف ولكنه ليس بزائد. اذا قال رحمه الله تعالى والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربعة. يجمعها قولك

90
00:36:45.900 --> 00:37:24.950
انيت قال وهو مرفوع ابدا. هذا هو الحكم الذي يستحقه الفعل المضارع بالاصاب وهو مرفوع ابى. حتى يدخل عليه ناصب او جاسم هنا نحتاج الى تابعوا معي ايها السادة  الفعل

91
00:37:25.100 --> 00:38:05.050
المضارع حقه الارادة  حقه الذي يستحقه ما هو؟ هو الإعراب هذا الحق اما ان يتحقق فيكون الفعل حينئذ معربا بالحكم واللفظ. الحكم والحزب فيكون اما مرفوعا واما منصوبا واما ملزوما ليلا واما ان لا

92
00:38:05.050 --> 00:38:41.900
يتحقق في اللفظ متى قلنا اذا دخلت عليه نونتك او نون النسوة صح؟ تقول مثلا مثلا  يجتهد النهو هنا لم يتحقق الاعراض ما تحققش الاعراب علاش؟ لانه ما عندنا لا علامات

93
00:38:42.150 --> 00:39:06.600
الرفع ولا النصب حينئذ هذا رغم مدني ولكن حنا اتفقنا ان الفعل المضارع حق الإعراب ماذا سيحدث البناء سيؤول الى الاعراف. واش نقولو؟ نقولو يجتهدنا فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة

94
00:39:06.950 --> 00:39:33.250
في محل رفع في محل رفع يعني ان البناء الذي عرض له بشيء اتصل به. ولكن هذا لا يمنعه حقه اذن سنعطيه حقه بالمآل بالمحل في محل كأننا ماذا نقول بهذه العبارة؟ كأننا نقول ولولا اتصال نون النسوة

95
00:39:33.250 --> 00:39:49.350
اذا كان مكروه. فعل مضارع مبني علاه مبني؟ لاتصاله بنون النسوة. حساس انت كيقول في الاتصال بنون النسوة هذا التعليم ما الذي يعلم؟ ما خرج عن الاصل؟ الاصل لا يعلم

96
00:39:49.650 --> 00:40:07.600
صح ولا لا؟ هذا هو الاصل لا يعلم. انت كي قلت لاتصاله بالنسوة كأنك تعتذر الى سمعك نتا كي قلت لو مبني وين راك رايح ؟ كيفاش مضارع مبني؟ مضارع معروف. لا مبني لاتصاله بنون رسول. طيب وبعدين

97
00:40:07.750 --> 00:40:31.300
ولولا اتصاله بدون النسوة لكان لكان مرفوعا اذا في محل رفض فحق لفظه البناء وحق موضعه الاعراب الموضع ديالو كان كان يستحق الإعراض. اذن في محله رفعه. واضح؟ طيب اذن ما لم يوجد فيه شيء

98
00:40:31.300 --> 00:40:54.150
انه الاعراب في اللفظ فانه اما ان يكون مرفوعا او منصوبا وهذا الذي قصده المؤلف رحمه الله تعالى حين قال وهو مرفوع ابدا شوفو اش قال. حتى يدخل عليه ناصب او نصيب. متأكد؟ قول مرفوع

99
00:40:54.250 --> 00:41:21.900
هاديك تلاتة وزنها واحد مفعول  كي تقول مرفوع لابد ان يكون ثمة شيء رفعه لما تقول منصوب لابد ان يكون ثمة شيء نصبه لما تقول لابد ان يكون ثمة شيء جزاء. طيب ما هي هذه الاشياء التي ترفع

100
00:41:22.150 --> 00:41:49.050
والتي تنصت والتي تجري هو المصنف رحمه الله لم يذكر من هذه العوامل الا عاملا النصب وعامل الجسد علاه بانه اذا ما كانش عامل النصب وعامل الجزم يكون مرفوع دروك نفهمو ما الذي يحدث كل حالة من هذه الحالة

101
00:41:49.050 --> 00:42:51.750
يذهب  هذا الفعل بسم الله   كاين قبلو شيء ولا ماكانش  لا لا هاه شوفو اش قلت لكم يذهب هل هناك قبله شيء؟ طيب شوف انت لن يذهب كان قبله شيء اولا مليح في الشفاء شف ماذا حدث معها

102
00:42:52.150 --> 00:43:22.450
لم   شوف اللمبة هذي ماذا حدث معهم  هنا  بصح ما كانش اي شيء قبل ان يذهب ولكن الحاجة انو يمكن يكون قبلو شيء. بدليل انو قدرنا نديرو وقدرنا نديرو صراحة

103
00:43:22.450 --> 00:43:45.950
حب يقول واش كاين قبل يذهب نقدرو نديرو شي اذن واش كاين هنا؟ كاين مكان كاين صح ولا لا؟ مادام انو قدرنا نديرو كلمة اذن هنا يوجد مكان الفرق بين هاد الحالة وهاد الحالة وهاد الحالة

104
00:43:45.950 --> 00:44:19.050
انو هذا المكان هنا وهنا. راهو مشغول وهنا راهو صح ولا لا؟ بالصح المكان موجود الخالة موجودة واضح؟ اذا كان المكان هذا فيه ناصب الفعل يكون منصوب اذا كان المكان هذا فيه جاز

105
00:44:19.250 --> 00:44:52.650
اذا كان المكان هذا فارغا يعني ما فيه لا ناصب ولا جزم يكون مرفوع ولذلك فالتعبير شوف النحات واش قالوا فعل مضارع مرفوع لخلوه من ناصب وجزم ما الذي ادى الى انو رفع انو المكانة لي قبلو لي هو موضع العامل ما فيه لا رافع اه عفوا ما فيه لا ناصب

106
00:44:52.650 --> 00:45:22.250
واضح؟ اذا فانت ترى ان الخلو نفسه عامي. اذا سئلت ما العامل في الفعل المنصوب ناصبه ما العامل في الفعل المجزوب؟ ونجازمه كيقولك ما العامل في الفعل المرفوع واش تقولو؟ تقولو خلو موضع العامل من ناصب وجسد. واضح؟ هذا هو السبب الذي

107
00:45:22.250 --> 00:45:47.000
من اجله هذا الفعل يكون مرفوعا. واضح؟ اذا علاه واش قال لك؟ قال لك الفعل المضارع مرفوع ابدا مادام انو هو لي يجي لول يعني قبلو المكان الفارغ ماذا قال؟ قال حتى يدخلا عليه ناصب او او جسد. حتى يرفع ناصب او يصب

108
00:45:47.000 --> 00:46:06.900
وهاد الطريقة نفسها سنحتاجها ان شاء الله تعالى في المبتدأ والخبر. نفسها سنطبقها في المبتدأ والخبر. اذا قال حتى يدخل عليه الناصب او جاسم. يعني شيء يحدث فيه النصب. او شيء يحدث فيه الرزق

109
00:46:07.050 --> 00:46:42.950
الذي يعمل النصب كنت حاط فيه شيء وعليكم السلام كنت تريد ان تسأل عن شيء واحد كأني شفتك رفعت يدك يعني طيب اذا على بالك حنا جماعة العربية والنحو. ما من حركات تاع اليدين عندهم آآ هاذ الحركة هاذي تاع تاع السؤال

110
00:46:42.950 --> 00:47:16.550
تعيش مع الحركات باب الحركات هايدا تولي تؤول. ومن بعد يقولك  فمن القصد واضح هاد النواصب والجوازم الاشياء التي تحدث النصب وتحدث الجزم اكثرها حروف اكثرها حروف هذا هو الأكثر فيه

111
00:47:16.800 --> 00:47:44.100
حنا مولفين نستعمل واحد الكلمة ادوات صح؟ وكثير من الذين يعربون خاصة في المدارس هو في الحقيقة كلمة اداة لا تساوي تماما كلمة علاش؟ لأنه الأدوات هي الأشياء العوامل الأشياء التي تعمل عملا خاصا هادي لي تسمى الأدوات ولكن من الأدوات افعال

112
00:47:44.450 --> 00:48:05.900
حنا كنقولو كان واخواتها تندرج في اي شيء تندرج في الادوات ولكنها افعال وليست وليست حروفا اذا اداة ولا ماشي اداة؟ اداة شرع. هل هي حرف؟ لا اسم باسم اذن كلمة ادوات هي كلمة عام

113
00:48:06.050 --> 00:48:38.250
داخل الادوات لازم تقول لي هل هو ام فعل ام حرف؟ سنركز قليلا على الحروف قبل ما نكمل. سنعطيكم قاعدة عامة في الحروف الحرف قسمان مهمل وعام الحرف المهمل هو الذي لا يعمل شيئا

114
00:48:38.900 --> 00:48:57.850
سمعنا وشكون ؟ لا يعمل ماشي لا يفيد. لانه لو كان كان لا يفيد ما نجيبوهش اساسا في الكلام. لا لا يعمل يعني ليس له اثر اعرابي فيما بعدها مثلا السين سين لاستقبالك. تقول اكتب

115
00:48:58.150 --> 00:49:17.050
وتقول ساكتب لما دخلت الصين على اكتوبر هل تغير حكمه الاعرابي لا قد قد اكتب شوف تقول اكتب قد اكتبه نعم على بالنا انو المعنى تغيير نحن ندري ذلك ولكن الاعراب لم يتغير هذا يسمى حرفا

116
00:49:17.050 --> 00:49:48.400
مهملا لا يعمل واضح وبالمقابل ثمة حروف عوام تعمل. بمعنى انها تؤثر فيما بعدها اعراضا خاصا هذه الحروف سنقسمها لكم تقسيما ان شاء الله تعالى ننتفع به جميعا الحروف تعمل عملا واحدا مرة واحدة

117
00:49:50.300 --> 00:50:25.750
اذا عندنا حرف عالي يعمل عملا واحدا مرة واحدة مثل الباء حرف جر. تقول كتبت بالقلم الباء حرف جر طيب هل ينصب هل يجزم؟ لا. يجر فرض اذا كم من عمل يعمل؟ عمل واحد وهو الجرو. شحال من مجرور عندو؟ حب يقول جر مرات

118
00:50:25.750 --> 00:51:09.750
واحدة صح؟ جر مرة واحدة هناك عامل يعمل عملا واحدا ولكن مرتين  جوج مرات مثلا ان الشرطية صح ان تنتهوا يفرقون ان تنتهوا يغفر لكم حرف شر جازم تنتهي اصله تنتهون. لما دخلت عليه جزمت حذفنا نون

119
00:51:10.150 --> 00:51:25.800
صح طيب هل ان هدية تنصب لا هل ترفع؟ لا. فضلا عن ان تجر. صح؟ اذا فهي تعمل عملا واحد. ولكن هذا العمل الواحد. شحال من مرة دارتو في الجملة

120
00:51:25.800 --> 00:51:55.200
ويغفر. يعني جزمت فعليه. فهو عامل يعمل عملا واحدا ولكن يعمله مرتين النوع الثالث عامل يعمل عملين. عملين مختلفين ما يديرش حاجة وحدة يدير جوج حوايج. مع انه شفنا انو حروف الجر واسمها حروف جر

121
00:51:55.250 --> 00:52:23.250
حروف الجزم واسمها حروف الجزم. ولكن تأمل معي ان واخواتها قل ان زيدا قادم ان اعراضه حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب زيدا اسم ان منصوب. واحد

122
00:52:23.300 --> 00:52:50.450
اسم ان منصور باش منصوب؟ بإن اذن انه اش دارتلو قيد عندك ما هتعملوا النصب وعلى الفتحة قادم خبر ان مرفوع بما مرفوع هو؟ بان حد يقول كما انها نصبت فقد رفعت. فقد عملت عملين. عملت عملي. نصبت ورفعت

123
00:52:50.450 --> 00:53:15.800
اذن الحرف يمكن تقسيمه بهذا السور ثمة حروف مهملة لا تفيد الا المعنى. ولكنها لا تؤثر في الاعراب شيئا وثمة حروف عاملة. العوامل منها وهو الاكثر ما يعمل عملا واحدا مرة واحدة

124
00:53:15.850 --> 00:53:32.800
ومنها ما يعمل عملا واحدا مرتين. ومنها ما يعمل العمل. هذا الشيء سنجد اثره ان شاء الله فيما يلي. اذا قال قال رحمه الله وهو مرفوع ابى حتى يدخل عليه ناصب او جازم

125
00:53:33.050 --> 00:54:02.350
قال فالنواصب واصل عشرة. الاشياء التي تحدث النصب عشرة آآ ابن رحمه الله. لما وضع هذه المقدمة في زمانه انما يضع مثل هذا لصبيان الكتاكيت لمن يتعلم اولا ومن يتعلم اولا ايها السادة؟ تعلقه بالألفاظ

126
00:54:03.250 --> 00:54:26.450
بما يتعلق فهو وش يعطيك؟ ماذا يعطيك؟ يعطيك المواضع التي اذا رأيتها علمت ان الفعل منصوب ميخليكش كيما نقولو حنا تكسر راسك لتعريفة هل هناك تقدير ولا هل هو الناصب ام شيء اخر؟ هو يعطيك المواضع في اللفظ فانت

127
00:54:26.450 --> 00:54:53.600
اذا رأيت اللفظ علمت ان الفعل فيه منصوب. ولذلك هذه التي سماها عشرة كانها المواضع من الكلام من السياق. ولكن ما التحقيق والصواب؟ النواصب ليست عشرة. النواصب اربع انظر ماذا يرى. يقول فالنواصب عشرة. يقول وهي ان ولن واذا وكي ولا

128
00:54:53.600 --> 00:55:27.950
ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو. هادي هي المواضع التي يكون فيها الفعل منصوب ولكن هل يكون منصوبا بهذه الاشياء التي ذكرها كلها؟ الصواب الصواب ان النواصب اربع وهي ان ولن وكي وان. ان ولن وكي هذه هي النواصب

129
00:55:27.950 --> 00:55:55.450
ان لن كي اذا المواضع الاخرى التي ذكرها كلها النصب فيها بان ولكنها مضمرة مقدر النصب فيها لم يقع بتلك الحروف التي ذكرها. وانما بان نفسها ولكنها مضمنة. اذا لنتذكر ايها السادة

130
00:55:55.450 --> 00:56:28.950
ان النواصب طبعا لن ان لن واضح؟ الاولى هي ان وهي التي نسميها ام الباب هي اصل ادوات البصمة ايه الاصل وام الباب هادي دايما عندها شيء يميزها. في كل باب. مثلا في حروف الجر. ام الباب وشنو هي

131
00:56:29.100 --> 00:56:51.150
في حروف الجر. الباء. الباء. في حروف العطف. الواو في حروف الجزم. لم شفها اذن في كل باب هناك حرف يسمى ام الباب. هذا الحرف يعني دائما له خصوصيات لا توجد في اخواته

132
00:56:51.400 --> 00:57:20.500
وكل باب امه لها خصوصيتها الخاصة مثلا في ام الباب في النواصب ام عندها الخصوصية. ما هي؟ هي انها تعمل ظاهرة ومضمرة صح؟ تعمل ظاهر وتعمل مطمئن زحلان مثلا لا تعمل الا متقدرش تقدر نتا واضح طيب ان

133
00:57:21.050 --> 00:57:41.050
آآ طبعا لن ندخل في تفاصيل فيها تفاصيل كثيرة. آآ موضعها في مستوى الاعلام المقدمة على الجمهورية. ان شاء الله ربي يحيينا ويمد لنا في الاعمار ويرزقنا القوة والبصيرة والصحة والسلامة حتى نعرض لكتاب ومستوى اخر نأخذ فيها في الاشياء بالتفصيل

134
00:57:41.050 --> 00:58:14.950
التي نحتاجها الان هي ان التي هي حرف نصب والنص واستقبال هذه هي التي نحتاجها  هي حرف نصب. ماذا تنصب؟ تنصب الافعال. اي الافعال؟ بالضرورة. الافعال المضارعة. لانه الماضي والامر لا حظ له في

135
00:58:14.950 --> 00:58:45.700
ايه ده تاني حرف؟ مادام انه ينصب الفعل المضاف فهي تدخل على الفعل المضارع فتنصبه واحد يعني  هاو ليك الحكم لي هو حرف الذي يحدثه حرف النص هي حرف مصدر

136
00:58:45.750 --> 00:59:14.050
حرف المصدر هو اسم الحدث كتب يكتب اكتب اكتبي اكتبا كتبنا تكتبان هؤلاء كلهم يشتركون في حدث واحد. ما اسمهم؟ الكتاب. الكتاب هاد الحدث اسمه الكتاب كلمة الكتاب مصدر هذا هو المصدر اذن مصدر اسمه

137
00:59:14.150 --> 00:59:47.400
الحدث  ما معنى ان تكون الان حرف مصدر؟ يقول النحويون اي انها تسبق مع فعلها بمصدر هي والفعل الذي بعدها كلاهما كأنهما مصدر هل يمكن ان ابدأ الكلام بان اقول ان اذهب؟ عندو معناها؟ معندوش معنى ولكن يمكنني

138
00:59:47.400 --> 01:00:22.450
اقول اريد ان اذكر الحدث هو شنو هو؟ مليح ان اذهب ونديروا كلمة واش نقولو اريد الذهاب الذهاب  ما اعراب الذهب؟ كيفاش نعرفوه؟ شوف اريد فعل مضارع مرفوع علاه مرفوع

139
01:00:22.500 --> 01:00:50.900
لخلوه من ناصب وجزر الفاعل ما الذي فاعل؟ فاعل ضمير مستتر. سنراه في حين. ضمير المستأترون وجوبا. تقديره انا اريد انا ماذا اريد؟ الذهاب. الذهاب. مفعول به. ولكن الجملة التي اعطيتكها ليست اريد الذهاب. انا قلت لك اريد

140
01:00:50.900 --> 01:01:17.300
الاعراض يكون كالتالي ثم نحتاج اريد فعل مضارع مرفوع لخلوه من ناصب ولا زل وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تخديره ام. استتر وجوبا لا يمكن ان يظهر. لا يصح في العربية

141
01:01:17.300 --> 01:01:43.750
ان تقول مثلا اريد امين اريد محمد شايف؟ لا يصح هذا يجب ان يكون مستهدئا نعاودو نوليو لهاد حرف نص دار واستقبال هكدا مبني على السكون لا محل له من الحرب

142
01:01:44.000 --> 01:02:25.200
اذهب فعل مبارك مقصود بان وعلامة نصبه الفتح  كل فعل فعل وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره دائما الآن يجي دور هاد الوصف مصدر كلما وجدت ان وفعلا مضارعا منصوبا بعدها فاعلم انه هادئا وهذا هذا الفعل الذي بعدها كلاهما ينسى

143
01:02:25.200 --> 01:02:45.450
يلزم تحولو الى مصدر. وذلك المصدر يجب ان تجد له محلا من الاعراب واضح؟ اذن اولا نحول ان اذهب الى مصدر. تقول لي من اين اتي به؟ تأتي به من من الفعل لنفسه

144
01:02:45.450 --> 01:03:05.450
ان اذهب الذهب ان اكتب الكتاب. ان اتعلم التعلم. تأتي به من الفعل نفسه. يعني ما لا يؤتى به من مكان اجنبي ولكن ذلك المصدر الان عاود نحيي الامن والفعل مدير المصدر فيما كان وشوف ماذا يستحق من الحركة

145
01:03:05.450 --> 01:03:43.600
فتصير يصير الاعراب كالتالي والمصدر الاول او المنسبك هدا صحيح او هدا صحيح والمصدر المؤول من ان وما بعدها في محل ماذا هنا؟ في محل نصب مفعول به. في سنضطر ان نقول اريد الذهاب

146
01:03:43.950 --> 01:04:14.100
ما دام انه الذهاب مفعول به اذا هذاك المصدر المؤول موضعه مفعول به نديرو موضع اخر باش نتعلموه انظروا الى قول الله عز وجل وان تصوم خير لا. وان تصوم خيرنا اتفضل. آآ

147
01:04:14.350 --> 01:04:42.800
اريد اسمع محاولة اعراب من واحد فيكم من واحد لا شريك له يعني حتى لا تتداخل الأصوات هكذا بالواحد وقد اخترت هذا الشاب الظريف بسم الله تعرف الشاب ظريف ولا ما تعرفوش؟ ما عمرك ما سمعت به الشاعر المسمى بالشباب ما خسرت والو

148
01:04:42.800 --> 01:05:15.800
وان تصوموا خير لكم. ما نتقلقوش كاع طيب الواو اعفيتك منها ايوة. اصوم. مازا كل كلمة حضرت معنا من الاول كل كلمة يا مبنية يا معارضة. طيب انت مبني ولا معروف؟ مبني. جيد يعني وحافظ

149
01:05:15.800 --> 01:05:29.650
مبني على وش؟ ايوه في محل وشنو احسنت بصح ما يقولوش الواحد ما عندوش محل يقولو لا محل له. هاذي لا محل له من الإعراب. جيد. كل شيء يجب ان يقال هكذا بالتفصيل

150
01:05:29.650 --> 01:05:49.200
امتنا العربية الاسلامية اليوم يعوزها هذا التفصيل نحن نفصل حيث لا يصلح التفصيل وحيث لا ينفع التفصيل وحيث يجب ان يفصل يقول لك انا عن بالي فهمت نضرب خطر من؟ صح ولا لا

151
01:05:49.250 --> 01:06:13.500
الانسان السوي هو الذي يعرف اين يدمن واين يفصل وموضعنا هذا موضع ماذا؟ موضع تفصيل. واضح؟ جيد. علاش؟ لأننا انما نتعلم هذه الأحكام. فهي موضع موضع    القرآن الكريم يعلمنا هذا الأمر

152
01:06:15.100 --> 01:06:32.850
واضح؟ القرآن الكريم يعلمنا هذا الامر ربنا سبحانه وتعالى يقول في القرآن مثلا اه فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فان كانتا تاء هاديا ضمير تاع ماشي تاع مفرد

153
01:06:33.400 --> 01:06:50.600
اذن وعلاش ربي قال الثنتين. علاه يمكن يمكن يكون فإن كانتا ثلاثا يمكن لا يمكن مادام انه قال كانتا واضح انه اثنتين فلماذا قال هذا الكلام؟ لانه هذا موضع تفصيل واستبيان كانه يقول فإن كانتا

154
01:06:50.600 --> 01:07:09.700
اثنتين المهم يكونوا زوج. كبار صغار واحدة كبيرة واحدة صغيرة واحدة غنية واحدة فقيرة. فإن كانت يعني الوصف الذي يوجبان به الثلثين من الميراث ما هو العدد اثنان هذا موضع تفصيل يلزم يذكر

155
01:07:09.800 --> 01:07:41.200
مواضع في القرآن الاجماع. ربي سبحانه وتعالى يقول ولسوف يعطيك ربك فترضى ولسوف يعطيك ربك فترضى. سؤال يعطيك فعل لازم ولا متعدد متعددة يعطيك ماذا  يعطيك ما هو؟ اعلى بها ربي ما ذكرش وشو يعطيه؟ ولسوف يعطيك

156
01:07:41.200 --> 01:08:02.300
اتصور واحد عندو جوج صحاب عندو حبة حلوة عطاها لوحدو ما عطاهاش لاخر حبة حلوى حبة حلوة. ومع ذلك ذاك الذي اخذه سيسعد لماذا؟ لأنه لن يرى المنة في المعطي. وانما سيراها في العطاء نفسه

157
01:08:02.900 --> 01:08:25.900
ربي عز وجل كيعطيك حب يقول بلي كيحبك. مادام انه اعطاك اساسا. بغض النظر عن كونه اعطاك كذا او كذا صح؟ لانه سبحانه وتعالى لو شاء لحرمك شفت فهنا ربنا سبحانه وتعالى لم يذكر العطاء ما هو. لماذا؟ حتى لا تتعلق القلوب بصنف من العطاء. يقول لك ولا اعطى

158
01:08:25.900 --> 01:09:07.350
واضح؟ ولسوف يعطيك. اذا بلاغة القول هي ان نفصل حيث يقتضي الكلام التفصيل وان نجمل حيث يقتضي الكلام مليح نعاودو ان احسنت مليح مليح وعلامة نصبه  شوف شوف باش تعرف علامة قصبة سهل يا اخي راهو منصوب. ردو مرفوع

159
01:09:07.650 --> 01:09:43.500
انتم قلنا اريد صوت انتم تصوموا تما كانت حاجة وراحت هاديك الحجج اه ذهابها علامة النصب. اذن وعلامة نصبه لانه منى منى احسنت ممتاز لكل فعل فاعل لكل فعل اين الفاعل

160
01:09:43.800 --> 01:10:24.600
لأن الفعل هو تصوب حنا عندنا واو زايدة هاد الواو ضمير اذن وواو الجماعة     هو اسم والاسم نوعان يا ظاهر يا مضمر هذا وشنو لا تعرف انت واحد واسمو صح ولا لا؟ ما كانش هذا هو الاسم الظاهر. محمد زايد عمرو. كان شي واحد اسمه؟ هو

161
01:10:24.900 --> 01:10:46.500
لا يوجد صح؟ ما تقدرش تقول لك تقولو بحجة انو تهضر على روحك تقول ذهبت هذا يسمى ضميرا. اذا الواو. ضمير غير متصل. احسنت ربما ارهابي مبنية ولا معارضة مبني حسن مبني على واش

162
01:10:46.850 --> 01:11:20.450
لا هذه ليست وحرف مد على السكوت على السكوت في محل احسنت هاد الألف باب الفائدة نقولولها الف التفريق ممتاز. الان ان تصوموا هذا حرف نصب ومصدر ان تصوموا يجب ان يتحول الى مصدر المصدر حنا قلنا ما نجيبوهش من برا نجيبوه من ذات الفعل

163
01:11:22.000 --> 01:11:48.400
المصدر مصدر التصوف ما هو؟ الصوم مليح. ربي سبحانه وتعالى قال وان تصوموا خير لكم. حنا لو كان في كلامنا ان تصوموا نديرو كلمة الصوم كيف ستكون نعم؟ منين جبت انا؟ والصوم مفهوم والصوت

164
01:11:48.400 --> 01:12:17.550
خير لكم  كيقول والصوم خير لكم الصوم كيفاش تعرضها مليح مادام انه هادي ممتلك حاب يقول هذا المصدر المؤول في محل رفع المبتدأ مادام انه هاداك المصدر اللي استخرجناه موضعه هو موضع الابتداء الى فذلك المصدر المؤول اللي هو ان وتصب

165
01:12:17.550 --> 01:12:46.900
في محل ماذا؟ في محل رفع المنتج. مثلما يظهر لك المصدر يكون محل المصدر كيف سواء بسواء قل لي نقول لك مثلا يعجبني ان تتعلمه يعجبني ان تتعلم. ان تتعلم. المصدر هو شنو هو؟ التعلم. طيب نحي ان تتعلم ودير التعلم. وش تقول

166
01:12:46.900 --> 01:13:19.000
تعلمك كيفاش تعرف تعلمك فاعل يعجبني تعلمك تعلمك فاعل. اذا انت تعلم في محل رفع فاعل. مثلما يقع المصدر الصريح يكون محل المصدر هو واضح ان شاء الله وبالتدريب الإنسان يتعلم هاد اذن فهذه هي الأولى اللي هي اذا فهي حرف نصبر

167
01:13:19.000 --> 01:13:42.500
خلاص فهمناهم ومصدر اي تأول هي والفعل بمصدر صريح واستقبال اتفضل نعم وصومكم وان كان لن يؤثر ذلك في الاعراب. والصوم او هو صومكم نفسه. واضح ان شاء الله؟ بالعلم

168
01:13:42.600 --> 01:14:20.850
الان بقيت الدلالة الثالثة واستقبال حين تقول  اذهب هذا فعل مضارع. الزمن الذي يعبر عنه ما هو اما الحال واما الاستقبال. اذهب الان طيب حين تقول اريد ان اذهب الذهاب متى سيكون؟ في الاستقبال. الارادة موجودة الان. ولكن الذهاب

169
01:14:20.850 --> 01:14:42.900
في الاستقبال يعني اذا كان الفعل من غير ان دالا على الحال نقلته ان الى الاستقبال واذا كان الفعل من غير ان محتملا للحال او الاستقبال ماذا تفعل له انت

170
01:14:43.300 --> 01:15:15.850
كان محتمل الآن يقولوا تمحضه للاستقبال تمحضه تخلص دلالته للاستغفار شوف اما انه كان يدل على الحال نقول لك مثلا اصوم اليوم واريد ان اصوم غدا. شف كان يدل على الحال فصار يدل على الاستقبال انتقلت دلالته السنة

171
01:15:15.950 --> 01:15:44.950
واما ان اقول لك اصوم اصوم هاد الفعل ما عندوش حتى قرينة تدل هل هو للحال ام للاستقبال؟ هو يحتمل هذا يحتملها لكن اذا قلت بعده واريد ان اصوم فقد تمحض يعني ذلك اللبس ذلك الابهام في زمن زال صارت دلالته الزمنية

172
01:15:44.950 --> 01:16:13.050
محبطا محبطا. واضح؟ اذا هذا هو معنى قولنا ان حرف نصب ومصدر  الحرف الثاني هو لن ولن اخت ان. ولكن توافقها في اشياء وتخالفها في اشياء  لن حرف نفي بخلاف الامن

173
01:16:13.350 --> 01:16:48.750
الحرف للإثبات لما تستعمل امن فإنها تثبت الفعل. واما اللام فتنفذ هذا شيء يختلفان فيه. الشيء الثاني الذي يتفقان فيه انكليهما للاستقبال شوف تقول اكتب الان لن اكتب في المستقبل. مش الآن. اذا اردت ان تنفي الكتابة الآن ماذا تقول

174
01:16:49.250 --> 01:17:07.950
قل لا اكتب. ما تقولش لن اكتب. اذا قلت لن اكتب فأنت تنفي الكتابة في المستقبل. اذا فهو كذلك حرف استقبال ولكن جارت العادة على ان يقال في اعرابه فقط حرف نصب ونفي

175
01:17:08.350 --> 01:17:28.150
ما يقولوش حرف آآ نصب ونفي واستقبال. ولكنه يدل على الاستقبال هكذا نقول حرف نصب واد هنا كاين يعني مسألتان يعني من العادة ان نذكرها او نذكرهما ونحن ندرس هذا الموضع

176
01:17:28.150 --> 01:17:57.250
يقولون انا لن لا تفيد تأكيد النفيين ولا تأبيدهم لم لا تفيد تأكيد النفي. هو نفي وفقط ليس نفيا مؤكد صح ولا لا؟ عادي. راح يقول لك احنا من عاداتنا انو آآ واحد حين يريد ان ينفي شيئا يقول لك لن اقبل

177
01:17:57.250 --> 01:18:24.500
ماكدش اكدت بالصوت. ها الأداء هو الذي افاد التأكيد واضح؟ اداؤك لن نقبل بهذا التشديد في الاذى هو الذي افاد. وليست لن نفسها. لن نسوها تفيد النفي ولا تفيد تأكيدا هادي وحدة ولا تفيد كذلك تأبيد النفع

178
01:18:24.900 --> 01:18:43.900
حين تقول لن اكتب فهذا ليس معناه انك اخبرت انك لن تكتب ابدا اذا احتجت ان تؤبد هاد الناس يجب تزيد كلمة اباء لن اكتب ابدا واما قولك لن اكتب

179
01:18:43.900 --> 01:19:08.900
فهذا اخبار منك بنفي الكتابة في زمن المستقبل اذا ما كتبتش غدوة وعاود تولي تكتب غير غدو فقط صدق قولك المكتوبة. لأنك نفيت الكتابة في قدر من الزمن المستقبل ولكن ان احببت ان تخبر استمرار انتفاء كتابتك فكان واجبا عليك ان تقول لن اكتب

180
01:19:09.100 --> 01:19:31.400
واضح؟ لا المكتوبة ابدا. وهذه المسألة هي مسألة مشهورة كيف تسمى؟ اه بالزمخشرية. هذه المسألة هي قضية الاختلاف في لم هل تفيد التأبيد؟ يعني هل حين تقول لن اكتب فهذا يعني ابدا هاد المسألة تسمى الزمخشري

181
01:19:31.400 --> 01:19:58.050
آآ الزمخشري هو امام من ائمة التفسير والعربية والبلاغ. واسمه جار الله ابو القاسم محمود ابن عمر الزمخشري الخوارزمي لقب جار الله لانه جاور بمكة طويلا. يعني بقي في جوار البيت طويلا حتى لقب جار الله

182
01:19:59.750 --> 01:20:21.600
وكنيته ابو القاسم اسمه محمود ابن عمر وهو من خوارزم من ارضي المشرق ومن قرية من خوارزم تسمى زمخشر فلقب الزمخشري توفي سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. وله كتب كثيرة اجلها على الاطلاق تفسيره المشهور

183
01:20:21.600 --> 01:20:41.600
معروف بالكشاف عن حقائق التأويل. ووجوه وعيون الاقاويل في وجوه في وجوه التنزيل. هذا التفسير المشهور وله كتب في العربي عنده كتاب مشهور في النحو عنوانه المفصل في صنعة الاعراب وله كتاب اخسروا منه عنوانه الانموذج في النحو

184
01:20:41.600 --> 01:21:04.250
وله معجم مشهور عنوانه اساس البلاغة. وله كتب كثيرة وكان من ائمة الاعتزال كان مذهبه في الاعتقاد مذهب المعتزلة وكان يدين بقولهم في المسائل التي يخالفون فيها اهل السنة والجماعة اصحاب الحديث. ومن المسائل المشهورة التي كان يخالف فيها

185
01:21:04.250 --> 01:21:25.250
وما يدين الله به اهل السنة مسألة رؤية الله عز وجل في الاخرة في الجنة. فكان يدين بقول المعتزلة الذين ينفون الرؤية  في الدنيا والآخرة مطلقا وكان يحتج على ذلك بقول الله عز وجل قال لن تراني في قصة موسى عليه الصلاة والسلام

186
01:21:25.900 --> 01:21:45.900
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. فهنا الزمخشري اه طبعا القول بالتأكيد او بالتأبيد قال به في الانموذج. يقول لن تفيدوا تأبيد النفل. يعني كأن الله حين قال

187
01:21:45.900 --> 01:22:01.000
قال له لن تراني يعني لن تراني ابدا لم تراني ابدا هو اه يعني من ها هنا خرجت هذه المسألة. وهو قول لم يسبق اليه. لم يسبق اليه. لم يسبق الى القول

188
01:22:01.000 --> 01:22:24.800
النفي هذا لنا في حياته عبرة. نتعلمها ان شاء الله تعالى اه هو في مرة من المرات حبسه الثلج في خوارزم بس او الثلج يعني طاح الثلج فلم يستطع ان ينتقل الى بيته. ومن شدة الثلج والبرد اصابته في رجله الاكلة

189
01:22:24.900 --> 01:22:43.150
الاكلة لي نقولو لحمة هنا فاضطروا الى ان يبتروا قدمه قطعوا لو رجله فكان بعد ذلك اذا سئل ما سبب قطع رجله؟ يقول لهم هذا دعاء الوالدة يعني هذا دعاء امي علي

190
01:22:43.350 --> 01:23:00.600
قال لهم لما كنت صغيرا كان عندي عصفور العب به. وكنت اربط رجله بخيط. باش ما يهربش ؟ قال فعلافت به مرة  فقطعت قدمه قال فقالت لي امي قطع الله قدمك كما قطعت قدمه

191
01:23:00.750 --> 01:23:18.000
فلم يذهب الليل والنهار حتى اجاب الله دعوته. ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم. لا يوافق احدكم ساعة يستجاب له فيها. اخواننا السوريون

192
01:23:18.250 --> 01:23:43.550
اخلاق علي. يزعف على وليدو النار تشعلو يقولو الله يصلح لك والله يهديك. كون حنا النافع هاي الاخلاق الاسلامي حتى لا نربطها بقطر معين اخلاق اسلامية ان يدعو له بالصلاح والهداية وهو عنوان كظم الغيظ والتحكم في النفس واما ان يطلق الانسان العنان

193
01:23:43.550 --> 01:23:59.250
وينطلق لسانه على وفق ذلك فيتكلم باللعن والشتم. النبي صلى الله عليه وسلم كان معه رجل على جمل. ابى ان يتحرك فلعنه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبنا على ملعون

194
01:23:59.350 --> 01:24:18.400
يعني ما تمشيش معنا على دابة ملعونة واضح هادي اذن يعني هذا ذكرناه من باب من باب العبرة باب العبرة هذا من من سيرة العلماء سير العلماء سير العلماء عبر في مفاخرها ومآسيها

195
01:24:18.600 --> 01:24:39.050
حتى مآسيها عبرة. هذه عبرة وهو امام كبير يعني. ولكن انظروا الى العبرة التي وقعت في حياته واضح؟ فاكثر من عبارات الخد من هذه القصة لا يعرف الانسان بالحيوان هادي وحدة صح ولا لا؟ وانو الإنسان يعلم الصبيان ان لا يعرفوا بالحيوان

196
01:24:39.200 --> 01:24:58.850
هذه بداية العبر. الا يدعو الانسان على على ولده وجوب تأديب الولد ولكن من غير ان يقع في ذلك محظور شرعي كشكله او لعنه او الدعاء او الدعاء عليه. ومنها عبرة عظيمة ما هي؟ هي تعظيم دعاء الوالدين

197
01:24:59.450 --> 01:25:14.250
انظروا لو انها في تلك اللحظة تلك اللحظة قالت لو هداك الله واصلحت. الباب كان مفتوح على كل حال. وانما رجع اليها امر ما يصعد الى السماء هو الباب كان مفتوح

198
01:25:14.400 --> 01:25:30.200
في تلك اللحظة لو قالت له اصلحك الله وهداك لاصلحه الله هداك صح ولا لأ ؟ عالباب كان مفتوح. وكان ينتظر سعي الساعين ودأب العاملين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يطيب افواهنا. يا رب

199
01:25:30.200 --> 01:26:02.500
شيخ نعم سيدي. تفضل. وقتاش الساعة طيب هاد الحروف كلها تفيد النفي. نعم. ولكن تختلف تختلف في شيئين هذا النفي هذا وقتاش تقول لا اكتب الآن تقول لم اكتب في الماضي. كي تقول لن اكتب

200
01:26:02.650 --> 01:26:30.950
هادي وحدة. ومادام انو مختلفو فالزمن نختلفو كذلك فالإعراض. شوفو اش قلنا. لا اكتب لن اكتب لم اكتب. اذا هادو ثلاثة لي نستعملوهم بزاف لي هما لا ولم ولن يلزم في ذهننا كالتالي لا الان بالرفع

201
01:26:31.650 --> 01:27:00.750
لن في المستقبل بالنصر لم في الماضي بالسوق. جزاكم الله خير. اذا هادي لن واضحة ان شاء الله؟ لا. الحرف الثالث الذي ذكره هو اذا اذا يقال لها حرف جواب وجزر

202
01:27:00.750 --> 01:27:49.650
ايه ده  جوابي. هذا الحرف اللي هو اذا اولا له كتابة يكتبها كذا ويكتب هكذا اللي هو مثل اذا ولكنه ماهوش اذا اذا يعني عوض ان يكتب بالنون كتب بالتنوين. جيد. هكذا

203
01:27:49.650 --> 01:28:13.750
بعض العلماء يقولون يكتب هكذا دوما وبعض العلماء يقولون لا بل يكتب هكذا دوما وبعضهم يفصل. يقول لك احيانا يكتب هكذا. واحيانا يكتب. متى؟ كيف ذاك؟ هذا هو الأقرب. الأقرب ان له كتابتين. ولكن

204
01:28:13.750 --> 01:28:43.600
تختلف كتابته باختلاف شيء هذا الحرف اللي هو اذا احيانا يكون عاملا واحيانا يكون مهملا احيانا لا يعمل شيئا لا يؤثر فيما بعدها واحيانا يكون عاملا يكون عاملا واضح متى يكون هذا الحرف عاليا

205
01:28:44.050 --> 01:29:17.400
يقول عالما في الفعل المضارع اولا   ويكون عاملا اذا كان هذا الفعل المضارع يدل على الاستقبال يدل على استقبال ويكون عاملا كذلك اذا لم يفصل بينه وبين الفعل. ما يكونش هناك فاصل. مثلا

206
01:29:17.850 --> 01:30:02.400
شوف تقول لاحدهم سأزورك غدا  فليقول لك اذا عندي ما تحب    واضح قد يبدو لكم هذا الاسلوب غريبا السبب في ذلك انه اسلوب زال من العربية المعاصرة. صرنا لا نستعمله. صرنا لا نستعمله. واما العراض فهكذا

207
01:30:02.400 --> 01:30:33.600
كانت تتكلم تقول لاحدهم سازورك غدا. فيقول اذا تجد عندي ما تحب  انتم ترون ايها السادة انه اولا هاد الحرف كان حرف جواب لقد افتتحنا به جوابا يستعمل للجواب وحروف الجواب منها ما يكتفى به. ومنها ما يتعلق به شيء. مثلا من حروف الجواب نعم ولا

208
01:30:33.600 --> 01:31:04.200
واجل هادي حروف ومن حروف الجواب اذا ولكن اذا لا يجاب بها وحدها وانما يكون مع هاشم. اذا حرف الجواب. اثنين حرف جزاء لماذا يسمى حرف الجزاء؟ لأن الفعل الذي بعدها هو جزاء عما ذكر قبله

209
01:31:04.950 --> 01:31:34.700
يعني اذا زرتني غدا ان شاء الله سيكون من جزائك عندي ان تجد ما تحب. فهو حرف التاء صح وهو حرف والفعل بعده جاء للاستقبال جاء للاستقبال لماذا؟ لان تجد عندي ما تحب مش الان غدا حين تزورني فهو حرف الاستقبال

210
01:31:34.700 --> 01:32:06.750
ايمكن ان يكون لغير الاستقبال؟ العرب قانون النحات؟ قالوا نعم. قالوا قد تقول للرجل احبك فيقول لك اذا صادقا  صح؟ تقول له احبك يقول لك اذا اراك صادقا. وان كان انا باش تظهر في الحركة. سمحوا ليا

211
01:32:06.750 --> 01:32:37.050
اظنك هنا متقولش اذن اظنك صادقا لماذا لانه هذا الظن الان ولا في الاستقبال الان نتا كي قلت لي احبك انا اظن انك صادق فهنا هذا الفعل لم يدل على الاستقبال وانما هو الالحاد هو للحاضر. واضح؟ فمن اجل ذلك اذا هذه لم تعمل

212
01:32:37.250 --> 01:33:10.350
ولما لم تعمل شوفو كيفاش كتبناها اذن فالنتيجة انو اذا اذا عملت كتبناها بالنون واذا لم تعمل كتبناها بالالف كتبناها بالتنوين. اذا اذا اظنك صادقا لا اظنك الان اذا تجد عندي ما تحب غدا ستجد عندي المتعب مش الان الشرط الاخر من اجل ان تكون اذا

213
01:33:10.350 --> 01:33:29.100
ان لا يفصل بينها وبين الفعل ما يلزمش يجي بينها وبين الفعل كلام هكذا لا يجب ان يأتي بينهما كان الا شيئين غير جوج حوايج حتى اذا جاو ما عاش

214
01:33:29.150 --> 01:33:58.050
الشيء الأول القسري يصح ان تقول اذا تجد عندي ما تحب ويصح ان تقول اذا والله تجد عندي ما تحب ويبقى منشور الشيء الثاني النداء النداء تقول اذا تجد عندي ما تحب. او اذا يا اخي تجد عندي ما تحب

215
01:33:58.400 --> 01:34:25.850
ولكن اذا فصلت بينه بينهما بشيء غير هذا القسم والنداء ماذا يحدث؟ هذا الفعل يلزم   مثلا كأن تقول ان تقول اذا انك تجد عندي ما تحب اذا انك خلاص ما بقاتش هي العاملة دخل عامل

216
01:34:26.150 --> 01:34:56.300
جديد اول تفصيلة بدعاء. تقولو اذا اعزك الله تجد عندي ما تحب. واضح؟ ليه؟ اذا فهذا هو الحرف الثالث وهو اذا. الحرف الرابع هو وكي حرف يصبغ وهو كذلك حرف في الاستقبال

217
01:34:56.400 --> 01:35:51.950
وهو بالاضافة الى ذلك حرف تعديد حرف التعديل  المقام مناسب للمثال الذي سأذكره وهو قول النحويين جئت لكيفية اتعلم   كلنا بلا استثناء. جئت لكي اتعلم فعل ماض  على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك

218
01:35:52.500 --> 01:36:29.700
والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل  حرف جر حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب لا محل رهيب كي  مصر وكذلك مصدر مثل ان

219
01:36:29.850 --> 01:37:04.400
اسلام سواء هو حرف نصب ومصدر اتعلم فعل مضارع موصول بكلمة وعلامة  والفاعل ضمير مستتب تقديره ومادام انه كاين حرف لما كنا نقولو لي ان اتعلم واش يلزم نديرو الآن

220
01:37:04.450 --> 01:37:38.650
يجب ان نستل المصدر لنستخرج من الفعل. المصدر ما هو؟ التعلم. التعلم. اذا جئت للتعلم التعلم اذا هنا لما نكون نقول والمصدر المؤول او المنسبك من كيد وما بعدها في محل جمع ملة. كان عبارة موالفين يقولوها بعض الاساتذة بعض الطلاب يقول لك

221
01:37:38.650 --> 01:37:54.600
محل جر اسم مجرور هو صح هي العبارة صحيحة على كل حال. ولكن لم تجري عادة المعربين عنها وانما نقول في محل جر بي ونذكر الحرف. ما نقولوش في متجر اسم مجرور. نقولو في محل جر باللام

222
01:37:54.850 --> 01:38:34.450
ولكن من عادتنا كذلك ايها السادة ان نقول دئت كي اتعلمه صح ولا لا؟ وفيه يقولوا ايضا جئت هذا غير نقوله هنا معندناش   حين نقول جئت كي اتعلم نحن امامنا الان حل

223
01:38:34.600 --> 01:38:59.350
الحل الاول ان نقول ان اللام المقدرة يعني قولوا جئتم فعل وفاعل. تذكروا كل التفاصيل. كي حرف نصب ومصدر. مبني على السكون اتعلم فعل مضارع منصوب بكل وعلامة نصبه الفتحة والفاعل طويل مستتر تقديره

224
01:38:59.350 --> 01:39:23.450
والمصدر المؤول من كي وما بعدها؟ في محل جر بلام مقدمة  يعني كيف تعلم في تقدير لكي اتعلم؟ هذا الحل الاول. الحل الثاني ان تتحول كي هي الى حرف جر

225
01:39:24.000 --> 01:39:46.450
ما تقوليش حرف ولذلك بعض النحويين الذين فصلوا في النحو ذكروها ضمن حروف النصب وذكروها كذلك ضمن حروف الجر طيب خلاص يقول لك هي حرفتين يعني ولات هي في مكان اللام ولكن لابد من شيء يصير في مكانها هي

226
01:39:46.550 --> 01:40:26.450
اه يعني اتعلم ماذا تقول حينئذ؟ تقول اتعلم فعل مضارع منصوب. اسمع مليح بان المضمع يعني شكون لي يعوضو امي ام الباب ام الباب مثل الأخت الكبرى في البيت. او الأخ الأكبر في البيت. لي مهما ذهب من الصغار

227
01:40:27.300 --> 01:40:47.950
يقدر يعوضو يقدر يدير هادشي فمن جعل هذا حرف جر؟ حينئذ سنجعل ان هو الناصب ويقال اتعلم فعل مضارع منصوب بان مضمرة مضمرة يعني مخفية ماهيش ظاهرة في الكلام راهي ملوية

228
01:40:48.000 --> 01:41:30.550
وعلامة رسله فتحة من فعل ضمير مستتر انا مضمرة مصدرية عندها كل في محل جر هي التي صارت حرف في محل جر بك هذا هو كي اتعلم واضح ان شاء الله؟ اذا اذا قلت جئت كي ما قلتش لي كي فانت امامك حلال. اما ان تجعل كي ناصبة

229
01:41:30.550 --> 01:42:03.650
وتقدر الجار واما ان تجعل كي جارة وتقدر بمعصية. وتقدر انت. فهذه هي ايها السادة الحروف النواصب الاربعة الحقيقية هي ان ولن واذا وكل ما سيذكره المصنفون رحمه الله تعالى بعد ذلك فانما هي مواضع حدث فيها النص ولكن لم يحدث النصب بالحروف التي ستذكر وانما

230
01:42:03.650 --> 01:42:26.650
بان عربية القلب وروحي