1
00:00:00.300 --> 00:00:33.700
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:34.600 --> 00:00:52.300
فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة

3
00:00:53.100 --> 00:01:11.900
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا نلتقي واياكم يرحمك الله مجددا في آآ دروس آآ شرح المقدمة الاجر الرومية في اصول علم العربية سائلين المولى عز وجل ان ينفعنا بالعلم النافع

4
00:01:12.000 --> 00:01:34.750
وان يرزقنا العمل الصالح وان يتقبل منا انه سبحانه وتعالى سميع الدعاء  في نفسي آآ كلام في بداية هذا الدرس نستطرف به ان شاء الله تعالى ونزيح الثقل وذلك اني رأيت بسمة على وجه اخينا جمال صحراوي

5
00:01:34.900 --> 00:01:51.300
حين رآني اضع هذا الميكروفون وانا اعلم سر ضحكه وهو اني في يوم من الايام ذكرت لهم شيئا في في الدرس في الجامعة حين رأيتهم يضعون لي هذا هذه الأشياء

6
00:01:51.650 --> 00:02:06.100
تذكرت شيئا قديما وهو اني حين كنت ادرس في المسجد كان الاخوة جزاهم الله خيرا يأتون بميكروفونات كثيرة من اجل ان يسجلوا. فكانوا يضعون امامي ثلاث اربع يعني اجهزة. وكل واحد يدير فيه خيط ويحط لي

7
00:02:06.150 --> 00:02:23.250
الميكروفون قلت لهم وليت كي عمود الكهرباء البوطوات هاديك تاع هداك لي تسربي سربي. يعني صرت كلما وضع هذا في يعني في تذكروا هذا الموقف ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا

8
00:02:23.450 --> 00:02:39.100
النية الخالصة في القول والعمل اتممنا شيئا من باب الافعال وهو الباب الثالث او القسم الثالث من اقسام المقدمة الاجرومية. وهذا الباب على قصره وقلة الفاظه محتو على مباحث كثيرة

9
00:02:39.350 --> 00:03:03.900
وقد ذكر فيه المصنف رحمه الله قسمة الافعال الى ماض ومضارع وامر ثم ذكر الأحكام التي آآ التي يعني تتعلق بكل قسم من هذه الأقسام وقد ذكرنا بناء الماضي وذكرنا بناء البناء الامري على خلاف ما ذكر المصنف رحمه الله حين قال والامر مجزوم ابدا وقد بينا ان الماضي على

10
00:03:03.900 --> 00:03:20.150
ان الامر على الصحيح مبني وا بني وانه ليس بمعرب وان قول المصنف مجزوم ابدا. اما ان يتخرج على انه ذكر مذهب الكوفيين. الذين يرون ان الامراض مقتطع من المضارع وبالتالي فانه

11
00:03:20.500 --> 00:03:41.400
او ان يكون عبر عن التسكين بالجزم او عن القطع مجمل القطع بالجزم على عادة المتقدمين في المراوحة بين الاصطلاحات اذا  المفاهيم اذا علمت الحقائق ونحن نرد الأمر الى نصابه فنقول ان الأمر مبني

12
00:03:41.700 --> 00:04:07.750
الامر من اقسام الافعال المبنية وبالتالي فانه لا حظ للافعال من الاعراب الا في المضارع والمضارع تنتابه ثلاثة احوال من الاعراب الرفع والنصب والجزم فاما الرفع رفع الفعل المضارع فيكون اذا خلا هذا الفعل

13
00:04:09.300 --> 00:04:26.700
من ناصب او جاسم. يعني من عامل نصب او عامل جزم. فالخلو عامل الخلو التجرد من العامل عامل في نفسه عدم وجود عامل يصرف الفعل الى النصب او الجزم هذا في نفسه هو عامل الرفع

14
00:04:26.800 --> 00:04:45.600
ولذلك في الاعراب ماذا نقول؟ حين نعرب فعلا مضارعا مرفوعا نقول فعل مضارع مرفوع لخلوه من ناصب وجسم  مرفوع وعلامة رفعه الضمة او غير ذلك من علامات اه من علامات الرفع

15
00:04:47.450 --> 00:05:08.250
طيب فان دخل عليه ناصب حرفه الى النصب الى حالة اعرابية جديدة واذا دخل عليه جازم حرفه الى الجزم فقد صار واجبا علينا ان نعرف من النواصب وما الجوازم ما هي عوامل النصب وما هي عوامل

16
00:05:08.300 --> 00:05:35.900
فالمصنف رحمه الله ذكر ان النواصب اي عوامل النصب بالفعل عشرة وقلنا التحقيق ان عوامل نصب المضارع  اربعة وهي ان سلام واذا هذه هي النواصب واما الحالات الاخرى التي ذكرها المصنف رحمه الله

17
00:05:36.300 --> 00:06:00.300
استمعوا الى التعبير جيدا فهي مواضع نصب وليست عوامل نصب هي ماذا مواضع نصبة يعني اذا وقع الفعل المضارع بعدها انتصب. ولكن هذا لا يعني انه انتصب بها وانما حالات الست البواقي التي ذكرها المصنف نصب الفعل المضارع فيها بان المضمرة

18
00:06:01.300 --> 00:06:31.750
المضمر اذا لنتذكر من بين العوامل العشرة او النواصب العشرة التي ذكرها المصنف عوامل النصب على التحقيق اربعة فقط ولن وكي ايضا هذه العوامل فقط هادي وحدة سنين المواطن الست الستة الباقية هي مواطن او مواضع للنصب. يعني اذا وقع الفعل بعدها فاعلم انه منصوب. ولكن هذا لا يعني

19
00:06:31.750 --> 00:07:00.150
انه منصوب بها وانما هو منصوب بان مضمرة بعدها. مثلا المصنف رحمه الله تعالى ماذا يقول؟ يقول من المواطن لا مكيف  والمقصود والمقصود بلا ميكي   التعليم كما قلنا في المثال الذي آآ الذي ذكرناه في الدرس الماضي تقول جئت لاتعلم

20
00:07:00.900 --> 00:07:22.100
جئت لاتعلم هذه اللام هي لام تعليل معناها في العربية ذكر العلة ذكر العلة ان ما بعدها علة لما قبلها طلب العلم علة للمجيء طيب الفعل الذي جاء بعدها جاء منصوبا لاتعلم

21
00:07:23.650 --> 00:07:54.150
طيب ما الذي نصبه على قول المصنف هي اللام ولكن الصواب ان هذا الفعل منصوب بان مضمرة بعد   يعني تقدير الكلام لان اتعلم لان اتعلم  هي حرف نصب اذا دخلت على الفعل تنصيبه

22
00:07:54.750 --> 00:08:13.300
هي حرف استقبال اذا دخلت على الفعل المضارع احنا قلنا الفعل المضارع عن اي زمن يعبر اما عن الحال مع الاستقبال اذا دخلت عليه ان للاستقبال يولي لا يدل الا على

23
00:08:13.500 --> 00:08:33.000
الاستقبال يرتفع عنه احتمال ارادة الحال تمحضه للاستقبال. اذا فانت حرف نصب استقبال. والثالث وهو مهم جدا انها حرف مصدر  مصدر ما معنى انها حرف مصدر؟ معناه انها هي ان

24
00:08:33.750 --> 00:08:56.900
والفعل الذي يأتي بعدها كلاهما يؤولان بمصدر يعني هما في موضع اسم اولا باسم نحيوهم ونديرو في مكانهم اسم ما هذا الاسم؟ هو اسم الحدث هو المصدر من اين نأتي بهذا المصدر

25
00:08:57.100 --> 00:09:26.050
ناتي به من الفعل نفسه يعني مثلا جئت لاتعلم نتعلم فعلا وهو الفعل تعلم يتعلم المصدر خلاص نحي اتعلم مدير الماستر وش تقول قل جئت للتعلم جئت للتعلم رأيت الان هذا المصدر

26
00:09:26.250 --> 00:09:47.800
هو الذي يعرفنا موضع الاعراب حين تقول جئت لاتعلم للتعلم واش تولي تولي اللام حرف جر التعلم اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة وبالتالي اذا اردنا ان نعرب جئت لاتعلم هكذا تصير الصيغة. تولي هكذا

27
00:09:47.950 --> 00:10:19.750
جئت  ماض مبني على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. هادي كنا خديناها من قبل  والتاء ضمير متصل مبني على الضم جئ  في محل رفع    لا يقال لحرف جر اذا كان الحرف

28
00:10:20.000 --> 00:10:39.600
حرف المعنى على حرف واحد يسمى باسمه ولا يسمى بلفظه ما تقولش مثلا حرف عطف انما تقول الواو واضح ما تقولش مثلا بحرف جر. الباء  اذا اذا كانت حروف المعاني على حرف واحد تسمى

29
00:10:39.800 --> 00:11:01.550
باسمائهم اذا كانت على اكثر من ذلك تسمى بالفاظها. يعني مثلا تقول ثم الى على وهكذا  اذا اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الاعراب اتعلم فعل مضارع منصوب

30
00:11:01.700 --> 00:11:24.900
بان مضمرة بعد لام التعليل لاتعلم لان اتعلم وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه تقديره جئت لا تعلم انا الان ماذا تقول؟ مازال عندنا شيء مادام انه قلنا اللام حرف جر

31
00:11:25.900 --> 00:11:48.450
لا يوجد جار من غير مجرور هذا المجرور لم يأتي ظاهرا وانما جاء مؤولا كيف يقال فيه؟ يقال والمصدر المؤول من ان المضمرة وما بعدها في موضع جر باللام او في محل جر

32
00:11:48.950 --> 00:12:12.450
والتقدير جئت للتعلم  واضح وكل المصادر المؤولة من ان وما بعدها هذه هي طريقة اعرابها هذه هي طريقة اعرابي اذا لا مكي ليست عاملا للنصب وانما هي موضع للنصب واما العامل فهو اني مضمر

33
00:12:12.800 --> 00:12:33.500
قال ولام الجحد قد رأيناها في الدرس الماضي الجحود وهي اللام المسبوقة بكون منفي كقول الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

34
00:12:33.550 --> 00:12:48.100
تسمى لاما الجحود ويمكنكم من خلال متابعة الدرس الماضي ان تقفوا على الفرق بين الجحود والجحد وقد ذكرناه في الدرس الماضي فهذه تسمى لام الجحود وما كان الله ليعذبهم تقديره

35
00:12:48.200 --> 00:13:13.800
وما كان الله لان ليعذبهم الموضع الذي بعده حتى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى حتى يرجع تقديره حتى ان يرجع وحتى حرف جر ليرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرة

36
00:13:13.900 --> 00:13:33.000
حتى ان يرجع. وعلامة نصبه الفتحة والمصدر المؤول من اني المضمرة وما بعدها في موضع جر بحتة. تقدير الكلام اه قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى رجوع موسى او حتى مرجع موسى

37
00:13:33.700 --> 00:13:57.850
حتى اذا تذكروا انها حرف حرف الجر. طبعا حتى هي حرف آآ يعني متعدد الوجوه لماذا؟ لانها تكون حرفا للجر تكون حرفا للعطف وقد تكون حرفا للابتداء ومنه آآ قال النحات ذلك المثل المشهور

38
00:13:57.900 --> 00:14:22.050
قالوا اكلت السمكة حتى رأسها حتى رأسها حتى رأسها تقول اكلت السمكة حتى رأسها يعني اكلت السمكة الى رأسها واضح واذا قلت اكلت السمكة حتى رأسها كانك قلت أكلت السمكة

39
00:14:22.650 --> 00:14:45.700
ورأسها واذا قلت أكلت السمكة حتى رأسها كأنك قلت أكلت السمكة حتى رأسها اكلته ويصير رأسها مبتدأ يولي مبتدأ وهداك لي بعدو المقدر حتى رأسها اكلته او حتى رأسها مأكول هداك هو الخبر. او تولي حتى حرف ابتداء ابتدأت به جملة

40
00:14:46.900 --> 00:15:10.450
جديدة واضح؟ ولكن هنا لي تهمنا حنايا هي حتى الجار  الجر حرف الجر انه هي التي يقع بعدها الفعل المضارع منصوبا بان المضمر قال والجواب بالفاء والواو  وهذه مسألة مطولة كنا شرحناها بتفصيلها

41
00:15:10.750 --> 00:15:45.600
ذكرنا ان العرب اجيب بالفأ اجيب بالفاء وذلك بعد مواضع كم عددها تسعة تسعة النفي هذا موضع والطلب بالفعل تندرج ضمنه ثمانية مواضع. فالمجموع   مثلا قول الله عز وجل لا يقضى عليهم

42
00:15:46.050 --> 00:16:09.100
فيموت لا يقضى عليهم فيموتوا لا يقضى هاد الأسلوب ما هو  لا يقضى عليهم فيكون عاقبة القضاء عليهم؟ الموت يعني الفناء ربي وش قال عن اهل النار قال لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها

43
00:16:10.000 --> 00:16:24.400
لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها اذا فالقضاء هنا هو القضاء بالاعدام. القضاء بالافناء لان اهل النار قد علموا لا منجاة لهم من هذا العذاب الذي هم فيه الا انت

44
00:16:25.050 --> 00:16:41.600
يفنوا بأن الله سبحانه وتعالى منعهم الرجعة الى دار الدنيا. فلم يبقى الا ان يفنوا ربنا سبحانه وتعالى منعهم هذه ايضا. قال لا يقضى عليهم لا يموت فهذا يسمى جوابا بالفاء. وتسمى هذه الفاء فاء السببية

45
00:16:42.200 --> 00:17:03.600
هذا اسلوب نفي جاءت بعده فالسببية فجاء الفعل بعدها منصوبة انه يموت اصله يموتون هذا هو الفعل المضارع المرفوع اذا اردت ان تنصب الفعل المضارع الذي علامته ثبوت النون ماذا تصنع

46
00:17:04.550 --> 00:17:26.300
تحذف النور  يموتون لن يموتوا اذا لا يقضى عليهم فيموتوا. يموت فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد فاء السببية وعلامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة وعندك الطلب بالفعل

47
00:17:26.450 --> 00:17:46.400
الطلب بالفعل ثمانية انواع ثمانية انواع وهذا المجموع يجمعه ذلك البيت الذي كنا كتبناه لكم او النظم وهو قول الناظم مر وادعوا وانهض وسل واعرض لحظهم تمن وارجو كذاك النفي قد كمل

48
00:17:47.150 --> 00:18:18.250
اذا ما هي انواع الطلب بالفعل؟ هي الأمر مر وادعوا دعاء   والسل باستفهام واعرض العرض لحظهم الحظ او التحضير تمنى  وارجو  واخيرا النفي النفي وحده هذه المواضع طبعا انا لن اعيد الكلام فيها كاملة لانها سبقت انا انما يعني اجدد عهدا واحاول ان الحق من كان متأخرا واما

49
00:18:18.250 --> 00:18:37.650
فلابد ان يطلب في الدرس المسكن اذا فهذه المواضع هذه المواضع يجوز ان تأتي بعدها فاء السببية ويأتي بعد تلك الفاء ماذا فعل مضارع منصوب بان المضمر فعل مضارع منصوب بان

50
00:18:38.050 --> 00:19:06.850
في القرآن الكريم مثلا تمني ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوزة فوزا عظيم. شفت لانه سبق بالتمني اللي هو طلب بالفعل. يا ليتني كنت معه. قال فافوز

51
00:19:07.500 --> 00:19:47.300
سافوز فوزا عظيما. ليتني فافوزه آآ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع لعلي ابلغ فاطلع سبق الترجي واضح  آآ في ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي لا تطغوا فيه نهي

52
00:19:47.350 --> 00:20:09.850
فيحل شفت جاءت السببية وجاء الفعل بعدها منصور واحيانا يكون الجواب بالواو بالواو وقد رأينا المثال المشهور ايضا لي هو لا تأكلي السمكة وتشرب الواو هادي هي واو المعية حين تقول لا تأكل السمكة

53
00:20:10.000 --> 00:20:32.950
وتشرب معناه لا تأكل السمكة مع  مع شرب اللبن واضح هذي هاد المثال هذا هو الذي كتب فيه الشيخ البشير ابراهيمي رحمه الله مشهورة قالو بهاد المثال هذا كاع ماكاش منو. قالو اما انا في حياتي لم ارى اصح لمعدتي من اكل السمك

54
00:20:33.300 --> 00:20:51.200
مع شرب اللبن ولا تبطل امثال النحويين بالتجربة الطبية لانهم انما ذكروه على وفق حس احدهم ومعلوم يعني بالتجربة ان مثل هذا قد يضر ببعض الناس واضح؟ وانما ليس الغرض هو هو تحقيق مضمون المثل

55
00:20:51.600 --> 00:21:12.050
وانما الغرض ما هو هو التمثيل لللفظ هذا ما كان وتمسيله باللفظ وهذا الذي هذا الذي يبين لك ان النحو صناعة الفاظ صناعة واما الذي يحكم على المضامين بانها حق او باطل. ما هو؟ هو علم المنطق

56
00:21:13.700 --> 00:21:32.600
هو علم المنطق ما الذي يحكم بمضمون الجملة؟ هل هي حق او باطل بحسب مطابقة الواقع ومخالفته. واما علم النحو فيتكلم عن العبارة هل هي صحيحة ام لا واضح ولذلك سيبويه رحمه الله في اول كتابه

57
00:21:32.750 --> 00:21:51.400
تكلم عن شيء نتكلم عن اقسام الكلام استقامة الكلام والاحالة منه. تكلم عن شيء ماذا يسمى؟ يسمى مستقيما كذبا مستقيم يقول كقول احدهم مثلا ساشرب ماء البحر ساشرب ماء البحر

58
00:21:51.900 --> 00:22:07.000
سؤال هذا الكلام صحيح ام خطأ اول سؤال يتوجه وش تقولي في اي علم من اي جهة اما من جهة المنطقي فنحن نعلم انه غير مطابق للواقع فلا يوجد من يشرب ماء البحر

59
00:22:07.150 --> 00:22:20.350
واما من جهة النحو هو كلام صحيح. ما معنى انه صحيح؟ انه منتظم على سنن العرب في كلامها. هكذا تتكلم العرب واضح تقول لي وعلاش العرب في الجاهلية ما كانش تكذب

60
00:22:20.900 --> 00:22:44.050
النهاردة اذا كانوا يكذبون ولكن حتى حين كانوا يكذبون كانوا يتكلمون كلاما سليما. هذا هو المقصود من المستقيم الكذب. اذا فلنتذكر ايها السادة ان مثل هذا الكلام لا يطعن به ولا يقدح به في امثلة نحويا. لان امثلة نحو انما الغرض منها تصحيح العبارة. وليس التصحيح

61
00:22:44.300 --> 00:23:06.050
المضمون اول معنى مليح اذا قالوا والجواب بالفاء والواو واو  او او هادي التي معناها الى ان وقد رأينا المثال في قول الشاعر لاستسهيلن الصعب او ادرك المنى. يعني الى ان ادرك المنى

62
00:23:07.000 --> 00:23:24.850
او ادرك المنى ادرك فعل مضارع منصوب بان المدورة بعد واحيانا تأتي او هذه بمعنى الا ان الى ان الا ان وقد رأينا فيها قول امرئ القيس وبه ختمنا اخر مرة

63
00:23:25.150 --> 00:23:42.600
قال فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر او نموت فنعذر. يعني الا ان نموت فنحن لا نزال نحاول ملكا اي نطلب ملكا الا ان نموت

64
00:23:42.650 --> 00:24:02.000
هذا كان اخر ما وقفنا عنده. اليوم ان شاء الله تعالى نتعرض للجوازم على جهة الترخيص باذن الله الجسم كما رأينا تعريفه منذ حصص هو تغيير مخصوص علامته السكون او ما نابعنا

65
00:24:02.450 --> 00:24:19.950
هو تغيير مخصوص يعني اعراب مخصوص علامته السكون او ما ناب عنه. ما الذي ينوب عنه؟ الذي ينوب عنه الحذف والجزم عموما علامته الحذف  حتى ان كلمة الجزم كما رأينا

66
00:24:20.550 --> 00:24:45.650
ما معناها القطع  اي قطع فاذا كان الفعل صحيح الاخر انت تجزم عنه الحركة ماذا يبقى اذا اذا اذا انجزمت الحركة يبقى الحرف ساكنا صح ولا لا؟ شوف تقول هو يكتب

67
00:24:45.700 --> 00:25:04.950
نحي الضمة هاديك. وش تقول؟ يكتب لم يكتب اذا قطعنا عنه الحركة. فبقي ساكنا فذلك السكون علامة جزمه واذا كان الفعل معتل الاخر فاننا نقطع عنه حرف العلة يقول هو يسعى في الخير

68
00:25:05.600 --> 00:25:29.950
ولم يسعه في الشر مش ولم يسعى ولم   وقد قطعنا عنه اخرا وهو حرف العلة واما ان يكون من الامثلة الخمسة وحينئذ فنحن نقطع عنه النون نقطعه عنه ما كان علامة رفعه. ولذلك تقول

69
00:25:30.250 --> 00:25:49.350
مثلا هم يعملون خيرا ولم يعملوا شراء تقطع عنه النور هذه علامات الجزم. الان ما هي الجوازم ابن آآ ابو الروم رحمه الله انظر ماذا يقول؟ يقول والجوازم ثمانية عشر

70
00:25:49.850 --> 00:26:12.350
والجوازم ثمانية عشر حتى ننتظم امر هذه الجوازم نذكر بشيء قلناه في الدرس الماضي  اما بالجمعة واما بالسبت وقتاش درنا الجدول تاع العوامل حروف العوامل وانواعها الجمعة يوم الجمعة ماذا قلنا؟ قلنا ان الحروف اقسام

71
00:26:13.650 --> 00:26:35.550
الحروف اساسا قسمة ظروف هومل وحروف عوام اما حرف مهمل لا يعمل لا يؤثر فيما دخل عليه شيئا واما حرف عامل يحدث عملا ماذا يحدث يحدث اما الرفع واما النصب واما الجر واما الجزم

72
00:26:37.150 --> 00:26:59.100
والحروف والعوامل نقسمها ثلاثة اقسام حرف يعمل عملا واحدة مرة واحدة يعمل عمل واحد اما يكون حرف. نصب او حرف جر او حرف جزم وايضا معموله واحد يعني مثلا حرف جر شحال من اسم مجرور عندو

73
00:26:59.550 --> 00:27:24.750
واحد ما تقدرش تجر بيه اسماعيل  واما ان يكون حرفا يعمل عملا واحدا الا انه يعمله مرتين ويدير عمل واحد اما النصب واما ولكن يعمله مرتين يعني يعمل في معمولين. ومن هذا المثال مثلا

74
00:27:24.950 --> 00:27:40.250
حروف الجزم التي تجزم فعلا او ادوات الجزم التي تجزم فعلا وسنراها هي تعمل للجسم فقط فهي تعمل عملا واحدا ولكن تعمله مرتين. في معمولين فهي تجزم فعلين فعل الشرط فعل الجواب

75
00:27:40.950 --> 00:28:05.900
واما حرف يعمل عملين عملين مختلفين ومن اهم هذه الحروف ان واخواتها ان واخواته لان ان واخواتها تنصب وترفع تنصب الاسم وترفع الخمر طيب في هذا الذي نحن فيه اللي هي الجوازم سنتعرف على

76
00:28:06.150 --> 00:28:26.600
الظروف التي تعمل عملا واحدا مرة واحدة والتي تعمل عملا واحدا  يعني هناك حروف جزم تجزم فعلا واحدا وهناك حروف جزم تجزم  انظر ماذا يقول ابن اجروم رحمه الله. يقول والجوازم ثمانية عشر

77
00:28:27.350 --> 00:28:51.450
يقول لم ولما والم  هي في الحقيقة الم والم. هي لم الم هي لم  واما الهمزة التي فيها فهي همزة الاستفهام ودخول هذه الهمزة على لم ولمة لا يجعل من الم والما حرفين جديدين

78
00:28:52.700 --> 00:29:17.100
علاش لماذا نقول هذا الكلام لأنو فعلا هناك احيانا حروف تركب مع حروف فتصير حروفا جديدة احيانا حرف يركب مع حرف يصيران بجملتهما حرفا جديدة مثلا سنرى ان شاء الله تعالى في القائمة اذ ما

79
00:29:18.300 --> 00:29:48.500
اذ ما يسمى حرفا مركبا لأنه في الأصل هو  فلما اجتمع لم يصير لا اذن ولا مرض. لقد صار حرفا جديدة مثال اخر    حنا نعرفو لن صورة واحدة لن في اصله هو لا ان

80
00:29:50.050 --> 00:30:14.150
ولا  ولكن لما ركب وصار لم الان زالت عنهما حقيقة لا بمفردها وحقيقة بمفردها. ماذا صار؟ حرفا واحدة واضح؟ ولكن اللام والهمزة لما اقترن لم يصير حرفا جديدا. ما زال الهمزة همزة استفهام

81
00:30:14.550 --> 00:30:35.950
ومازال لم حرف جسم فلماذا ذكر المصنف لم ولما والم  المصنف رحمه الله كما ذكرنا لكم مرارا كتب هذه الرسالة في ذلك الزمان للمبتدئين والمبتدئ انما يتعرف بعينه وسمعه يتعرف بعينه

82
00:30:36.400 --> 00:30:55.200
واسمعي فيجد مثلا في القرآن الكريم لم نشرح لك صدرك ما لم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم نجعل له عينين الم تر كيف فعل ربك بعده فماذا يقول في نفسه

83
00:30:56.850 --> 00:31:13.600
اه يقول الم هذا واحد احتاج ان يقول له انه انت الذي يعنيك منه عمله. وعمله هو الجزم ولكن الم هي همزة الاستفهام و  اذا نحتاج ان نعرف لم ونعرف لم

84
00:31:13.850 --> 00:31:36.850
لم يقال فيه حرف  ونفي وقلب حرف جزم وانا فين وقلب اما انه حرف جزم فمعناه انه اذا دخل على الفعل المضارع جزمه نقله الى حالة من الاعراب مخصوصة؟ ما علاماتها؟ السكون او ما بعد

85
00:31:37.800 --> 00:32:02.600
كما رأينا في المثال اكتب درسي ولم اكتب قبله شيئا قال الله عز وجل قل هو الله احد لم يلد اصله يلد الانسان يلد ويولد والله عز وجل لم يلد

86
00:32:02.900 --> 00:32:25.000
ولم يولد والانسان يكون له اكفاء كثيرون والله عز وجل لم يكن له كفوا احد فانت ترى ان يلد ويولد ويكون لما دخلت عليها لم ماذا صارت؟ يلد يولد يقول هذا هو الجسم

87
00:32:26.350 --> 00:32:49.200
ونفي طبعا فهي تنفي الفعل تنفيه لم يلد وهو نفي بان يكون سبحانه وتعالى والدا ولم يولد اي لم يكن له سبحانه وتعالى والد ولم يكن له كفوا احد. فهي تنفي

88
00:32:49.550 --> 00:33:09.700
ثلاثة وقلب لم اتفقنا على انها تدخل على الفعل المضارع والفعل المضارع يعبر اما عن الحال واما عن الاستقبال حتى تدخل عليه لم فلما تدخلوا عليه لم تقلبوا زمنه الى الماضي

89
00:33:10.150 --> 00:33:33.450
قولي يلد الآن الان يولد الان او في الاستقبال ولكن حين تقول لم يلد فهذا يعني المضي هذا يعني المضي لم يلد لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين

90
00:33:34.950 --> 00:34:00.150
واضح؟ اذا لم تقلب الزمن الى الماضي. ولذلك تسمى حرفا قلب حرفا قلب تقليب الزمع  لما يسميها النحويون اختلم فهي كذلك حرف  وانا فين وقلب الا ان بينهما فرقا هذا الفرق ما هو

91
00:34:02.950 --> 00:34:25.650
الفرق انه حين تقول لم اكتب فقد نفيت الكتابة في الماضي واذا قلت لما اكتب هادي لمة ليست هي لمة الظرفية لازم نتفاهمو حين تقول مثلا لما جاء زيد اكرمته

92
00:34:26.250 --> 00:34:45.600
لما تدل على الظرف ماشي هادي هي لما الجازمة حين تقول لما اكتب مثلا اسألوا طالبا اقول له مثلا اكتبت ما قلت لك؟ يقول لي لما اكتب معناها لم اكتبه بعد

93
00:34:47.000 --> 00:35:06.450
العبارة العامية ديالنا مازال ما كتبتوش ماشي ما كتبتوش مازال ما كتبتوش لم اكتبه بعد يعني الى حين تكليمي اياك لم اكتب والزمخشري عندو فائدة ايضا واش يقولك؟ يقولك لما

94
00:35:06.800 --> 00:35:34.600
مشعرة مشعرة بان ما نفي سيحدث فيها اشعار في اي شيء نقول لك لما اكتبه كأنني قلت لك لم اكتبه بعد وساكتبه لما اكتب واضح ويقول ابن هشام عن هذا الرأي يقول والذوق والاستعمال يشهدان له

95
00:35:35.150 --> 00:35:57.950
استعمال العرب في كلامها وورود لما هذه في القرآن يشهدان باي شيء في حقيقة هذا المعنى اذا تذكروا ايها السادة ان لم تنفي وقوع الفعل في الماضي ولما تنفي وقوع هذا الفعل في الماضي متصلا بالحل. يعني الى حد الساعة لم افعل

96
00:35:58.550 --> 00:36:28.300
وتشعر بان ذاك الذي نفيناه سيأتي ولذلك بن هشام ينبه الى شيء ينبه الى شيء يصح ان تقول في العربية مثلا لم ازر مكة  هذا صحيح في العربية لم ازور مكة. ثم زرتها. علاش؟ لأنك نفيت الزيارة في موضع من الماضي

97
00:36:28.650 --> 00:36:48.150
ثم اثبته كذلك. ما هوش مشكل. لم ازرها ثم زرتها ولا يصح ان تقول في العربية لما ازور مكة ثم زرتها علاش لانك اذا قلت لما ازور مكة يعني الى حد الساعة الى لحظة كلامي اياك

98
00:36:48.450 --> 00:37:05.350
لما ازور مكة فكيف تقول ثم زرتها ولكن يصح ان تقول لما ازور مكة واسأل الله ان ازوره ان ازوره لنا ولكم ان شاء الله يا رب تفاهمنا اذن هذا هو الفرق بين لم

99
00:37:05.950 --> 00:37:28.300
ولما ولما هذه مذكورة في القرآن مستعملة فيه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ارأيت  اذا فلما يعلم اصلها لما يعلم

100
00:37:28.900 --> 00:37:49.300
هاديك فقط لالتقاء الساكنين فهي لما الجازم حرف جزم ونفي وقلب يعلم بعدها فعل مضارع مجزوم بنمة وعلامة جزمه السكون. يعلى من له تقول والكسرة بأي شيء لالتقاء الساكنين. التقاء الساكنة والا فهو فعل مضارع

101
00:37:49.500 --> 00:38:13.400
واضح كلا لما يقضي ما امره لما يقضي ما امره لما فعلوا اه عفوا حرف جزم ونفي وقلب. مبني على السكون لا محل له من الاعراب. يقضي فعل مضارع مجزوم بلام

102
00:38:14.100 --> 00:38:36.800
وعلامة جزمه حذف حذف حرف العلة اللي هو الياء يقضي يقضي يقضي يقضي علامة جزمه حذف الياء لانه معتل الاخ واضح ان شاء الله قال لم ولما والم قال ولام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء

103
00:38:38.050 --> 00:39:08.550
من حروف الجزم لام الامر الامر وهي حرف يدخل على الفعل المضارع بافادة ان هذا الفعل مطلوب وجوده من المخاطبة القرآن الكريم فليدعو ناديه فليدعو اللام هذي امر واضح؟ فليدعو ناديها

104
00:39:10.050 --> 00:39:32.650
لا محل لهم الاعراب يدعو فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه حذف حرف العلة لان اصله ادعو  يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب

105
00:39:32.750 --> 00:39:58.950
بينكم كاتب بالعدل واللي يكتب من باب الفائدة نقولو لام الأمر مكسورة في الأصل  مكسورة ليه؟ ليكتب ولكن اذا سبقت هيواوي  او ثم واش نديرو لها  شوف فليدعو هي في الاصل

106
00:39:59.100 --> 00:40:31.550
ليدعو اليد وليكتب اصلها ليكتب وليكتب ثم ثم ليقضوا تفثهم. وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ثم ليقضوا اصلها ليقضوا تنفاسهم دخلت عليها ثم فسكنت اذا فانت اذا اعربت مثلا وليكتب بينكم كاتب بالعدل وش تقول؟ تقول اللام

107
00:40:31.650 --> 00:40:57.200
لابو الأمر مبنية على الكسر سكنت لاقترانها بالواو وليكتب لا محل لها من الاعراب. يكتب فعل مضارع مجزوم بلام الامر  الان وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك اللام هذي ما هي؟

108
00:40:58.800 --> 00:41:20.250
هي من حيث الصورة والمعنى العام لام الأمر الا اننا نعلم شيئا ان اهل النار لا يأمرون ربهم عز وجل وانما يدعونه ولذلك سميت لام الدعاء. هي في الحقيقة لام الامر ولام الدعاء من حيث الصورة لام

109
00:41:20.300 --> 00:42:09.950
واحدة وحكمها واحد وانما فرق فيها بين الامر والدعاء بحسب المعنى في اقسام      اهل المعاني  يقولون الطلب  اذا كان من حقنا الى اعلى يسمى من ادنى الى اعلى من الابن الى ابيه

110
00:42:11.900 --> 00:42:49.200
سبحانه وتعالى ان يعيذنا من     هذا اخبار منا كما يقال كما يقال الاخبار بالواجب اخبارا بالواقع  بالواجب بما يجب ان يكون يطلب من ابيه لمن لا يأمر اباه واضح؟ الابن لا يأمر امه

111
00:42:49.500 --> 00:43:08.800
يطلب وذلك الطلب يظهر في  كان كيقولها ليماه اعطيني كاس من غير اه كيما نقولو القور اه ما قالهاش اه مثلا اه اه من فضلك ولا حتى كيقول لها اعطيني كأس

112
00:43:09.000 --> 00:43:28.000
لو تعلم انه يقوم علاش؟ لأنه يرعى هذا المقام لذلك قيل لكل مقام مقام  في نظرة صوته تعلم انه يخرج الناس في نبرات صوتهم حتى لو لو يعني لو كيفاش نقولو حنايا

113
00:43:28.550 --> 00:43:47.250
وزين كلامه بالحواشي فانت تعلم انه في ذات نفسك  ولذلك هذه المسائل مرجعها الى النيات والمقاصد  اذا كان الطلب من ادنى الى اعلى ماذا يسمى وان كان من اعداءنا ماذا يسمى

114
00:43:55.850 --> 00:44:36.250
فان كان من مساو الى مساو التماس   واخونا ياسين  لا يطلب منه مفهوم الطلب المحض ولا يأمره مفهوم الأمر المحض وإنما التمسوا منه يتناظران  كل واحد منهما نظير الاخر  فان كان الى الله عز وجل

115
00:44:36.800 --> 00:45:02.500
ماذا يسمى  والنحويون يسمون هذا كله امران انه هو الاصل على جهة الالزام يسمى امر واما الذين يدققون فيفرقون بين الامر والطلب والالتماس والدعاء الى اخره. فهم صنفان من العلماء

116
00:45:02.800 --> 00:45:27.350
اولا المعربون الذين يتعاطون الصنعة الاعراب لما يأتي قطر النحوي تعاملوا مع اللغة  المعرب التعامل معاه نصوص  لا يتعامل مع اللغات العرب. لا يتعامل مع النصوص. يعرب القرآن يعرب الحديث يعرب الشعر

117
00:45:27.400 --> 00:45:52.150
تعرب جملة يعطيه اياها الاستاذ فالمعرض اذا وقف امام قول الله عز وجل  وقالوا يا مالك ليدعو ليقض علينا ربك يقول لهم الأمر ولكن هل يأمرون ربهم وانما فيقول لابد عقل

118
00:45:52.500 --> 00:46:16.500
هذه لا بدعاء. اذا الطائفة الاولى التي تدقق في هذه المعاني من؟ المعربون. الطائفة الثانية التي تدقق في هذه المعاني   يفرقون بين لماذا؟ لان هذا صلب علمهم صلب لان صلب علمهم في اي شيء

119
00:46:17.250 --> 00:46:50.300
في تفصيل المعاني على مقتضيات المقام صلب علمهم هو انهم يفصلون المعاني على مقتضى المقام. ماذا يقتضيه المقام هل هذا المقام يقتضي امرا  واضح انظروا في حديث وهو حديث    وان كان له روايات مختلفة

120
00:46:50.950 --> 00:47:08.250
هو انهم لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة قبالة نجد  قال فلما رجعوا قال فلما كان وقت القائلة نزلوا بواد كثير يعني كثير عفوا العظات شجر الشوك

121
00:47:08.700 --> 00:47:25.350
فاستقلوا كل رجل منهم تحت شجرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني استلقى ويعني قال تحت شجرة وعلق عليها سيفه قال فبينما نحن كذلك اذ اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون. فاذا اعرابي عنده

122
00:47:25.650 --> 00:47:41.300
والنبي صلى الله عليه وسلم في يده السيد. فقال ان هذا اتاني وانا نائم فاختلط علي  ثم قال من يمنعك مني؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الله قال ثلاثة الله الله قال في رواية اخرى فسقط السيف من يده

123
00:47:41.850 --> 00:48:04.850
قال فاخذ الاعرابي السيف عفوا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم وقال للاعرابي من يمنعك مني شوف العبارة. فقال الاعرابي كن خير اخذ كن خيرك هل تتصورون ان الاعرابي الان بهاديك الهنجعية ديالو لما كان لما كان يقول من يمنعك مني

124
00:48:05.450 --> 00:48:29.600
صورته تختلف فاللول اكيد انه كان يقول من يمنعك منك    مع انه هذا الفعل سؤال كن كن خير اخ تعرفو وش تقول الأمر ولكن انت اذا نظرت في المقام ينبغي ان تقول فعل طالق

125
00:48:30.100 --> 00:48:52.300
لان الاعرابي في هذا المقام لا يأمر وليس لمثله ان يأمر وليست حاله الان حال  وانما حاله حال من يطلب ويتضرع صح ولا لا؟ هاي صنعة البلاغي وصنعة  اذا فهمنا الحرم ان شاء الله

126
00:48:52.750 --> 00:49:16.300
اذا فعلى هذا الاساس يفرق بين لام الامر   ثم قال ولا في الامر والدعاء كذلك من الحروف الجازمة لا الجازمة لا قد تكون نافية يقول انا لا اكتب كل الدرس

127
00:49:16.900 --> 00:49:35.700
لانك تخبر بعدم كتابة كل الناس ولكن مثلا اذا قلت لاحدكم لا تكتب حين اخاطبك لا تكتموا هل هذا اخبار هذا انشاء انا اطلب منك عدم انا لا اخبر انا انشد

128
00:49:35.800 --> 00:50:00.850
لا تكن فهذه تسمى لا الناهية. وهي حرف  لا تكتب لا تكتب وما اجمل قول الشاعر  لا في في لا تكتب  قال وما من كاتب الا سيفنى ويبقى الدهر ما كتبت يداه

129
00:50:01.150 --> 00:50:20.550
فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه  القور عندهم واحد المثل معناه يقول لك عمرك ما تكتب حاجة ما تقدرش تسيني عليها عندك  عمرك ما تكتب شي وأنت لا تملك الجرأة ولا الشجاعة

130
00:50:21.000 --> 00:50:37.500
على ان تمضي تحته وهذا الشاعر وصل هذا المعنى الجميل ولكن فصله لأن حنا الإمضاء والتوقيع وهو توقيع مع الله عز وجل. لأنك انما تحاسب به عند الله. ولذلك قال وما من كاتب

131
00:50:37.750 --> 00:51:04.650
الا سيفنى  هو الفناء كان سيكون جميلا لو فنيت معنا اعمالنا. وسيئاتنا  طول الدهر ما كتبت يده فلا تكتب بكفك غير شيء سرك في القيامة ان ترى. فلا تكتب لا حق نهي. تكتب فعل مضارع مجزوم بلام ناهية وعلامة جزمه

132
00:51:05.450 --> 00:51:26.750
طيب الان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت لكم وهب لنا من لدنك رحمة ربنا لا تزغ قلوبنا لا تطمئن نفس المؤمن بان يقول في هذا المقام  ان الله سبحانه وتعالى يدعى ولا ينهار. فماذا يقال؟ يقال حرف دعاء

133
00:51:27.000 --> 00:51:45.500
ربنا لا تزكه ونحن نسأل الله سبحانه وتعالى الا يزيغ قلوبنا. فهذا سؤال ورغبة اليه سبحانه وتعالى واضح؟ فيسمى حرف دعاء. اذا فهذا هو معنى قول آآ المصنفي رحمه الله ولا في النهي والدعاء

134
00:51:45.750 --> 00:52:12.200
الان هذه الحروف التي تجزم فعلا واحد الان سيشرع المصنف رحمه الله في الادوات التي تجزم  والادوات التي تلزم بها دي ادوات الشب دي ادواته  والشرط وجوابه ما هو هو تعليق شيء على شيء

135
00:52:13.050 --> 00:52:33.900
هو ان تعلق وجود شيء او عدمه على وجود شيء او عدمه باش نتفاداو وجود العدو كلو تعليق شيء على شيء كما في المثال المشهور ان جئت لي اكرمتك ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

136
00:52:35.000 --> 00:52:57.100
ربنا سبحانه وتعالى علق المغفرة باي شيء  انتهاء اي توقف له يغفر له ما قتل واضح؟ اذا فهذا الشرط الشرطة الان بما يعبر عنه يعبر عنهم بادوات هذه الادوات حروف واسماء

137
00:52:57.650 --> 00:53:36.900
اذن واش عندنا حروف الشرط وعندنا   الحروف حرفا احدهما حرف باتفاق والثاني حرف على الصحيح اما الذي هو حرف بالاتفاق فهو ان  المكسورة الهمزة الساكنة  وعندنا اخرى النافلة قال الله عز وجل ان الكافرون الا في غروب

138
00:53:38.200 --> 00:53:59.900
الكافرون يعني ما الكافرون  واضح؟ ان هذه الناس لا اللي رانا نهضرو عليها هي الشرطية هذه حرف بإجماع بإتفاق الحدود الحرف الثاني اذ ماء وهذه حرف عند الجمهور بظهور النحويين هذه

139
00:54:00.150 --> 00:54:23.500
الذين قالوا ان حسبنا ماذا قال قالوا هي في اصلها   ثم دخلت عليها ماركة النحويون الاخرون ماذا يقولون؟ يقولون ان دخول ما عليها ابطل منها حقيقة الاولى. خلاص صارت حرفا

140
00:54:23.700 --> 00:54:44.750
جديدة فهي حرف على السطر واما اسماء الشر فهي هذه المذكورة بعد ذلك وهي ما ومن ومهما واي ومتى وايان واين وانا وحيثما وكيفما واذا في السعر خاصة هذه كلها اسماء بالاتفاق الا واحدا وهو مهما

141
00:54:45.050 --> 00:55:05.850
ما هو اسمع على الصحيح على الصحيح. وهناك من ادعى انه وهو الامام السهيلي رحمه الله فلنتذكر ادوات الشكر قسمة حروف  الحروب اثنان حرف بالاتفاق وهو ام وحرف على الصحيح وهو ابن

142
00:55:06.350 --> 00:55:30.200
والاسماء هي كل المذكورات بالإتفاق الا واحدة فهو اسم فهو اسم على الصحيح وهو واضح انظر ماذا يقول؟ يقول واذ كما رأيت ان ينتهوا  فان ينتهوا يغفر له الشرقية حرف جازم

143
00:55:30.650 --> 00:56:01.950
وعندنا بعدها في اعلان مجزوما ينتهي اصله ينتهون جوزي ما بحفلته يغفر اصله يغفر   وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما تفعلون. اصله تفعلونه. فجزء او تفعلوا من خير يعلمه. اصله يعلمه

144
00:56:01.950 --> 00:56:25.250
فصار يعلمه اول مسمى بفعل الشرط الثاني يسمى  اللي بعده من من يعمل خيرا او من يعمل سوءا يجزى به من يعمل سوءا يجزى به. من اسم شرط جازم يعمل

145
00:56:25.300 --> 00:56:53.100
يعني المضارع مجزوم وعلامة جسمه السكون يوجد فعل مضارع مجزوم بان بمن؟ بانه جواب الشرع. وعلامة جزمه حذف حرف العلة حرف العلم يجزى مثلا مهما الشاعر وش يقول وهو زهير بن ابي سلمى؟ يقول ومهما تكن عند امرئ من خليقة

146
00:56:53.500 --> 00:58:12.150
وان خالفها تخفى على الناس تعلن                      لا تكن اصله تكون فلما جوزيم صار بدليل مهما تكن لم تكن  ومهما تكن عندما من خليقة وان خانها تخفى على الناس كاع مديروش الحساب

147
00:58:12.500 --> 00:58:42.950
ومهما تكن عندما تعلم تعلم اصلها لم  ضرورة هي كسرة الشعر نعم جيد هي كسرة الروي   الحرف الاخير الذي تبنى عليه القصيدة  هذا الروي له حركة. فالروي هو حرف وحركة

148
00:58:43.450 --> 00:59:01.700
هو حرف وحركة ولذلك يعيب الشعر ان تخالف الحروف تصور انه بيت ديروا بالميم وبيت ديروا بالنون  ويعيب الشعر كذلك ان تخالف الحركة مش الحافظ يعني مثلا اه بيت ديروا بالكسر

149
00:59:02.200 --> 00:59:19.800
واضح؟ وهذه انواع من عيوب الشعر من عيوب القوافل تسمى الاقوى او الاعضاء الى اخره اذا قال ومهما تكن عند امرئ من خلقته مهما يكون في الانسان من طبعه وان اجتهد في اخفائه

150
00:59:20.150 --> 00:59:37.000
وفي طي نفسه عليه وعلى كتمانه فلا بد ان تفضحه العادة تظهر منه ذلك القرآن. لماذا؟ لان الانسان مهما تحرص انه لا يستطيع ان يتحرز على طول على طول المدة

151
00:59:37.300 --> 00:59:58.500
واضح؟ فلابد ان تظهر تلك الطبيعة اما في حركاته او في فلتات لسانه او في غير ذلك  ناس زمان حنا علاش؟ لأن الخليقة الأولى نزلت منه منزلة  جزيرة طبعا هذا البيت

152
00:59:58.550 --> 01:00:14.550
باش نتفاهمو هذا البيت لا يرخص للانسان ان يترك تأديب نفسه وتهذيبه اذا اذا كان الامر كذلك يعني اطلق نفسي على ليس هذا هو المراد بالعكس الانسان ينبغي ان يتحلى ويتخلق

153
01:00:14.550 --> 01:00:33.050
جميل الاخلاق حتى تظهر فيه في سورة الطلعة يعني هذا المعنى مهما يكون عند او مهما تكون عند من خليقة هذا يسمى في الدراسات الادبية يسمى مشتركا ثقافيا علاش؟ لأن الثقافات على اختلافها دلت على هذا المعنى

154
01:00:33.600 --> 01:00:58.300
الفرنسيون عندهم مثلا شهور واش يقولوا؟ يقولوا حتى لو كانت حاوس الطبع لي فيك يعاود يأتيك ركضا يعني يعاود يرجع ليك ركبة ومهما تكن  وصاحب هذا البيت وسهيل بن ابيه

155
01:00:58.500 --> 01:01:18.700
كل ما  نموزجي من شعراء الجاهلية ومن فحولهم ومقدميهم وهو احد اصحاب المعلقات وكان عمر رضي الله تعالى عنه كان عمر بصيرا بالشعر نقادا له متذوقا له محبا سماعه كان لا يقدم على زهير احدا

156
01:01:18.850 --> 01:01:36.800
وكان اذا قيل له يا امير المؤمنين من اشعر الناس؟ من ماذا يقول من ومن ومن؟ جزاك الله خير. يقول صاحب من ومن لماذا؟ لان زهيرة في معلقاته التي مطلعها من ام اوفاد ابنة لم تكلمي. في اخر الابيات اورد حكما

157
01:01:37.200 --> 01:01:51.850
من اول قوله سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسعى ثم شعر يذكر هذه الامثال والمواعظ يفتتح كل بيت منها قوله ومن ومن لا يزود عن حوضه بسلاحه

158
01:01:53.450 --> 01:02:28.000
يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم معديا الجاهلية  في كل قوم حكمتهم وادعيتهم شيخنا الشيخ ابو سعيد حفظه الله  نكتة  انا اتذكر جدي رحمة الله عليه كان كيركب السيارة  هكذا

159
01:02:28.100 --> 01:02:42.650
الله يتوب علينا وعليكم يعني كل قوم عندهم الثقافة ديالهم ومن لا يظلم الناس يظلم بها ذاك الوقت هادي حكمة هادي عندهم حكمة هادي هي الحكمة عندهم واضح؟ فكان يسمى صاحب

160
01:02:43.750 --> 01:03:00.000
من ومن وسبحان الله انظر كيف ختم تلك تلك المواعظ تلك الامثال وكثير منها مفيد كثير منها مفيد يعني حكم حقيقية ختمها ببيت وش يقول لك؟ وان سفاه الشيخ لا حلم بعده

161
01:03:00.900 --> 01:03:25.950
كأنه ماذا يقول؟ يقول هذه الامثال هذه الحكم وهذه المواعظ الكفيل بتحقيقها الزمان  وهادي فيها موعظة لنا وهي ان الانسان لا ينبغي ان يستعجل على التخلق فإذا لم يتمكن منه في شهر وشهرين ولا سنة وسنتين

162
01:03:26.900 --> 01:03:46.550
يعني يأس منه ورجع الى طبعه القديم لا الانسان يبقى يجاهد نفسه الى اخر حياته قال وان الفتى بعد السفاهة وهذا ايضا فيه   واحد صغير كيكون  خفيف شوية يعني قلت لك هذا لا يصلح؟

163
01:03:47.050 --> 01:04:09.900
بالعكس العرب في في جاهليتها في اسلامها كانت تحب من الصبي العرامة تعرفون العرب اول شيء هداك لي تصيبو صغير ولسانو مشحر علاش؟ لأنه تهذبه الأيام وتبقى فيه الفصاحة بخلاف الذي يعني يكبر وهو باكر لا يحسن الكلام

164
01:04:10.250 --> 01:04:30.900
بكي بكي خلاص زيد اذا قال وان وما ومن ومهما قال واذ ما واد ما ورد فيها قول الشاعر وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف من اياه تأمر اهله

165
01:04:31.700 --> 01:05:45.900
انت        وانك اذ ما معناها معنى ان سواء كانك قلت  وانك اذ ما تأتي  وعلى   ما انت امر به   اي انك اذا امرت شخصا بشيء من المعروف ومن الخير وكنت سباقا الى فعل ذلك الذي امرت به فانه

166
01:05:46.500 --> 01:06:05.500
يقتدي بفعلك ويستلوا بسنتكم قال وانك اذ ما تقل ما انت امر به تلفي من اياه تأمر قادرا واذا كنت انت تأمر بشيء وانت لا تأتيه ومن الطبيعي جدا ان تجد من امرته

167
01:06:05.700 --> 01:06:28.950
ولا يفعلها لماذا؟ لان الناس عندما يقتدون بالافعال اكثر من من اقتدائهم بالاقوى اذا قال قال واي  واي هدية في القرآن الكريم موجود سنضرب لها مثلا وان كان فعل الشرط لا يفر

168
01:06:29.100 --> 01:06:50.950
هذا ما تعلمه بعد حين ان شاء الله وهو قول الله عز وجل ايما تدعو فله الاسماء الحسنى ما تدعو فله  ايا باء تدعو. هذا فعل الشرع اصله تدعونا فلما جزم بايام

169
01:06:51.550 --> 01:07:10.550
صارت تدعو. اذا فعل مضارع مجزوم باي وعلامة جزمه حذف دوني اذا انه من الفئة الخمسة اين جواب الشرط؟ فله الاسماء الحسنى وله الاسماء الحسنى هنا جواب الشرط لم يأتي فعلا

170
01:07:10.800 --> 01:07:29.150
وانما جاء جملة نسبية ويحدث ان يأتي جواب الشرطة جملة اسمي ولكن حينئذ لابد ان ترتبط هذه الجملة بأي شيء  لا يجوز ان تقول ايا ما تدعو له الاسماء الحسنى. لا. ايا ما تدعو

171
01:07:29.700 --> 01:07:57.300
ما له الاسماء الحسنى واضح؟ ولكن لو اننا وضعنا مكان الجملة نسبية جملة فعلية مثلا نقول قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو يجيبكم ايا ما تدعوه لو وضعنا فعلا لكان مجزوما لانه فعل جواب الشرط. فاي ايضا اه من الاسماء الجازية

172
01:07:57.500 --> 01:08:22.450
قال ومتى متى  اخر مرة اتذكرت بيتا مع احدى طالباتنا الفاضلات شوفوا شوفوا الشعر يقول متى ما يرى الناس الغنية وجاره فقير يقول عاجز وجليل متى ما يرى الناس يرى

173
01:08:22.550 --> 01:09:26.250
متى  يا ايها الناس الغنية    عاجز      اصله يرى فلما هزم له فمه حرف العلم هاد الناس الغنية لما الناس يشوفو الغني ويشوفه جاره فقير يقول اصله يقولون ولكن لما الحسيمة يقول عاجز

174
01:09:26.400 --> 01:09:42.250
وجل واش يقولوا قولوا هذا عاجز كسلان هذا الجليد قوي قوي على الطالب والسعي والكسب. يقول متى ما يرى الناس الغني وجارهم فقير يقول عاجز وجليد. وليس والفقر من حيلة الفتى

175
01:09:42.300 --> 01:10:19.350
ولكن احاضر قسمت وجلود    ده البيت بقي من وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى لكن احاول بصي بقى وجدود  وكم قد رأينا من غني مذمم صعلوك قوم مات وهو حميد

176
01:10:20.650 --> 01:10:43.850
قل متى ما يرى الناس الغني وجاره فقير يقول عاجز وجريد بئس الغنى والفقر من حيلة الفتاة ولكن احاض قسمت وجلود. وكم قد رأينا من غني مذمم وصعلوك قوم  اذن هذا متى

177
01:10:43.950 --> 01:11:14.350
وايانا الزمني مثلا ايام تنزل عندي تجد منزلا رحبا ايانا تنزل عندي وقتاش جيت لعندي تجد منزلا تجد منزلا واسعا للضيافة يقول واين يقول الله عز وجل اينما تكونوا يدرككم

178
01:11:14.450 --> 01:11:46.650
يدرك اصلها مدرككم. يدرك الفعل. الضمير بانها جزمت. اينما تكون يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ومن ذلك ان مثلا اقول هذه مسألة انى تأتيها تجدها صلاة كيفاش جيتها ؟

179
01:11:47.350 --> 01:12:20.650
وتقول فلان خلوق انا تأته تجده لينا واضح؟ فعليه ان ان تأتيها تجدها صعبة او تجده لينا. حيثما هانتوما يقول الشاعر يقول حيثما تستقل يقدر لك الله   حيثما تستقيم يقدر لك الله

180
01:12:21.600 --> 01:13:02.900
من يذكرنا بالبيت   حيثما تستقيم يغفر لك الله    يا جاحم  حيث ما تستقيم يقدر لك الله نجاحا في غابة الازمة حيث نستقيم يقدرنا  اللي بعده كيف ما  مثلا كيفما تعاملني اعاملك

181
01:13:04.150 --> 01:13:24.700
كيفما تعاملني وعنك يقول في الاخير واذا في الشعر خاصة هنا فقط مسألة وبها نختم ان شاء الله   حقيقة هو غرف لما يستقبل من الزمن وهو المفيد للشراب ولكنه في كلام العربي

182
01:13:25.600 --> 01:13:50.550
المبنية على الساعة ليس جازما   القرآن الكريم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله وفتح فسبح بحمد ربك اكثر ما تقترب بالماضي الشعر  ورد عن العرب احيانا انهم يجزمون بها

183
01:13:51.050 --> 01:14:12.700
قد ورد عنهم او شعر استغني ما اغناك ربك بالغناء واذا تصيبك  واذا تصيبك الاصل واذا اصابتك واذا اصابك هو قال واذا ولكن انظر ماذا قال قال واذا في الشعر

184
01:14:13.300 --> 01:14:39.650
هنا نعطيكم فائدة وهي الختامية ان شاء الله مهمة جدا يجب ايها السادة ان تفرقوا بين ضرورة الشعر وبين لغة الشعب  كاين حاجة اسمها قارورة الشحن هذه الضرورة  حتى في الشعر ما كاينش بزاف

185
01:14:40.650 --> 01:14:59.000
حتى في الشعر تدل على انها ضرورة. لماذا استبيحت لان الشعر موضع اضطراب لان الشعر مقيد بوزن وطافية. الشعر عندو قيود يجب ان تستجيب له. اذا انت خالفت تلك القيود لم يصير الشعر شعرا. ما تقدرش انت تكسر

186
01:14:59.000 --> 01:15:13.500
الوزن من اجل الاعراب يقول لك واحد يقول لك اذا كان يهمك الاعراب الى هذه الدرجة فلا تقل شعرا. ودع الشعرا لمن يستطيعه اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزوا الى ما تستطيعوا

187
01:15:13.800 --> 01:15:31.200
ومن اجل ذلك لما كان الشعر موضع اضطراب لتقييده بالوزن والقافية العرب تسمحت فيه شيئا ما في بعض الاشياء هذا ماذا يسمى يسمى ضرورة الشيعة والدليل على ضرورته قلته وهناك اشياء

188
01:15:31.850 --> 01:15:54.900
ليست من ضرورة بل هي من لغة الشعر ما معنى ذلك معناه ان العرب استعملتها في الشعر بكثرة بكثرة ولكن لم تستعملها في النقل  هذا العلماء فرقوه ما سماوهش ضرورة شأن. ماذا سموه

189
01:15:55.500 --> 01:16:08.750
لغة وحتى يتضح الانسان هذا الامر انصح من اراد ان يتوسع فيه خاصة انه كثير من الحضور يعني الطلاب في قسم اللغة العربية. انصحهم ان يقرأوا كتاب لغة الشعر للدكتور محمد حماس عبداللطيف

190
01:16:09.800 --> 01:16:25.550
بلغة الشعر الدكتور محمد حماسه عبدالله ومن اعظم الكتب القديمة التي الفت في طرائق كتاب ضرائب الشعر لابن عصفور ابو الحسن ابن عصفور الاشبيلي رحمه الله عنده كتاب لطيف جميل جدا عنوانه ضرائره

191
01:16:25.600 --> 01:16:52.600
هذا ختام قولنا اليوم ان شاء الله ونضرب لكم موعدا لاحقا نتم فيه ما يتيسر من هذا المتن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وروحي اروح في ولساني