ها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اليوم باذن الله تبارك وتعالى ننتهي من كتاب البيوع ان شاء الله وتعالى وبهذا يعني يكون لم يتبقى لنا في هذا الكتاب المبارك الا درس ان شاء الله عن آآ ما يتعلق
الجنايات والحدود ودرس ان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى متعلق بالايمان والنذور والاطعمة الدرس التاني ده سهل جدا الايمان والزور كلنا احنا عارفين اغلب الاحلام المتعلقة بيها والاطعمة القشرة ان شاء الله متاخدش منها وقت يسير ان شاء الله تاخد منا وقت يسير
ان شاء الله. اذا لم يتبقى معنا الا درسين فقط باذن الله تبارك وتعالى. ويكون الامتحان الكبير ان شاء الله اللي يكون عليه العمرة اذا شاء الله سبحانه وتعالى آآ اليوم باذن الله تبارك وتعالى آآ هنتكلم عن آآ النوع
من انواع العقود في الاسلام وهو المتعلق بالعقود التبادلية صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. انا عارف ان كتاب البيوع تقيل قوي عليكم. عارف. ان احنا اول مرة بندرسه. لان بفضل
اللهم لك الحمد احنا اول مرة نوصل للي احنا وصلنا له ده. فاكرين زمان؟ اربع خمس سنين في كتاب الطهارة. فاكرين الحمد لله احنا ربنا اكرمنا وانطلقنا انطلاقة طيبة بفضل الله سبحانه وتعالى. فهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يتم لنا على خير
ان شاء الله حاضر هعمل لكم درس مراجعة باذن الله حاضر. احنا قلنا ان العقود عندنا في الشريعة خمس انواع الوقود عندنا في الشارع كم نوع؟ ها؟ خمسة. النوع الاول كان عقود التبرعات. وقلنا ان عقود التبرعات دي كان فيها الايه؟ ها؟ الهبة
والوصية والوقف هبة ووصية ووقف. بعد كده اتكلمنا عن العقود الذي التي فيها اخذ بلا عوض واتكلمنا فيها عن العرائض العارية والوديعة. واحياء الموات والغصب. اتكلمنا بعد ذلك عن العقود المتعلقة بالتوثيق ازاي نوثق العقد؟ فاتكلمنا على الرهن وعلى الضمان وعلى الكفالة. واتكلمنا
عن ذلك على العقود المتعلقة المشاركات خدنا الشركة وخدنا المزارعة وخدنا الوكالة لو خدنا الحوالة. النهاردة باذن الله تبارك وتعالى مع النوع الاخير من انواع العقود وهو العقود التي مبناها على المعوضة. خد وهات
آآ الجزء الاول فيه هو البيع العادي للبيع بتاع السلع اللي احنا اتكلمنا عنه في اول درس خالص. عقود المعوضات وهاخد تيشيرت. فده اسمه شيء قصاد ايه؟ شيء. خد اربعتلاف جنيه وهات تليفونه. فده اسمه ايه؟ معاوضات
اه المعاوضات احنا معانا ليها عدة صور الصورة الاولى طبعا البيو احنا اتكلمنا عنها ناخد النهاردة السورة الثانية باذن الله تبارك وتعالى وهي ما تتعلق القرض لان القرض نوع من انواع المعاوضات. انا هقترض من الحاج محمد ابو الخير الف جنيه. طب وبعد ما اخد منه الالف جنيه
ها؟ هرد له الف جنيه فدي معاوضات. فبناخد فيها القرض. وبنحشي حاشيا في نهاية درس القرض عن الربا كان متعلقة بالربا. وبعد كده ناخد ايه؟ درسين بسيطين كده الايجار. ودي طبعا مسائل مهمة جدا لان الايجار اغلب حياتنا النهاردة على
الاجرة آآ التاكسي اجرة الشقة اللي انت قاعد فيها اجرة آآ السواق اللي انت بتجيبه لابنك عشان يديك يوديك حضانة اجرة فكل ده هنتكلم عنه اليوم باذن الله تبارك وتعالى. نبدأ ان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى ما يتعلق بالقرب. قال المصنف رحمه الله وكل ما صح بيعه صح قرضه
الا بني ادم. ويجب رد مثل فلوس ومتين وموزون. فان فقد فان فقد فقيمته يوم فقده وقيمة غيرها يوم قبضه. ويحرم كل شرط جر نفعا. وان وفاه اجود او اهدى اليه
في هدية بعد وفاء بلا شرط فلا بأس. تعالوا نقسم كده المسائل بتاعتنا. الشيخ بيقول كل ما صح بيعه صح قرضه الا بني ادم حط عليها ادي المسألة الاولانية. المسألة التانية
ويجب رد مثل فلوس ومكيل وموزون. دي المسألة التانية. خدت الف تترد كم؟ الف. المسألة التالتة في حالة فقد لو انا فقدت القرض اللي انا اخدته منك ماذا افعل؟ قال فان فقد اي هذا الشيء الذي اقترضته منك فقيمته
يوم فقده وقيمة غيرها يوم قبضه. ادي المسألة رقم ها؟ تلاتة. ويحرم كل شرط جر نفعا دي المسألة رقم اربعة. وان وفاه اجود او اهدى اليه هدية بعد وفاء بلا شرط فلا بأس. دي المسألة رقم كم
ادي خمس مسائل. خمس مسائل بسيطين جدا وسهلين جدا ناخدهم واحدة واحدة. الامر الاول ما معنى القرد؟ القرد في الله لغة معناه القطع. القرض في اللغة معناه الايه؟ القطع. ومعناه اصطلاحا
اي دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله. ادفع مال لحد علشان ينتفع به. ويرد بدله عند وفاء هذا او وقت وفاء الدين. وهو جائز بالاجماع. حكمه مندوب اليه. حكم القرض ها
اليه لانه من الاحسان لعموم الخلق. اي انسان منا معرض في وقت من الاوقات لازمة من الازمات. بيتزوج فعايز فلوس فالشرع عندنا قال بدل ما يروح يقترض قروض ربوية تخرب عليه البيت وتملى بيته نار. لأ المفترض بين المسلمين يكون في بينهم قرض
حسن يكون فيه بينهم قرض حسن. فهذا من باب والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة. وفي حديث قال صلى الله عليه وسلم كل
فرض صدقة. انا في يوم من الايام اقتربت منك مال كت بتزوج محتاج فلوس فاقترضت منك مالمال ده كل يوم بيعدي عليه انت انت اقرضتني ميت الف جنيه فكل يوم بيعدي على هذا المال
بيتكتب لك انت في ميزان حسناتك ايه؟ ميت الف جنيه صدقة هذا من ابواب الخير للاسف اللي مش موجودة الا عند القلائل من الناس. وقال صلى الله عليه وسلم في رواية صحيحة ايضا
ما من مسلم يقرض مسلما قرضا الا كتب الله له بكل يوم مثله حسنة. عفوا مثله صدقة. ما لم يأت زمن فاذا اتى زمن الوفاء اه احنا المفترض اسد لك يوم عشرة مارس. عشرة مارس قلت لك معلش اديني فرصة
لعشرين مارس. فاذا اتى زمن الوفاء كتب الله له بكل يوم مثليه صدقة شوف شوف الاجر العظيم لما باب زي ده من ابواب الخير اللي تكون مفتوحة بين المسلمين. لحد النهاردة مرضى عايز يعمل عملية ما عهوش فلوس
فالناس تقرضه. فالناس تقرضه. القرض مندوب. لانه من الاحسان فيدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم او لقول الله عز وجل واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقول النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فكرة القرض اعلى اجرا من الصدقة. يعني شف الناس كلها
بتيجي على الصدقات وتترك القرض. مع ان اجر القرض اعظم عند الله عز وجل من اجر الصدقة قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل رجل الجنة فوجد مكتوبا على بابها الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر
يعني الحسنة الصدقة تاخد الجنيه باتنين او تاخد الجنيه اضرب فيها عشرة انما القرض تضرب في كم تمنتاشر. تصيف. ادي المسألة الاولانية معنا النهاردة تعريف القرض وحكم القرض ثم قال الشيخ وكل ما صح بيعه صح قرضه الا بني ادم. وده شرط في الشيء اللي انا اقرضه للناس. انا ازا كنت ساقرض
الناس قرض فلا اقرض الا ما فيه منفعة ها مباحة. الا ما فيه منفعة مباحة. فلا بأس ابدا ان يقرض الانسان منا مثلا اخاه مالا لنداء عين ومنفعة وايه؟ ومباحة. طيب انا عايز اقرضك قرض الات معازف ده نص
كلام الفقهاء. الحكم لانها الات محرمة شرعا خدت بالك؟ انا عايز اقرضك مثلا آآ آآ ثياب آآ والعياذ بالله ثياب لامرأة ولكن هذه الثياب ثياب لامرأة متبرجة. حكم القرض حرام. يبقى لابد او الشرط علشان يكون قرض صحيح ان يكون هذا العين التي سنقرضها ان تكون ممن مما يصح
بيعوها ان تكون مما يصح ايه؟ بيعها. ثم قال الشيخ رحمه الله ويجب رد مثل فلوس ومكين وموزون. القرض يشترط فيه ان يرد بمثل واذا زاد الانسان على هذا القرض بشرط اصبح ربا
انا النهاردة البنك رايح البنك اقول له انا عايز اشتري عايز قرض. فيقول لي القرض عندنا المية الف هنزود لها خمستاشر في المية. فاحنا هناخدها مية وخمستاشر الف. فالحكم حرام. فالحكم حرام
وللاسف هم بيضحكوا علينا ما انا بقول لك دي مصاريف ادارية. ومرة يقول لك مش عارف اصل دي رسوم مش عارف ايه. والقصة كلها عبارة عن ورقتين بنص جنيه ما فيش حاجة اسمها كده يا اخواننا. لذا قال الشيخ في حالة القرض يجب
يجب رد المثل في الفلوس والمكيل والموزون. انا في يوم من الايام كانوا قديما لما يحبوا يقرضوا بعض الفلوس ما كانش لها اهمية اوي قد المكيلات والموزونات. فكان الاصل عندهم طب اديني قرض مسلا آآ خمسة كيلو من من التمر مسلا
امسك خمسة كيلو من التمر. او اديني ارداب قمح او شيكارة رز ففي هذه الحالة في حالة ان انا اخذت هذا القرض عند الرد او عند اخذ هذا القرض هل يجب هل
يجوز للانسان ان يشترط الزيادة لأ لا يجوز له ان يشترط الزيادة. بل يحرم عليه ان يشترط الزيادة. وهذه الزيادة في هذه الحالة تكون ايه؟ ربا محرم. في هذه الحالة
تكون هذه الزيادة ربا محرم لا يجوز. الا المسألة الاخيرة اللي ذكرها الشيخ. ايه المسألة الاخيرة اللي ذكرها الشيخ؟ قال فان ان وفاه اجود او اهدى اليه هدية بعد الوفاء بلا شرط فلا بأس
به بمعنى ايه؟ انا طلبت منك يا دكتور تديني عشر تلاف جنيه في وقت ازمة كانت بتمر بي. بعد ما خدت العشر تلاف جنيه والحمد لله ربنا ييسر لي الامر. وعدت الازمة بفضل الله سبحانه وتعالى بسلام. انا وجدت ان الموقف ده كان موقف كويس جدا. وموقف طيب من
دكتور موقف فعلا اخوي ومحبة. فانا قمت جايب له في النهاية خالص بدون شرط ولا اشتراط قبل ذلك. انا جبت له العشر تلاف جنيه وانا رايح كده جبت له مسلا هدية حلق لحفيدته او جبت له اي شيء آآ هدية له ازازة طيب مسلا بتلتمية ربعمية جنيه. القرض هنا زاد ولا ما زادشي
زاد حكم هذه الزيادة؟ ليه؟ بغير شرط. وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع
قال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا. فقال اعطه اياه. البكس او البكس اللي هو عنده سنة نروح نشتريه يجي له مسلا عشرين الف جنيه انما الخيار الرباعي ده يجيب له مسلا تلاتين الف جنيه. احنا قلنا ان يجب رد المثل. لو انا خدت منه جمل عنده سنة لازم
رد له جامل عنده ايه؟ طيب حلو جدا انا النهاردة بدون اي اشتراط وبدون اي حاجة كتبناه في العقد كشرط انا النهاردة من باب الوفاء اعطيت لهذا الرجل يعني ناقة اكبر من ناقته فهي اكثر مالا. هل هذا يجوز؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم برفع اعطه اياه
فان من خير الناس فان خير الناس احسنهم قضاء. يعني ايه خير الناس؟ لما اكون في يوم من الايام اقترضت من حد قرض لما اجي ادي له ادي له ايه؟ بزيادة. بدون طبعا ايه؟ فممكن يجي لك سؤال في الامتحان. واقول لك مثلا ايه رجل اقترض مالا
فرده بزيادة واقول لك كده هل هذا ربا ام هذا من حسن القضاء؟ احسنت. هتقول لي بقى على حسب اذا كانت هزه الزيادة على اشتراط كتب في العقد لفظا او
لفظا او كتابة فالحكم ايه؟ ربا. اما اذا كان بغير اشتراط الله يفتح عليكم. لذا قال الشيخ ويحرم كل شرط ويحرم كل شرط يجر نفعا. ويحرم كل شرط يجر نفعه. كل شرط هيجر
اصبح عندنا هنا ايه؟ حرام. ازاي مثلا كل قرض يجر نفع مثلا؟ اضرب لكم مثلا مثال انا استلفت منك الان الجمل. اللي عنده سنة وقلت لي ان شاء الله. قلت لك ان شاء الله واحد اربعة آآ تجيبه لي. فانا قلت لك
بس معلش معلش الله يبارك فيك بس. وانت وانت جاي كده يعني آآ ابقى هات لي مسلا ايه تلاتة متر قماش بس على قد ما اعمل جلابية كده ايوة التلاتة متر قماش دول ايه؟ لا يا اخي ما انا عملت لك خدمة يا اخي ما انا اديتك قرض. فهنا اصبحت الشرطة
الشرط ايه؟ بوجود طالما الشرط موجود يبقى ده ايه؟ ربا حرام. طيب في حالة اذا فقد الشيء الذي اقرضته للانسان الشيخ بيقول ايه؟ فان فقدت انا اقرضت الجمل اقرضتك بقرة اقرضتك مثلا يعني اردب قمح
ثم بعد ذلك فقد هذا الشيء. انا معادي معك واحد اربعة اجيب لك ارداب بقمح. ما فيش ارداب بقمح في السوق. ما يجب علي في هذه الحالة قال الشيخ فان فقد فقيمته يوم فقده. يوم الاداء اروح اشوف
اردب القمح في الزمن ده بقد ايه وارد لك مكان ارداب القمح ايه ها مالا وارضيك قدام الارداف بالقمح ايه؟ مالا طيب اذا كان مثلا انا اقتربت منك جمل وهذا الجمل مات
اعمل ايه؟ اشتري لك جمل بمثل سنه في نفس وضعه وفي نفس حالته وارده ايه؟ اليك ايه؟ حتى لو بدون تقصير. القرض هنا بقى يختلف عن الحالات السابقة الحالات السابقة قلنا لو فقد الانسان المرهون او الوديعة ازا كان بتقصير فوجب عليه الرد. القرض سواء بتقصير او بغير تقصير فوجب عليه
ان هو ايه ؟ انه يرد. وصل مسألة القرض ها اتفضل. فكده النقاب خسر. هيدي له برضو الجنيه. اه هيدي له الجنيه. ماشي كده؟ ماشي. ثم تكلم الشيخ بعد ذلك
على آآ الامور المتعلقة بالربا. الامور المتعلقة بالربا. فقال رحمه الله الربا نوعان ربا فضل ربا فضل وربا نسيئة. ربا الفضل هو ايه؟ وربا النسيئة. النسيئة اللي هي التأخير النسية اللي هي التأخير. اللي كانت موجودة عند العرب في الجاهلية. انت موعد سداد الدين بتاعك واحد اربعة
انت اتأخرت لواحد خمسة فانا زودت عليك الفلوس. فهنا الربا معناها ان زيادة مال مقابل الايه؟ التأخير. اما ربا الفضل فما اعناء الربا بالزيادة الاعطاء بزيادة وهيأتي الان احواله. الربا يا اخواني محرم. وهو من كبائر الامور عند الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل وحرم
حرم واحل الله البيع وحرم الربا. وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن السبع الموبقات قال من بينها اكل الربا. وقال صلى الله عليه
وسلم الربا ثلاث وسبعون بابا الربا درجات ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. ده اسهى اقل باب من ابواب الربا. في الاثم والوزر بهذا الحال. وقال صلى الله عليه وسلم الكلام ده احنا بنقوله لكل الشباب اللي يقول لك انا عايز اعمل مشروع وعايز اجيب فلوس وعايز اشتغل
وعايز اعمل يا ابني غلط. الوزر عظيم. والله يا اخوانا انا بابقى مرعوب وانا مسافر لما باعدي في طريق محطوط عليه قروض ربوية اعلانات للقروض الربوية. ببقى مرعوب من الطريق ده اصلا
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث درهم يصيبه الرجل من الربا اشر عند الله عز وجل من ست والثلاثين زنية. يعني الرجل يزني ستة وتلاتين مرة ولا يأكل درهم ربا واحد. ولا يأكل جنيه حرام
ويكفي عندنا قول الله عز وجل فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فالربا حرام. والربا كما ذكر المصنفون ربا يكون بسبب الزيادة. وده بنسميه ربا الايه؟ ها الفضل. وربا اخر يكون بسبب التأجيل والتأخير. وده اسمه ربا الايه
النسيئة. ايه بقى ربا الفضل؟ ربا النسيئة احنا عارفينها خلاص. ان انسان هيرد اقترض مالا فهيرد هذا المال بايه بزيادة. ده ربا نسيه. امال ايه بقى قصة ربا الفضل؟ كان اغلب البيوع عند العرب
اللي هي الاصناف الست الذهب الفضة التمر الزبيب الشعير والايه؟ والاقط. دول الاصول الستة اللي كان دايما تعاملات الناس عليها. البر الشعير التمر الزبيب الملح. الحاجات دي. اللي احنا سميناها قديما في دروس الزكاة المكيلات
ايه والموزونات؟ ماكينات موزونات. ربا الفضل يبقى ازا شيء قصاد شيء بزيادة. زي ما قلنا ربا النسيئة شيء قصاد شيء مع التأجيل زيادة ربا النسي اباء ربا الفض هو نزامه ايه
ده اللي احنا هنعرفه بقى معنا. بس انا حابب ان البداية علشان تفهم القانون تفهم القانون عشان يبقى سهل عليك لان كلام الشيخ يتوهك شوية هفهمك الكلام من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. طيب بصوا في المذكرة الصفحات التانية
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب آآ زوجة حضرتك اتكسر فروحا للجواهرجي عشان تجيب خاتم تاني. فاديته الخاتم ده قصاد الخاتم ده والخاتم الجديد زيادة مية وخمسين اديته المية وخمسين
صح مش ده اللي بيحصل في عندنا كلنا؟ اهو ده ربا الفضل للشيخ بيتكلم عليه ودي الحالة اللي كتير منا بيقع فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب. الخاتم الفضة بتاعك اتكسر رحت تغيره
سدد له الخاتم قصاد خاتم وشفت الفرق كم واديت فلوس. ده ربا. اهو ده نوع من انواع الربا المنتشر بين الناس. وانزل بس كده ايه السكة القديمة هتلاقي اغلب تجار الدهب ماشيين كده
الا من رحم الله عز وجل. فالنبي يقول الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر. والشعير بالشعير. والتمر بالتمر. والملح بالملح. مثلا بمثل خمسة جرام قصاد خمسة جرام دهب. عشرة كيلو قمح قصاد عشرة كيلو قمح
مثلا بمثل يدا بيد. يبقى النبي لما الاتنين اتحدوا في الجنس والعلة. ايه الجنس؟ دهب بدهب. هم من جنس واحد ولا لأ وعيلتهم ايه؟ ان هم موزونات ولا مكيلات؟ موزونات. الفضة بالفضة جنس واحد ولا
جنس واحد. طب متفقين في العلة ولا لأ؟ ايه العلة؟ موزونة. يبقى الدهب والفضة اكتب فوقهم ايه؟ العلة موزونات والجنس متحد. فلما اتحدت العلة والجنس علشان يكون البيع صحيح لازم يكون فيه شرطين. النبي قال ايه؟ ها
مثلا بمثل يدا بيد. يعني ايه مثلا بمثل؟ يعني انا اديته خاتم الدهب وقلت له بكرة اجيب لك باقي الحساب. الحكم. لا ما ينفع لان لازم مثلا بمثل ويكون يدا ايه؟ يدا بيد. يبقى طب الشعير بالشعير اتفقت اتفق الصنفين
في الجنس طيب واتفقوا في العلة طب ايه هي العلة احسنتم ما شاء الله مكيلات. يبقى اذا اتفقت الاصناف في العلة وفي الجنس لابد من وجود ايه؟ ها؟ عبدالله. لابد من وجود ايه
شرطين مثلا بمثل خمسة جرام قصاد خمسة جرام عشرة كيلو قصاد عشرة كيلو. مثلا بمثل ولازم يكونوا ايه ها؟ يدا بيد في نفس المكان. في نفس المجلس. طيب ها معي؟ طيب انت هتدي له خمسة خاتم خمسة جرام ذهب. وهيديك خاتم خمسة جرام دهب
بس قلت له انا نسيت الخاتم النهاردة وانتم اصحاب وحبايبي قلت له اجيب لك الخاتم بكرة. الحكم وقعنا في الربا. ليه النبي اشترى الشرطين؟ ايه الشرطين؟ ها مثلا بمثل ويدا بيد. اذا ناخد القانون الاولاني بتاعنا في حالة ان العلة اتفقت. والجنس اتفق فاحنا لازم يكون في شرطين. ايه الشرطين؟ هقول لك
ايه الشرطين؟ مثلا بمثل يدا بيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن زاد او استزاد فقد اربى وقع في الربا. بص بقى اللي جاية دي. الاخذ والمعطي فيه سواء. وصلت كده
يبقى الحالة الاولى اذا اتفقت الاصناف في الجنس والايه؟ والعلة. تعالوا نشوف الحديث التاني طيب نشوف الحديث التاني. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الذهب بالذهب وزنا بوزن
قد بعض يعني. تبرها وعينها وان الفضة بالفضة وزنا بوزن تبرها وعينها. لا زيادة بينهما ولا نظرة لا زيادة بينهما في الحديس لفوق معناها ايه مثلا بمثل ولا نظرة. معناه ايه في الحديث الاولاني؟ يدا بيد. والبر بالبر. والشر
الشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. طيب فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيفما اوعى تقتطع الحديث. فبيعوا كيفما شئتم اذا كان بمعنى ايه؟ انا هشتري قمح بشعير اتفقوا في العلة ها اتفقوا في العلة ولا لأ؟ اتفقوا مكيل بمكيل. طب اتفقوا في الجنس
اذا لا يشترط الا شرط واحد وهو يبقى اذا اذا كان في صفتين مشتركتين العلة والجنس يبقى لابد من وجود شرطين مثلا بمثل ها يدا بيد. طب اذا اختلفت العلة عفوا اذا اختلف الجنس واتحدت العلة
يبقى شرط واحد اللي هو ايه؟ يدا يدا بيد. طيب. طب اذا اختلفت العلة واختلف الجنس بيعوا بقى كيفما شئتم. وصلت كده. يبقى اذا انا ايه المقصود بالعلة عشان الناس تبقى فاهمة؟ العلة ان هم يا اما
اوزنات يا اما مكيلات موزونات زي الذهب ها والفضة وماكيلات زي الايه؟ التمر الشعير والبر خدت بالك؟ كل سيدي ماكيلات يبقى اذا اتفقوا في العلة والجنس بنشترط كم شرط؟ ها اهو ما انا قلت لك اتنين تقول لي اتنين اختلفوا اتفقوا في
العلة والجنس ها؟ يبقى شرطين ايه هم؟ مثلا بمثل يدا بيد. طيب اتفقوا في في لأ. الايه؟ اه اتفقوا في العلة واختلفوا في الجنس بقوا حاجة واحدة اهو يبقى ايه
طيب اختلفوا في العلة واختلفوا في الجنس بيعوا كيفما شئتم. يعني انا النهاردة لو قلت لك آآ القلم ده غالي جدا بخمس تلاف جنيه اديك القلم قصاد التليفون بتاعك؟ يجوز ولا يجوز؟ يجوز. طيب بس هم يعني مختلفين في الوزن لا
احنا مش هنشترط شيء. طب يدا بيد؟ لأ ممكن اجيب لك القلم بكرة. ما عنديش مشكلة. يبقى ازا نلخص بقى كلام الشيخ في تلات جمل هم يحلوا لنا المشاكل كلها. اذا اتفقت الاصناف في العلة والجنس الحكم. شرطين مثلا بمثل
يعني مثلا بمثل عشان المصطلحات دي يعني مثلا بمثل ثلاثة جرام قصاد ثلاثة جرام عشرة كيلو قصاد عشرة كيلو ماشي كده؟ مثلا بمثل في التمر آآ تمر مش عارف آآ سكاني قصاد تمر السكري
فاذا اتفقت العلة والجنس لازم شرطين. واحد مثلا بمثل اتنين يدا البد. طب اذا اتفقت العلة فقط لابد يدا تكون شرط واحد يدا بيد في مجلس واحد. طب اختلفت العلة واختلفت الجنس فبيعوا كيفما شئتم. طيب
هنا بقى محل النزاع بين اهل العلم هل يا ترى النبي لما قال التمر والبر والشعير هل النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده ده بس مخصوص بالحديث ده بس ولا على كل مكيل وكل موزون
آآ العلماء نظروا فبعضهم نظر للفظ كالظاهرية مثلا. فقال لك لأ هو النبي قال الاصناف دي بس؟ فتبقى هي الايه؟ الاصناف الستة دي بس ده الظاهرين ان انا اغلب اهل العلم قالوا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط المسألة بالمكيل وربط المسألة ايه؟ بالموزون. اتفضل
ايوة مسألة الحل في مسألة الخاتم بخاتم انا اقول له والله الخاتم ده مكسور اشتريه بكام قال والله انا اشتريه بميت جنيه. هات لي ميت جنيه. خدت المية جنيه حطها في جيبي طب عيد ازا كان عايز الخاتم ده. هتقول لي يعني يا شيخ يعني هقول لك ما هو زمان قالوا كده
انما البيع مسل الربا. لأ بس الحالة الاولانية خد ده قصادها وهدفع ده ده ربا حرمه الله. المشكلة في في بتوع البنزينة اللي بيلموا الجنيهات الفضة آآ وانا ادي له خمسة وتسعين جنيه فضة واخد منه مية
عارف المشكلة فين ؟ المشكلة في ايام العيد لما اروح البنك ادي له فلوس مقطعة مسلا ميت جنيه مقطعة مسلا ويديني مسلا ايه ؟ آآ خمسة وتسعين جديدة ده الربا بقى. ده اللي هو ايه؟ ده قصاد ده وفيه ايه؟ النوع ده من الربا اسمه ربا الايه؟ ربا الفضل. احسنتم. جزاكم الله خيرا. شكرا يا باشا
تفضل ما هي دي الزيادة. ما هي دي الزيادة. ما هو الزيادة ما دفع تمنها فلوس. لا لا لا هي تبيع خاتمها خالص؟ تبيع خاتم خالص وتاخد فلوس وبعد كده تشتري ما تشاء. وصلت؟ طيب الجزئية اللي بعد كده عشان الحق اخلص بالله عليكم. ماكيناته موزونات
ولا على لا على العموم على العلة علة المكيل والمازون فكل مكيل وكل موزون. كل ماكيل طرة وكل كل ما بالزبط. طيب ثم تكلم الشيخ بعد ذلك بعد ما خدنا القرض وخدنا الربا. اتكلم على الجعالة. ايه الجعالة دي
يا اخوانا حد يعرف ايه صورتها؟ ايه صورتها؟ صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ شفت قبل كده يعني يا رب ما يتوب على حد ابدا يا رب. آآ حد طفل تايه فتلاقي ابوه بيقول ايه ها؟ انا هدفع مية الف جنيه للي ايه؟ للي
وبمناسبة انتشار السرقة الفترة اللي فاتت دي واحد عربيته اتسرقت. فعمل بانر وكاتب كده الاخ اللي سرق العربية. اهلك دي مكافأة كبيرة جدا بس ترد العربية. وهديك مسلا خمسين الف جنيه. مسلا. فالجعالة الجعالة ان انا اجعل مبلغ من المال
مقابل عمل معين حد يقومه به. فالجعالة معناها آآ في اللغة ما يعطاه الانسان على امر يفعله ما يعطاه الانسان على امر ايه؟ يفعله. زي مسلا يا بشمهندس سامح معلش احنا كل مرة بنتعب في المزكرات. ايه رأيك بعد ازنك؟ ايه رأيك كل مرة تروح تجيب لنا المزكرات
وانا اديك مبلغ مسلا معين من المال ماشي؟ فما يعطاه الانسان على امر يفعله؟ طب ومعناها في الفقه ايه؟ قال ان يجعل جائز التصرف شيئا متمولا معلوما لمن يعمل له عملا معلوما. كما قال الله عز وجل في شأن قصة يوسف ولمن جاء
لما فقدوا صواع الملك قالوا ايه؟ ولمن جاء به ايه؟ يعني يحمي البعير. ما هم زمان زمان كانوا لما بيحملوا البضاعة بيحملوه على الايه يا جماعة اللي هيلاقي صواع الملك ده احنا هندي له ايه؟ حمل بعير اكل. هي دي الجعالة. حاجة فقدت حاجة ضاعت. حد عايز يعمل حاجة
يا جماعة اللي اللي آآ اللي يجيب لي الشنطة بتاعتي للسند دي انا هاعمل له كذا دي الجعالة. ولمن جاء به حمل بعير. وكما ثبت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في سفر فاتوا على حي من احياء العرب
فلم يقروهم مضيفهمش فبينهم كذلك اذ لدغ سيد الوادي سيد سيد الناس دي. فقالوا هل فيكم من راق؟ حد فقالوا لم تقرونا. انتم ما ضيفتوناش. فلا نفعل او تجعلوا لنا جعلا. تجعلوا لنا جعلا
فجعلوا لهم قطيع شياه. يا جماعة ازا لقيتوا الراجل ده وربنا شفاه على ايديكم. لكم منا قطيع ايه؟ شياه. فجاء قال رجل يقرأ بام الكتاب ويجمع بزاقه ويدفل فبرئ الرجل. وفي رواية فكأنما نشط من عقال. فاتوهم بالشياه
فقالوا لنأخذ نأخذه حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل فقال النبي لهذا الرجل وما يدريك انها رقية؟ اضربوا لي معكم ايه؟ مش سهل. انا اللي علمتكم الفاتحة فانا لي سهم في الشيا دي. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
طيب اه طب اسأل سؤال بسيط خالص عشان نفرق بس ما بين حاجتين. اه هو ايه الفارق بين ان انا النهاردة استأجرت مثلا آآ اخونا الباشمهندس محمد محسن انه يودي مثلا ابني الحضانة رايح جاي كايجارة انا مستأجره ان هو يوديه لي ابني
وما بين الجعالة. حد يعرف؟ اه الاجارة دي على شيء مع حد معين الايجار على حد مع حد ايه معين. انا استأجرت فلان او شقة من فلان. او يعني الاجارة بتكون
على شيء معين. اما الجعانة بتكون على شيء ايه غير معين. الوادي الجديد مسلا. ماشي. الاجرة بتاعتهم ديت لا دي ما فيش فيها مشكلة. دي زيها بالزبط. ما فيش مشكلة. طيب. طب انا قلت النهاردة يا جماعة انا ضاعت عربيتي
اللي يلاقي لي عربيتي له مني ميت الف جنيه مثلا دي اسمها ايه؟ جعالة. طب انا استأجرت واحد جبت محمد فقلت هو محمد تعال تقلب لي المنصورة والدوار العربية. دي اسمها ايه؟ اجارة
وصلت كده؟ طيب. لو انا قلت مية الف جنيه للي يجيب العربية هل يجوز لي ان انا افسخ وارجع في كلامي طيب بصوا لها صورتان اذا كان قبل الشروع في العمل
عفوا اذا كان بعض الشروع في العمل. يعني انا قلت يا جماعة اللي اللي يجيب لي عربيتي له ميت الف جنيه. فواحد نزل ودور وقلب الدنيا لقى العربية. قلت لأ ده يا جماعة ده انا غيرت كلامي
في هذه الحالة لا ما ينفعش. فاذا كان بعد العمل فللعامل اجر مثل عمله. لان عمله بعوض لم يسلم له الحالة الثانية قبل الشروع في العمل قبل ما اصلا حد يبدأ يشتغل انا فسخت حكم ذلك خلاص جائز ما فيش فيها مشكلة
طيب طيب انسان في يوم من الايام عمل عملا لم يجعل صاحبه له جعالا. انا عربيتي ضاعت واحد كده تبرع انه يدور عليها ولاقاها. هل اعطيه شيئا اه اه انا لا يجب علي شيء. لانني لم اشترط عليه ايه؟ شرطا معينا. اما اذا كان ان
عمل كده تطوعا فمن باب من صنع اليكم معروفا فكافئوه كما قال صلى الله عليه وسلم. فهنا يستحب هنا المذهب يقول لأ هو لا يجب عليك ولكن يستحب يستحب ان انت ايه تعطيه شيئا مقابل ما فعل ان هذا من المروءة
هذا من المروءة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. الامر التالت لما انا ابذل له انا اشجع الناس امثاله على ان ايه افعلوا هذه الامور المعروفة الناس. ماشي كده؟ ثم تكلم الشيخ بعد ذلك على الاجارة
ودي بقى معلش نركز فيها شوية. الاجارة الاجابة في اللغة مشتقة من الاجر وهو العوض. ومنه سمي الثواب ها اجر واما في الاصطلاح فهو عقد على منفعة مباحة معلومة او عمل معلوم بعوض معلوم
يعني ايه؟ عقد على منفعة مباحة معلومة من عين معينة نفهم المعنى. انا والله رحت للحاج محمد بدور على شقة فطلبت منه لعرفت الناس بيقولوا لي ده الحاج محمد عنده شقة في الدور الاول
فاضية ممكن تروح تأجر عدو فالاجارة معناها هو عقد عقد على منفعة مباحة معلومة من عين معينة فانا طلبت من الحاج محمد الايه الشقة بتاعته منفعتها متاحة مباحة من عين معلومة معلومة. انا عارف ان هي في الدور الاولاني في الحتة الفلانية
او على عمل معلوم. ان انا والله ما بقدرش اقف في طابور العيش. فانا استأجرت فلان انه يقف يجيب لي العيش. فهنا الايجار هنا العين ولا على عمل؟ على عمل. انا النهاردة والله محتاج مثلا آآ حد يزرع الارض عندي فانا استأجرت عمال يزرعوها. هذه الاجارة
على عين ولا على عمل؟ وهذا يدلنا على ان الاجارة في الاسلام لها صورتان. الصورة الاولى اما ان تكون على على واما ان تكون على عمل. يا على عين يا على عمل. ودليلها قول الله سبحانه وتعالى
قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. وقال تعالى قالت احداهما يا ابتي استأجري استأجروا انه هو ايه؟ يرعى لنا الغنم فرأي الغنم ده رعي ايه؟ على عين ولا على منفعة؟ على منفعة على عمل على عمل. قالت احداهما يا ابتي استأجره ان
خير من استأجرت ها؟ القوي الامين. وقال النبي صلى الله والنبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم الهجرة. استأجر ايه؟ دليلا حتى يبين له الطريق. هذه الاجرة على عين منفعة ولا على عمل؟ كان عمله ايه؟ الدلالة على
جميل. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. في تلات اصناف النبي خاصمهم يوم القيامة. رجل اعطى ثم غدر يعني ايه اعطى بي ثم غدر؟ هم. اه. بالزبط
ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه اي استوفى منه المنفعة. فاستوفى منه ولم يؤت اجره. النبي خصيم يوم القيامة. انا جبته ينقل لي الحاجات العفش بتاعي من من تحت من الارض ومن من العربية يطلعه لي الدور الخامس
طلع لي الحاجة وبعد كده ما تدلوش حاجة. فيوم القيامة مين خصيم هذا الرجل؟ النبي صلى الله عليه وسلم. طيب بنتكلم عن شو صح الايجار بعد الاذان ان شاء الله؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. الجزئية التالتة تكلم
فيها الشيخ عن شروط صحة الايجار. عشان الاجرة دي او العقد بتاع الاجارة ده يكون صحيح. ما هي الشروط التي ينبغي ان تتوفر في هذا العقد. قال لك اول حاجة معرفة المنفعة. وقف الخليج ولا ما قفلوش
معرفة المنفعة ليه الشيخ قال معرفة المنفعة سواء كانت عين او عمل ما ينفعش مسلا اجيب مسلا اه اربعة صعايدة مسلا من على التوضيب واقول لهم ايه؟ انا بس هتنقلوا لي العفش. ايوة منين لمين
والعفش ده قد ايه كم اوضة؟ وللدور الكام؟ وصلت؟ يبقى لابد من معرفة المنفعة ليه الشرع قال لابد من معرفة المنفعة؟ ها؟ والله انا انا عايزك بس هستأجرك بس تبني لي مسلا ايه؟ طوبتين هنا اهو. ايوة الطوبتين دول
قد ايه سور السور ده حوالين مساحة ارض قد ايه؟ تلحظوا دايما ان الشريعة بتضع لنا شروط ترفع بها الجهالة اللي يترتب عليها ايه؟ مشاكل. لا هيجي حالا سبحان الله. فاول حاجة معرفة المنفعة. انا والله هستأجر عندك
الشقة كم سنة؟ كم سنة؟ حدد. والشقة اللي انت بتتكلم عليها دي آآ كم اوضة وفي اي شارع وفي الدور الكام؟ في اسانسير وما فيش اسانسير فالشيخ قال ان اول شرط حتى يكون عقد الاجارة صحيح معرفة الايه؟ المنفعة. وهذا يحدث انما يكون تارة بالعرف
كسكنى الدار اروح ابص على البيت ده كام اوضة اي دور وتارة يكون بالوصف هقول له والله انت هتنقل لي العفش من الدور الاول للدور الرابع. وخلاص على كده. ماشي كده؟ طيب. يبقى اول شرط عشان يكون عقد الاجارة
معرفة الايه؟ المنفعة. الشرط الثاني معرفة الاجرة. انا قلت لك دلوقتي تعال انت هتبني لي الجدار حوالي فين قطعة ارض متين متر تحديد نغولي بارتفاع متر. هل ها هنا معرفة المنفعة حددت ولا مش محددة؟ طيب هتاخد كم؟ آآ سمة بس لله يا شيخ وده للاسف
اللي بيحصل النهاردة من بعض اخوانا الصعايدة ما يقولكش طب بس تعال بس كده وربنا يسر. ان شاء الله مش هنختلف. وربنا كريم. وتفضل انت تتحرك معه من هذا المنطلق
واول ما يطلع الحاجة والحاجة استقرت تبدأ من هنا بقى الايه؟ احنا بنشوف الكلام ده ليل نهار. بنشوف الكلام ده ليل نهار صح ولا غلط؟ انا استأجرت حد مثلا علشان يصلح لي مثلا آآ يركب لي لمبة. ايوة هتاخد كم
يا عم مش هنختلف. يا عم قل لي هتاخد كم؟ لابد من معرفة الاجرة. هتبقى اجرتك قد ايه؟ ما انا عايز اعرف. علشان ما نجيش في النهاية نختلف في الشرع منعا لحدوث خلاف بين الناس لان الاصل في الشرع التقاء كلمة المسلمين ونزع كل امور الفرقة. حدد كل حاجة
محدد ديننا دين تحديد ما فيش فيه حاجة عايمة. فاول حاجة قال لك اول حاجة معرفة المنفعة. اتنين معرفة الايه؟ ها؟ معرفة الاجرة تلاتة اباحة المنفعة. طبعا بيستسنى من مسألة معرفة الاجرة
آآ لو رجل طلق امرأته وكانت مرضعا لولده. فطبعا هنا هو بيديها اجر مقابل الايه؟ طب هيدي لك الاجر كم؟ لأ هو هنا ربنا عز وجل لم يحددها مالا انما حددها ايه؟ قال تعالى وعلى المولود له ايه
رزقهن وايه؟ وكسوتهن بالمعروف. فاجرتها اكل وكسوة. وصلت؟ يبقى اذا هيجي لك في الامتحان لابد من اشتراط قدر الاجرة الا في حالة وهي رضا. الامر التالت اباحة المنفعة. اباحة المنفعة
فلا تجوز على محرم فلا تجوز على محرم كزنا والعياذ بالله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اجر الزانية خبيث. اجر البغي خبيث تقف معه تقول له بص الشرع بيقول لابد من تحديد المنفعة. وتحديد القدرة. نسأل الله سبحانه وتعالى يعني السلامة وان يعفو عنا وان يغفر
وان يهديهم الى الصلاة الصراط المستقيم اللهم امين. فلابد من اباحة المنفعة. طب انا استأجر فرقة لاحياء حفل الزفاف السأجر راقصة كل دي والعياذ بالله امور محرمة لا تجوز اصلا في عقد الايجار. اذا الشيخ وضع لنا كم شرط
يا اخوانا ها تلات شروط الشروط العامة للايجارة واحد معرفة المنفعة اتنين معرفة الاجرة تلاتة ثم تكلم الشيخ بعد ذلك عن انواع الاجارة قال ان الايجار عندنا كم نوع؟ نوعين. قال والاجارة نوعان
اجارة عين واجارة نفع. اجارة عين. مجموعة شباب صاحبهم بيتزوج راحوا يستأجروا سيارة علشان يزفوه بها. دي ايجارة عين ولا ايجارة نفع؟ اجارة عين. طيب اه استأجر وقف تاكسي وقال له انا عايزك توديني آآ المحافظة. اجارة عين ولا ايجارة نفع؟ نفع. آآ استأجر شقة ايجارة عين ولا نفع
آآ طيب استأجر انسانا ليحمل له مثلا آآ طعاما جارته آآ جايب بضاعة من القاهرة وجاية لي على هنا فاستأجرت عربية دي ايجارة عين ولا ايجارة نفع؟ ايجارة نفع. وبدأ الشيخ يفصل بقى في ايجارة العين واجارة النفع لان كل
في واحدة منهم لها شروط برضو منعا من حدوث اي مشكلة بين الطرفين. قال اجارة العين. عرفنا ايه اجارة العين؟ زي ايه اجارة العين شاء سيارة محل ديكو لها اشارات ايه؟ اشارة عين. قال يشترط في اجارة العين واحد ها
معرفتها انا بجيب سمسار يدور لي على محل عشان عايز افتحه منتجات مثلا آآ اي حاجة منتجات البان مثلا فجاب لي مثلا المحل ده اه اه بيقول لي انا جبت لك محل كويس جدا. اه طب فين وبكام؟ لا والله ده هو محلل زي الفل. ايوة فينه بكام
لا لازم تقول لي في الحتة الفلانية وضعه كذا. فاول حاجة لابد من معرفة العين نفسها. ده انا جبت لك شقة لقطة للايجار. ايوة فين الشقة الشقة بفضل الله هو ان هو جنبنا في ستة اكتوبر. ايوة ماشي. طب هي فين؟ لا ما احنا خلاص عقد الايجار الاول. لا ده انا لازم اشوفها الاول. طب فين الشقة دي
الشقة دي الدور التلتاشر ايوة في اسانسير؟ لا والله عطلان لسه ما ركبش. لازمتها ايه اصلا؟ الله المستعان. ده ازا طلع اصلا. ايه اول حاجة علشان الاشارة تكون ازا كانت اجارة العين تكون مباحة. اول حاجة لابد من معرفة الايه؟ معرفة الايه؟ ها؟ العين. برؤية او
صفة برؤية او صفر. اروح اشوف ما هي الشقة دي ممكن تكون مية وخمسين متر. ممكن تكون ميت متر. ممكن تكون ستين متر. وكل واحدة منهم لها ايه؟ لها سعر ولها اجرة
معينة فلابد اولا في ادارة العين واحد معرفة هذه العين. اتنين القدرة على ها تسلمها. القدرة على تسلمها طب اذا لم يقدر على تسلم العين؟ ازا نضرب لها مثال مثلا نضرب لها مثال. اه اه مثلا ايام الثورة مثلا واحد
له شقة مسلا في المساكن راح بلطجية قعدوا فيها كده آآ قدرة كده وانا قمت كاتب عقد ايجارة بيني وبين الشيخ ايمن رح استلم الشقة بتاعتك اهي في الحتة الفلانية والاوراق اهي وكل حاجة فهي بالنسبة له معروفة ولا مش معروفة؟ ولكن
هل يقدر على تملكها؟ لا يقضي على تملكها في هذه الحالة هل يصح عقد الاجارة؟ شف الشروط اللي الشرع بيحطها عشان ما يبقاش فيه مشاكل. اتنين القدرة على تسلمها. تلاتة
عقد المنفعة دون تملك الاجزاء يعني ايه؟ ان يكون عقد المنفعة على الشيء ككل دون ان يتملك الانسان جزءا من هذه العين. بمعنى ايه؟ هل يصح ان انا في يوم من الايام استأجر
من عند المحل مثلا اللي جنبنا آآ اربعة زبادي اقول له اديني الاربعة الزبادي اللي عندك دول اجرة لمدة بكرة؟ ما ينفعش طب هل يجوز مسلا ان انا استأجر الشمع
رحت بقى للمحل قدامنا. قلت له انا عايز علبة شمع. بس على سبيل الايجار. هل يجوز؟ لان الشمع لو ولعته لك يحصل هتتلف اجزاء منه. فان لأ ما ينفعش عليه الاجرة. هنا لا تصح عليه الاجرة. اربعة اشتمال العين على منفعة
ان العين اللي انا هستأجرها دي يكون من وراها منفعة. بمعنى ايه؟ انا عندي حتة ارض بورتها من زمان علشان تخش مباني وما دخلتش مباني والحكومة عمالة تهد البيوت اللي دخلت مش عارف فين. فانا الارض بارت خلاص
فانا قلت مسلا ايه قلت يا عمار عمار تستأجر مني الارض ده اهي للزراعة لمدة سنة حكم عقد الايجارة ما ينفعش. لان العين غير آآ يعني العين لا لا يملك الانسان ايه؟ آآ انه
ينتفع بها. فلا تصح اه على اجارة لا يصح ان هو مثلا ايه يروح يستأجر مثلا سيارة خربانة عطلانة عايزة تغير ماتور ان هي توديه القاهرة ما ينفعش لان العين اصلا ايه؟ غير صالحة. فاشتمال العين على منفعة. وان تكون المنفعة مملوكة للمؤجر ان تكون العين دي
بقى ملك للايه؟ لصاحبها نفسه. انواع اجارة العين اجارة العين على اجارة عين الى امد معلوم كمن يستأجر شقة كمن يستأجر عربية كمن يستأجر ها كان يستأجر ارض محلا. كل دي لابد ان تكون لايه؟ لوقت معلوم. الامر التاني او لعمل معين. ازاي مثلا آآ انا جبت مسلا
حمال انا دلوقتي جبت حمال قلت له انت تشيل فانا استأجرت عين الان هو اللي هيقوم بالشغل كله لابد ايضا ان يكون العمل في هذه الحالة ايه؟ لعمل معين ان انا اقول له انت هتنقل عفش من الدور الاول للدور الخامس. طيب النوع التاني
اجارة المنفعة. اجارة المنفعة. ايهجارة المنفعة؟ عندي قماش عايز اخيطه. فرحت للخياط قلت له انا عايزك تخيط لي القماشة فدي ايجارة عين ولا ايجارة منفعة؟ ايجارة منفعة. آآ عندي غنم وعايز حد يرعاها. فدي قرة عين ولا ايجارة من
اقراص منفعة. فاجارة المنفعة اول حاجة قال ضبطها بما لا يختلف عليه سيدنا يعقوب عفوا سيدنا آآ الرجل الصالح قال لموسى ايه؟ ها؟ على ان تأجرني ايه؟ ثماني حجج اهو
فان اتممت عشرا فمن عندك. بس الاصل بينا كم؟ وما اريد ان اشق عليك. فاول حاجة ضبطها بما لا يختلف عليه. بعد ازنك انا جبت لك حتة قماش عشان تفصلها لي. اه تقول لي بقى افصلها لك ايه؟ جلابية ولا بدلة؟ ها؟ يبقى لابد
من ضبط الايه؟ من ضبط هذه المنفعة بحيث لا يختلف فيها. اتنين كون آآ الاجيز ادميا جائز الطرف. تالت حاجة آآ وده طبعا آآ قول في المذهب وفي قول تاني الا تكون هذه المنفعة على عبادة
الا تكون هذه المنفعة اصلا على ايه؟ على عبادة. يعني ايه؟ يعني مثلا ما استأجرش عم عبد الله كمؤذن للمسجد ما تكونش الاجرة على ايه؟ على عبادة. ما اجيبش مثلا حد اؤجره لعمل معين. الاشارة دي ما تنفعش. ليه؟ لان النبي صلى الله
عليه وسلم قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه ايه؟ اجرة. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لما هقول حالا المسألة اهو لما قال ابي بن كعب يا رسول الله علمت رجل القرآن فاهدى لي قوسا
اجره علشان يعلمه الايه؟ القرآن. فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار. فلو في يوم من الايام واحد خدوه مسلا قال له تعال اقرأ عندنا مسلا في ميتم بربعميت جنيه. يبقى الحكم ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه
طيب خلاص خلاص. حالا هقول اهو لان دي كانت جعانة. كت جعانة ما كتش اجرة. ما تدخلناش في الحتة دي عشان ما ياخدهاش مخرج. طيب. طيب يبقى اذا اوي بنتكلم
لما علم رجل القرآن النبي قال له ايه؟ ها؟ اه ان اخذتها اخذت اخذ اخذت قوسا من ناره وفي رواية اخرى عن الامام احمد في رواية اخرى عن الامام احمد ان هذا يصح بلا اشتراط. ان هذا يصح فلا
يطلب ولا يشارط. فان اعطي شيئا اخذه. بدون تحديد. بدون تحديد. فاللي بيعمل الان معلم قرآن او محفظ قرآن. يقول لا انا هاخد في الحصة كزا وما انزلش عن حصة. ده ده اللي حرام بقى. ده اللي غلط. شفنا
نعم. لأ مش حافظ ادفع له. ده بيقول لك الاشتراط حرام. واللي اشترط في الشهر حرام ما ينفعش ما يشترطش. ما احنا قلنا افهم يا افهم يا عثمان. افهم بس يا عثمان عشان ايه تبقى اولا الرواية الاولانية ودي الاشهر في المذهب عندنا ان هذا لا يصح. ان هذا لا يصح
الامام احمد رحمه الله في رواية اخرى في رواية اخرى قال يصح ولكن بشرط. ايه هو الشرط؟ الا يشترط. من يعطى له يأخذه. كما فعل النبي مع ابي محذورة. ابو محذورة ام
اذنت فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سرة فيها مال. هل الشرط ابو محظور مالا؟ ما اشترطش خدت بالك فطلب مبلغ معين ما طلبش. ولكن ما اعطاه له النبي صلى الله عليه وسلم اخذه
ماشي كده؟ طيب. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عز وجل. فعقد الاجارة الاصل اذا كان عشان اهو لو قلنا الشرط الاول ازا كان على منفعة ازا كان على منفعة. ضبطها بما لا يختلف عليه كون الاجير ادمي جائز التصرف. كون العمل
آآ غير عبادة شرعية. ده الاصل ده اللي هيجي في الامتحان. لما تجي لك بقى مسألة تانية. لما اقول لك ايه شروط شروط آآ عض الاشارة على منفعة تقول لي واحد اتنين تلاتة. طيب لو سألتك بقى في مسألة اخرى حكم اخذ الاجرة على القربات الشرعية. واحد يأذن
هجيب مؤذن في المسجد بفلوسه. ايه الحكم؟ تقول لي المذهب فيه كم رواية؟ روايتان. الرواية الاولى وهي الاكثر والاشهر عن الامام احمد ان ذلك اصلا ايه لا يصح والدليل على ذلك
ان اخذتها وقول النبي اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. الرواية الثانية حاضر الرواية الثانية ان هذا يصح بلا اشتراط طيب حد يقول لي النهاردة الشيخ بنكلمه في الميتم يا شيخ عايزينك قال اخد اربعين الف. اربعين الف وخد بالك. ده العربية عليكم
والاكل عليكم. والصيطة اللي معي اللي هيقولوا لي الله يا شيخ عليكم. ده خالف كل حاجة اصلا. يعني ما بين العمل المبتدع وما بين العمل الغلط وما بين العمل كل ده غلط اصلا. كل ده اصلا غلط. نسأل الله سبحانه وتعالى. اسف
خلاص. اه طبعا. في شهر رمضان. الشيخ عبدالله بيقتل الاربعين الف. يا بلاش فضايح. خلي كده ساكتين. صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. في رمضان بييجوا بعض المشايخ والمساجد
خلونا اشترط غلط اشترط غلط. اه. انا عن نفسي في المسجد. يعني انا متعود كده من من سبعتاشر سنة. اللي هيجي لي في رمضان ويقول لي انا هاصلي معك وهاخد مبلغ معين اقول له برة ما تلزمنيش. لان الاصل اللي يجي يصلي بالناس في رمضان احنا عايزين نحرك قلوب الناس
اللي جاي علشان يقول لي انا هاخد كزا وهاخد كزا. اذا لم يشترط خلاص العربية التانية جائز. ما هو لعله كان في اشتراط. لعلي كان في اشتراط. نرجع تاني. نعترض يا شيخ ان المحافظ القرآني اشترط وانا مضطر
لو سمحت بس. الاثم عليه. الاسم عليه. الاسم عليه. الاسم عليه. طيب نرجع تاني بقى خلاص؟ نرجع تاني. طيب حكم فسخ عقد الاجارة. انا النهاردة استأجرت عشان نخلص بس الجزئية دهي. انا استأجرت خلاص من عند الحاج محمد الشقة. ان دي حبس الوقت
دي بقى الدخلة في حتة تانية غير الايجار خالص. بالزبط. لو على سبيل الجعل لو على سبيل الجعالة انا ما عنديش فيها مشكلة انما ايجار ولا. حكم فسخ عقد الايجار. انا النهاردة استأجرت شقة من اخونا حسام وحد فينا عايز يفسخ
حد فينا عايز يفسخ؟ طيب تعالوا بقى ايه؟ نفرق صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم اه الشيخ بيقول لو انا في يوم من الايام استأجرت شقة من صاحب الشقة انا استأجرت الشقة من عم عبدالله
عنده عمارة ما شاء الله من من الاربعين الف استأجرت عنده شقة خلاص. ربنا يا رب يوسع على الجميع في طاعته. اللهم امين يا رب. يوسع في الطاعة. اللهم امين يا رب. آآ انا استأجرت عنده شقة
لمدة سنة. وانتم عارفين طبعا هناك في السعودية بيأجر بالسنة. يعني في السعودية دايما كانوا بيأجروا بالسنة. او خلوها عندنا في بلدنا في مصر احنا بنأجر بالشهر انا مسلا النهاردة استأجرت اه الشقة منك لمدة شهر
ماشي كده؟ يوم خمستاشر في الشهر جه المؤجر بيقول بعد ازنك اطلع من الشقة علشان انا هبيع الشقة اتصرف الشقة انا هجوز ابني في الشقة ففي هذه الحالة اذا كان فسخ عقد الاجارة من جهة المؤجر قبل انتهاء المدة. فهل يستحق اجرة هذا الشهر
لا يستحق لا يستحق اجرة ولا الخمستاشر يوم هذا الشهر ولا الخمستاشر يوم. ما لهوش اي حاجة. لان الايجار بالمدة انا بدي له الف جنيه على الخمستاشر يوم. الباقي الشهر كامل. جه مشاني في نص الشهر. انت كده هتسبب لي ضرر. احط عفش فين؟ احط حاجتي فين؟ ولسه هروح ادور
فنظرا لما يترتب عليه من مفسدة. آآ الشيخ بيقول لا يستحق المؤجر ايه؟ ها؟ شيئا منها. طب ان كان الفسخ من المستأجر اذا استأجر المستأجر شقة لمدة شهر. وبعد خمسة عشر شهر يوما قال لا اريد الشقة. فهل يلزمه بقية الشهر ام لا
ها ها اه يلزمه. لان المفسدة هنا تكون راحة لمين؟ جميل. بما تنفسخ الاجارة؟ بما ينفسخ عقد الاجارة ينفسق عقد الاجارة بتلف المعقود عليها عليه آآ واحد اجر مثلا آآ
آآ آآ عربية والعربية دي مثلا كان فيها عيب معين فسد آآ فسد هذا العيب او العيب دخل العربية وقفت خالص. هنا عقد الاجارة ايه؟ ها؟ انتهى. يبقى تلف المعقود واحد استأجر شقة وشقة وقعت. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة
هنا عقد الايجار ايه اتفسخ. اتنين عفوا صالحوها عندكم فتاء انخلاعه ضرس. انا رايح لدكتور اسنان رايح على دكتور اسنان على عشان استأجره يخلع لي ضرس او علشان يداويني من مرض معين. فانا رحت ودفعت اجرة الكشف وانا داخل اتخبطت في قلب الباب الضرس وقع. ها
خلاص. طيب. اخر حاجة معنا النهاردة اخر حاجة معنا النهاردة هل يضمن الاجير؟ هل يضمن الاجير ما يتلف؟ من العين المستأجرة؟ او المنفعة المستأجرة هل يضمن ام لا يضمن؟ بصوا يا اخواننا الاجير عندنا كما قال الشيخ الاجير عندنا نوعين اخر جزئية معنا ان شاء الله اخر جزئية معنا
الاجير عندنا ايه؟ ها؟ نوعين. فيه اجير خاص وفيه اجير مشترك. يعني ايه اجير خاص؟ اجير خاص. زي مسلا حد جبته يشتغل عندي في البيت آآ استأجرت النهاردة واحدة بتشتغل عندنا في البيت. فوهي بتغسل المواعين طبق منها وقع اتكسر. هل تضمن؟ اه هذا
تضمنوا الاجير المشترك ان انا وديت حتة قماشة عند خياط علشان يخيطها لي. قطعها لي. يضمن ولا لا يضمن نرجع تاني بقى. الاجير الخاص الاجير الخاص كالخادمة في المنزل. اذا كسرت شيئا فانها ايه؟ ها؟ لا تضمن
ماشي كده؟ طيب. الحجام او الطبيب الحجام او الطبيب اذا كان حاذقا ماهرا حاذقا ماهر وهذا الطبيب عمل العملية على احسن وجه وافضل وجه وانسان كويس. ولكن قدر الله عز
وجل انه بعد ما عمل كل حاجة حصل تلف معين للانسان هل يضمن؟ لا يضمن. امال امتى يضمن؟ اذا كان جاهلا او مقصرا. طيب اما الاجير المشترك اما الاجير المشترك كالخياط آآ آآ نحو الاجير الخياط
مسلا ونحوي فهذا اذا تلفت عنده العين اللي وقع على عين عفوا على على الشيء اللي انا استأجرته انه يعمله لي مثلا في هذه الحالة يضمن ام لا يضمن؟ يضمن ان شاء الله. طيب هيتبقى لنا خلاص آآ اخر حاجة
ان شاء الله ناخدها بعد الصلاة ان شاء الله. في دقيقتين بالزبط. ايه احكام المسابقات؟ اللي احنا بنشوفها دايما في التليفزيون. اشتري اه مش عارف كم وتاخد كم واللي بنشوفه في المحلات يعني آآ هو ده السؤال المطروح علينا. آآ علشان اه علشان مثلا ايه فودافون يبعت لك رسالة اشحن
النهاردة مثلا بخمسين جنيه وتخش معنا السحب على ميت الف جنيه. دي مسابقة آآ قنوات كاملة اتصل علينا من اي تليفون على رقم كزا ممكن تكسب كزا. دخلت مسلا مول كبير قال لك اشتري بكذا علشان يدخلك سحب على كذا. حكم المسابقات واخذ الاموال على المسابقات. دي
تلات دقايق بالزبط بعد صلاة العشاء جزاكم الله خيرا. هذا وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. صلى النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
صلى الله عليه وسلم. اخر حاجة معنا في درس البيوع بقى خلاص الحمد لله هي مسألة آآ المسابقات حكم المسابقات طبعا الاصل فيها الحل. الاصل في المسابقات الحلو الا اذا كانت تشتمل على محرم. اصل فيها الحل لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سبق
عائشة اهي كانت مسابقة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على اقوام طبعا المصارعة زمان خلاف المصارعة على الايام دي. المصارعة زمان على من يصرع الاخر. اللي يقدر يوقع التاني بس
استعراض القوة مين اللي يقدر يوقع الاخر؟ دي كانت المصارعة زمان. اما المصارعة في زمانها هذا فمما لا شك فيه انها محرمة اه مين اللي يموت التاني؟ اه فضلا على ما تشتمل بقى عليه من موسيقى وتشتمل عليه من عري للنساء. وما تشتمل عليه انه ينزل يجيب الكرسي الحديد ويخبطه
على دماغه تشوف الدم نازل. ايا كان بقى الكلام ده بجد بهزار تمسيل. الله اعلم. ولكن مما لا شك فيه انها تشتمل على محرم. ومن اخطر ما بهذا النوع من الالعاب. ان هي بتغرس اصلا في نفوس الاطفال الايه؟ العنف. نسأل الله السلامة. فالاصل في المسابقات الحلوة
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم يرفعون حجرا. بيتنافسوا مين اللي ايه؟ اللي يرفع الحجر. اللي هي السوية في زمنا الايه رفع اثقال مثلا. فالاصل في المسابقات الاصل فيها الحل. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صارع ركانة. وكان
ان رجلا لا يصرع فصاعه النبي صلى الله عليه وسلم. فالاصل في المسابقات الحل. كما قال لنا الشيخ رحمه الله رحمة وسع. فالاصل فيها الحل الا طبعا كما قال وتجوز المسابقة على اقدام جري يعني كل
طبقات الجري والعدو آآ المية متر وربعمية متر كل هذه لا بأس بها ابدا. والسهام سهام اللي اتحط مثلا غرض معين واللي يرمي عليه الايه؟ الاسهم ويصيب هذه السهام. طبعا ومما لا شك فيه ان ما يقوم به العالم الحديث
الان من وضع السهم في في قلب الثور هذه من المسابقات المحرمة. اللي بيدعوا هناك ان هم آآ حقوق انسان بيجيبوا ثورة يا عيني مسكين دب عجماء تعبر عما فيها من الم. وينزل بقى الايه؟ كل واحد يضرب السهم
توصيف في قلب آآ الثور وبيتسابقوا مين اللي يوصل السهم لحد قلب الثور الى ان يخر الثور قتيلا. طبعا مما لا شك فيه ان هذا نوع من الصدقات وحرم من اشتماله على محرم. ولقد مر النبي صلى الله عليه وسلم آآ على بعض الصحابة على شباب الصحابة
وقد اتخذوا دجاجة غرضا. خدوا فرخة كده وحطوها مثلا في اخر المسجد وبدأوا يضربوا عليها الايه؟ الاسهم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. ثم نهى ان يتخذ شيئا فيه غرض فيه روح غرضا
لأ حط اي حاجة ما تحطش نفس ما تحطش روح. ماشي كده؟ فلا بأس بالمسابقة كما قال الشيخ اذا كانت على الاقدام او السهام او مزاريق والمزاليق هو جمع مزراق وهو الرمح والايه؟ القصير. هم اللي هم زي ما بنشوف العاب القوى كده بيحدفهم
رمح مين اللي يبعت الرمح مسافة ابعد. وسائر حيوان. لا بأس ابدا ايضا بالمسابقة بالايه؟ بالحياة كالتسابق من بين الكلاب من ان يكون عنده الكلب بتاعه مثلا اسرع جميل آآ بين الفرس بين الخيل طبعا الكلاب دي في زمان انما كانت زمان كانت اصلا على الخيل ومما لا شك فيه. آآ ان التحريش بين البهائم
حرام المسابقات اللي موجودة النهاردة بالديوك الهندي يجيبوا ديكين هندي كده ويفضلوا يخبطوا في بعض يشوفوا نهايمين ايه او والعياذ بالله الخير. الايه؟ ناقص الخيل. لأ طبعا مش من المروءة اصلا. مش من المروءة خالص اه طبعا. كذلك ايضا اللي
اعملوه النهاردة بين الكلبين يجيبوه الكلبين كده ويسيبوهم على بعض نشوف في النهاية مين اللي يموت التاني. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة. كل هذه المسابقات طبعا محرمة لاشتمالها على ازهاق روح آآ على على قتل نفس. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة. قال الشيخ لا بعوض. يبقى اولا
المسابقة جائزة ما لم تشتمل على ايه؟ محرم. حط معها شرط ما لم تؤدي الى اذى للانسان او للحيوان حط كمان شرط الا تكون بعوض. بعوض زي ايه؟ ان مثلا زي اللي للاسف اللي بيحصل في في الدورات الرمضانية. كورة. ده
اخر خمسين فريق كل فريق بيدفع متين جنيه. المتين جنيه في خمسين فريق بكم؟ الف جنيه. الفريق الاول هياخد مسلا خمسمية جنيه. الفريق التاني كزا والفريق التالت كزا والباقي احنا بنزم به الدورة. حكم هذا
ميسر ده القمار ده بقى القمار. ده ما انا بقول لك اهو ده القمار. في القمار ان يبقى عندنا مسلا عشرين فريق. كل فريق يدفع مبلغ من المال. واللي يطلع الاول ها
المال كله او بعضه القمار هو ده الميسر اللي ربنا عز وجل حرمه في كتابه. يبقى ان تكون الاصل في فيها ان تكون مباح الالعاب ان تكون مباحة. الا تشتري
محرم ككشف عورات او نحو ذلك زي مسلا مثلا مسابقات السباحة الحريمي مسلا حكمها؟ البنت بتكون متجردة. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة وحتى الثياب اللي عليها ما يظهر اكثر مما يخفي. ده ما ينفعش. طبعا ما ينفعش. الا تكون تشتمل على محرم
الا تشتمل على اذى الا تشتمل على الايه؟ ها؟ على عوض. طيب لو احنا عاملين اه دورة رمضانية زي اللي هنعملها ان شاء الله. اه وهنتفق على الموعد اوائل طلبة دلوقتي بين الطلبة اللي موجودين ان شاء الله. احنا قسمنا مجموعات وكل واحد عرف مجموعته وهنعمل دلوقتي اوائل طلبة بين الشباب في مادة الفقه في
في كتاب الطهارة كاملا. مسلا ان شاء الله الخميس الجاي او الحد العصر. يعني الخميس اللي جاي الحد عفوا الخميس الجاي العصر او الحد العصر. مثلا وفي حد قال انا هجيب
مجموعة كتب قيمة للفريق الاول. حكم المسابقة حالة لان براهم خالص. طب ازا كان هاخد بقى من كل فريق مسلا آآ متين جنيه ونجيب كتاب فتحي الباري للفريق الاول ميسر حرام. طب ده انا اجيب لهم فتح الباري. ولو حتى تجيب لهم مصاحف برضو حرام. انتم ما تدفعش
حد يبقى متبرع بالجائزة. اما اذا اشتركت الفرق ودفعت اموال ده الميسر. قال الشيخ. لو دفعوا كلهم زي بعض يا شيخ واتقسمت عليهم الهدايا بلاش عود. كلنا هناخد بلاش لا لا لا بلاش عقد برضو. بلاش عوض. بلاش عوض. قال الشيخ يبقى اذا وتجوز
مسابقة على اقدام وسهام وسفن ومزاريق وسائر حيوان لا بعوض. يبقى ده النوع الاول وهي التي تجوز بلا ايه؟ بلا عوض. ثم قال الا بدأ الشيخ اهو. ثم قال الشيخ
الا على ابل وخيل وسهام. الا على الابل والخيل والسهام فيجوز فيها الايه شف بقى لا تجوز المسابقة بعوض الا في ابل او خيل او سهام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف
او حافر الا التلاتة دول بالذات بس. طب ليه؟ قال لك اصل التلات اشياء دي يريد الاسلام ان يكون فيها منافسة بين الناس حتى يكون هذا معاونة على الايه على الجهاد في سبيل الله. على الجهاد في سبيل الله. ثم قال الشيخ وشورط لما يكون بقى في
عندنا مسابقة بقى خلاص وشرط تعيين مركوبين آآ احنا في مسابقة دلوقتي هنتسابق ايوة هيتسابق على الابل ولا على يبقى لابد من تعيين الايه؟ المركوبين واتحادهما ان يكون الاتنين واحد يركب فرس واحد يركب ايه
وتعيين مات وتحديد مسافة. سبحان الله! تحديد تحديد تحديد. حتى وقت اللعب الشرعي بيحط لنا ايه ضوابط وحشة منختلفش. حتى واحنا بنلعب. وعلم عوضه. والنتيجة هتكون على ايه؟ قال الشيخ ويشترط اباحته ان تكون الالعاب دي مباحة وخروج عن شبه قمار
في التلات حالات دول بس. او من يقوم مقامها في الجهاد في زمنا. يعني اه اه ما يقوم مقامه في الجهات في الزمالك مسلا ايه؟ الرماية مسلا. آآ اسواق السيارات
مثلا وهكذا بقى. انت تجيب دبابة وانا اجيب دبابة. يعني تفكر بس تجيب دبابة كده. مجرد تفكير بس يبقى احنا كده بفضل الله انتهينا اللهم لك الحمد ما ترك هو تقريبا فيه شوية حاجات بسيطة كده آآ تركناها احنا مش محتاجينها قوي
آآ احنا بفضل الله خدنا الان عقود التبرعات خدنا فيها الهبة. الوصية الوقف الاخذ بالعود خدنا في الوديعة والعارية واللقطة بص خدنا في التوثيقات واحياء الموات ايضا. خدت توثيقات الرهن والضمان والكفالة. خدنا في المشاركات الشركة والمزارعة
والوكالة والحوالة وخدنا في المعارضات القرض الربا الايجارة السبق الايه؟ الجعل. آآ معلش انا عارف ان الباب كان ممكن يكون تقيل شوية. دسم تقيل. آآ بس كان لازم نمر عليه. احنا ان شاء الله بفضل الله يعني هذا من فضل الله علينا. احنا ضمن درسين اتنين بس
ان شاء الله خلاص ده السنين الجايين بقى ايه دندشة كده. آآ في حالة القتل الجنايات في حالة القتل هنعرف القتل تلات انواع. القتل العمد وقتل شبه اللي عنده قتل آآ الخطأ وده حكمه ايه؟ وده حكمه ايه؟ وده حكمه ايه. وبعد كده هنتكلم بعد مسألة القتل. طب لو نزلت شوية واحد ضارب حد بالسكينة
او ضربه بخشبة كسر دراعه فلو كسر عضم يبقى الحكم ايه؟ او قطع لحم هيبقى الحكم ايه؟ طب لو طير عضو من الاعضاء العين الايد ايه الديات المترتبة على ده؟ ده مسلا حاجة. ماشي؟ هناخد بعد كده بقى الحدود. هناخد حد الزنا. الجلد والرجم
حد القذف اه تمانين جلدة حد شرب خمر اربعين جلدة حد الحرابة وحد السرقة وشروط بسيطة حاجات بقى كلها يعني بفضل الله بسيطة جدا كان اهم حاجة عندي الكتاب دهو. اللي احنا خلصناه بفضل الله. ويبقى ان شاء الله باذن الله آآ خلصنا الحدود والجنايات بفضل الله عز وجل
نخش بقى على حاجات بسيطة جدا الايمان وما يتعلق بها. حرام انك تحلف بغير الله. آآ آآ تحلف باسم من اسماء الله وصفة من صفات الله سبحانه وتعالى او القرآن آآ ايه كفارة اليمين؟ ايه انواع اليمين؟ ايه لغو اليمين؟ ايه بعد الايمان هناخد النذور؟ انواع النذر وحكم النذر
وناخد على بقى ايه الاطعمة والاشربة. بس خلاص يبقى كده بفضل الله. الكلام الطيب اللي انت مستغله وراجع البيوت. نراجع البيوع حاضر يا نهار ابيض! ان شاء الله باذن الله انا مجهز لكم مذكرة اسئلة في البيوع. ان شاء الله اللي يتقنها اتقن
ان شاء الله. يعني ده اللي مخليني متأخر بس شوية ان انا اجيب لكم الاسئلة بتاعة البيوع. ست ورقات بالضبط. بفضل الله نهرس بهم كتاب البيوع ان شاء ازاي مكان باب الزكاة والحج عندنا صعب؟ لما خدنا اسئلته بقت سهل نفس الكلام اللي بيبيعه ان شاء الله
ان شاء الله باذن الله ده اللي هنعمله ان شاء الله. طيب عايز اسأل سؤال. بالنسبة اخير بالنسبة للشباب اللي دخلوا معنا اول الطلبة باذن الله آآ يناسبكم نعملها الخميس العصر ولا الحد القادم العصر؟ في امتحان عند
طيب يبقى الحد ان شاء الله العصر. ماشي؟ مش موجود. ليه؟ طب يا محمد اهو استاز سامح خد خد معك. طب اكتب اسمه. حد ما دخلش ما كتبش اسمه في اول الطلبة
حاجة جديدة كده نراجع فيها اللي فات ونثبته بفضل الله. ماشي كده؟ نعم طيب زبطها انت بقى ان شاء الله ماشي؟ جزاكم الله خيرا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم