بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله قال المعلم. نعم. قال المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين وعن حفصة انها قالت يا رسول الله
ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني نبت رأسي في وقلت هدي فلا احل حتى انحر. اللهم صلي وسلم لا اله الا الله. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا. ام المؤمنين حفصة
عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعت الناس حلوا من احرام بامر النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم وكما سيأتي ولا عودة للرسول لم يحل مثل ما فعل الناس. لم يفعل مثل فعل الناس. فلهذا اوردت عليه هذه
السؤال ما بال الناس حلوا من عمرتهم ولم تحل انت من عمرتك والاصل ان الناس يفعلون كما فعلوا. كذلك عليه الصلاة والسلام. وقد وقد يرد السعال بوجه اخر. ما بال الناس؟ حلو
ويكون السؤال وارد لماذا؟ لماذا الناس لم يفعلوا كما فعلت بهذا الجواب قال اني قل لبت رأسي. والتلبيد وضع شيء من شيء من ما يلتصق به الشعر ويتماسك ولا ينتشر
من عسل ونحوه. لبت رأسي وقلدت هدي وقلنا ان ان من سنة الهدي التقليد ان يقلد في رقابه تقلد يقلد وذكروا في الروايات انها انه انها تقلد او قلدها النبي صلى الله عليه وسلم نعالا
امل ان يعلق في رقبة البعير نعلم يصير كقلادة وهذا رمز الى انه هدي والله تعالى قال لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا يعني الابل المهداة المقلدة
نبت رأسي وقلدت هديي. فلا احل حتى انحر فعلل عدم تحلله بانه قلدت تعبير عن شوقه للهدي صريح بان معه هدي فلا يحل حتى انحر. وهذا مطابق للروايات المتقدمة في حديث ابن عمر رضي الله عنه وغيره ان من ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه
من كان منكم من لم يشرك بهديه فليطم في البيت ويسعى بين الصفا والمروة وليقصر وليحلل ومن ساوت على الهدي فلا يحل حتى ينحر فجميع الصحابة او جمهور الصحابة حلوا لان جمهورهم لم يكن معهم هذه كما تقدم. والذين ساقوا الهدي من
قلة منهم علي رضي الله عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام اشركه في هديه كما سيأتيه. فالرسول ومن كان مثله في سوق الهدي لم يحل بل بقوا على احرامهم. فلهذا
هنا اني لبثت رأسي وقلدت ولعله لبد شعره لانه هم سيطول آآ يعني بقاؤه على احرامه فيحتاج الى تجديد الشعر فعلل هدم تحلله بماذا بما ذكر رأسي وقلدت نعم الحديث الثاني احسن اليك وعن عمران ابن حصين
رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينزل قرآن ايش ولم ينزل قرآن يحرمه. يحرمها متعة المتعة. نزلت المتعة في كتاب الله
على على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل القرآن يحرمها. ولم ينه عنها حتى ينهى عنها ولم ينزل القرآن يحرمها ولم ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها بعد ذلك. بعدما امر بها نام. ولم ينه عنها حتى
قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها حتى مات. اللهم صلي. ولهم
فبمعنى انتهى. انتهى عمران والحسين رضي الله عنه يبين ان المتعة متعة في الحج. المتعة متعتان. متعة الحج ومتعة النساء متعة النساء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها بخيبر. ومتعة الحج
هي التمتع. متعة الحج هي التمتع كما تقدم انه يقال لها هذا النسك يقال له متعة ويقال له التمتع نسك المتعة متعة او تمتع في ذكر عمران رضي الله عنه بانه
ان انه نزلت اية المتعة اية المتعة؟ اية المتعة فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام هذه اية متعة. كما تقدم ذكر ذلك في
حديث ابن عمر القريب في هذا الباب يقول عمران نزلت اية المتعة. وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلوها عندما امرهم النبي امرهم بها. امرهم بالتمتع. وامر بان
كل من لم يسوق الهادي فانه يطوف ويسعى ويقصر ويحل. ثم يحرم بالحج في وقته هذه هي المتعة. يقول نزلت اية المتعة وفعلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ولم ينزل قرآن
يحرمها ولم ينهى عنها صلى الله عليه وسلم لم ينع المتعة بعد ما امر بها حتى مات. يبين ان المتعة متعة الحج لم تنسخ بل هي شريعة باقية. شريعة باقية
يقول فقال رجل برأيه ما شاء. وواضح ان كلامه هذا ساقه ردا على من نهى عن المتعة قال رجل برأيه ما شاء. من المعروف والمشهور ان عمر كان ينهى عن الناس عن المتعة. لا
حليما لها ولا يحب. لكن على سبيل الارشاد نهاهم عن متعة يعني ان يتمتعوا فيحرموا بالعمرة في ثم وبالحج في سفرة واحدة لان من تمتع انتهى قد ادى حج وعمرة فلا يحتاج مثلا الى ان
يلد البيت لكن اذا لم يتمتع بل احرم مفردا. من جاء حاجا واحرم مفردا فان فان آآ فانه يبقى عليه ان يعتمر ويكون في نفسه الرغبة في العمرة ولهذا ذكر العلماء ان عمر رضي الله عنه نهى عن التمتع حتى لا يهجر البيت. اذا
وكل يحرم متمتع ارضنا يعودون. لا يعودون اليه ويقل ويقل من يعتمر. لكن اذا احرموا مفردين فانهم سيعتبرون ويكون البيت عامرا بالعمار فقال رجل برأيه ما شاء. اذا عمران بن الحسين يذكر هذا المعنى ويذكر يقول نزلت اية المتعة
وفعلناها مع رسول الله فعلوها هو ما هو فعله فعلهم لما امرهم به عليه الصلاة والسلام. عنده قال من لم يترك فليطب بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحي. هذا فعلوها يقول فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمها. ولم ينه عنها عليه الصلاة والسلام
حتى مات اذا التمتع مشروع ومحكم لم ينسخ ظاهر من السياق ان انه يقصد الرد على من نهى عنه يقال ان الذي نهى عنها عمر. ويذكر ايضا ان عثمان كان ينهى عنها
مقصودهم ان يعتمر الناس. ان يعتمروا يأتون يأتون مفردين ثم ويعتمرون في وقت اخر يعتمرون في وقت اخر فلا يهجروا البيت بل يكون عامرا بالعمال والحجاج ولهذا يقولون فقال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال ان الذي انا
ان المراد بالرجل هو عمر رضي الله عنه. وعلمنا انه لا لا ينهى عنها نهي جحيم لأ صار فيها يعني شيء من الاختلاف بين الصحابة عمر رضي الله عنه ينهى عن بهذا المعنى على وجه الارشاد. واخرون يقولون يعني آآ
يرغبون في المتعة. يرغبون في المتعة ويقولون انها سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. كما كما قال ابن عباس في الحديث السابق الله اكبر سنة ابي القاسم يعني المتاح لما رأى ابو حمزة نصر بن عمران الرؤيا وانه سمع في
في المنام انه يقال حج مبرور ومتعة متقبلة استبشر بذلك وفرح كما تقدم ولما ذكر ذلك لابن عباس يعني وكبر مسرورا بهذا. الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
وهو الذي وهذا المعنى هو مناسبة قول ابن عباس اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر اذا التمتع حكم ثابت ليس فيه يعني
بل هو سنة مرغب فيها والرسول عليه الصلاة والسلام امر باصحابه. حتى ان من اهل العلم كما ذكرنا فيما سبق من قال بوجوب التمتع يعني بمعنى انه من احرم مفردا او قال ولم يسوق الى الادب فانه يجب عليها التمتع. يجب ان يفسخ
ذكرنا لكم الاقوال في حكم المسخ آآ الفسخ من اهل العلم من يقول انه حرام وهم جمهور. وخص ذلك التمتع وخص المتعة باصحاب النبي يعني الفسخ اقول خصوا حكم الفسخ
يا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العام وقلنا ان الاظهر وما اختاره شيخ الاسلام من ان الفسخ بالنسبة لمن كان مفردا او قارنا الفسخ في حقه مستحب
فعمران ابن حصين وابن عباس كلهم ينوهون بمشروعية متعة. وانها سنة النبي وان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها الصحابة رضوان الله عليهم وهم يظهر من هذا انهم يخالبون عمر في نهيه
عن المتعة وعمر ينهى عنها للمعنى الذي ذكرته. وهؤلاء يرون انه لا داعي الى الى النهي عن ان هذا لا لا يصلح موجبا للنهي عنها بل ينبغي الترغيب فيها وسبق ان من القائلين بوجوب الفسخ على من احرم
حاجة مفردا او متمتعا من القائلين بوجوب الفسق ابن عباس حتى روي عنه انه قال حج وطاف بالبيت وساع بين الصفا والمروة فقد حل شاء ام ابى. واختار ذلك ابن القيم كما
نعم قال الشارح حفظه الله تعالى هذان الحديثان على ما دل عليه حديث ابن عمر من ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر ينحر هديه هذا منين نأخذه من هذا واضح في حديث من في حديث حفصة. يعني الفوائد
اه كل فائدة ترجع الى ما يتعلق بها من الحديث فالفايدة هذه تتعلق باي الحديثين في في حديث عمران ليس فيه تعرض لمسألة سوق الهدي فكانت التعبير الدقيق حديث حفصة. يدل على ما دل عليه حديث ابن عمر
من ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر. لكن الان الحديث ان في فيهما فوائد منها هذه الفائدة وهي مختصة بحديث حفصة. حديث حفصة هو الذي يدل على هذا المعنى. على
الهدي لا يحل حتى ينحر. نعم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اقل هدي فائدة ثانية الثانية كذا؟ لا يحصل لي كذا اي نعم يحصل لك سياق واحد. لا اله الا الله
يعني علمنا من حديث حفصة وغيره آآ هدي الرسول وسنته التي على وعلمنا بذلك حكم من ساق الهدي وان من ساق الهدي لا يحل حتى وهذا المعنى تكرر يعني فهناك يعني جانبان جانب
واقع الذي وقع منه الرسول نذكره فنعلم بذلك هدي الرسول وما فعل. ثم الفائدة الثانية معرفة الحكم هذا الحكم مستفاد من هديه عليه الصلاة والسلام. فنقول اولا علمنا من حديث حفصة وغيره ان النبي
عليه الصلاة والسلام. ساق الهدي ولم يحل كما حل اكثر الصحابة حتى نحر هديه بمنى بعد رجوعه من من اه من عرفة. الفائدة الثانية نقول اذا من فوائد اه هذه الاحاديث ان من ساق الهدي لا يحل حتى يلحق. فالفائدة الاولى
هؤلاء متعلقة بمعرفة هديه وما وقع منه عليه الصلاة والسلام. والفائدة الاخرى ترجع الى معرفة الحكم. وهذه الفائدة اعني معرفة الحكم وهو ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر دليلها هو ما علم من فعله عليه الصلاة والسلام وقوله ما علم من
من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من عمرته. وان اكثر الصحابة ومن عمرة ولذا قالت حفصة رضي الله عنها ما شأن الناس حلوا من العمرة؟ ولم تحل
انت من عمرتك. وفي الحديثين فوائد. سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله. نعم اولا مشروعية اشعار الهدي وهو خاص ما ادري منين جاءت لم يذكر عندنا
هل سيأتي دعا هذي تأتي في باب الهدي نعم ثانيا فيه شاهد لقاعدة احتمال الادنى المفسدتين لدرء اعلاهما. وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما ما هو ايه هذه تتعلق بالاشعار؟ هذه فائدتان ليس ليس
في موضعهم المناسب. هاتان الفائدتان كانهما منتقلتان من من آآ الباب الاتي باب الهدي سلام عليكم. هاتان الفائدتان ليس لهما مناسبة في حديثي حفصة وعمران. مسألة الاشعار هل في الحديثين ذكر تعرض للاشعار انشار الهدي لا ما في نعم دعهم الاولى والثانية
ثالثا مشروعية تقليد الهدي. لا لا هذا انت وين انتقل الى اخره هل انتقلت الى الباب الاخر؟ وقلدته هذي واضح. نعم مشروعية تقليد الادي واضحة في الحديث اني لبثت رأسي
لا هذه الفائدة واضحة. واظحة من حديث حفصة. نعم. مشروعية تقليد الهدي وهو ان تقلد في ان يدل على انها هدي. ان تقلد. احسن اليك. وهو ان تقلد شيئا يدل على انها هدي. نعم
رابعا مشروعية تلبيد شعر الرأس. نعم. وهو ان يجعل عليه ما يمنع انتشار الشعر. نعم. خامسا ان متعة الحج تقليد الهدي سنة. وتلبيد الشعر سنة مشروع نعم. احسن الله اليك. خامسا ان متعة الحج دل عليها القرآن والسنة
نعم كما تقدم ان متعة الحج وهي الاحرام بالعمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها والاحرام بالحج في العام هذه هذا النسك دل عليه الكتاب والسنة والاجماع اعد الفائدة نعم. خامسا ان متعة الحج دل عليها القرآن والسنة. ولماذا نقيد متعة الحج
دائما احتراما متعة النساء متعة النساء ومتعة متعة النساء ومتعة الحج هذي محلها كتاب النكاح متعة النساء محلها كتاب النكاح. ومتعة الحج محلها كتاب المناسك وكتاب الحج نعم. احسن ريك. سادسا ان اية المتعة محكمة. ان اية الحج محكمة اي غير منسوخة
لم ينزل القرآن يحرمها ولم ينهى عنها. يعني يعني المتعة. لم ينزل قرآن يحرمها اذا الاية المتعة المذكورة في سورة البقرة محكمة غير منسوخة لم تنسخ بقرآن ولم تنسخ بسنة. نعم. ان اية المتعة محكمة والسنة فيها
امحكمة والسنة فيها محكمة غير منسوخة. نعم. لقول عمران لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها حتى مات فيه قول عمران ان لم تنزل اية تنسخها كانوا تعبير بالمعنى ولا اللفظ
ولم ينزل القرآن يحرمها كما كما سمعتم وقرأتم نعم. احسنت. سابعا اي امكان نسخ القرآن بالسنة. سابعا جواز اي نسخ القرآن بالسنة. جواز نعم جواز نسخ القرآن بالسنة يعني الجواز اللي يقابل الحرم لا. يعني الجواز يعني ممكن يمكن. يمكن نسخ القرآن
بالسنة لقوله ولم ينه عنها حتى صلى الله عليه وسلم حتى مات. اعد الفائدة جواز جواز اي امكاني. اي امكان لتفسير لكلمة جواز. الجواز لانهاء انواع الجواز في احكام التكليف هو المباح
مقابل الحرام والجواز في مثل هذا السياق هو فيما فيما يقابل الممتنع يعني نسخ القرآن بالسنة جائز ولا ممتنع؟ نقول جائز ممكن. ممكن ان تأتي سنة تنسخ اية من القرآن
كما يفيد قول عمران ولم ينهى عنها صلى الله عليه وسلم حتى مات. نعم اي امكان نسخ القرآن بالسنة. نعم. لقوله ولم ينه عنها حتى مات. نعم. لان القرآن سنة كلاهما وحي. نعم. واشترط لذلك ان تكون السنة متواترة. يعني اه
من يقول بجواز نفخ القرآن بالسنة يشترط ان تكون متواترة. حتى تكون مضاهية متواتر فيجوز نسخه بالسنة المتواترة. وهي مسألة اصولية فيها بحث. نعم. احسن اليك امنا ان اية المتعة محكمة. اي لم تنسخ. ايه؟ ان اية المتعة محكمة. هل انت
هكذا يحصل في في شيء من تقدمت. نعم. ان اية ان اية المتعة محكمة. ما تقدم تقدم ها تقدم حصون ريك نعم. بس في في اضافة في الكلام. ايش تقول؟ اقول هناك اضافة نكمل الجلسة. ان اية المتعة
في محكمة اي لم تنسخ. نعم. والمتعة في الحج او التمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج. ثم منها. هذا تأكيد لما سبق ما فيه. ما فيه اضافة جديدة. ليس فيها اضافة جديدة
لكن بالمناسبة ان نتقدم شرح التمتع والمتعة تقدم شرحهما مرات نعم فهذه الفائدة كان فيها تكرار احسن اليك تاسعا ان مقصود عمران ابن حصين فيما ذكره من تمتعهم. وانهم عملوا
بذلك باية المتعة. الرد على من نهى عنها. ولهذا قال فقال رجل برأيه ما شاء نعم. قال البخاري يقال انه عمر. يقال انه عمر. رضي الله عنه. نعم. ومن المشهور ان عمر
رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع. هذا مشهور عند اهل العلم. الاذان ابن عمر كان ينهى عن التمتع للمعنى على وجه الارشاد والتوجيه الى الافضل وبهذه المناسبة آآ
سبق السؤال عن حكم او فظل من اتى بحج وعمرة في سفرتين يعني يعني رأي عمر او ما ارشد اليه يتضمن ان يأتي المسلم ان يأتي بحج وعمرة في سفرتين. ومن حج واعتمر في سفرتين فحجه وعمرته
في سفرتين افضل من عمرة وحج في سفرة واحدة وهو ما يتضمنه التمتع وذكرت لكم بالامس بما نظرا الى يعني في الجواب عن سؤال بعضكم ان اسلام يكرر هذا ويبين ان ما ارسل اليه عمر هو افضل
يعني من حج واعتمر في سفرة لكن من اعتمر عمرة مفردة ثم حج وتمتع هذا بحق اتى بحج وبعمرتين. اتى بحج وبعمرتين اعد الفائدة تاسعا ان مقصود عمران ابن حصين رضي الله عنه فيما ذكره من
تمتعهم وانهم عملوا بذلك باية المتعة. الرد على من نهى عنها. ولهذا قال فقال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر. ومن المشهور ان عمر رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع ويأمرهم بافراد الحج. ويأمرهم بافراد الحج. يعني اذا
حجوا يأمرهم بالإفراد. حتى انهم يرون انهم في حاجة الى ان يعتمروه. فيعتمرون محرم او صفر او ربيع او غيره اما اذا تمتع حصل. الحمد لله اتوا بحج وعمرة. ومن المشهورين ومن ومن المشهور ان عمر
رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع. نعم. ويأمرهم بافراد الحج. نعم. قيل انه ذلك لان لا يهجر البيت. لان لا يهجر البيت. لانهم اذا حجوا متمتعين انتهى وهل في الواقع يعني كثير قديما ما كان الناس عنده ما كان الناس يعرفون العمرة يحجون وخلاص
ما كانوا يعرفون لان اه لبعد الشقة. اما الان عمرها في شقة زمانا وجهدا عظيما حتى من المدينة. فكيف ممن وراء المدينة بالبلاد القاصية حتى في الجزيرة العمرة شاقة. ما كان الناس يعرفون العمرة
اذا اعتمروا يعتمرون مع الحج يحرمون متمتعين مثلا وان احرم بعضهم بعضهم من يرى ان الافراد افضل يحج فاذا فرغ من الحج راح من التنعيم كما فعلت عائشة رضي الله عنها. فيأتي المهم يأتي في ثمرته من الحج والعمرة وينتهي. لا
اه ما يبقى عنده اه حاجة الى ان اه يسافر للعمرة لانه قد حج اما الان سبحان الله. اما الان العمرة من اطراف الجزيرة او مثل مثلا من الرياض هي ساعات فقط
سبحان الله العظيم. اذا اذا قدمت لمكة واغتسلت للاحرام لا يجب شعرك وتفرغ من العمرة تنتهي. هذي امور يعني ما دارت في الخيال. لم تخطر بالبال ولم تدر في الخيال امر عجيب عجب. ولهذا البيت الان فيه
من الزحام لكن نسأل الله ان يصلح القلوب ويصلح النيات. امين امين الناس يشكون الان من الزحام. وكان في القديم تأتي بايام لا ترى الا الطائف اليسير حتى ان كثير من الناس ليس عندهم يعني حتى اهل مكة
مقيمون اكثر الناس لا يكون عنده يعني النشاط في الطواف في البيت يأتي ويطوف كثير منهم سبحان الله اه عندهم زهد زهد في الطواف بالبيت. فلهذا كان قديما من قبل اه يعني اه اربعين سنة كلها الحجاج وقبل ذلك اقل
يعني ربما تأتي ساعات لا ترى من يطوف في البيت الا الواحد والاثنين سبحان الله! نعم. احسن الله اليك. قيل انه راى ذلك لان لا انه رأى يعني ذهب الى ذلك واجتهد في ذلك قيل انه رأى ذلك نعم. لان لا يهجر البيت. لان لا يهجر البيت لانهم
اذا احرموا مفردي متمتعين لم يجدوا لم يروا انهم في حاجة الى ان يلدوا البيت مرة اخرى للعمرة. فاذا واذا نعم اذا احرموا متمتعين فرأى ان يحيى ان يحرموا مفردين
حتى يلد البيت مرة اخرى للعمرة. قيل انهم اعد العبارات. احسن اليك. قيل انه راذى لان لا يهجر البيت. نعم. لان الناس اذا حصل لهم حجة وعمرة في سفرة واحدة. نعم
فلا يحتاجون الى ان يعتمروا عمرة مفردة. نعم. فلا يزار البيت الا في اشهر الحج. فلا يزار البيع يا اولي الامر الى انه لا يزار الا في اشهر الحج. نعم. وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه. هذا اجتهاد منه
الله عنه السنة مقدمة على رأي كل احد. رضي الله عنهم ولهذا ابن عباس وغيره عمران هذا عمران الان في في عباراته قوية في انه يعني يقصد الرد على من آآ من يرى الرد على من ينهى عن المتعة فنهى عنها رجل
برأيه او فقال رجل برأيه ما شاء. فهذا فيه تعريض لعمر رضي الله عنه. نعم والصواب هو العمل بما فعله صلى الله عليه قف عند والصواب اذا تعارض اجتهاد عمر وسنة النبي فلا كلام. الصواب وما ارشد اليه النبي عليه الصلاة
سؤال والرقابة فيه هو ما امر به اصحابه. امر به جمهور الصحابة رضي الله عنهم بان يحلوا ويتمتعوا وكيف ينهى عن التمتع؟ والصواب نعم. والصواب هو العمل بما فعله صلى الله
الله عليه وسلم من التمتع بالجمع بين العمرة والحج. من التمتع ايش؟ بالجمع بين والحج. اصبر. نعم نعم. ما فعله ما الذي فعل؟ فعل الفعل الذي هو الجمع بين العجوة والقران. كما تقدم ان ان الصحابة يعبرون عن القران بالتمتع كما في حديث ابن عمر
في قول تمتع رسول الله فسنته الفعلية هو التمتع بالجمع بين الحج والعمرة وسنته القولية هي التمتع بالاحرام بالعمرة ثم التحلل منها والصواب. نعم. والصواب هو العمل بما فعله. لاحظ فعله انتبه. نعم. بما فعله صلى الله
او عليه وسلم من التمتع بالجمع بين العمرة والحج. يعني التمتع على هذا يكون بايش؟ بامرين اما بالجمع بين الحج والعمرة واما بالاحرام بالعمرة ثم الفراغ منها والاحرام بالحج. ولهذا قلنا الصواب نعم
ما فعله صلى الله عليه وسلم نعم من الجمع او من التمتع بالجمع. التمتع بالجمع بين الحج والعمرة. نعم. احسن الله اليكم. والصواب ايضا العمل بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من
التحلل من العمرة والتمتع بها الى الحج. نعم انتهى. انتهى احسن التمتع بالجامع هذا سنة القول الفعلية. والتمتع بالعمرة والتحلل هي سنته القولية. فهو جمع بين الحج والعمرة وبقي محرما حتى نحر هديه. وامر اصحابه
ومن لم يسق الهدي منهم بان يتحللوا ثم يحرموا بالحج يوم التروية وهذا ما فعلوه بارشاده عليه الصلاة والسلام. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الهدي لا اله الا الله. كم فيها حديث
ستة حادثة ها ستة ستة اهالي استغفر الله استغفر الله نعم نقرأ نشوف قال المؤلف رحمه الله اصبح معلوما الهدي هو ما يساق من بهيمة الانعام ما يساق من بهيمة الانعام ما
من خارج الحرم من بهيمة الانعام لينحرف الحرم. سواء كان من محرم حج او عمرة او من مقيم في بلده فان الرسول اهدى في في حجة الوداع واهدى قال في عمرة الحديبية وعهد الصحابة واهدى وهم مقيم بعث بالهدي وهو مقيم
اوكي مع الصحابة الذين حجوا ولعلهم في حجة ابي بكر قبل حجته في سنة في السنة التاسع من الهجرة. هدي يعني هو ما يهدى للبيت جاء في القرآن في مواضع لا تحل شعائر الله ولا الهدي ولا الخلائد وقال في هديهم
الحديبة لما صدهم المشركون والهدي معكوفا والهدي معقوبا ان يبلغ محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومحل الهدي هو الحرم. محله المكاني هو الحرم ومحله الزماني بالنسبة لمن ساق الهدي في حجه محل الزماني يوم النحر والمكاني
هو ميناء نعم يقرأ نعم باب الهدي اي هذا باب ابو ذكر ما جاء في السنة في شأن الهدي. والهدي نوع من القرابين من بهيمة الانعام. نوع من القرابين يعني نوع مما يتقرب به الى الله. من من الذبائح نوع وما يتقرب به الى الله
للذبح انواع منه الاضحية ومنه الهدي ومنه العقيقة ومنه مثلا الفدية كفدية الاذى فمن كان منكم مريضا او به الم من رأسه ففدية من صيام فالذبح والتقرب الى الله له انواع
هادي وهو ما يهدى الى البيت اضحية وهو وهل مشروع في جميع البلاد في وقت مخصوص في عيد الاضحى والايام الثلاثة بعده. والعقيقة في في مناسبة المولود والفدية لمن فعل محظورا في الحج. او العمرة. نعم
والهدي نوع من القرابين من بهيمة الانعام. نعم. يذبح او ينحر في الحرم. يذبح او ينحر. نعم وقد جاء ذكر الهدي في القرآن في جزاء الصيد. في جزاء الصدر هديا بلغناه. قال تعالى فجزاء
مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. هديا بالغ الكعبة. نعم لانه يهدى يهدى الى البيت. يهدى الى البيت يعني يهدى لله تقربا الى الله فيذبح هناك. نعم
ويتصدق ويتصدق به على فقراء الحرم. نعم. وفي شأن المحصر فان احصر فما استيسر من الهدي. نعم. وفي شأن المتمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من ادي وهذا الاسم اعني الهدي اخص بما يساق الى مكة من خارج الحرم. وهذا الاثم
اعني الهدي. نعم. اخص بما يساق الى مكة من خارج الحرم. نعم. فهو هدي بمعنى مهدى. هدي بمعنى مهدى. يعني اوصل هدي مصدر. والمصدر يطلق كثيرا على ده اسم المفعول؟ اهدى يهدي هديا يسمى نفس ما يساق او ما
يشترى ان يذبح هناك يسمى هدي يعني مهدى. كما تقول هذه هذا هدية. هدية يعني مهداة نعم. فان سيق مع الحاج فوقت ذبحه وقت الاضحية. نعم اذا سيق طبعا الحاج فوقته فوقت ذبحه وقت الاضحية. يعني يوم النعى وما بعده من الايام الثلاث
نعم. وان كان مع المعتمر فوقته بعد التحلل منها. مهمة لاحظت هذه هذا التنويع اذا ساقه الحاج فوقته الزماني والمكاني كما تقدم يوم النحر هو ما بعده ويذبح في في منى او في سائر الحرم كما تقدم. واما من ساق الهدي مع العمرة
ذبح الهدي بعد الفراغ من العمرة اذا فرغ من العمرة ذبح هديه. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت. نعم. فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها
البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت. نعم. اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. نعم قال الشارح حفظه الله تعالى. يعني عائشة رضي الله عنها في هذه الحديدة تخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدى
الى البيت شيء من بهيمة الانعام وفي الرواية الثانية ان ان هديه كان غنما اهداه واوصل به مع نائبه في الحج ارسل به وبقي بمنى يعني بالمدينة ولن يحرم عليه شيئا شيء كان حلالا
وتقول انها فتنت قلائد هدي رسول الله. القلادة تحتاج الى حبل او قلادة التي تتعلق رقبة البعير مثلا يحتاج الى حبل. فكانت تفتي الحبال التي تربط بها القلائد تقول انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي رضي الله عنها
وقلدها وفي اللفظ الاخر او قلدتها. قلدها يعني ربط القلادة في رقبة البعيد وهذا دليل على مشروعية الهدي لغير من لغير المحرم. وان المقيم يستحب له او يشرع له ان يرسل ان يرسل بشيء من بهيمة الانعام لينحر في مكة
اذا ذهب العمر او الحجاج هذه شاة او هذه جملة غنم او بعير اذهب هناك فاذا فرغت من العمرة اذبحه. وتصدق به احسن اليك. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي
صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها. ها ثم اشعرها وقلدها هذا خاص بالابل هذا خاص بالابل الاشعار خاص بالابل. لا يليق بها ولا يناسبها الاشعار وهو شق اه شيء من اه الجلد فاشعار الابل يكون بشق اعلى السنام من اه
من الجهة اليمنى فاشعرها وقلدها. نعم. او قلدتها نام. ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة. نعم. فما حرم عليه شيء كان له حلا عليه شيء كان له حلا ما حرم عليه. اه الطيب ولا النساء ولا التقليم ولا
الشعر ما حرم عليه شيء كان حلا له نار. وعن عائشة رضي الله عنها قالت تهدأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. نعم هذا حديث مستقل عن الاول. هذا مستقل عن الاول
لان هذا فيها اهدى غنما انه اهدى مرة غنما. والغنم ليس من شأنها ليس من شأنها الاشعار. اذا فنعلم بهذا ان انهما حديثان ليس بينهما يعني لا يتعلق في اه قصة واحدة او في اه مرة واحدة
لا الاول في شأن والثاني في شأن. فيقتضي انه عليه الصلاة والسلام مرة اهدى ابلا واشعرها وقلدها ومرة اهدى غنما ولهذا قال تعالى اهدى مرة غنما. نعم. قال الشارح حفظ
حفظه الله. هذان الحديثان نص في جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه مقيم. نعم وفي الحديثين فوائد. اولا مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. قف على هذه المسائل اسعدني ان شاء الله. نعم. احسن اليك هذا سائل يقول هل نهي بعض الصحابة عن المتعة
يدل على ان المنع من العمرة بعد الحج او تكرار العمرة في السفرة الواحدة يقول احسن الله اليك هل نهي بعظ الصحابة عن المتعة يدل على المنع من العمرة بعد
دلوا على المنع ايه من العمرة بعد الحج او تكرار العمرة في السفرة الواحدة قلنا ان نهي نهى عن المتعة انه على سبيل الارشاد. واذا كان عمر نهى عن المتعة من اجل
الا يهجر البيت فمن باب اولى ان ان ينهى عن تكرار العمرة لمن كان يعني بمكة ولم ولم يكرر العمرة يعني الذين حجوا ما راحوا يعتمرون ويخرجون ليأتوا بعمرة الا عائشة رضي الله عنها. فالرسول ما ندبهم ولا رغبهم في ان يعتمروا. انما عائشة لما انها يعني
اشكل عليها وان الناس يرجعون بحج وعمرة امر اخاها عبدالرحمن فمن سيأتي بان يعمرها من التنعيم عمر رضي الله عنه او غيره عن المتعة اذا كان نهاهم من اجل يعني الا يهجر البيت فمن باب اولى ان يناموا عن هذا
تكرار الذي يفعله الناس. ولهذا نقول لمن اعتمر او حج خلاص تكفيك. ان شاء الله تعتمر مرة اخرى بسفرة تخرج للتنعيم تأتي بعمرة. ولهذا الجهال يعتمرون في اليوم الواحد مرتين وثلاث. نعم
احسن الله اليك هل هناك مثال لنسخ القرآن بالسنة؟ لا يحفظني نعم. وما فضل طواف التطوع وبغير حج ولا عمرة فضله انه عمل صالح ارشد الله اليه وارشد اليه رسوله. ليس من من لازم ان ينص على اجر معين. عبادة
يحبها الله وليطوفوا بالبيت العتيق. هل يشمل طواف الطواف الواجب كطواف العمرة وطواف الافاضة ويشمل سواه. كله داخل في قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. الغاية من من العمرة. يعني المقصود من الحج والعمرة
المقصود الاعظماء اليس هو الطواف بالبيت ومن فضل الله ان شرع الطواف بالبيت لغير الحج والعمرة لغير الحج والمعتمر. اما اما الطواف بين الصف والمروة فلا يشرع الا للحاج او المعتمر. السعي
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اما الطواف بالبيت فانه مشروع للحق الحاج والمعتمر وغيرهما. نعم. احسن الله اليك. حديث عائشة الاول في الهدي ما هو
الوقت الذي اهدى فيه النبي صلى الله لعلهم في اه السنة التاسعة ارسل به مع مع ابيه ابي بكر رضي الله عنه. لما جعله اميرا على الحاج نعم. هل الفظيلة في الصلاة خاصة
خاصة بالمسجد الحرام ام الحرم كله؟ الذي اراه وارجحه انه في المسجد. وان كان الجمهور على ان فضيلة الصلاة عام في كل بقاع الحرم ولكن المتدبر للاحاديث يتبين له ان المقصود
المسجد الموازنة التي جاءت في الحديث بين المساجد واطلاق المسجد على الحرم هذا فيه يعني نوع من التجاوز مثل حديث آآ لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هل يجوز شد الرحال
اه الصلاة في في مسجد بالمعابدة مثلا هل يجوز. نعم. لأ لا يجوز شد اللحاء الا للصلاة في المسجد الذي يطاف فيه بالكعبة. نعم. وهل هي خاصة بصلاة الفريضة ام تشمل النوافل؟ عام
حديث عامة نعم. وهل تضاعف جميع الحسنات في مكة؟ الله اعلم انما ورد في الصلاة. احسن الله اليكم ما حكم تكرار العمرة في سفرة واحدة. لا تشرع تكره العمرة. نعم. احسن الله اليك. اقول لا تشرح لكن منفعنا لا ننكر عليه
لكن لو سألنا قلنا ينبغي لك ان ان شاء الله في سفرة اخرى تعتمر احسن الله اليكم. هل يجب القران على من ساق الهدي؟ نعم ياه. لا يجب ان يبقى على احرامه لو احرمه مفردا صح. لو احرم مفردا صح له ذلك. الذي
يجب عليه ان يبقى محرما. بس هذا هو الذي يجب عليه. ما يجب عليه الكراهة لكن الافضل الافضل لمن ساق الهدي هو القران اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن اليك. وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران
وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران؟ السؤال يقول احسن اليك هل يجب والقران على من ساق الهدي؟ اجبنا عليه. وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران
ما هو واضح. نعم. راجع. احسن الله اليك. ما حكم السعي بمحاذاة الصفا والمروة من خارج المسجد ذلك في حال الزحام. لا لا الحكم ما يجوز السعي الا في المسعى. لا يجوز السعي خارج المسعى. نعم
ما حكم الوقوف بعرفة قبل الزوال والانصراف تفاصيل مسائل تأتي. مسائل في الحج يأتي لها مناسبة ان شاء الله. احسنت آآ انت يا اختي السؤال متعلق بحديث ابن عباس. نعم. السالف طاف النبي
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير. فضيلة الشيخ الا يدل على ان الطواف الذي ركب فيه النبي طواف الافاضة قلت ان الاقرب هو طواف الافاضة. منصوص مكتوب عندكم
نعم انتهى. احسن اليك. انت باقي سؤالين. نعم؟ باقي سؤالين احسن اليك. باقي ايش؟ سؤال اهلا. نعم قلها. قوله صلى الله عليه وسلم فلا يحل حتى انحر هل يدل على ان من ساق معه الهدي لا
تحلل من احرامه حتى ينحر هديه؟ اي والله. نعم. اذا اعتمرت في اشهر الحج ولم ارجع الى المدينة التي اسكن فيها. اذا جاء الحج وانا في مكة هل احرم من مكة او اخرج الى الميقات؟ اعد السؤال نعم. يقول احسن اليك اذا اعتمرت في اشهر
حج ولم ارجع الى المدينة التي اسكن فيها. اذا جاء الحج وانا في مكة هل جاء الحج وانا في مكة نعم. هل احرم من مكة او اخرج الى الميقات اذا قدمت بعد ما سافرت تحرم تأتي ما دمت اتيت للحج فتحرم
بالحج في في مرجعك في مرجعك اما اذا كنت في مكة فلا يلزمك اذا كنت جائع مقيما في مكة او جالسا في مكة فلا يلزمك الخروج بل تحرم من مكة كما فعل الصحابة. انتهى