1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. طب ودي هسا بعد شوي ان شاء الله الله يجزيك خير. نعم. اه نبدأ بالالفية كلامنا. كلامنا لفظ مفيد كالسقم واسم وفعل ثم حرف

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
واحده كلمات والقول عم وكلمة بها كلام قد يعم. بالجر والتنوين والنداوة للاسم تمييز حصل لتاء فعلت واتت ويفعلي ونون اقبلن فعل ينجلي سواهما الحرف هل وفي ولم فعل مضارع يلي لمكايا شم. وماضي الافعال بالتامز وسن بالنون فعل الامر ان امر فهم

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم نحو صهو حيان. احسنت. اه ماذا سنفعل؟ سنشرحه. نحن طلبنا منكم ان تقرأوا النحو الوافي وحاشية الخضري. سنسألكم اولا من النحو الوافي قبل ما ندخل في التدقيقات من ابن عقيل وحاشة الخضري. نبدأ الان اه عند

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
اه اسم الجنس الجمعي شيخ اه اه قطيفان تفضل. ما هو اسم الجنس الجمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء او بالياء. اه قلنا بالياء او بالتاء ما امثلته؟ روم رومي. هذا بالتاء او

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
بالتاء بقر بقرة شجر شجرة تمر تمرة وبالياء روم رومي والياء فيه هي النسبة هنا او عرب وعربي وترك تركيا الان عندنا من خصائص اسم الجنس الجمعي. نعشقها. خصائص يعني اه اسم

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
الجنس الجمعي هل يشار له او يوصف بالمفرد او بالجمع؟ يوصفه ان شاء الله بماذا؟ مفرد او جمع اذا اشرنا له اشارة او وصفناه. مفرد او جمع؟ يجوز فيه هنا اربعة اوجه صحيح؟ يجوز فيه اربعة اوجه. يجوز

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
افراده واذا افرضناه يجوز التذكير والتأنيث. ولنا في الجمع ان نجمعه جمع تكسير او جمع مؤنث لمن هذا في الاوصاف فنقول مثلا اذا وصفناه اعجاز نخل منقعر هذا مفرد مذكر او اعجاز نخلة

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
الخاوي هذا ايش؟ مفرد مؤنث. وفي الجمع السحاب الثقال هذا جمع ايش؟ تكسير. والنخلة باسقات هذا جمع مهند سالم. هل نقول هي النخلة او هو النخلة؟ يجوز الوجهان. يجوز التأنيث. تأنيث الضمير. نقول هي النخل

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
هي البقر هي التمر. لنا ان نقول نخل كريم ولا كريمة؟ نخل كريم. او. كريم او كريمات او كرائم. هذا كله يجوز في اسم الجنس الجمعي. طب اسم الجنس الجمعي نفرق بينه وبين واحد

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
شجر شجرة صايف؟ بط بطة. طب بطة مذكر ولا مؤنث؟ لا سيدي هون سيدي في خلاف قال حمامة بطة اه نفرق اذا اذا قلنا بطة مؤنث فيه التاء المفرد فيه تاء طيب كيف نفرق بينه وبين مذكره والمؤنث

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
نزيد انثى وذكر نقول بطة انثى وبطة ذكر وحمام مثلا نقول حمامة ذكر وحمامة انثى لانه التاء عادة تفرق بين المذكر والمؤنث. لكن هنا التاء ماذا فعلت؟ فرقت بين الجمع والمفرد. طب كيف نفرق بين

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
والمؤنث نزيد انثى او ذكر نقول حمامة ذكر وحمامة آآ انثى. ما معنى اسم الجنس؟ الاخوات الجنس ايش يعني اسم جنس؟ وما الفرق بينه وبين النكرة؟ انا الان اسألكم نحوها في قبل ما ندخل في تفصيلات اعمق من ابن عقيل الخضري

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
الاشار به الى ماذا؟ الماهية ايش؟ المجردة. ما معنى الماهية المجردة؟ بدون قيد بدون نظر الى ايش؟ الى الخارج. ننظر الى ادراك الحقيقة الذهنية دون نظر للخارج. فنحن اذا رأينا انسان

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
وانسانا وانسانا فوضع رجلا ورجل قلنا ما هذا او فنقول هذا رجل. ثم قالوا هذا انثى هذا انسان فانت في ذهنك ترسم صورة ذهنية لكل شيء حتى تميز بين افرادها. صحيح؟ هذه الصورة الذهنية دون نظر يعني انا عندما اقول شجرة

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الذهن سواء برتقال ولا موز ولا تفاح انت ترسم في ذهنك صورة شجرة. فهذا التفريق هذا الذي في الذهن يسمى ايش اسمها جنس اذا نظرنا للخارج هل ينطبق على هذا وهذا ايش نسميه؟ نكرة مثلا انسان في من حيث هو

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
الذهنية هو اسم جنس لكن اذا نظرنا في الخارج انه ينطبق على هذا وهذا يسميه نكرا. فالناكرا النظر فيه للافراد الشائعة في الخارج واما اسم الجنس النظر فيه الحقيقة ايش؟ الذهنية. فهمنا؟ الحقيقة الذهنية يسمى ادراك الماهية المجردة او ادراك حقيقة

17
00:05:30.000 --> 00:05:52.250
الشيء الذهنية هذا يسمونها. الان عندنا الجمع ما الفرق بين اسم الجمع واسم الجنس الجمعي وجمع انا عندما اقول رجال هذا ايش نسميه؟ هو مفرد ملون. واذا قلنا بقر بقرة هاي ايش نسميه؟ اسم جس جمعي. واذا قلنا عندنا اسم الجمع

18
00:05:52.250 --> 00:06:12.250
اسم الجمع له حالتان ما هما؟ ما لا واحدة له من لفظ مثل؟ راحت نساء فاذا قلنا قوم هذا ليس لها مفرد من لفظها لكن من معناها وكذلك اذا قلنا رهط ايضا او جيش جيش جندي مفردها فليس لها

19
00:06:12.250 --> 00:06:32.250
لفظ ليس لها مفرد من لفظها لكن من معناها هذا القسم الاول من اسم الجامعة. القسم الثاني من اسم الجمع الذي له مفرد لكن لماذا ما اعتبروه جمع تكسير؟ لانه يشار له بالمفرد. فمثلا ركب صح ما كان على وزن فعل

20
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
مثل اه ركب مثلا صحب ركب وسحب وطير مفردها راكب مفردها راكب وسحب مفرد وصاحب وطير مفردها طائر. هل نعتبرها جمع تكسير؟ او نعتبرها اسم جمع؟ قالوا جمع تكسير. لماذا؟ ايش الادلة

21
00:06:52.250 --> 00:07:10.400
عندنا انه جمع تكسير. هل هو جمع هل هو اسم جمع او جمع تفسير؟ جيد. اذا قلنا هي جمع تكسير. لماذا نعدها جمع تكسير اذا اعتبرناها اسف اسمها جمع. ما الدليل عندنا؟ اننا نشير لها بالمفرد نقول هذا ركن

22
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
وجمع التكسير لا يصح ان نقول هذا رجال. واضح؟ هذا ركب هذا اه صحب. هذا طير. فنشير له ونصفه بالمفرد اه الطير السريع مثلا او الركب السريع نشير له او نصفه بالمفرد. ثم قالوا ايضا هو ليس من اوزان جمع التكسير

23
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
دسم الاوزان جمع التكسير. فاذا اسمه الجمعي قسمان قسم له مفرد ليس له مفرد من لفظه. كقوم ورهط وجيش وقسم له مفرد او يأتي على وزن فعل لكن هذا القسم يشار له بالمفرد مثل طير وركب وصحب هذا مذهب من شيخ نبيل

24
00:07:50.450 --> 00:08:20.450
هذا مذهب اما الاخفش قال هو جمع تكسير لذلك دائما في مات الكتب يقولون لك صحب. اه اسمه جمع وقيل جمع تكسير. عندما يقول لك اسم جمع مذهب من من يقول جمع تكسير هذا مذهب من؟ الاخفش. طب الان عندنا فهمنا انه رجال جمعوا تكسير وقوم وجيش هذا اسم جمع. واخذنا

25
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
ايضا انه بقر بقرة هذا اسم جنس جمعي. طب في فرق اخر في الملاحظة. يعني انا اذا قلت رجال او جنود لو قلنا جنود جيش ايش الفرق في النظر؟ جنود. جنود النظر للافضل. احسنت شيخ نبيل. الجنود نظر للافراد. انا انظر هذا جندي وجندي وجندي

26
00:08:40.450 --> 00:09:00.450
يعني بدأ اقول جندي وجندي وجندي وجندي اقول جنود. لكن الجيش نظري الى ايش؟ انه كتلة واحدة. لذلك ماذا قال العلماء قالوا الجمع اللي هو جمع التكسير ما دل على احاد اه على احاده دلالة تكرار الواحد بالعطف ما دل على احد

27
00:09:00.450 --> 00:09:23.100
هذه دلالة اه تكرار الواحدة بالعطف ما معنى هذا؟ كان اخونا جندي وجندي وجندي. بخلاف اسم الجمع ما دل على احاده اه دلالة قل لي على اجزائه دلالة الكل على اجزاءه كأنه كتلة واحدة كأنه كتلة واحدة. هذا اذا اخذنا

28
00:09:23.100 --> 00:09:43.100
اسم الجمع واسم الجنس الجمعي وجمع التكسير. عندنا اسم الجنس لاقسام اسم الجنس اقسام. في احيان اقول اسم جنس فقط. احيانا وانه اسم جنس افرادي. ما هو اسم الجنس الافرادي الاخوات؟ ما يصدق على القليل والكثير مثل هواء وتراب

29
00:09:43.100 --> 00:10:03.100
تراب ودم ماء ومنه غبار غبار هذا اسم جنس اه جمعي. اه اسم جنس افرادي اسف. اسم جنس افراد الان بقي عندنا اسم جنس احادي. اسم جنس احادي. اللي ما بيصدق على لواحي. اسم الجنس الاحادي من يشرح له

30
00:10:03.100 --> 00:10:23.100
اذا اخذنا جمعة تكسير فهمنا. واخذنا اسم الجنس الجمعي بقر بقرة وروم رومي. واخذنا اه اخذنا ايضا اسما الجمع مثل جيش واخذنا اسم الجنس الافرادي بقي عندنا ايش؟ اسم الجنس الاحادي. يدل على ما يدل على ما هي

31
00:10:23.100 --> 00:10:43.100
ما يدل على ما هي متمثلة اللي هو ايش نسميه نحن عالم الجنس؟ عالم الجنس نعم عالم الجنس يعني كيف الجندي المجهول نستحضر الجندي المجهول للدلالة على كل جندي مات ولم نعلم مكانه. فلابد من استحضار لذلك في العالم قال الهمأ ما دل على معين في الخارج او في الذهن

32
00:10:43.100 --> 00:11:03.100
ما دل على معين في الخارج وعلم الشخص او في الذهن علم الجنس يعني علم الجنس لابد ان تنظر لما هي متمثلة في يمثل الكل. يعني لابد من استحضار حقيقة. لماذا هذا الاستحضار اخترعناه؟ بيتصور في الاقوى وجوده الا تيفرق

33
00:11:03.100 --> 00:11:23.100
شو الفرق بين اسم الجنس علم الفرق بين اسم الجنس وعالم الجنس؟ علم الجنس احضر واسم الجزء استحضر. طب لماذا؟ يعني اسامة نستحضر واسد لا نستحضر. لماذا؟ اه اكملي. ايش قلتي؟ له احكام

34
00:11:23.100 --> 00:11:43.100
احسنت علم الجنس لما اخذ احكام المعارف انه يبتدأ به ويأتي منه الحال متأخرا ويمنع من الصرف قالوا هذا كالمعرفة. طب كيف كالمعرفة واسد كالنكرة؟ لا بد ان نفرق للطلبة اذا سألونا لماذا عاملتم مساء اسد كنكرة واسامة الله

35
00:11:43.100 --> 00:12:03.100
الله يجازيك خير صراحة اه بعثت للجميع. الله يكرمك. سامحوني الله يعطيك العافية شكرا. فهمنا؟ طب لماذا اشكر الناس كمان. اه يعني لماذا قلنا اسد نكرة واسامة معرفة؟ فالعلماء اخترعوا انه العالم

36
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
هذا عالم جنس لابد ان نستحضر كانه في تعيين بس دهني. في تعيين ذهني استحضار. كانك تستحضر هذا هذه الحقيقة متمثلة في فرد فهمتوا؟ لانه المفرد هنا يعني مفرد اخذ احكام المعارف فلذلك قلنا هو في تعيين

37
00:12:23.100 --> 00:12:43.100
لكن تعيين ذهني وانت وانت صغير اذا عرفت شيئا جديدا لابد اذا قلت لك رجل ان تستحضر رجل لتفهمه صح. ثم بعد ذلك صرت قلت لك رجل لا استحضر. هذا اسم الجنس. لكن علم الجنس لابد من استحضار حتى يحصل تعيين. يعني هذا فرق يعني من اه يسمونه ايش؟ اسمه الجنس

38
00:12:43.100 --> 00:13:03.100
الاحاديث سيأتي ما في عالم الجنس. فتحصل عندنا اذا فهمنا الاسم الجنس بشكل عام وهو يدل على ما هي المجردة. وله ثلاثة اقسام اسم جنس جمعي اسم جنس احادي اسم جنس افرادي. واخذنا اسم الجنس الجمعي. بقر بقرة وروم رومي. واسم الجنس

39
00:13:03.100 --> 00:13:23.100
ما يدل على القليل والكثير تراب وغبار. واسم الجنس الاحادي هو علم الجنس. واخذنا اسم الجمع وجمع آآ التكسير. تمام لكن اه يبقى عندنا اه شيء وهو اسم الجنس الجمعي. اسم الجنس يلاحظ فيه الماهية او الحقيقة الخارجية

40
00:13:23.100 --> 00:13:43.100
نعم ما هي؟ والجمعي يلاحظ فيه ايش؟ الخارج الخارج الافراد في الخارج فقال كيف جمعتم بينهما يعني اسم الجسم ما هي؟ والجمع نظر للخارج. فكيف نظرتم؟ يعني كيف جمعتم بينهما؟ ففي

41
00:13:43.100 --> 00:14:03.100
اجابات كثيرة اجاب الرضي بان اسم الجنس موضوع في اصله للماهية من حيث هي. ثم استعمل في الجمع. اذا هو من حيث الوضع اقوال الما هي؟ لكن غلب في الاستعمال للثلاثة فالاكثر. نظر فيه للخارج. فهمنا كيف؟ واضح هذا؟ نعم

42
00:14:03.100 --> 00:14:23.100
فاذا وضع الماهية واستعمل في الجمع يعني هو في الاصل وضع الما هي ثم استعمل في الجمع. نعم. اه لكن يبقى اعتراض على هذا ما هو؟ احسنت ايش ايش الاعتراض؟ قرريه لنا انه يلزم يلزم يعني ذلك انه كونه مجاز اه طب هذا اذا قلته هو موضوع الماهية

43
00:14:23.100 --> 00:14:43.100
دائما مستعمل في الافراد هذا مجاز دائما. فكيف نرد على هذا؟ نقول غلب استعماله في الثلاثة فاكثر حتى صار ايش؟ حقيقة عرفيا. كيف الصلاة؟ للاركان افتتح بالتكبير وخذ اختتم بالتسليم. فهمنا

44
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
الفكرة ان شاء الله ان هذا المبحث نعم اه الان عندنا اه بالجر والتنوين والنداء وال ومسند رسمي اه تمييز اه حصل. اه قبل ذلك نأخذ اه تعريف الاسم. اقرأ يا شيخنا. ايش قال اه ابن عقيل

45
00:15:03.100 --> 00:15:33.100
اتفضلوا. وهي اما اسم والكلمة اسم جنس واحده كلمة. نعم سيدي تفضل شيخ اه رأفت. افتحوا ابن عقيل والكلمة اسم جنسف. كلمة اسم جسر نريد نرجع للاسم والفعل والحرف. نعم. تفضل. الكلمة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

46
00:15:33.100 --> 00:15:53.100
والله تعالى خير امين. والكيم في جنس واحده كلمة. ويلمس وهي ام اسم واما فعل واما حرف. اه وهي اما اسم او فعل ما هو حرف عندي؟ نعم. الان الكلمة لا تخرج عن هذه الثلاثة اما اسم او فعل او حرف. هل في هذا خلاف؟ من يقرر

47
00:15:53.100 --> 00:16:13.100
نعم. ابو جعفر ابن صابر ماذا قال؟ اسم رابع وهو احسنتم. قال في قسم رابع يعني عندنا اسم فعل حرف او ايش؟ خالفة. ايش المخالفة؟ اسم الفعل. لماذا جعله خالفا

48
00:16:13.100 --> 00:16:43.100
هل هي افعال؟ لا لماذا ليست افعالا؟ لا تتصرف تصرف الافعال تقول مثلا في الافعال صحيح في في تقول صح يا زيد صح يا زيدان صح يا زيدون صح لا يتصرف فهي ليست لا تتصرف تصرف الافعال. تمام؟ هل تتصرف هل هي مثل الاسماء؟ نعم. الاسماء

49
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
فيها مثل اسماء في جهة اخرى ليست مثل الاسماء. كيف ذلك؟ تدل على حدث زمن في ان واحد اه نعم دلالت على الحدث والزمن هي تشبه الافعال. صحيح. بس هي التي تدل على زمان؟ تدل. لا تدل

50
00:17:03.100 --> 00:17:23.100
زمن. نعم. هي تدل على هي ليست بذاتها. لكن لو اخذنا جهة اخرى. اولا نقول هي ليست افعالا لانها لا تتصرف تصرف الافعال. صح يا زيد؟ صح يا وليست اه اسماء اه قالوا لماذا؟ لانه لا تكونوا اه مسندا اليه. يعني مثلا قام زيد

51
00:17:23.100 --> 00:17:43.100
زيد مسند اليه صحيح زيد قائم مسند اليه. نعم. لكن عندما نقول هيهات العقيق هيهات مسند. والعقيق مسند اليه. لا تكونوا اه اليه لا لا تكون مسندا اه اليه. قال هي لا هي افعال ولا هي اسماء. فماذا رد البصريون؟ ماذا قالوا فيها

52
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
هي اسم فعل. لماذا؟ اسم فعل. ايش معنى اسم فعل؟ يعني عندما نقول ورق ورقة اسم صح ما مسماها؟ الواقع. هذي الورقة. هذي نعم. وهذي الورقة او ورق. اه تفاحة اسم اين مسماها؟ تلك الذات

53
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
تفاحة. لكن اه صح ما مسماها؟ اسكت. لكن اسكت حي ولا ميت؟ يعني وفيس اسكت حي في اسكت ميت مثلا. اذا قلت لكم اسكت فعل امر. هل اسكت هنا؟ يعني ايش يعني اسكت اسم ولا فعل؟ اسم

54
00:18:23.100 --> 00:18:43.100
اسم صح؟ لا اسكت فعل امر اسم. بدليل ان اسندنا اليها. بس هي اسم لكل اسكت في الدنيا. ليست لنفسها لكل اسكت في الدنيا لكن ليس المراد بها الامر. عندما اقول اسكت فعل امر. او قم فعل امر. انا ما امر فيها امر

55
00:18:43.100 --> 00:19:03.100
لا يعني كأن نقول هي علم على كل اسكت في الدنيا مثل زيد علم على كل اسم. لكن صح علم على اسكت حي مش ميت. يعني فيه حدث وفيه الزمن وفيه امر فهمتم فرق؟ وسنأخذ كلام السعد في الخضري اه فعندنا صه

56
00:19:03.100 --> 00:19:23.100
علم على اسكت لكن بمعناه في حدثه وزمنه وامره. اما اسكت فعل فعل امره كانها اقول هي علم على كل اسكت في ما فيها يعني الان امر ولا شيء من هذا. فهمنا؟ فاذا قالوا هو اسم اسم ايش؟ فعل. هي اسماء للافعال

57
00:19:23.100 --> 00:19:52.850
طب لماذا العرب اتت بها؟ ما فائدتها؟ نعم. لها فائدتان. الاختصار والمبالغة. فصح ليس معناها اسكت بل اسكت سكوتا مؤكدا. ومه ليس معناها انكف بل انكفف بقوة هيهات ليس معناها بعد بل بعد جدا. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية الايجاز بدل ما نقول قوما قوموا قوموا

58
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
اه صح اولا اكثر اختصارا من الفعل ولا يتصل فيها ضمائر فتكون اقصر فهي اقصر من جهة وابلغ من جهة وفي يوم ماذا قالوا الاخوات؟ ايش قال كوفيون؟ موجود عندكم في ابن عقيل

59
00:20:12.850 --> 00:20:42.850
تعليقات محمد محي الدين. صح ما ذكرها ذكرها تذكر انه ذكرها. طيب قالوا هي افعال. الكوفيون ماذا قالوا؟ قالوا هي افعال. نعم. لانها تدل على الحدث والزمن عندهم على كل حال الاسم اما فعل او الكلمة اما اسم او فعل او حرف. واما خلاف

60
00:20:42.850 --> 00:21:02.850
اه او ابي صابر ابي جعفر بن صابر لا يعتد به لذلك ماذا قال الخضري؟ دليل لانحصارها في الثلاثة والنحويون مجمعون على اهذا الا من لا يعتد بخلافه مين هو؟ ابو جعفر ابن صابر. بخلافه في اسم الفعل. وقول الفراء في

61
00:21:02.850 --> 00:21:22.850
كلا ليست أسماء ولا فعلا ولا حرفا انما هو تردد من ايها اه هي لتعارض الادلة عنده لا لانها خارجة عنها. ما معنى هذا الكلام؟ في اي شيء يلحقها. قد يقول قائل انتم حصرتوها في اسم وفعل وحرف. طيب في الراء ماذا قال

62
00:21:22.850 --> 00:21:42.850
ماذا له اي كتاب؟ له معاني القرآن له معاني القرآن. ليس معناها انها خارجة عن ذلك. بل هو متوقف. طب ما معانيها؟ ما معناها الحقيقي؟ نحن لا نمشي في الخضر ها؟ اه دائما للردع والزجر. هي دائما

63
00:21:42.850 --> 00:22:02.850
للردع والزجر. لكن خضري ماذا قال؟ كم معنى لها؟ بدنا نشوف اه ممكن لو سمحتم بالله هاي الدقيقة؟ اه لكل واحد حزب الله استفتاح الجواب والجواب اعطني اياه امثلة لها الردع والزجر

64
00:22:02.850 --> 00:22:22.850
اه مثلا كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون بعد قولهم ماذا؟ عما يتساءلون تساءلوا استهزاء فايش قال لهم كلا ان ردعوا وانزجروا صح؟ نعم الهاكم التكاثر كلا يعني ايش معناها؟ وانزجروا عن ان

65
00:22:22.850 --> 00:22:41.500
ولكم التكاثر. تمام؟ واضح هذا؟ اه اه معلش ضعه. اه الان عندنا هذا المعنى الاول. الثاني الجواب كيف الجواب؟ اذا تلاها قسما اذا تلاها قسما. اه كلا والقمر ايش يكون معناها؟ الجواب. ايش يعني الجواب

66
00:22:41.700 --> 00:23:08.100
يعني بمعنى اي والقمر. شن اي والقمر؟ مثل اي وربي ماشي في القرآن اه ايش قال؟ يستنبئونك حق هو؟ قل اي وربي اه وهنا لما وجدوا بعدها قال اي والقمر. لماذا قالوا هذا القول؟ ايش الايات التي بعدها؟ قبلها

67
00:23:08.100 --> 00:23:28.100
قبلها قبلها وما جعلنا اصحاب النار التي اخر اية وما هي الا ذكرى البشر كلا والقمر والليل اذا ادبر صحيح؟ نعم. هكذا الاية؟ اه كلا والقمر الا هو. وما هي الا ذكرى للبشر كلا

68
00:23:28.100 --> 00:23:58.100
لماذا قالوا هي قالوا هي آآ بمعنى ايه؟ لانهم ما وجدوا ايش شيء يزجر عنه. قال وما هي الا ذكرى للبشر الاية؟ اعد لي شيخنا. وما يعلم وما يعلم جنود ربك الا هو. اه. وما هي اي جهنم؟ الا ذكرا. او اه وما ذكر من احوالها الا ذكرى

69
00:23:58.100 --> 00:24:18.100
بشر كلا طب ما في شي يردى عنه فقالوا بمعنى ايه لكن التحقيق لا انها دائما للردع والزجر كيف نرد عليهم هنا اللهم لم يؤمنوا احسنتم. لما ذكر جهنم وتسعة عشر وهم استهزأوا بهؤلاء التسعة عشر. ايش قال لهم

70
00:24:18.100 --> 00:24:48.100
كلا الرضع وانزجروا عن استهزائكم بجهنم وبهذه الذكرى والقمر الى اخره. فهمتوا؟ طيب المعنى الثالث. استفتاء. استفتاح. بمعنى ايش؟ الا الا. الا. ما ما مثالها كما ان الانسان ليطغى. لماذا اعتبروها بمعنى ايش؟ بمعنى ماذا قالوا؟ الا ان الانسان ليطغى. لماذا قالوا ذلك؟ نرجع للايات

71
00:24:48.100 --> 00:25:08.100
نرجع للايات التي قبلها اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا في شيء يرضى عنه يؤجر؟ ما في شيء اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم

72
00:25:08.100 --> 00:25:28.100
ننسى ما لم يعلم كلا ما في شيء يردى عنه فقالوا بمعنى الا. كيف يرد عليهم؟ لانه هي علم الانسان قريب. علم الانسان ما لم يعلم ان كان علم واسبقه جهل وبعدها يطغى هو هو يأتيه البينات ثم بعد ذلك يطغى. بالضبط يعني الله عز وجل يقول ماذا من عليك؟ خلقك من علق كنت

73
00:25:28.100 --> 00:25:48.100
علقة ما قال تراب حتى يصور لك كيف العلقة تمتص الدم ثم تحولت الى انسان عظيم. وعلمك ما لم تعلى وعلمك بالقلم وانعم عليك كل هذه نعم اه ثم تكفر بالله؟ كلا. فاذا هذا ردع وزجر لما يفهم من السياق. والقرآن كله مبني على ايجاز الحذف والقصر. هكذا

74
00:25:48.100 --> 00:26:08.100
كل قرآن مبني على ايجاز الحذف والقصر. فهمنا الفكرة فاذا كلا لا تخرج عن الردع والزجر. هذا هو التحقيق كل هذه هذا اقوال بس هذا بادئ الرأي هذا. لكن ان دققت هي دائما للردع والزجر. لا. لانه ليس الة

75
00:26:08.100 --> 00:26:28.100
كلا ان الانسان ليطغى الا ان الانسان ليطغى لكن هي تفيد فائدتين. تفيد الردع والزجر وتأكيد ما بعدها عندما تسمع كلا كلا ان الانسان تشعر انها زجرت ورضعت عما قبلها واكدت ما بعدها. تمام. طب الان

76
00:26:28.100 --> 00:26:48.100
ايش تعريف الاسم؟ قال المصنف كلمة ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن وضعا بزمن من زمان الثلاثة صحيح؟ ايش تعريف الاسم مادلا؟ ايش قال خضري ابن عقيل؟ كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان

77
00:26:48.100 --> 00:27:08.100
لازم ايش قيد الزمن؟ وضع الوضع. كان لا بد ان يزيد وضعا وان يزيد ايش؟ معين. من الازمنة الثلاثة لابد من هذين القيدين ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن وضعا بزمان من الازمنة الثلاثة. ايش هي الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر؟ والمستقبل

78
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
اه لا سيأتينا ان شاء الله. الان ضمير في نفسها يعود الى ماذا؟ للكلمة يعني كلمة دلت على معنى في نفسها للكلمة. الان عندنا اه امس والان هل هما اسمان؟ لا. ام فعل؟ اسمان

79
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
طب دلاه على الزمن مشان تقول له دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بالزمان. لا. ليس هذا الجواب. لا على نفس الزمن. اه مدلوله نفس الزمن لا انه مقترن بالزمن. يعني امس مدلوله الزمن. امس اليوم الذي قبل يومه واليوم الان الوقت الذي انت فيه

80
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
فمدلوله نفس الزمن. اما ليست مقترنة بالزمن مثل ضرب حدث مقترن بالزمن وما بينما امس لا تحمل بالضبط ليس معنى مقترن بالزمن بل هي وضعت الزمن. الصبوح قلنا هو ايش

81
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
والغبوق. اخر النهار. والقيل. وسط النهار. الان عندنا تدل على زمن. فكيف جعلناها اسماء هي مطلق الزمن لكن لا تدل هل الشرب الان او في الماضي او في المستقبل؟ نعم. لذلك واحد اه يقول يعجبني الصبوح متى

82
00:28:28.100 --> 00:28:48.100
هذا الصباح مطلق عرفت كيف؟ فهي لا تدل على زمن من الازمنة الثلاثة هي دلت على مطلق زمن. اذا قيدناه بزمن من الازمنة الثلاثة. طب اسم الفاعل واسم المفعول؟ مش العلماء يقولون الحقيقة في الحال في الاصول تدرسون وحقيقة في الحال. ولذلك اذا اردنا المبالغة نقول

83
00:28:48.100 --> 00:29:08.100
اني جاعل في الارض خليفة اي لا محالة بغير عاطف يلويه ولا صارف يثنيه كانه الان صح؟ تقول انا ناجح اذا خرجت من الامتحان كأنك الان ناجح ليس في المستقبل ابلغ من سانجح. لكن ابو السعود دائما يعني يستخدم هذه العبارة من غير عاطف يلويه ولا صارف

84
00:29:08.100 --> 00:29:28.100
يثنيه تمام مثل مس على اتية اني جاعل. طب كيف دلت على زمن وانتم دلت على زمن مع انها اسم بالضبط. نحن ضربة تدل على ماذا في اصل وضعها؟ حدث مقترن. على معنى هو الضرب. ذات

85
00:29:28.100 --> 00:29:48.100
ضاربة صح؟ نعم. ذات فعلت الضرب ومضروب. ذات وقع عليها الضرب. اه طب هل تدل هل هي وضعت للزمن؟ لا. لم تضاف لم توضع للزمن لكن تدل على الزمن التزاما. كيف ذلك؟ ما في حدث الا بايش؟ بزمن

86
00:29:48.100 --> 00:30:13.150
ما في حدث الا بزمن فهي تدل على الزمن ايش؟ التزام واضح هذا؟ نعم. الان اسم الفعل صه. سامحني. اسم الفعل مثل صه. لازم انا فيك له زمن اه صح معناه اسكت في المستقبل. هيهات. بعد في الماضي مش تقول اسم فعل ماضي. كيف؟ يعني

87
00:30:13.150 --> 00:30:33.150
شفناها صوت المعنى اسود. اسود هي الزمن المصغر. احسنتم. احسنتم. فالزمن للمسمى لا للاسم. يعني صح مثل تفاح اسم لهذا الذال وصاح اسم للفظة اسكت. لكن اسكت تدل على الزمن. فهي اسم من حيث هو اسم يدل على هذه على هذا الفعل

88
00:30:33.150 --> 00:30:53.150
ولكن مدلوله هو الذي يدل على الزمان الله يجزيك خير. فمدلول الفعل الذي يدل على الزمن لا هذه اللفظة هذا طب عندما اذا نرجع للتعريف مرة اخرى لنفهم هذا اه قال اه كلمة ايش قال ابن عقيل؟ دلت على كلمة

89
00:30:53.150 --> 00:31:13.150
اقرأ لنا دلت على معنى في نفسها ولم تقترن وضعا فهمناها زدنا عليه بزمن من الازمان الثلاثة. سنرجع الى كلمة في بعد قليل ان شاء الله. الان عندنا اذا قلنا عسى هل تدل على زمن ليس نعمة ما احسن زيدا؟ هل تدل على زمن

90
00:31:13.150 --> 00:31:33.150
عسى انا اترجى عسى الله ان يأتيه بالفزع انت ترجو طب اذا قلنا مثلا ليس زيد قائما نفي نعم الرجل زيد في الان او في الماضي او في المستقبل؟ بدي عامر ليس له زمن. اه بدون زمن. ما احسن زيدا؟ بدون زمن

91
00:31:33.150 --> 00:32:03.150
طب هذه انطبق عليها حد الاسم. ايش حد الاسم؟ كلمة دلت على معنى لنفسها ولم تقترن بزمن اللي هي خرجت الى نعم؟ مفهوم بس هي الان لا اطلع لزمن. فدخلت في حد الفعل. في حد الاسم. تقترن في لما وضعت وضعت للدلال. احسنتم. في اصل وضعها هي كانت موضوعة

92
00:32:03.150 --> 00:32:27.000
مع الزمن. يعني النعمة ايش اصلها؟ نعم زيد في اصلها الزمن لكن عندما نقلناها لانشاء المدح فقدت الزراعة. ما احسن السماء! احسن احسن يحسن او نحو ذلك. فيها تمام. لكن عندما نقلناها للانشاء فقدت الزمن. وليس ليس ثم صارت معنى النفي. فقدت الزمن. عرفت كيف

93
00:32:27.000 --> 00:32:47.000
فهذه لانها عندما نقلت في اصل وضعها ووضعت مع ايش؟ مع الزمن. لا تنظر الى الان انه قلد الغرب. انظر الى اصله هو مسلم اصله مسلم غلد الغرب شوي بضله مسلم بحيث الاصل فهمت الفكرة كيف؟ واضح؟ فاذا ليسوا عسوا نعمة وفعل

94
00:32:47.000 --> 00:33:07.000
فقدت الزمن الان لكن هي في اصل الوضع وضعا موضوعا مع الزمن يعني حدث وزمن. لكن فقدت هذا اه الان لما خرجت للانشاء او للنفي كليس اه فقدت الزمان. لكن اه يعني العلماء يقولون الاصل في نفي ليس انه للحال الا اذا دل

95
00:33:07.000 --> 00:33:27.000
قرينة الان عندنا نعم اه سنرجع الى كلمة فيا انا اريد ان نرجع لها بعد قليل ان شاء الله. الفعل في اصله ايش تعريف الفعل؟ قال اقرأ شيخنا. فهي الفعل. وان اقترنت بزمن فهي الفعل. الفعل في

96
00:33:27.000 --> 00:33:47.000
الوضع ما معنى الفعل لغة؟ الحدث الذي يحدثه الفاعل. ايش هو الحدث مثل ماذا؟ الضرب والقيام والدراسة والكتابة اللي هو المصادر. هذا هو الفعل لغته. اه فعل الضرب فعل الاكل والشرب والقيام والجلوس

97
00:33:47.000 --> 00:34:07.000
لكن النحات اصطلحوا على تسمية الحدث والزمن فعل. فعلا من باب تسمية ايش؟ الكل بالجزء. اه تسمية الكل باسمي جزئي. سمينا الكل اللي هو الضرب المكون من حدث وزمن. باسم جزئي وهو الضرب. الحدث. الحدث فهمنا

98
00:34:07.000 --> 00:34:27.000
نعم الان عندنا اه ايش عندنا في الفعل؟ تكلمنا على نعمة وبئس ونحو ذلك. قد يقول احمد احمد اما ان ينقل من فعل او من اسم تفضيل. اذا اعتبرناه انه نقل من فعل. فهذا يعني كيف اه

99
00:34:27.000 --> 00:34:47.000
اذا نظرنا لاصل الوضع هل هو احمد اسم ام لا؟ اسم اذا نظرنا مش انتم قلتم قبل قليل في عسى ليس فعل نظرنا للاصل والوضع لو نظرنا لاحمد في الاصل فهو يدخل في حد الفعل

100
00:34:47.000 --> 00:35:07.000
غيرت جنسيتي كلها يعني فقط يعني لم يبقى من النظر لاصله شيء يعني. عرفنا؟ احسنتم. الان عندما هذا الحرف اله قصة طويلة. ايش قال الحرف؟ هل في غيره. العلماء يطيلون فقط مقدم بس نخرج مقدمة ونمشي ان شاء الله

101
00:35:07.000 --> 00:35:27.000
بس هي المقدمة هاي. نعم. مرة ثانية. وان لم تدل على معنى في نفسها بل في غيرها فهي الحرف. فهي الحرف. الخضري قال شيئا هنا لكن ما كان دقيقا مائة بالمائة في معنى فيه هنا. لها كلمة دلت على معنى في غيرها. صح الحرف كلمة دلت على معنى

102
00:35:27.000 --> 00:35:47.000
في غيرها. ايش قال خضري؟ كم معنى اللي فيه هنا؟ ايش معنى فيه هنا؟ اما سببيان ان دلت على معنى بسبب غيرها صح؟ الاسم دل على معنى بسبب نفسه. الفعل دل على معنى

103
00:35:47.000 --> 00:36:07.000
هو حدث بسبب نفسه. والحرف لا يدل على معنى بسبب نقول ما الحرف ما ايش قال تعريف الحرف تدل على معنى تدل على معنى في نفسه ان لم تدل على معنى في نفسها فما معنى في نفسه في كل هذه التعريفات؟ اما ان تكون للسببية اي بسبب

104
00:36:07.000 --> 00:36:37.000
نفسها او بسبب غيرها في بمعنى السببية والعلة يعني دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب هرة هذا القول الاول. القول الثاني ايش قال؟ ظرفية مجازية. كيف ظرفية مجازية اين يفهم السامع المعنى كان من ايش؟ عندما اقول كلمة دلت على معنى في نفسها فالمعنى كامن في نفسها فباعتبار

105
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
السامع المعنى من اللفظ فكان المعنى كامل في اللفظ اه هنا بمعنى الظرفية. هذا يرجعنا الى علم الوضع يعني. علم اه الوضع. اه هذا علم وضعي يعتني به الاتراك وهو علم مهم جدا. وقلنا فيه رسائل

106
00:36:57.000 --> 00:37:14.650
كثيرة عندك رسالة يوسف الدجوي والاكيني مشهورة جدا في تركيا وفي رسالة الوضع مشهورة. الان عندنا نحن في البلاغة ايش درسنا؟ في علم البيان قالوا ايش اه نجري الاستعارة في الحرف اين

107
00:37:14.700 --> 00:37:34.700
المعنى الكلي في المتعلق صح؟ نعم. ايش متعلق فيه؟ معناها الكلي. ايش معناها الكلي اللي فيه؟ ظرفية. ومن الابتداء والى الانتهاء. طب هل الحرف له معنى؟ له معنى. نعم. لكن معنى معنى له معنى ان يركب في الكلمة

108
00:37:34.700 --> 00:37:54.700
الان حقيقة المحققون يقولون الحرف لا معنى له. في نفسي ما اله معنى. تمام؟ ما اله معنى. طيب لو نظرنا سنقرأ الان هذا المبحث ابتداء ما الفرق بين ابتداء ومن؟ جئت من البيت ما الفرق بين ابتداء

109
00:37:54.700 --> 00:38:14.700
حتى المجيء من هذه اللحظة. شيخ الابتداء ترسم في الذهن التصوف يفهم منها الشيء بين من في نفسها لا يفهم منها ابتداء فقلت من طب خلينا نفهمها فهم دقيق. يعني انت لو نظرت للمرآة بصورة في المرآة صورة مثلا الشيخ

110
00:38:14.700 --> 00:38:34.700
كتف المرأة كتف المرآة تمام؟ انا نظري لاي كوت في المرآة هالمرآة مقصودة في النظر؟ لا. كل نظري انا ناظر في المرآة لكن نظري حقيقة لما؟ لاية السورة. لنا نظر اخر للمرأة انظر هل المرأة مرأة جيدة نظيفة او لا؟ انا

111
00:38:34.700 --> 00:38:56.650
انظر للمرآة من حيث هي. ايش؟ من ونفس المرآة نظر في المرآة هو ابتداء. ابتدأ. احيانا تنظر لابتداء بدون تعلق بشيء من حيث هو هو فتقول ابتدائي جيد. تصفه وتخبر عنه. هذا اسم. اما معنى الحرف عند السيد والعضد

112
00:38:56.650 --> 00:39:16.650
الحرف غير معوضوع لكل يعني هو وضع جزئي لموضوع جزئي. ايش معنى وضع جزئي لموضوع جزئي؟ فمن ليس معناها مطلق ابتداء الابتداع شيء من شيء. اه سنأتي الان. ابتداء شيء. من شيء. اذا كيف انا انظر للمرآن؟ مش انظر المرآة

113
00:39:16.650 --> 00:39:39.000
قال لي اجت المرآة انا انظر لايكوت لكن مرآة كالآلة. فهمتم؟ ترتسم فيها الصورة وليست هي. فهمتم؟ فعندما نقول ابتداء شيء من شيء اذا انا احتاج الى شيئين لا افهم منه. جئت من البصرة فاحتاج الى مجيء مبتدأ. الى متى؟ والى مكان ابتدأ منه. واضح

114
00:39:39.000 --> 00:39:59.000
ذهبت الى السوق احتاج الى ذهاب ومكان انتهي منه. لانه هي معنى نسبي يعني. او جزئي. فهمنا؟ فمين معناها جزئي ذاك وضع جزئي لموضوع له جزئي. قد يقول قائل طب هل هو مثل زيد؟ ايش الفرق بينه وبين زيد؟ هذا مش يأتي

115
00:39:59.000 --> 00:40:19.000
فقط في الحرف في اسماء الاشارة والحروف والموصولات كل هذا يأتي هنا. نفس الكلام الضمائر. هل ايش الفرق بين زيد و من بنت الشيخ ازا صارت زيد واحد صح؟ معين. ما في غيره. بس من مليون من صح؟

116
00:40:19.000 --> 00:40:39.000
طب انا عندما وضعنا جزئي لموضوع لا هو جزئي لابد من شيء يجمعها صح؟ ايش الذي يجمع المنات في الدنيا من ومن فقلنا نريد شيء يجمعها مطلق ابتداء. طب هل من وضعت لمطلق ابتداء؟ وضعت

117
00:40:39.000 --> 00:40:59.000
كل ابتداء جزئي. طب مطلق ابتداء ايش هو هذا؟ الة للوضع فقط. يعني ايش معنى الة للوضع؟ يعني حتى استطيع ان تخيل الكل واضع الكل هذا الاسم صح؟ ايوة. فايش المشترك بينها؟ مطلق ابتداء. فهمتوا؟ السعد قال لا

118
00:40:59.000 --> 00:41:19.000
اليس السعد المتقدمون؟ قالوا من موضوعة للابتداء. معناها الابتداء. وفي معناها الظرفية. لكن اشترط الواضع الا تستعمل الا في جزء. ما عادش ندقق فيها. خل نفهم الفكرة بدقة معاش هي شغلة صعبة. هو ذكرها الخضري انا

119
00:41:19.000 --> 00:41:47.850
اشرح الخضر الان. فهمنا الفكرة نعيد. اذا السعد السيد والعضد والمحققون ماذا اختاروا؟ انه الحروف والضمائر واسماء الاشارة موضوعات ايش؟ وضع جزئي لموضوع له جزئي. لكن بالة كلية الكلية مطلق ظرفية مطلق انتهاء ليس موضوعا له انما هو الة. كيف مثلا؟ انا انا كم انا؟ انا

120
00:41:47.850 --> 00:42:17.850
موضوع ها الموضوع على المطلق متكلم مفرد ولموضوع انا وانت تقول انا وهذا انا وهذا انا وهذا انا موضوعها لكل واحد لكن في شيء يجمعها مطلق متكلم مطلق مفرد فهذا مش موضوع له هذا الة الوضع. هذا رأي السعد والسيد والعضد. المتقدمون والسعد قالوا لا

121
00:42:17.850 --> 00:42:47.850
انا موضوعة لمطلق مفرد متكلم. فاهمة؟ طيب. ايش ينبني على مذهب السعد والمتقدمين. في مشكلة في مذهب يعني من معناها الظرفية ابتداء. وفي معناها الظرفية ايش تصير هذا تصير اسماء صار لها معنى مستقل. صارت اسما. اه صارت اسم. وفي اشكال اخر. انه هي دائما مجاز

122
00:42:47.850 --> 00:43:07.850
موضوعة للظرفية الكلية ولا تستعمل الا في الجزئية. ينبني عليها مشاكل كثيرة. اعطيتكم مشكلتين وانتم عليكم الباقي. انه تمام؟ يعني المشكلة الاولى انه تكون دائما مجاز. والمشكلة الثانية تكون ايش؟ اسماء. اسماء لا؟ اه حروفا. واضح هذا

123
00:43:07.850 --> 00:43:27.150
فلذلك السعد السيد والعضد قالوا لأ الظرفية الكلية ومن ابتداء هي الة الوضع وليست موضوعا له. واما من ابتداء الجزئي وفي موضوعة للظرفية الجزئية. اه. وضع جزئي لموضوع له جزئي لكن بالة كلية

124
00:43:27.250 --> 00:43:47.250
يعني ايش معنى اهلك حتى نيجي نضع شيء نتصوره. نعمل شيء مشترك بينهم نتصور هاي الكل وبنضع لها يعني. فهي الة الوضع وليست موضوعا له. فهمنا الفكرة؟ صعب. سهلة. الصعد خرج من من الاعتراضات. انه قال

125
00:43:47.250 --> 00:44:07.250
اشترط الوضع انه ولو بس تبقى مجازا. الان عندنا يعني هذا هو الننقود الموضوع له الان. اه فاذا فهمنا المذهب يعني فصارت هي اذا اردنا ان نفهمها بدقة الحرف موضوع لمعنى جزئي وهذا المعنى الجزئي يتوقف على امرين فالحرف لا معنى له

126
00:44:07.250 --> 00:44:27.250
انما هو كالعلامة المنصوبة تشير الى المعنى وليس المعنى موضوعا لها. كالعلامة كيف الاشارة تقول لك هذا هو المعنى هي ليست موضوعة له. ايش الدليل؟ ان لا تكون مسندا ولا مسندا اليه. لا تكون مسندا ولا مسندا اليه. هذا المبحث ارجعوا له في

127
00:44:27.250 --> 00:44:45.900
الكلام الدسوقي في الجزء الرابع صفحة مية وسبعطعش. مية وسبعطعش لذلك ايش يقول الدسوقي؟ من الجزء الرابع في شروح التلخيص صفحة مية وسبعة الصفحة السابعة عشرة بعد المئة قال وقولنا من معناها الابتداء وفي معناها ظرفية فيه تساهل

128
00:44:46.100 --> 00:45:16.100
فهذه ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا. بل اسماء لان الاسمية والحرفية باعتبار المعنى. فهمنا الفكرة؟ نعم الان يعني هذا ملخص الموضوع. الان اه الان هاي المبحث الدقيق معلش بسبب الخص الفكرة انا ارسلت لكم البحث عندكم موجود الشيخ احمد ارسله لكم ممكن تشوفوه عندكم في الايميلات

129
00:45:16.100 --> 00:45:36.100
نعم. اه بس انا اريد الاشياء المهمة يعني لهذا. اه بس نقرأ هيك بعض العبارات توضح الفكرة ثم ننتقل الى ايش قال؟ قال فالحرف لفظ موضوع لمعنى غير مستقل بالمفهومية. فالحروف ليست مقصودة لذاتها وانما

130
00:45:36.100 --> 00:45:56.100
يؤتى بها لتعرف حال لتعرف حال الغير. كالعلامة المنصوبة. فمثلا صرت من البصرة الى الكوفة وقطعت بالسكين لم ترد بذلك الا تبيين حال من احوال البصرة وهو انه مبتدأ منها. وحال من احوال

131
00:45:56.100 --> 00:46:16.100
السير وهو انه ابتدأ من البصرة. فهمنا؟ كذلك اذا اتيت باله لتبيين حال من احوال الكوفة. سرت الى مثلا فانت تريد ان تبين السير وتبين حال الكوفة انه انها هي التي نسير لها. قال لتبين حال من

132
00:46:16.100 --> 00:46:36.100
وها الكوفة بانها قد انتهى اليها السير وحال من احوال السير وهو انه قد انتهى عند الوصول الى الكوفة. تمام؟ هذا هو يعني معنى اه الحرف. الان عندنا اذا اردنا ان ندقق في المذهبين واحد من المذاهب نحمل الاحسن ان

133
00:46:36.100 --> 00:46:56.100
فيه على الظرفية مش قلنا فيه كلمة دلت على معنى في غيرها. هنا في اما سببية او ظرفية. الان في واحد من المعاني الاحسن نحمل على السببية والاخر على الظرفية. ايش قالوا؟ المذهب الاول مذهب السعد هي ليست

134
00:46:56.100 --> 00:47:16.100
مستقلة بالمفهومية بل هي معان جزئية تحتاج الى الغير. ايش قال؟ ما عادش نقرأها بسرعة بس. قال نعم. اذا علمنا بتعيين لفظ؟ قال لانا نفهم قال مذهب السعد المتقدمين ان الحرف يدل على معنى كلي بنفسه. فهو موضوع لمفهوم كلي

135
00:47:16.100 --> 00:47:36.100
كالاستعلاء والظرفية والابتداء ولا يستعمل الا في جزئين من جزئيات هذا المفهوم فهو يدل بنفسه على ما وضع له من المفهوم الكلي وذكر متعلق الحرف مثل مررت والمجرور مثل زيد انما هو لفهم المعنى الجزئي. فاذا هو يقول لك انه اله معنى كاب معنى

136
00:47:36.100 --> 00:47:56.100
كله. من معناه الابتداء. طب لماذا اذكر متعلق والمجرور؟ لافهم المعنى الجزئي. فصار عندنا هو يفهم معناه العام بدليل انك اذا قلت هل الا تفهم معنى؟ استفهام ولعل ايش تقول؟ انا افهم الترجي. طيب الان انا لعل افهم

137
00:47:56.100 --> 00:48:16.100
الترجي فكيف تقولوا حرف ما اله معنى؟ ذاك ابو حيان ابو حيان وبهاء الدين النحاس ابو حيان في شرح التسهيل قال انا مش شايف فرق بين ضرب فعل وكتب اسم ضرب فعل وكتاب مثلا اسم وبين لعل وهل ايش الفرق

138
00:48:16.100 --> 00:48:36.100
هذا الاستفهام. اذا انت عرفت الوضع تفهم انه اهل الاستفهام. ولعل اذا عرفت الوضع تفهم انها للترجي. طب ايش الفرق بينها وبين كتاب ايش نقول له الفرق؟ نعم يفهم معناها الكلي على كلام السعد. لكن لفهم الجزء لابد لها من جملة

139
00:48:36.100 --> 00:48:56.100
فهمنا النقطة؟ فتحصل عندنا ثلاثة مذاهب. المذهب الاول اه مذهب اه ابي حيان اه بهاء الدين ابن النحاس يقولون الحروف لها معنى. تمام؟ فهي تدل على معنى في نفسها. وهذا موجود

140
00:48:56.100 --> 00:49:26.100
في موسوعة شاملة في كتاب ابي حيان شرحه على التسهيل. انا نقلت عبارة ممكن ننقلها لكم هيك سريعا. ما عادش تحملونا حتى ندقق الان بسرعة فيها ها؟ اه دقيقة ننقل هذا بس كلام السيوطي هو نقل السيوطي

141
00:49:26.100 --> 00:49:43.500
والله الناسي ايش كتبت في المطول سامحوني. قال ابو حيان في التذليل والتكميل شرح التسهيل. قال وقد اختلف المحويون في تفسير معنى قولهم ان الحرف كلمة تدل على معنى في غيرها. ويحتاج ذلك الى دقيق فكر ونظر

142
00:49:43.550 --> 00:50:03.550
فاذا قلت لك كان ولعل فكل منهما اذا ذكر للعالم بالوضع فهم منك ان التشبيه من هل مثلا من لعل الترجي واضح كما يفهم كفهمه من ضرب الفعل الماضية ومن الكشح انه بمعنى الخصر. فيحتاج

143
00:50:03.550 --> 00:50:23.550
الى تمييز واضح بين هذه الثلاثة يعني. تمام؟ المذهب الاول قالوا الحرف له معنى. المذهب الثاني مذهب السعد والمتقدمين قالوا لها ايش؟ تدل على معاني هي لها معان لكن هذه المعاني غير تامة

144
00:50:23.650 --> 00:50:43.650
ايش قالوا؟ نفهم معاني الحروف عند اطلاقها الا ان معانيها ليست تامة في انفسها. اي ليست مستقلة بالمفهومية بل هل هي معان جزئية تحتاج الى الغير اي الى ذكر الغير وهو المتعلق. فكأنهم يقولون نحن نفهم المعنى بشكل عام لكن هي عندما

145
00:50:43.650 --> 00:51:03.650
نريد ان نفهم معانيها الجزئية نحتاج الى المجرور والمتعلق. فهمنا الفكرة؟ نعم. وعلى هذا احسن ان تكون فيه ظرفية. كلمة دلت على معنى في اه اه دلت على معنى في نفسها

146
00:51:03.650 --> 00:51:23.650
ظرفية والحرف لا يدل على معنى في نفسه. يعني فالحرف بشكل عام له معنى لكن معناه الجزئي نحتاج الى المجرور والمتعلق لفهمه ففيه ظرفية كلمة دلت على معنى في غيرها معناه في غيره. في معنى كلي يفهم منه

147
00:51:23.650 --> 00:51:43.650
لكن هذا المعنى الكلي لابد ان يستعمل في جزئي لفهم هذا الجزء نحتاج الى المجرور والى المتعلق. فهمنا الفكرة نقرأ فقط هذي العبارة اه قال مررت بزيد انما هو لفهم المعنى الجزئي الذي يستعمل فيه فنحن يكون علمنا كافيا في فهم معنى الحرف اذا علمنا

148
00:51:43.650 --> 00:52:03.650
قمنا بتعيين هذا اللفظ ذلك المعنى لاننا نفهم معاني الحروف عند اطلاقها بعد علمنا باوضاعها الا ان معانيها ليست تامة في انفسها اي ليست مستقلة بالمفهومية بل هي معان جزئية تحتاج الى الغير اي الى ذكر متعلق. هذا كلام

149
00:52:03.650 --> 00:52:23.650
السعد. الان السيد الشريف وغيره قالوا لا هي كلمة دلت على معنى في غيرها هنا في سببية. اي سبب غيرها هاي ما الها معنى اصلا. هي كلمة دلت على معنى بسبب غيرها. هذا الغير الذي يأتيها بالمعنى. فصار الحاصل من كل ما تقدم

150
00:52:23.650 --> 00:52:43.650
اصح مذهب هو مذهب السيد والعضد ان انهم قالوا الحرف لا معنى له ولكن يدل على معنى بسبب غيره ومعنى هذا ان الحرفة كالعلامة الموضوعة كالعلامة الموضوعة يشير للمعنى وليس فيه معنى. تمام

151
00:52:43.650 --> 00:53:03.650
الموضوعة ووضعه جزئي وضع جزئي لموضوع له جزئي. واذا فرقنا بين ابتداء ايش؟ وبين من سعد قال لها معان كلية فمن موضوع الابتداء وفي موضوعة للظرفية لكن لا تستعمل الا في جزئي

152
00:53:03.650 --> 00:53:23.650
هذا الجزء نحتاج الى ايش؟ الى مجرور ومتعلق. واما ابو حيان قلنا من الشيخ بهاء الدين قالوا لها معنى في نفسها. هذا ملخص الموضوع. معلش بس نخلص هاي الفكرة. نعصي

153
00:53:23.650 --> 00:53:43.650
مجال حسي على علامة منظومة كيف مثلا الان عندنا مثلا قارمات بتكون في الطريق تشير لك الى شيء تشير لك هنا الطريق هل هي نفس هي علامة على وجود الطريق. الشرح المطول سيدي انه هذه العلامة اذا اذا نزع المدلول يعني لم يبقى لها معنى. نعم

154
00:53:43.650 --> 00:54:03.650
الان علامة على شيء. نعم. علامة على الضرب في السماء بالضبط اذا يعني اذا ما وجد هذا الحرف لا يفهم المعنى يعني هو علامة بس لا بد منها. يعني علامة

155
00:54:03.650 --> 00:54:18.816
بس لابد منها لا يستغنى عنها يعني. اكيد الا اذا كان للتأكيد مثلا. نعم. يعني هذا ملخص الموضوع نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. اه