ها علشان نقدر نفهم مناسك الحج ونقدر اي مشكلة من الاشكاليات الاساسية او اي فتوى من الفتاوى المتعلقة بالحل ده على اربع مفاتيح خدنا المفتاح الاول الدرس اللي فات والمفتاح ده هو عبارة ان انا اعرف ايه هي الاركان
والواجبات والسنن. وقلت لكم انه لو صبغ فالحج لا يصح. واذا ترك واجبا اذا كان عالما عليه دم. واذا ترك سنة فلا شيء عليها يبقى ممكن انا احل اربعين خمسين ستين سبعين تمانين مسألة من مسائل الحج بالمفتاح ده. ان انا اعرف ايه الركن ايه الواجب؟ ايه السنة ويبقى سهل علي ان انا ايه؟ اقدر احبه
ماشي كده؟ فيجي يقول لك مسلا ايه؟ والله ده هو حصل زحام في مزدلفة الاتوبيسات ما دخلتش. فما عرفش يخش مزدلفة. ايه الحكم؟ اول حاجة على طول تدور في زهنك
هو الوقوف بمزدلفة ركن ولا واجب ولا سنة؟ واجب. طب طالما هو واجب يبقى اذا الواجب عندي حاجتين. لو سابه غصب عنه ما عليهوش حاجة ولو سابه عمدا يبقى عليه ايه؟ طب هتسأله هو سب الوقوف بمزدلفة ليه
والله ده هو بس الحكومة منعت دخول الناس نظرا للزحام في مزدلفة. يعني حاجة غصب عنه ما علهوش حاجة لأ ده هو قال ايه هيروح من طريق فتاه وما راحش وما مشاش مع الناس وحب يمشي بدماغه فساب مزدلفة عمدا متعمدا يبقى على طول حكمه ايه
ماشي كده؟ المفتاح التاني ناخد النهاردة مع بعض كده المفتاح التاني لحل اي مسألة من مسائل الحج ان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى. المفتاح الثاني هو معرفة الاوقات ضبط الوقت
ان انت تضبط الايه؟ الوقت. يعني ايه اضبط الوقت؟ يعني تضبط وقت كل عبادة من العبادات. الرمي امتى؟ الحلق امتى؟ الطلبية بتبدأ امتى امتى ؟ اه ابدأ احرامي من الحج بامتى ؟ ان انا اضبط الوقت
لو ضبطت الوقت عندي كل حاجة عندي اتحلت. تعالوا مع بعض كده نشوف ضبط الاوقات. احنا قلنا دايما مشاكل الحج كلها المشاكل دايما كلها بتبقى في مسائل الحج. لان العمرة ليس لها اي علاقة بالاوقات
العمرة بتعملها في اي وقت صبح بالليل آآ في شهر محرم في شهر رجب بتعمل ايه في اي وقت؟ انما احنا المشكلة دايما عندنا ضبط الاوقات بتاعة الايه ؟ والحمد لله احنا عندنا آآ ست ايام في الحج تحل لنا اي مشكلة. لو ضبطت الاوقات بتاعة الست ايام دول اصبح علي من السهل اليسير
اجابة اي مسألة من مسائل الحج. ضبط الوقت. طيب. يعني لو جيت قلت لك مثلا متى يبدأ الاحرام للحج؟ تقول لي امتى ها؟ ايهم الترويض؟ يبقى بداية مناسك الحج الحقيقة الدخول في منسك الحج انما يبدأ يوم كم؟ تمانية ذي الحجة
اللي احنا سمناه يوم التروية. صح كده؟ اومال لو قلت لك التوجه الى منى الاول. اول مرة هنروح فيها منى هيكون تكون امتى؟ هو يوم التروية برضه. فيوم التروية ده اليوم بيبقى فيه الحج بعد احرامه في مكة بيتوجه الى ايه؟ الى
ويصلي فيها امتى؟ ها؟ ضهر عصر مغرب عشاء ويبات فيها ويصلي الفجر. ده كله سنن يعني لو ما راحش منى اصلا يوم الطوارئ ما علهوش مشكلة انما احنا الاشكاليات كلها عندنا من يوم تسعة
الاشكاليات كلها عندنا امتى؟ من يوم تسعة فلو قلت لك مثلا لو قلت لك مثلا ما وقت الوقوف بعرفة؟ عرفة ركن صح؟ يبقى وقته امتى في نهايته امتى؟ قلنا وقت عرفة بيبدأ من زوال الشمس. لان ما قبل زوال الشمس قبل الضهر ببقى في وادي عمر انا
انما وقت عرفة بيبدأ امتى؟ من بعد الضهر والعصر ما هو صلى الضهر والعصر في عرنة بعد كده نخش عرفة. يبقى وقت عرفة بيبدأ من امتى من بعد الزوال الى تاني يوم الفجر
خد بالك بقى معي. خد بالك معي بقى لان النقطة اللي جاية دي نقطة مهمة جدا. ضبط اول منسك من الاركان الكبيرة قوي او تاني ركن بعد نية الاحرام اللي هو عرفة
عرفة السنة انك تخش من الضهر لحد المغرب. ده السنة. اللي النبي صلى الله عليه وسلم فعلها. فبقاءك في عرفة لحد غروب الشمس دي من الواجبات ماشي كده يا اخوانا؟ طيب من لم يدرك عرفة في هذا الوقت هتجي لك اسئلة مرض او زحم زحمت المنافز بتاعة
عرفة لان هي طرق. الطرق اتقفلت من شدة الزحام. وما دخل عرفة الا بعد صلاة المغرب. حكم الوقوف بعرفة صحيح. ليه لان عرفة وقت من ها من الزوال الى الفجر
وقت من الزوال لحد الايه؟ الفجر. فمن وقف عصرا دخل عرف العصر. حكم وقوف دخل المغرب عذر فما دخل الا عشاء يبقى ده كله صحيح. يبقى ده كله ايه؟ صحيح. يبقى انت لما ضبطت الوقت بدأ بالنسبة لك مسألة كل المسائل المتعددة
دخل امتى؟ خرج امتى؟ بقت بالنسبة لك سهلة ميسورة. دخل عرفات فظل فيها الى غروب الشمس ثم خرج. حكم الوقوف بعرفة بل هو السنة وصلت كده يبقى يوم عرفة عندي بيبدأ من الفجر صح كده؟ يبدأ من الزواج الى فجر يوم العيد. طيب نخش
بعد كده على العمل التاني اللي بيبقى في يوم عرفة اللي هو الايه؟ مزدلفة اللي هو ايه؟ مزدلفة. ما اول وقت الدخول لمزدلفة؟ ليس له اول وقت ما لهوش اول وقت
ليه يا اخوانا؟ يعني اخش المغرب اخش العشاء اخش امتى؟ لا انت بمجرد ما بتوصل انت مش عارف انت هتوصل امتى اصلا صح صح ولا غلط؟ طيب انما بداية الوقت نمكن نقول مسلا ايه؟ في وقت العشاء. لما بينزل كده بيخش وقت العشاء يصلي هناك مغرب عشاء. طب
من مزدلفة امتى حالتين بقى ها حالتين اهم الحالة الاولى اصحاب الاعذار النساء الضعفاء كبار السن سن الاطفال المرضى دول يخرجوا من مزدلفة امتى؟ من بعد منتصف الليل يخرجوا من من مزدلفة امتى
اومال الاقوياء الاشداء امتى؟ بعد طلوع الشمس يبات في مزدلفة ويصلي فيها الفجر وبعد طلوع الشمس يتحرك. وصلت كده فاهمينها؟ يبقى اذا لو قلت لك امرأة كبيرة في السن غادرت مزدلفة بعد بعد منتصف الليل. حكم الوقوف بمزدلفة؟ طب عليها دم
لا ليس عليها دم. طيب السؤال رجل معه زوجته مريضة فنفر معها من مزدلفة بعد منتصف الليل حكم حكم هل عليه شيء لانه ما متش في مزدلفة؟ ليس عليه شيء. لانه تابع لمين؟ تابع لزوجته
ودي مسألة بقى بتطرح علينا واحنا في الحج. الاتوبيس مسلا انتم عارفين حال المصريين. الاتوبيس لو خمسة واربعين واحد هم اربعة واربعين كبار سن وواحد بس بس لوحده شاب الشاب بيقول لي انا هامشي ازاي وانا ما اعرفش الطريق وما اعرفش اي حاجة ودي اول حجة لي. امشي مع الاتوبيس ولا امشي لوحدي؟ هقول له ايه؟ لا انت تابع الاتوبيس امشي مع الناس. الا ازا
كنت تعرف بقى النهاردة اتحرك لوحدك ماشي كده؟ طيب آآ طب واحد يقول لك طب بما يدرك المبيت في مزدلفة بما يدرك المبيت بمزدلفة. انت قلت لي نبات في المزدلفة لان البيات فيها ايه؟ واجب. بما يدرك هذا المبيت
يدرك المبيت ولو بمجرد المرور بمزدلفة يعني انا الاتوبيس بدأ يمشي واحدة واحدة عشان الزحمة. فخدنا في المشي من اول مزدلفة لاخر مزدلفة ساعة وقمنا داخلين منى. هل بيتنا من مزدلفة
ايوة لاننا بيتنا المزدلفة بحكم الايه؟ المرور بها. حكم الايه؟ المرور بها. يبقى وقت مزدلفة بيبدأ مثلا من وقت العشاء مثلا مثلا يصلي فيها مغرب وعشاء. طب متى ينفر منها؟ اذا كان الضعفاء من بعد منتصف الليل. الاقوياء الاشداء بعد بعد طلوع الشمس
طيب اليوم اللي بعد كده رمي الجمرات. اول يوم العيد. متى يبدأ وقت رمي الجمار ها اللي هيقول هيبقى ذكي اوي امتى بداية الوقت؟ الله يفتح عليك من بعد منتصف الليل. ليه؟ لان النبي امر نسائه بالنفر من مزدلفة بعد منتصف الليل. فهي لو مشت
بعد منتصف الليل ساعة بقت في منى ترمي وتخلص. يبقى بداية وقت رني جمرة العقبة الكبرى امتى؟ من بعد منتصف الليل طب ولو رماها بعد الفجر؟ ده هي دي السنة اصلا. النبي ما رماها الا بعد ما طلعت الشمس. لان النبي صلى الفجر في مزدلفة واتحرك
مزدلفة على الموصل كانت الشمس طلعت رمي الجمرة. فوقت الاستحباب لرمي الجمرة امتى؟ من بعد طلوع الشمس من بعد الشروق يعني من بعد طلوع الشمس على طول. ماشي كده؟ طيب ومتى ينتهي وقتها
يبقى احنا قلنا كده بداية وقتها من منتصف ليلة العيد بينتهي وقتها امتى يا محمد؟ جاء رجل الى النبي فقال يا رسول الله ما رميت حتى امسيت. المساء ده واخد من بعد العصر لحد
ادي الفجر يبقى اذا وقتها من منتصف ليلة العيد الى فجر تاني يوم من ايام الايه؟ العيد. وصلت كده؟ طيب. باقي ايام التشريق الفني بيبقى امتى؟ السنة بعد الزوال. طب وينتهي امتى؟ ما رميت حتى امسيت. يبقى نهيت الفجر
وصلت كده يا اخوانا؟ يبقى ضبط الايه ضبط الاوقات. لو ضبطت الاوقات دي كل حاجة بالنسبة لك بقت زي الفل بفضل الله تبارك وتعالى. ماشي يا اخوانا؟ طيب امتى نقف عند المشعر الحرام
بعد صلاة فجر يوم العيد ما احنا بيتنا في مزدلفة هو المشعل الحرم اصلا فين؟ في مزدلفة. المشع الحرم اصلا فين؟ في مزدلفة. يبقى انا هقف بالمشعر الحرام امتى النبي كان بيقف عند المشعر الحرام بعد فجر يوم العيد. ماشي كده؟ طيب
نخش بقى كده على كتاب النكاح احنا كنا توقفنا الاسبوع الماضي بفضل الله تبارك وتعالى عند باب الخلع. بعد ما الشيخ انتهى من الامور المتعلقة بالنكاح آآ وما يتعلق بالعقد وشروط العقد وواجبات العقد
ثم تكلم الشيخ بعد ذلك على ما يتعلق آآ المحرمات من النساء على اختلاف انواع صور التحريم المحرمات للنسب والمحرمات قتل المصاهرة والمحرمات بالرضاع والمحرمات لاختلاف الدين والمحرمات لسوء الخلق كالتحريم الزارية والمحرمات للجمع والمحرمات بسبب الرقي
الشيخ بدأ يتكلم على الجزئية المتعلقة بالصداق واستحباب تخفيف الصداق وكتابته عند العقد. واتكلم على ما يتعلق انت يعني يجب للمرأة مهر كامل وامتى نص المهر وامتى لا يجب لها شيء اصلا
ده كله كده بنسميه هو ما يتعلق بناء الزواج احنا خلاص بنينا الزواج اهو ولكن يا اخواني قد تحدث في بعض الاوقات سوء عشرة. او تحدث نفرة او تحدث مشاكل بين الزوج والزوجة
ففي هذه الحالة شرع الله سبحانه وتعالى لنا هذا الفراق ففي فراق تلاقي دايما ايه الناس اللي هم بيتغنوا بحقوق المرأة والكلام ده؟ يقول لك اشمعنى الاسلام يجعل الطلاق بيد الزوج ولا يجعل الطلاق بيد المرأة
نقول لهم انتم جهلة. انتم جهلة. ودايما مشكلتكم لما تيجوا تقدموا للناس حاجة لا تبينوا للناس الحقيقة كاملة. بتاخدوا صورة من حقيقة. عايز اضرب لكم يا اخواني مثال. لو جيت في يوم من الايام خدت ورقة من الكتاب وقطعتها وسألتكم وقلت لكم دي ايه
فانتم كلكم هتقولوا لي ايه ؟ انما لو حطيت الورقة جوة الكتاب وقلت لكم ده ايه فهتقولوا لي ايه ؟ دايما اعداء الاسلام لما بيحبوا يطعنوا في الاسلام هو بياخد الورقة بياخد جزء من الحقيقة لا يبين لك الحقيقة كاملة
واحنا اتعلمنا في دينا الانصاف. احنا المفترض لما نيجي نناقش مسألة ان احنا نناقش مسألة من كل جوانبها فلو في يوم من الايام الزوج تضرر من زوجته له ان يطلقها
طب ولو الزوجة تضررت من زوجها؟ بس الخلع بس؟ لأ اما اذا كان التضرر بسبب سوء عشرته فلها الخلع اما اذا كان التضرر بسبب عدم الجماع ان الله لا يستحي من الحق فلها ما يتعلق بالحكم المترتب على الايلاء
واذا كان يتهمها والعياذ بالله ده ضرر نفسي يتهمها بالزنا فلها الملاعنة ستفارق هذا الرجل واذا كان الامر متعلق ان هو حرمها على نفسه ففيه حكم عندنا اسمه حكم الايه؟ الظهار. فالفراق بين الزوج والزوجة له صور
منها ما يكون حق كامل لمن؟ للزوجة ومنها ما يكون حق كامل لمن؟ علمائنا لما جم يتكلموا على مسألة الضرر الواقع على الزوج او الزوجة. بدأوا في كتاب الفرقة بما يتعلق بحق المرأة ولا حق الرجل؟ حق المرأة الاول. فبدأوا بالخلع
قبل الطلاق فبدأوا بالخلع قبل الايه قبل الطلاق. قال الشيخ رحمه الله رحمة واسعة ويباح لسوء عشرة وبغضة و وقلة دين ويكره مع استقامة. فالشيخ بيحط لنا هنا حط كده عندك على طول عندك في الصفحة يعني اخر صفحتين
المذكرة اللي فاتت مش عارف هي معك ولا لأ معكم نيلكم وفاتوها طيب. حط بين قوسين كده حكم الخلع. فالشيخ هنا قال حكم الخلع ايه؟ قال لك في بعض الاوقات يباح وبعض الاوقات يبقى ايه
مكروه. طب تعالوا نشوف بقى تفصيل كلام الشيخ. الاصل في الخلع يا اخواني قول الله عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما ها فيما فيما افتدت به
وجاءت امرأة ثابت ابن قيس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما انكرت على ثابت في دين ولا خلق. اللي ان اني اخاف الكفر في الاسلام. فقال صلى الله عليه وسلم فتروا الدين عليه حديقته؟ قالت نعم. فردت عليه وامر
وامره النبي صلى الله عليه وسلم بفراقها. آآ زوجة ثابت ابن قيس اه اه هو الراجل على دين وعلى خلق ولكن هي المرأة آآ لا تحبوا وسط حالة العشرة بينهما
وخايفة ان الكراهية او البغضاء اللي موجودة في قلبها تجاه زوجها يتحول الى كفران عشير فراحت تشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر. خلاص يا اخواننا آآ انا كنت دايما باقولها كده. يا اخواننا لو واحد في يوم من الايام شاب في يوم من الايام اتقدم لخطبة بنت
والبنت على دين وهو على دين. ولكن سبحان الله وصل الحال ان ان هي مش مش مرتاحة له. فبتطلب الفسخ. فقد يكون ايضا الامر بالنسبة بالنسبة للزوج انت ممكن يتحط قدامك اتنين كيلو كباب وكفتة ولكن نفسك مش جايباها
نفسك مش جايباها. فهل ضعيف في الكباب والكفتة؟ لأ انا ما فيش وفاق لذا شرعت الخطبة ان يكون في وفاق بين الاتنين. زي ما بندي البنت كامل الحق ان هي مش مرتاحة للولد يبقى فيه خلاص فراق نفس
كلام الحق بالنسبة للولد. فهنا امرأة ثابت ابن قيس لا تنكر عليه دين ولا خلق. ولكن استحالة العشرة بينهما وهي تخشى الان ان تضيع حقا من حقوق هذا الرجل فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا انكر عليه لا دين ولا خلق. ولكن اخشى الكفر في الاسلام اخشى كفران العشير
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا تردين عليه حديقته يبقى فيه هنا خلع. فاول حاجة يا اخواننا ازا كان الزوج بيأذي الزوجة بيضرب الزوجة يا ابني حرام عليك
اتق الله. صالحنا مرة واتنين وتلاتة ولا يزال يؤذي هزه المرأة. ويضرب المرأة ويؤذيها قولا وفعلا. طب طلق ما طالما انت مش عايز مش حاببها طلقها مش مطلق. ففي هذه الحالة في حالة وجود سوء العشرة او البغضة او الكره من المرأة فيباح لها الايه؟ يباح لها الايه
يباح لها الخلع فالحكم الاول اللي الشيخ ذكره عندنا ان يكون الحكم الاول ان يكون الحكم مباحا. الامر الثاني قال ويكره مع استقامة يعني ايه؟ آآ آآ هو بيحبها وبتحبه
وما فيش اي اسباب تؤدي للايه تؤدي للايه؟ للفراق نفارق ليه؟ هو احنا هندي البيت وخلاص؟ فلا يوجد هناك اي اسباب تدعو المرأة للخلع. ففي هذه الحالة حكم خلع الامام احمد له قولين قول بيكرهوا قبل التحريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم المختلعات هن المنافقات
يعني ايه هنا بقى؟ يعني ايه هن المنافقات؟ اذا كان الخلع بغير ايه؟ بغير حاجة من غير سبب. بغير سبب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة سألت زوجها
طلقها من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. فقد يكون الحكم ها مباحا وقد يكون مكروها طيب الحكم التالت ان يكون حراما امتى بقى ان يكون حرام؟ ده والعياذ بالله اللي بنراه الان في زماننا الا ما رحم الله عز وجل
ان الزوج يفضل يؤذي الزوجة ويضربها ويهينها. كل ده علشان ايه؟ ويرميها كده عند اهلها شهرين تلاتة اربعة عشرة. كل ده علشان ايه؟ انا مش مش مطلق علشان اخد القايمة واخد العفش وتبريني من كل حاجة. فلا يزال الزوج يعضل امرأته حتى تقتلع منه. حكم الخلع هنا
حرام. ليه؟ لان هذا فيه ضرر بالمرأة. ضرر نفسي وضرر ايه؟ مادي ايضا. وصلت كده؟ يبقى اذا الشيخ ذكر لنا ان الخلق اما ان يكون مباحا واما ان يكون ها؟ مكروها واما ان يكون ايه؟ حراما
طيب الامر الثاني ثم بدأ الشيخ بعد ذلك يتكلم على الفاظ الخلع على الفاظ الخلع الفضل الخلع يا اخواني قال الشيخ وهو بلفظ خلع او فسخ او مفاداة. فيما افتدت به ان هي تفدي نفسها
فقد يكون الخلع بلفظ خلع وفسخ وايه؟ ومفادات. دي بنسميها الالفاظ الصريحة في الخلع. ومتى قال خلعتك على ان تردي لي المهر مثلا وقع الخلع وعليها ان ترد له الايه؟ ان ترد له المهر. دي بنسميها الفاظ ايه
خذ صريحة. وتارة اخرى تأتي بالفاظ الكناية. مسل قوله آآ ابرأتك. او ابنتك دي اسمها كناية. لفز مش واضح قوي في الخلع. فهذا لا يقع خلعا الا اذا كان عنده الايه؟ النية. وده احنا
في الطلاق الان. حاضر في لحظات. يبقى الخلع له في الفاظ نوعين. صريح وهو يقع. طب والكناية لا تقع الا زي بالزبط هناخد في الطلاق الان الطلاق الصالح يقول لها انت طالق. فحكم الطلاق واقع لانه صريح. طب روحي عند اهلك حكم الطلاق
دي لفظة تحتمل طلاق ولا تحتمل طلاق. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الابنة تلجؤن الحق باهلك. كان يريد بذلك طلاقا. وقول النبي الكعبة ابن ما لك فارق اهلك قال طلاقا يا رسول الله قال لا. فقال الحقي باهلك. فالنبي لما قال لابنة الجون الحقي باهلك كان يريد فوقع
طب وكعب بن مالك قال لزوجته الحق باهلك فكان لفظ كنائي فيقع طلاق؟ لأ لا يقع طلاق. لان الكناية تحتاج لايه ؟ تحتاج لنية. يبقى اذا اما ان يكون اللفظ
اما ان يكون اللفظ صريح واما ان يكون لفظ ايه؟ كناية. واما ان يكون اللفظ كناية. طيب الجزئية التانية اللي الشيخ اتكلم عنها ايه اللي القدر اللي المرأة للرجل. انا كنت عامل قايمة بميت الف جنيه. مش انا. الشخص ده كان عامل قايمة بميت الف جنيه
وكان عامل مؤخر صداقة عشرين الف جنيه ما ترده المرأة للرجل هترد له ايه ؟ فقال الشيخ ويصح بمجهول يعني ايه بمشغول؟ تقول له بص كل المال اللي موجود في الدولاب خده. بس آآ اخلعني. يقول لها خلاص هو اللي في الدولاب معروف
لأ مش معروف فما فيش مشكلة فكل اللي في الدولاب ايه ياخده مقابل الخلع. فيصح بالمجهول ولكن لا يصح بلا عوض. لان الخلع لازم يكون قصاده ايه؟ فداء. بصوا فيا اما ان تعطيه شيء معدوم. او مجهول
واما ان تعطيه شيئا معلوما تقول له انا اتنازل عن مسلا نص مؤخر الصداق ونص القايمة واخلعني. يقول لها لأ. انا تتنازلي عن كل حاجة تقول له ما فيش مشكلة
يبقى اذا اما ان يكون اللي هتدفعه المرأة ده مجهول واما ان يكون ايه؟ معلوما محددا. طيب هل يجوز ان تدفع المرأة اكثر مما اخذت كان دافع قايمة ميت الف وعشرين الف صداقة. يقول لها انا اخلعك على مية وخمسين الف. الحكم لا يجوز
لا يجوز. لذا قال الشيخ رحمه الله آآ ويكره باكثر مما اعطاها حرام عليه ان هو ياخد منها اكثر مما ايه؟ مما اعطاها. يبقى اذا اللفظ بتاع الخلع ممكن يكون صريح وممكن يكون ايه؟ كناية
لو صريح حكمه وقع الخلع ولو كناية لا يقع الا بنية. طب اللي هتدفعه المرأة لو شيء مجهول يصح لو شيء معدود يصح لو شيء غير معين يصح اه يصح كل ده كله
ماشي كده؟ طب هل يصح بما هو اكثر مما دفع للمرأة؟ لأ مكروه ميكروب. طب اذا كان بغير عوض؟ لا يصح الخلح. اذا كان بغير عوض ها؟ لا يصح الخلع. طب اذا كان على محرم
انا اخلعك بس تجيبي لي ازازتين خمرة ها لا يصح. فلا يصح على محرم ولا يصح باكثر مما اعطى ولا يصح باكثر ايه؟ مما اعطى ماشي كده ما ينفعش برضو. يبقى احنا عندنا يجوز على مجهول يا اخواننا ولا لا يجوز؟ يجوز على معلوم ولا لا يجوز؟ طيب. فيه تلات حالات بقى ما
اذا كان على محرم. اذا كان على محرم. اتنين اذا كان بلا عوض. تلاتة ازا كان اكثر مما اعطاه. يبقى فيه تلات احوال ايه؟ لا يجوز. ماشي كده يا اخواننا؟ طيب. ثم قال الشيخ رحمه الله واذا قال لها متى او اذا او
اعطيتني الفا فانت طالق طلقت بعطيته وان قالت اخلعني بالف او على الف ففعل بانت واستحقها هو ايه الفرق لما واحد في يوم من الايام يقول لمراته انا هطلقك بس اديني الف جنيه. ده طلاق ولا خلع؟ اه بيقع طلاق. ويلزمها الالف جنيه وده احنا
هنعرفه دلوقتي اسمه الطلاق على شرط. الطلاق على ايه؟ على شرط. طب قال لها اخلعيني اخلعك واديكي وتديني الف جنيه. ده يقع طلاق ولا خلع يبقى ايه الفرق بين الاتنين رغم هنا هتدفع الف وهنا تدفع الف اللفظ. هنا وقع خلع وهنا وقع ايه
ارجع واقول لك طيب لو اديته هنا الف وقع طلاق وهنا وقع خلع. ايه الفرق برضه في الامور المترتبة على كده ايوة الله يفتح على حضرتك. لما قال لها لو اديتيني الف جنيه اطلقك ده اسمه طلاق على شرط. فبالتالي لما يقول لها طب انت
انت طالق يبقى كده اصبحت هذه المرأة لو دي الطلقة الاولى يبقى اصبح لها ايه؟ رجعة اصبح لها ايه؟ رجعة. ولو حب يراجعها بعد بعد كده هيتبقى له ايه؟ طلقتين هيتبقى له طلقتين. وممكن
في اي لحظة انا رجعتك. ده ازا كان بيقول لها هديكي اه الطلقة صح كده؟ طب واذا كان خلعا ولو اه لو كان خلعا بانت منه بانت منه فلو عايزة ترجع له هترجع له بعقد جديد ومهر
جديد. وصلت كده؟ اتنين. طب لو هترجع له لما حصل الفسق بسبب الخلع اتحسبت طلقة ولا الطلقات ولسه التلاتة معه انتم التلاتة لسة ايه معه. الطلاق وصلت كده الفرق بين الصورتين ها يبقى امتى اذا قال اديني الف
تطلق يقع طلاق وامتى يقع خلع؟ ها؟ اذا كان بلفظ الطلاق كان هذا طلاقا ايه؟ رجعيا. طب واذا قال اخلعك بالف فهذا اصبح ايه؟ خلع ماشي كده يا اخوانا؟ سهلة كده؟ خلص الخلف. وبرضه تلت خلعات وتعوزوا واحد تاني. لا لا لا ما فيش تلات خلعات. هي خلعة واحدة بس
هي خلعة واحدة بس. طيب. صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ما الشيخ اتكلم على الحق للمرأة في انها تقتلع من فوجه لسوء عشرته او لسوء الحال بينهما. بدأ الشيخ يتكلم على ما يتعلق بامر الايه؟ الطلاق. ما حكم الطلاق؟ اول حاجة الشيخ
ما حكم الطلاق يا اخواني؟ ها؟ حكم الطلاق؟ بص. قال الشيخ يكره بلا حاجة. ويباح له ويسن لتضررها بالوطء وتركها الصلاة وعفة ونحوها. يبقى الشيخ هنا زود لنا عدد الاحكام المتعلقة بالطلاق. اسمعها مني الطلاق ممكن يكون واجب. ممكن يكون مستحب. ممكن يكون مباح. ممكن يكون مكروه وممكن يكون حرام. فالاحكام
كم الخمسة بتدوروا حوالين الايه؟ الطلاق. فقد يكون الطلاق واجبا قد يكون الطلاق ايه؟ واجبا. وهنعرفه دلوقتي في درس الايلاء. رجل وكان دي من الاشياء الجاهلية. الرجل يقسم على زوجته والله لا اقربك ابدا
عنده خمسة ستة غيرها فكان يعذبها بهذا. فبعد الاربع اشهر اما ان يعود واما ان يصبح الطلاق هنا ايه؟ واجب لتضرر المرأة. فقد يكون الطلاق واجبا وقد يكون الطلاق مكروها. اذا كان بغير حاجة
وقد يكون الطلاق مباحا عند الضرر. وقد يكون مستحبا كما قال الشيخ لتضررها بالوطء وتركها الصلاة واحد اتزوج واحدة وما بتصليش. يا بنتي صلي. يا بنتي ربنا يصلح حالك. ويفهمها مرة واتنين وتلاتة. ويجيب لها هدية مرة واتنين وتلاتة. ويجيب لها شيخ يفهمها
مش عايزة الصلاة مش عايز الصلاة مش عايز تصلي. فحكم الطلاق ها هنا مستحب. مستحب انه لازم يطلق. مستحب انه لازم يطلق. فقد يكون الطلاق واجبا قد يكون مكروها قد يكون مستحبا قد يكون حراما. طيب وقد يكون مباحا
ركز بقى معي في اللي جاي ده لان اللي جاي ده بقى ايه احنا بنتعلم دلوقتي ان شاء الله ايه المفاتيح اللي نحل بها كل مشاكل الطلاق؟ ايه الامور بتاعة الطلاق يعني
فاول حاجة اتكلم عنها الشيخ اللي هيطلق لان اركان الطلاق اربعة واحد زوج اتنين الزوجة تلاتة الكلمة اللي قالها اربعة القصد. حل المشاكل دايما في الزوج وفي الكلمة اللي قالها تقدر تحل
تعالوا مع بعض نشوف ايه اللي الشيخ عايز يقوله قال الشيخ ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقل. ومن عذر بزوال عقله او اكره او هدد من قادر فطلق لذلك
لم يقع. الشيخ عايز يقول لنا ايه. عايز يقول اولا هل كل زوج قال لزوجته انت طالق يقع طلاق؟ لا استنى واحدة واحدة واحدة واحدة تعب اتنقل راح المستشفى وهو في الغيبوبة والله لاطلقك يا بنت انت طالق وهو في حالة غيبوبة الطلاق ده هيقع؟ هنعرف دلوقتي
واحد زوجته كالعادة والله كان لسه بيسألني واحد بيسألني من مدة كم يوم اربع تيام يقول لي يا شيخ اتنرفزت جدا فمسكت علي ايد مقشة المهم غضب لدرجة انه اغلق عليه فما عدش عارف هو بيقول ايه. فقال لها انت طالق. الحكم ده يقع؟ واحد له اصحاب سوء حطوا له حاجة في
الحاجة الساقعة فدماغه اتلخبطت كده فبدأ يتكلم فراح لزوجته قال لها انت طالق. هل الكلام ده يقع؟ فلازم نفهم اولا من يصح من الطلاق. افتح معي المزكرة على تاني صفحة على طول
بعد الاركان خش على التالتة تالت صفحة الشروط الواجب توافرها في الزوج. واحد ان يكون مميزا ان يكون مميزا اتنين ان يكون عاقلا. طب ازا كان عاقل ازا كان عاقل ولا انت طالق؟ خلاص. وقع الطلاق. طب ازا كان غير عاقل كالنائم
كالمغمى عليه من غاب عقله كل ده لا يقع. ماشي يا اخوانا؟ طيب حتة بقى من غاب عقله السكران هل طلاقه يقع ام لا يقع هو شرب حاجة زال عقله. شاب شرب والعياذ بالله حشيش. شاب شرب حاجة حرام زال عقله. فراح قال لزوجته
كنت طالق هل يقع هذا الطلاق؟ طيب جمهور العلماء هل هو متعمد الشرب ولا مش متعمد الشرب اللي هو متعمد الشرب الطلاق يقع طب المذهب عندنا ايه؟ قال لك المذهب عندنا
عن الامام احمد الرواية الاولانية انه يقع. اذا كان متعد بسكره. يعني هو شارب الخمر عامدا متعمدا. طب ما انت عارف اللي بيشرب خمر ده هيترتر طبعا هي مفاسد. فمن باب الزجر قالوا يا جماعة اللي هيطلع وهو سكران طلاقه يقع
الرواية الثانية انطلاقه لا يقع طب احنا لما تيجي لنا في الامتحان هنقول يقع ولا يقع الراجح والله اعلم انه طلاق السكران سواء كان متعدي او غير متعدي انه لا يقع. ليه؟ لانه فاقد للايه
عقل لانه فاقد للعقل. وسيدنا عثمان اه رضي الله عنه وابن عباس كان ابن عباس يقول طلاق السكران والمستكره ليس بجائز وعثمان رضي الله عنه ما اوقع طلاق السكراني واستدل بحديث النبي لا طلاق في اغلاق والاغلاق انغلاق العقل فلا يعرف الانسان ما يقول
فممكن يكون الاغلاق ده في حالة الغضب الشديد وممكن يكون في حالة الايه؟ السكر والعياذ بالله. يبقى اذا لابد ان يكون ايه؟ عاقلا. نخليها قاعدة عامة. كل ما ادى الى زوال عقل الانسان لا يقع به الايه؟ لا يقع به الطلاق. الشيخ قال ومن اكره تيجي بعد كده من الشروط ان يكون ايه
ان يكون ايه؟ مختارا. طيب اذا هدد انسان انه واجب عليه انه يطلق زوجته واحد وفق عليه سلاح كده وتلاتة اربعة بلطجية رفعوا السلاح عليه يطلق مراتك فاذا طلقها ليقع الطلاق ليه يا اخوانا؟ لانه مكرها. لانه مكرها. والنبي يقول ان الله وضع امتي الخطأ ونسيان وما
خد بالك بالشروط الشيخ قال او هدد من قادر. او هدد من يبقى لازم التهديد يكون من حد قادر انه يؤذيه. ان يكون ما هدد به فرق كبير وان يغلب على الظن ان وقوع ما هدد به
ان يكون التهديد فعلا تهديد ايه؟ قوي وحاسب. التهديد يكون قوي وحاسب. طب طلع لي في الشارع عيل قد كده اهو. لو عطست كده طيره يقول لي طلع مراتك لندبحك. ها هل لو طلق الانسان في هذه الحالة يقع الطلاق ام لا يقع؟ ليه؟ اه يقع لان ليس
من هدده صاحب قوة ولا يقدر على تنفيذ ما هدده بل لو عطس الانسان في وجهه طيب اتفضل طب ولو كان بيهزر مع زوجته؟ قاعد بيهزروا مع بعض فقال لها انا اقول لها انت طالق. ها؟ يقع الطلاق لان النبي قال ثلاث جده
كنا جد وهزلهن جد الطلاق والزواج والعتاق. ودي نقطة مهمة اوي لازم ناخد بالنا منها نقطة مهمة اوي لازم ناخد بالنا منها ثلاث جدهن جد وهزلهن جد انا مسلا قاعد مع مع مثلا مع اخ حسام اقول له ان شاء الله يعني هنجوز بقى رقية من عمر او من حمزة فيقول لي على
ببركة الله توكلنا على الله مصيبة مصيبة دي ما فيش فيها هزار والكلام ده بيجري كتير. البنت يا دوبك اتولدت من هنا فيروح يقولوا لأ خلاص احنا حجزناها. اتربطت يا حلو. ماشي كده ؟ لأ ناخد بالنا من الكلام. الكلام ده
ما فيش فيه هزار. ماشي يا اخوانا؟ طيب. طب الطلاق للتعليم انا عمال اقول مسلا ايه يا جماعة طب انا النهاردة مسلا قلت لمراتي انت طالق ها حكم الطلاق لا يقع لان القصد غير موجود انما هو على سبيل الايه؟ على سبيل التعليم. اخر جزئية معنا في الحتة دهي هي مسألة طلاق والغضبان
طلاق الايه؟ الغضبان ما حكم طلاق الغضبان؟ ودي اكتر اسئلة هتيجي لك بعد كده لما ربنا يعني يكرمك كده وتكون فقيه. واحد يجي يقول لك يا شيخ انا امبارح كنت شيخ المعموط
في وسط غضب كده وانت انت طالق ما حكم الطلاق ها هنا؟ بصوا يا اخواننا. الطلاق كما قال ابن القيم رحمه الله يمر بمراحل ثلاث المرحلة الاولى بدايات الطلاق. بدايات الغضب. لسة في اوله فيعي ما يقول وعارف كويس جدا هو بيقول ايه
في هذه الحالة يقع فيها الطلاق باتفاق ماشي كده الحالة الثانية بتقابلها على طول. انه وصل لمرحلة من الغضب اغلق عليه لا يدري ما يقول. حتى بعد ما هدى يقول لك ده انتم طلعت مراتك. قالوا والله ما حصل مني
الكلام ده فهذه الحالة هي حالة الاغلاق وصل لحالة الاغلاق فما يعي ما يقول حكم الطلاق لا يقع انما وقع الخلاف بين العلماء في الحالة بقى الوسط اللي هو بقى الغضب اشتد وقال لها انت طالق بس بعد شوية قعد وزعل وندم واتضايق
ايه اللي انا عملته ده؟ انا ما كانش ينفع اعمل كده ابن القيم رحمه الله يرى ان عدم وقوع الطلاق في هذه الحالة متجه. والمسألة دي مرجعها للمفتي الذي يفتي هذا الانسان على
حاله. فلو جا لك قال لك انا الدنيا قفلت في وشي وما اعرفش انا بقول ايه. حكم الطلاق؟ طب ازا كان قال لك انا في البداية وواعي انا بقول ايه وعارف انا بقول ايه وانا بطلقها فعلا
يقع. انما بقى محل النزاع في الحالة ايه؟ الوسط بين هذه وبين هذه. انه من شدة غضبه طلة وهو جرى الطلاق على لسانه وهو لا يريد طلاقا وبيحب زوجته وهي بتحبه تدخل شيطان وندم على هذا ففي هذه الحالة يقع الطلاق ام لا يقع؟ قول ابن القيم في هذه الحالة ان الطلاق ايه؟ لا يقع
يبقى انا لو جيت سألتك في يوم من الايام قلت لك حاضر. لو قلت لك في يوم من الايام السكران طلاقه. ليه؟ زوال العقل. ولو قلت لك فيه في يوم من الايام المكره طلاقه غلطة. غلطة. المكره طلاقه. ايوة. اذا كان المهدد
قادرا وكان الضرر شديد وغير ذلك وهو قادر على تنفيذ ما هدد به فحكم طلاقه. طب ازا كان مع انتفاء الشروط التلاتة يقع طيب آآ واحد شيخ بيعلم حاضر شيخ بيعلم الطلبة فقال طلقت زوجتي قلت لها انت طالق حكم التعليق يا سامح؟ حكم الطلاق هنا
لا يقع. طب لو قلت لك واحد بيهزر مع زوجته ولا انت طالق؟ طيب. لو واحد بيقول لزوجته انت طالعة عند والدتي؟ قام قال لها انت طالقة عند والدتي؟ لا يا ابني. حكم الطلاق
وقت لان هذا الطلاق خرج على سبيل الخطأ بلا ايه؟ بلا قصد. بلا قصد. ها؟ المسألة بالنسبة لي بقت سهلة كده. يبقى الركن الاول حالا لما ييجي يسألك عن الطلاق انت لازم تستفسر عن الحاجات دي
ما تفضلش تقول له انت عاقل انت كنت مش عارف ايه لأ انت كنت واعي اللي بتقول واعي دي يقول لك اه عقلي شغال او كنت حاضر او الكلام ده
علشان كده مسائل الطلاق يبقى الزوج والزوجة قاعدين قدام بعض. وانت كمفتي آآ انما تفتي على حسب الكلام. تقول له كده انا عن نفسي مش هشيل وزر انت اللي هتشيل وزر لو كان عندك كلام كذب في الكلام. طيب الحالة التانية انواع الطلاق بقى. انواع الطلاق ها
ماشي. ماشي الندم وبتاع في نفس المجلس ولا بعدها بفترة؟ هي في نفس المجلس هو بمجرد ما قالها وقف كده ورجع. ماشي؟ طيب طيب يبقى اذا الشيخ بعد ما في البداية بدأ يرتب لك دماغك ان لازم يكون اولا مميزا ها عاقلا مخلصا
دار قاصدا وقلنا القصد دي بتطلع مين؟ بتطلع المعلم وبتطلع مين؟ المخطئ اللي قالها خطأ وبتطلع مين كمان ؟ الجاهل الذي لا يعرف. جبنا واحد امريكاني واسلم واعلن الاسلام واعدناه كده. فقلنا له
قل لمراتك انت طالق قل لها انت طالق فهو بيحسب مسلا انت طالق دي زي اشهد ان لا اله الا الله كده. فهنا يعرف ولا يعرف الطلاق طبعا ما طيب نرجع تاني انواع الطلاق بقى. من حيث اللفظ. الالفاظ
طيب انواع الطلاق من حيس اللفظ كالتالي واحد الطلاق الصريح والكنائي. طلاق صريح زي ايه هو ما يكون بلفظ الطلاق وما اشتق منه. قال لها انت طالق انت مطلقة. طلقتك يا طالقة. فكل هذا اسمه طلاق. الطلاق الصريح
اذا وقع فحكمه ها فحكمه يقع. اتنين اتنين الطلاق الكنائ فهو في فيه صريح وفيه كنائي. يعني ايه الطلاق كنائي يا اخواني؟ الطلاق الكناي معناها ان يتكلم الزوج بكلمة تحتمل طلاقا وتحتمل غير طلاق. روحي عند اهلك
انت ما عنتيش تلزميني. غوري في داهية. والعياذ بالله من مثل هذه الكلمات السيئة لو قال هذه الكلمات الكلمات دي صريحة اولا ولا كنائية؟ الكنائية دي حكمها عندنا ايه؟ اذا طلق الزوج زوجته طلاق
كنائيا او تكلم بكلمة فيها كناية الطلاق تعالى يا حبيبي انت لما قلت كده ماذا كنت تعني غوري بعيد عن روحي عند اهلك ما عدتش قل تاني قال والله انا كنت متضايق وزعلان وفعلا مش عايز اشوفها قلت اروح عند اهلك. لعل الامور تهدا شوية. فلهذه الكلمة الان طلاق؟ طيب. طب قال لا ده والله ده انا
انا كنت بقول لها الكلام ده على اساس ان انا لازم اطلقها وانا بقول لها الكلام ده من باب وقوع الطلاق. فهل تقع طلاق؟ يقع طلقة واحدة حاضر. طب هييجي دلوقتي هييجي حالا
التهديد ما بيجيش في دي. هيجي في اللي بعدها. هييجي في اللي جاي. يبقى اول حاجة يا اخواني. اول حاجة من انواع الطلاق من حيس اللفظ. الطلاق الايه؟ ها والطلاق الايه؟ الكنائس. النوع التاني
الطلاق المنجز والطلاق المعلق على شرط طلاق منجز وطلاق معلق على ايه؟ على شرط. طب الطلاق المنجى زي ايه؟ انت طالق طب وايه الطلاق بقى المعلق على شرط الشرط ده بيختلف. الا انت لو عايزة تتطلقي الامر بمشيئتك اعملي اللي انت عايزاه. فعلق الطلاق على مشيئتها فاذا علق الطلاق على
مشيئتها فالامر لمن؟ للمرأة ان شاءت الطلاق وقع الطلاق الطلاق المعلق على زمن الطلاق المعلق على زمن باذن الله تبارك وتعالى. شهر اتنين بازن الله انت لازم تطلقي شهر اتنين. انت اعتبري نفسك طارق في شهر اتنين. فمع اول
طلوع الشمس في شهر اتنين طلقت لانه اذا علق الطلاق على شرط وقت طلقت بايه؟ باوله. طلقت بايه؟ باوله. طيب. تلاتة اذا علق الطلاق الطلاق على شرط الاستسناء قال لها انت مطلقة الا طالقتين. فوقعت ايه؟ او انت مطلقة الا طلقة
يبقى هي طلقت؟ يبقى ده اسمه المعلق على ايه؟ على شرط. النوع التالت بقى وده اللي دايما فيه المشاكل الكتير الطلاق المعلق والمنجز المعلق على شرط لو رحت عند اهلك تبقي طالب
طب علي الطلاق ما انا بايع البيعة دي النهاردة هذه الالفاظ كلها تحتمل معنيين الطلاق المعلق على فعل او على ترك ده بيحتمل حاجتين الطلاق القسمي اللفظ ده يكون قسم شرط قسمي هو لو قال لها والله هي مش هتصدق
قال لي طب علي الطلاق فهل ارد علي الطلاق هنا الطلاق ولا اراد والله؟ واحد بعلي الكتاب ده الكتاب ده بعشرين جنيه. لا لا انا هاخده بعشرة جنيه بس. يا عم ما ينفعش والله
واقف عليها اصلا بتمنتاشر جنيه. هكسب فيه اتنين جنيه. لا انا هاخده طب يا اخي والله ما هتاخده كده. لا انا هاخده. طب علي الطلاق انت واخده. هل علي الطلاق هنا اراه
هذا الانسان اراد بها طلاقا ام اراد بها يمينا قسما؟ يمينا قسما. دي الصورة الاولانية. الصورة الثانية. ان يريد بها حق قال الطلاق لو فعلت كذا فانت طالق لو فعلت انت لو عملت كذا هتبقي طالق. وما اراد بها القسم انما اراد بها الايه؟ ايقاع الطلاق
طيب اذا اراد بها الطلاق ونوى بها الطلاق فحكم الطلاق يقع اذا حدث الشرط فييجي يقول مسلا قلت علي الطلاق لو رحت عند اهلك لانت طالق فنقول له طب تعال انت لما قلت كده كنت تقصد بها القسم تقول اقسم بالله ما انت راح عند اهلك فاردت ان تؤكد الكلام فاجريت الطلاق مجرى القسم ولا اردت به
الطلاق قال لها انا كنت ناوي طلاق ده واحد عند اهلها انا اطلقها. فهذه في هذه الحالة اذا المرأة راحت عند اهلها تكتب ايه؟ طلقة. طب قال لا ده انا كنت اجري بها
مجرى القسم او مجرى اليمين حكم الطلاق حكم الطلاق يقع طلقة ولا يعامل معاملة اليمين؟ اه يعامل معاملة اليمين. لو ما عملتش اللي هو عايزه او او راحت عند اهلها فعليه كفارة يمين. ماشي
كده فالطلاق المعلق. حاضر يا ام عبدالله حاضر والله. حاضر. الطلاق المعلق له صورتين. اما ان يراد به القسم واما ان يراد به الايه طلاق ايقاع الطلاق. فاذا كان يربيه القسم اذا كان يراد به التهديد فيعامل معاملة اليمين. اذا كان
في ربه ايقاع الطلاق. ايقاع الطلاق. الامر اللي بعد كده قال لها انت طالق بالتلاتة. دي اخر صيغة معنا دلوقتي في مسائل الطلاق. قال لها انت طالق بالتلاتة او واحنا قاعدين في المجلس والله انت طالق. طب اهدي بس شوية واحدة واحدة واحدة واحدة واحدة واحدة واحدة. احنا ان شاء الله نتعامل معروف انت عايز ايه وهي عايزة ايه؟ هو ما بيصرفش علي
طب والله العزيم تلاتة انت طالق كمان مرة. ها. يا عم اهدا. طب واحدة واحدة ان شاء الله هنتحل. هي كل شوية عارفين في نوع من النساء كده ربنا يا رب يعافينا يا رب واياكم. واسأل الله عز وجل الا يرزقكم تكون واحدة بالدماغ دي. اللي هي ايه
اه والله. اه. طب طب انت طالق كمان مرة. ها؟ هو قال بس في مجلس الطلاق ده بتاع خمسين مرة فما حكم الطلاق اذا كان بلفظ الثلاث؟ او اذا كان الطلاق ثلاثا في مجلس واحد
هذه المسألة كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وصدرا من زمن عمر ان من قال لامرأته انت طالق ثلاثا كان النبي يسقطها ايه؟ طلقة واحدة
طبعا عمر رضي الله عنه في زمانه الفتوحات انتشرت فبدأ الناس تتساهل بمسألة الطلاق. فعمر رضي الله عنه علشان يمنع يمنع الناس تتكلم آآ يقول لزوجته علي الطلاق بالتلاتة قال اللي هيقول علي الطلاق بالتلاتة وجا لي انا هوقعها كم؟ هوقعها تلاتة
واي حد هيتكلم بسيرة طلاق لو قعدت وابعد زوجته عنه. فكانت النتيجة ان الناس ايه؟ سكتت امسكت عن كلام الطلاق بالثلاث فنقول انطلاق الثلاث في زمن النبي وابي بكر رضي الله عنه وفي زمنه وصدرا من زمن عمر كان طلاق الثلاث ايه؟ واحدة. طيب
ما بعد ذلك في زمن عمر لما اراد لما وجد يعني استسهال الناس لامر الطلاق اوقع الثلاث ايه؟ ثلاث. احنا بقى نعمل احنا بقى نعمل ايه هو الائمة الاربعة لوقوعها تلاتة. عملا بقول عمر رضي الله عنه
ولكن احنا نقول عمر رضي الله عنه فعلها لايه؟ لسبب فعلها لعلة. واحنا عندنا قاعدة بتقول الحكم يدور مع علته ايه؟ وجودا وعدما. العلة موجودة يقع الحكم. العلة مش موجودة لا يقع الحكم
لا هو بيحب زوجته وحريص على زوجته حريص على اولاده بالصلاح هتتغضب هنوقعها تلاتة؟ ماشي هنوقعها نوقعها واحدة كما كان في زمن النبي محمد صلى الله اخر جزئية اخر جزئية
الطلاق نوعين في طلاق اسمه طلاق رجعي واتسمى رجعي نظرا لان الزوج يملك انه يرجع ايه؟ زوجته. وهذا الطلاق بعد الطلقة الايه؟ الاولى والطلقة الايه؟ الثانية. وفيه طلاق اسمه طلاق
والباقي ان ده نوعين بائن بينونة كبرى وده اذا طلق الزوج زوجته ايه؟ تلات طلقات على مدار السنين كلها مرة في سنة ومرة في سنة ومرة في سنة فكده طلقت فهذه المرأة امتى تحل لهذا الزوج
اه لابد ان تتزوج زوجا ايه؟ غيره تحل له من بعده حتى تنكح ايه؟ زوجا غيره. وفيه طلاق اسمه بقى بائن بينونة صغرى. ايه الباقي بينونة صغرى؟ اللي هي المرأة بانت من زوجها خلاص
ولكن يباح لها ان يراجعها ولكن بعقد جديد ومهر جديد. زي مثلا مين؟ واحد كتب كتابه وطلق زوجته. قبل ما يدخل بها ينفع يرجع لها تاني؟ ما هي الطلقة دي بانت منه. اه عايز يرجع لها تاني هيرجع لها بايه؟ عقد جديد ومهر جديد. اللي خلع مراته وحب يرجع لها
تاني هيرجع لها بايه؟ عقد دي ومهارة جديدة. واحد في طلاق رجعي وانتظر لحد ما العدة انتهت وخلصت العدة. عايز يرجع لها يرجع لها بايه؟ بعقد جديد وايه مهر جديد. نرفع الاذان ونكمل ان شاء الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. بعد ما الشيخ اتكلم على ما يتعلق بالخلع
ننتقل الى المسائل المتعلقة بالطلاق وبعد كده الطلاق ده ممكن يكون رجعي فللزوج انه يراجع زوجته فبدأ الشيخ يتكلم على الاحكام المتعلقة بالرجعة لو زوج طلق زوجته طلقة او اتنين فله حق انه يراجع هذه المرأة
طب هل هيرجع كده ما فيش فيه احكام متعلقة برجعة؟ لأ. ديننا اه لانه دين عم لكل الخلق وضع الله سبحانه وتعالى له ضوابط وقواعد وتشريعات تتناسب مع كل الخلق وتتناسب مع كل زمان ومع كل مكان
فقال الشيخ واذا طلق حر من دخل بها من دخل او خلا بها اقل من ثلاث فله ولولي مجنون رجعتها في عدتها مطلقا. وسن له اشهاد وتحصل بوطئها مطلقا. والرجعية زوجة
في غير قسم وتصح بعد طهر من حيضة ثالثة قبل غسل وتعود بعد عدة بعقد جديد على ما بقي من طلاقها ايه الكلام ده؟ واحدة واحدة نفهم. نبدأ نركز اولا. ما هو الطلاق الرجعي؟ الشيخ بيقول اذا طلق الرجل
والتي دخل بها او خلا بها اقل من ثلاث. يعني هو الطلاق بعد الطلقة الاولى او الطلقة الايه؟ الثانية. امال بعد الثالثة بقى اسمه رجعي امال اسمه ايه؟ بائن. طيب. طب امال لو كان طلق المعقود عليها اسمه طلاق رجعي؟ طلاق المعقود عليها طلاق
يعني لو قال لزوجته هو عقد وما دخلش وقال لها انت طالق بانت منه. ما عدتش مراته خلاص بطلقة واحدة. ماشي كده؟ يبقى الطلاق رجع معناه هو الطلاق طاق من بعد الطلقة الاولى او طلقة ايه؟ الثانية او المرأة التي خلا بها. اتفضل
اه يجوز طيب نرجع تاني طيب هذا الرجل الذي طلق امرأته وهي الان في عدتها وهي امرأة رجعية الان هل يجوز لها هل يجوز له ان يراجعها ولا يشترط رضاها؟ لا يراجعها سواء رضيت ام لم ترضى لانها ما زالت زوجة له
ما زالت زوجة له. طيب التالتة هل يا ترى انا لو هارجع زوجتي بعد طلاق رجعي طلقة اولى او تانية؟ هل اشهد على هذه رجعة ام لم اشهد؟ احنا عندنا قول الله سبحانه وتعالى في البداية مش عايزكم تتعجلوا في الاحكام
قال الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا يأتينا بفاحشة وبعد كده في الايات ربنا سبحانه وتعالى قال واشهدوا ايه؟ ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله
فربنا في الركعة قال لنا لما تيجي تراجع تعمل ايه؟ اشهد اشهد لي بقى انا بيجي لي واحد يقول انا طلقتها من خمستاشر سنة وهي مش عافية دي كانت واقعة ولا مش واقعة ومش فاكر هي انا ايه اللي حصل؟ مش فاكر رجعتها انا مش فاكر بصراحة
انت مش فاكر بصراحة دي يترتب عليها احكام لذا ربنا سبحانه وتعالى قال لنا نظرا لان الانسان خلق نسيا يستحب استحبابا اكيدا ان الرجل اذا راجع امرأته ان بس استحبابا مش وجوبا استحبابا
ليه يا اخوانا من باب التوثيق عشان ما يجيش بعد خمس ست سنين ويقول انا مش عارف طلقت ولا ما طلقتش فيستحب اذا حدث هذا ان يشهد عليها عملا بقول الله واشهدوا ذوي عدل منكم. طيب
هذه رجعية خلاص بقى دي حاجة تانية. هذه الرجعية الشيخ بيقول وهي زوجة في غير قسم. الزوجة الرجعية زوجته الزوجة رجعية زوجته وربنا امر سبحان الله من تشريعات ربنا الجميلة
ان المرأة الرجعية دي طلقت طلاق والرجعية ما تروحش لاهلها. لا انت خليك فين؟ وتجملي له كمان وتزيني له كمان ليه ليه؟ هذا كله حث للعودة مرة ثانية فلها التزين
والتشرف له وله ان يسافر معه وان يخلو بها. زوجته بس الحاجة الوحيدة بس اللي ما لهاش فيها هي مسألة الايه؟ الشيخ بيقول القسم في غير قسم عنده زوجتين تلاتة. ربنا يرزقنا واياكم. عنده زوجتين تلاتة مسلا فهي خرجت برة الايه؟ برة القسمة لحد ما ايه
ما يراجع زوجتي المرة اللي فاتت جاية بتقول لي انا حنبلية المذهب. انا المذهب ده بيجري في دمي. طبعا هي المرة اللي فاتت ما جتش معي الدرس كانت مشغولة بعمر عشان
كان مريض فانا قاعد بقى مستغرب ايه حنبلية المذهب والمذهب الحنبلي ده مذهب على دماغي قوي فبقول لها ليه؟ قالت لي عشان الشيخ قال انه بواحدة الله المستعان. طيب نرجع تاني انا بخرجكم بس علشان ايه المسائل الفقهية ممكن بعض الاوقات
طيب. فر المرأة الرجعية هي مباحة لزوجها. هي زوجة لزوجها يسن له ان يسن لها ان تتزين له وان تتشرف له. كل ده من باب لم الشمل مرة ثانية. طب بما تكون الرجعة
الرجعة يا اخواني تكون تارة بالقول وتارة بالفعل فلو قال لها راجعتك ها؟ طب حقك علي وانا غلطان وادي راسك ابوسها وانت مراتي وانت حلالي وربنا يجمعنا دايما على خير ويبعد عنا الشيطان هذا يكون
رجعة طيب فهذا تارة يكون بالايه؟ وتارة يكون بالفعل. خدها من ايديها كده وطبطب عليها وانت مراتي وانت ربنا يصلح حالك ويخليك واحنا دايما كده مع بعض مع بعض دايما كده شرب باصبعي السبابة والوسطى. ربنا يجمعنا دايما على خير. فهذا بالفعل
او جامعها ان الله لا يستحي من الحق. فلو فعل هذا هذا كان دليل على ايه؟ على مراجعته. فالراجع قد تكون بالقول وقد تكون بالفعل. طب في فترة الرجعة ممكن المرأة تيجي تقول ايه ؟ قال انت خلاص بقى ما عادش ما طنش زوجي انا العدة بتاعتي انتهت
ما احنا قلنا هي رجعية ما دامت لسه فين؟ فاذا انقضت العدة بانت منه فاذا عايز يرجعها بعقد جديد ومهر جديد فواحدة قالت بقى انا عدتي انتهت يقول لها هنعرف بقى معلش هستأزنكم نأجل الحتة دهي لدرس العدة على اساس احنا نعرف العدة ازا كانت بالحيضة هتعمل ايه وازا كانت بالاشهر هتعمل ايه
ازا كانت بالحملة هتعمل ايه ؟ ولكن خدها اجمالا. لو قالت انا عدتي خلصت وهي حامل. آآ عدتك يا حلوة تنتهي بوضع الايه ؟ يبقى انت كدابة في الكلام طب ازا كانت عدتها بالاشهر فالقول قولها ولا قوله؟ انا مطلقك في يناير. جاية في مارس تقولي لي انت اتطلقتي؟ لا يا حبيبتي انت لسة لك
لسه شهر كمان القول قوله اذا كان عدتها بالاشهر كالمرأة التي يئست من الحيض مثلا عدتها تلات اشهر ماشي وازا كانت عدتنا بالحيض فالقول قوله ولا قوله قولها بقى هي ماشي كده؟ وده هيأتي ان شاء الله متوسع في باب الرجعة ان شاء الله. بعد ما الشيخ اتكلم على الخلع واتكلم على الطلاق
مسألة الرجعة اتكلم على نوع من انواع الايلام النفسي اللي كان بتتعرض له المرأة قديما قبل الاسلام سواء كان هذا الايلام ايلام بدني او ايلام قولي الالهام القولي او الامام القولي كان يقول لها انت علي كظهر امي
عشان كده ربنا قال وانهم ليقولون ايه؟ منكرا من القول وزورا. او الايلام البدني النفسي يقول كان يقسم الا يطأها لمدة سنة او سنتين او الا يطأها ابدا. فتكلم الشيخ على حكمين من الاحكام المتعلقة باذى المرأة وهيعقبهم بحكم تالت وهو اللعان
فعندنا بقى دلوقتي تلت احكام اهو ايلام نفسي وايلام بدني وايلام متعرض بالعرض. الايلام النفسي اللي هو الايلاء عفوا الظهور الامام النفسي الظهار. الالام البدني اللي هو الايه؟ الايلاء. الايلام المتعلق بالعرض هو الايه؟ اللي عنده. الايلاء الايلاء معناه في اللغة
هو الحلف الا يطأ الرجل اهله. الحلف الا يطأ الرجل اهله. وده كان من عادات الجاهلية. قال قتادة كان الايلاء طلاقا في الجاهلية ده كان نوع من انواع الطلاق في الجاهلية. وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية. كانوا لما يحبوا يضروا المرأة
هل يقوم بهذا الايلاء وكانوا عليه في ابتداء الاسلام فضرب الله له اجلا ربنا سبحانه وتعالى قال لأ مش من حق الراجل انه يضر المرأة بهذه الصورة ليس من حقه ابدا ان يضر المرأة بهذه الصورة. وتنزل ايات فيها تحريم اضرار المرأة البدني للذين يؤلون من
تربص ايه؟ اربعة اشهر. ليه الاربعة اشهر؟ دي اقصى مدة تستطيع المرأة تحمل غياب زوجها عنها تحمل غياب زوجها عنها ربنا سبحانه وتعالى وضع حدا لهذا المؤل اربعة اشهر فان عاد فان عاد الى زوجته وعملها بالمعروف فهي له زوجة. وان لم يعد ورفعت المرأة امرها للقاضي
طلقها القاضي طلقة بائنة من زوجها شوفوا اصل بيقول لك ظلموا المرأة. ده اي صورة من ظهر الظلم اللي كانت موروثة في الجاهلية. تنزل ايات علشان المرأة ما تتضرش. قال الشيخ
حرام والايلاء ايه؟ حرام. لان ازا كنا منهيين عن اذى الحيوانات والبهائم. فما بالك ان انت تأزي زوجتك ام وتأزي حبيبتك وشريكة حياتك وقرة عينك حرام. فقال الشيخ والايلاء حرام. ماشي كده
طيب دي الصورة الاولانية. طب ازا كان من باب الهجر من باب التأديب لزوجته يوم او اتنين او تلاتة مسلا دي مش فيها مشكلة. لقول الله سبحانه وتعالى واهجروهن ايه؟ في المضاجع. بس ما يكونش ايه؟ ما يكونش ايه؟ الاربع
اشهر ما يكونش الاربع ايه؟ اشهر هيأتي حالا ما تقلقش. هيأتي ان شاء الله في مسألة العدد في عدة المرأة المفقود زوجها وهنعرف تقسيمات بقى الفقد ده هل هو فقد عارفين مصيره ولا مش عارفين مصيره هيأتي كل ده الان ان شاء الله. طيب فالاله
لو قلت لك حكم الايلاء ها تارة يكون حراما اذا كان اكثر من اربعة اشهر. اما اذا كان باب التأديب وزجر المرأة وبالهجر كما قال الله عز وجل فعظوهن ها؟ واهجروهن في المضاجع. فاذا كان من باب التأديب فمش فيه مشكلة. بس ما يكونش
في هذه المدة الطويلة اللي ربنا سبحانه وتعالى حرمها على الرجال. طيب طب اذا وطأ الزوج قبل انتهاء المدة هم. شف الشيخ بيقول ايه فمتى فمتى مضى اربعة اشهر من يمينه ولم يجامع فيها بلا عذر امر به. مين اللي يأمره؟ القاضي او الحاكم
فان ابى ازا رفض امر بالطلاق. طب طلق. فان امتنع طلقها الايه؟ طلقها الحاكم. طلقها حاكم. يبقى اذا الحالة الاولى اما ان يعود الزوج قبل هذه المدة الى زوجته. فالحكم لا شيء عليه. الحالة التانية مضت
في المدة واشتكت المرأة امره الحاكم بالايه؟ بالطلاق. انه يرجع اولا. قال ما نيش راجع. قال له خلاص طلق. قال له ما نيش مطلق فعندها يقول الحاكم اذا هذه المرأة طلقت من هذا الزوج طلقة ايه؟ طلقة بائنة. لماذا شرع هذا التشريع
للاذى البدني عن عن المرأة. دافعا للمادة طيب بعد ما انتهى من الايلاء اللي هو اذى البدني في جسد المرأة. حاضر لحظة واحدة. انتقل الى الاذى النفسي اللي هو الايه؟ الظهار
يعني اظهار يقول لها انت علي كظهري امي. انت علي كظهر امي او ظهر اختي او ظهر امرأة من المحرمات عليه. حكم الظهار اي اذى للمرأة في الشريعة حطه تحت بند
حرام على طول حكمه محرم. قال الله سبحانه وتعالى وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والظهار ده يا اخواني كان نوع من انواع التأديب اللي كان موجود في الجاهلية. وكانوا يعدونه طلاقا
وكانوا يعدونه طلاقا. طب الظهار بيكون من جهة الرجل ولا من جهة المرأة؟ يعني لو لو المرأة قالت لزوجها انت علي كظهر ابي ده النهاردة بيكون للرجل قال الشيخ والظهار محرم وهو ان يشبه زوجته او بعضها بمن تحرم عليه او بعضها
آآ قال وان قالته لزوجها فليس ازا الزوجة قالته لزوجها فليس بظهار. طيب واذا قال الرجل ان لامرأته انت علي كظهر امي ماذا يفعل في هذه الحالة؟ قال وعليه كفارته
وعليه ايه؟ كفارته ويحرم عليه الوطء ودواعيه قبل كفارته وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ها ستين يا مسكينة. اذا قال الرجل لامرأته انت علي كظهر امي اصبح هناك اثار مترتبة على هذه الكلمة. الكلمة الاولى لا يحل
له ان يأتي اهله الا بعد ان يخرج الايه؟ الكفارة. اتنين اصبحت الكفارة واجبة عليه قبل المساس ولا بعد مساس لقول الله من قبل ان يتماسى. طب ما هي هذه الكفارة يا اخواني؟ اول حاجة فكفرته عتق رقبة
فكفرته. اول حاجة عتق رقبة يشترط فيها الرقبة المؤمنة ويشترط فيها الرقم الايه؟ المؤمنة وتكون سالمة من العيوب. اتنين فمن لم يجد الرقبة صام شهرين متتابعين من قبل ان ياه والله يا اخوانا انا كل اما اقف مع هذه الاية اقول سبحان الله قد ايه الاسلام اوصف المرأة اصلا؟ الزوج في يوم
ام حب يأزيها فيقول لها انت عليك ظهر امي قوبل هذا الاذى بايه؟ بعقوبة. طب بص بقى عشان تعرف قيمة هذه المرأة لا تقترب من هذه المرأة لمدة شهرين كاملين تصومهم. تمتن عن الاكل الشرب
ليه ده تأديبا للرجل اللي يفكر في يوم من الايام انه يؤذي مين ما شاء الله النساء دلوقتي قاعدين هناك بص يعني فمن لم يستطع صام شهرين ايه؟ متتابعين من قبل ان يتماسك. فان
بلا عذر اسناء الشهرين؟ هيبدأ من اول وجديد. طب ان افطر لايام يحرم على الانسان صيامها صيامها هيكمل عادي. طب ان افطر لسفر يكمل عادي لان ده عذر. ان افطر لمرض يكمل عادي. اما اذا افطر بلا عذر ففي هذه الحالة
انا ايه؟ هيبدأ من اول وجديد. طيب فمن لم يجد فاطعام ستين مسكينا. يطع شوفوا شوفوا الكفارة. تلاتة الكفارة بتكون حاجة من تلاتة على الترتيب عتق رقبة ما فيش رقاب في زماننا يصوم شهرين متتابعين مش قادر لمرض او لغير ذلك يطعم ستين يطعم ستين مسكين
قال الشيخ ويكفر كافر لو فيه واحد بقى في بلاد المسلمين وهو ماشي مع شريعة المسلمين وقال لامرأته انت عليها فقر امي فهذا الكافر كفارته هتكون ايه بقى؟ ايه من التلاتة؟ عتق رقبة. فان لم يجد عتق رقبة؟ اه يطلع على الاطعام على طول مش هيبقى فيه ايه
مش هيبقى فيه صيام عشان كده قال ويكفر كافر بايه؟ فاحنا هنا مش هنفهمها يعني ايه ويكفر كافر بمال؟ اصل هو ما يجبش في حقه ايه؟ صيام لانه كافر فهنا على طول هينتقل الى قال وشرطة في رقبة في رقبتي كفارة وشرط في رقبتي كفارة ونذر عتق مطلق اسلام
مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر. الرقبة اللي مطلعها شرطين ان هي تكون مؤمنة وان هي تكون سالمة من الايه؟ سالمة من العيوب. سالمة من العيوب. ما يجيبش مسلا عبد اجدع مسلا رجليه مقطوعة او ايد مقطوعة ويقول انا اهو اهو جايب اهو مسترخص لأ يكون سالم ايضا ايه من العيوب
اخر حاجة اخر حاجة قال اللعان. بعد الاذى النفسي في الاذى البدني عفوا اللي هو الايه؟ الايلاء في ازى نفسي اللي هو ظهار في اذى بقى متعلق بالعرض. انه في يوم من الايام يقول على زوجته ده زانية. ده انا شفتها بتزني
ده اذى متعلق بالايه؟ بالعرض. ايه الحكم هنا؟ لا تعال بقى يا حبيبي انك تتهم زوجتك بالزنا ده دي مصيبة. مصيبة كبيرة جدا. معك اربع شهود؟ لأ طب تعال يا حبيبي وده هناخده ان شاء الله في كتاب الحدود. طالما ما عكش اربع شهود يقال
حد في ظهرك لا مش انا انا صادق. طب تعال بقى لاعن. لو انت مش عايز الحد تلاعن هذه المرأة. فنزلت احكام اللعان. قال الشيخوخ قال لي عانوا معناه يا اخواني هو قذف الرجل امرأة قذف الرجل امرأته بالزنا. انه يقول انا شفت زوجتي بتزني
في هذه الحالة في هذه الحالة هذا الرجل اما ان يأتي باربعة شهداء بس هو فيه حد هيروح يجيب اربع شهود علشان يشوفوا زوجته والعياذ بالله في موطن زي ده
لا فيبقى صعب ومش هيلحق. ففي الحالة دي يذهب على طول. عايز نشيل عنك حد القذف في التمانين جلدة في ضهرك علشان اعراض الناس مش لعبة تلاعن هذه المرأة اللعاب اللعان معناه يا اخواني كما سيأتي الان. قال فمن قذف زوجته بالزنا لفظا وكذبته. تقول لا الراجل ده كذاب. الراجل ده بيأذيه
وكذبته فله لعانها. فله لعانها وانزل الله عز وجل ايات في سورة النور في قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا ايه؟ انفسهم. فشهادة احدهم ها اربع شهادات بالله
الشيخ بيقول ويجوز اللعان بين زوجين بالغين عاقلين. على طول اول ما بنبص الشيخ يقول زوجين عاقلين بالغين. نحط جنبها كلمة ايه؟ شروط صحة اللعب شروط صحة اللعان. انه يكون بين زوجين
طب لو مش زوجين يعني لو واحد قال انا شفت فلان بيزني او واحد بيقول انا البنت دهي شمال فلان عمل وسوى ده قذف القاذف حكمه ايه يجيب شهود اربعة لحد في ظهره
اللعان انما يكون بين الايه؟ بين الزوجين. طب ازا ما كانش زوجين؟ يبقى على طول تخش من الاطلاق من العين يروح للقذف. بين زوجين اثنين الغين عاقلين فلو قذف امرأته وهو سكران. قذف امرأته وهو نايم
فطبعا ده لا يعتد به طيب صفته يجمع الرجل يجمع الحاكم الرجل والمرأة يجمع الحاكم او القاضي الرجل والمرأة فيقول الرجل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه بالزنا. ويشير اليها
وان كانت غائبة سماها فلانة بنت فلان اشهد بالله اربع مرات. اشهد بالله اني لمن الصادقين انها زانية. اشهد بالله اني من الصادقين. اربع مرات. وفي الخامسة يقول واشهد ان لعنة الله علي
ان كنت من الكاذبين. فيما رأيت به زوجتي وقبل ما يقول من السنن وقبل ان يقول الخامسة يأمر الحاكم رجلا يضع يده على فم هذا الرجل اسكت اسكت احسن لان انتم بتدعوا على نفسك بايه؟ بلعنة الله
فاذا اتم الخامسة قالت المرأة اشهد بالله اربع مرات انه من الكاذبين. اشهد بالله انه من الكاذبين. اشهد بالله انهم وعندي الخميصة يوكل ايه امرأة بقى هنا هيوكل المراة ان تضع يدها على فمها ويذكرها بالله من من السنن ان الحاكم يذكر الاتنين بالله الموضوع مش سهل ولا بسيط
وفي الخامسة تقول ان غضب الله علي ان كان من الايه؟ من الصادقين. فاذا تم اللعان اذا تم هذا اللعان ترتب عليه اثار الاثر الاول سقوط الحد ما احنا قلنا ان اللي يرمي حد بالزنا وقف في ظهر ايش اما الشهود واما الايه؟ حد في ظهره. طب هو عمل هنا لعام؟ سقط عنه الحد. عنه عنها. ادي اول حاجة
اتنين تحصل الفرقة بينهما والفرقة هنا تكون بفعل الحاكم. الحاكم يفرق بينهما. ماشي؟ فرقة بائنة. تلاتة التحريم المؤبد بينهما فلا تحل له مطلقا. فلا تحل له ايه؟ مطلقا. قال سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعين
اثنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ايه؟ ابدا. انما انا لو قلت لك الخلع او آآ ده كله طلاق ايه؟ اه ممكن يرجع لها تاني. انما الحاجة الوحيدة اللي بيكون فيها اذى للمرأة ولا يعود اليها هي مسألة الايه؟ الزعامة. اللعان. هي مسألة الايه؟ اللعان
آآ لا ما فيش لعان بقى هنا احنا بنتكلم دلوقتي على اذى المرأة على اذى المرء. لان الراجل لو زنى مش هييجي من عنده ولد هيجي من عندها ولد هيجي منها الولد. فاحنا بصينا على الحتة دي
ممكن يا بقى ايه لفساد دينه تخلعه فهو اذا صام ازا كان هو اللي بيرميها بالزنا فيه ملاعنة. طب هي اللي بترميه بالزنا؟ اه انت بقى مش عايزة مش قادرة تكملي معه للي بيعمله ده يبقى انت عندك خلع
ماشي كده الايه معك اربع شهود على كده ؟ لأ. حد في ضهرك. ماشي كده ؟ خلاص يبقى احنا كده يا اخوانا آآ انتهينا من الاذى آآ اذا كان مترتب او
اولا من الزوج فاحنا رحنا للخلع في البداية. ازا كان الاذى واقع على الزوج من الزوجة فهو رايح فين؟ للطلاق. العادات الجاهلية اللي كانت موجودة في الجاهلية الاسلام هدم ده كله. فالاذى النفسي لما يقول لها انت علي كظهر امي بعد ما عاشت معي العمر ده كله. اسمه زهار نزل تأديب للزوج اللي يتظاهر من زوجته. صح كده؟ طب
ازا كان الاذى متعلق بالبدن اللي هو الايلاء ها اقصى مدة له كم؟ الحاكم يعمل ايه بعدها؟ يأمره انه يرجع. طب اذا لم يرجع؟ يمر الطلاق اذا لم يطلق طلقها الحاكم. طب بالنسبة للظهار
ها؟ اولا يمنع عنها الوطء طالما ظهر منها يجب عليه الكفارة آآ عتق رقبة او آآ متابعين او اطعام ستين آآ مسكين. بعد كده ازا كان الامر متعلق بالاعراض فعلى طول عندنا لعام. طب المظاهر ينفع يرجع لها؟ اه
ينفع بعد الكفارة يرجع لها عادي ما فيش فيه مشكلة. طب بيقع طلاق او فس او غير ذلك؟ طب بالنسبة للخلع ينفع يرجع لها؟ اه هيرجع لها بايه طب المطلق طلاق رايح ينفع يرجع لها؟ هيرجع لها بايه؟ لا لا العقد قائم. طالما في العدة العقد قائم
العقد انتهى. مهر شديد وايه؟ طب والمتلاعنين ينفع يرجع لها؟ ليه؟ اه ابدا بقى خلاص. ماشي حاضر انت تحرمي علي دي اه يعني هيأتي الان ان شاء الله بالنسبة للايلاء الاله يا اخواني انما شرع لرفع الضرر عن المرأة. واللي احنا يا اخواننا بصوا
هختم بدهين ونكمل بعد الصلاة بعد ازنك يا احمد حاضر. هقول لك مسألة التحريم هقول لك عليها حالا. آآ بصوا يا اخواننا يعني معلش سامحوني انا بقول الكلام ده مش من باب والله كبر
او او حاجة انا لو في يوم من الايام واقف في عمارة في الدور السادس واخونا حسام عايز يركن والشارع كله زحمة هو زات نفسه لو فيه مكان فاضي بين عربيتين هيشوف
مين اللي يشوفه اللي قاعد فوق اللي شايف فوق ده شايف شايف الشارع كله انما اللي تحتي مش شايف احنا لما بنيجي ندرس احكام زي احكام الايلاء ان الزوج يسيب زوجته فترات طويلة
احنا بنقول للناس يا جماعة ده حرام. يقول لك بقى والرزق واكل العيش وهو مسافر وبيجيب انا ما يلزمنيش ده كله لان انا ببص من فوق خالص. مش بابص من فوق خالص لحاجة. ولكن كثرة المشاكل اللي بتصب عندي في الاوضة وهنا في المسجد او في التليفون. بتخليني شايف
اكتر من الناس. انت مش شايف الا مشكلة صاحبك. انما انا كل يوم بيجي لي في المسجد خمسين ستين مسألة من الوضع ده مين الوضع ده فاحنا النهاردة بنقول يا اخواننا مسألة الايلاء انما شرعت لان المرأة زي ما هي محتاجة للطعام والشراب محتاجة للكلمة الطيبة ومحتاجة للعلاقة فيما بينها
بين اهلها ان الله لا يستحي من الحق فيما بينها وبين زوجها. دي امور فطرية موجودة في فطرة اي انسان فييجي النهاردة الزوج يسافر مسلا دولة من دول الخليج للشغل. ويقعد بالسنة والسنة ونص والسنتين. ويجي بعد كده يشتكي ان الزوجة انحرفت. طب ينحرف
اتخطفت ليه اصلا؟ ما انت السبب لذا عمر رضي الله عنه اختم بالموقف دهو. عمر رضي الله عنه كعدادي كان بيطوف فين؟ بيطوف في الشوارع. بيتحسس امر امته اه طبعا فسمع امرأة بتنشد ابيات شعرية لا تحضرني الان اه يعني وفي اخرها بتقول فوالله لولا الله وخشيته لهز من هذا السرير
جوانبه. يعني هي بتقول لولا ان انا خايفة من ربنا بسبب طول غياب زوجي. لا كان في حد موجود على هزا السرير والعياذ بالله ارتكب معه الفاحشة. ولكن انا خايفة من ربنا. فسمع
الكلام ده طلع بسرعة على ام المؤمنين حفصة بنته. قال لها يا حفصة المرأة ممكن تتحمل غياب زوجها عنها قد ايه ؟ قالت له عدة العدة اللي ربنا امر بها اربع تشهر. ما تقدرش تتحمل اكتر من كده
دي طبيعة المرأة المعتادة في صنف طبعا من الشواذ اللي هي لا تنظر ولا تهتم اصلا بهذا الامر قليل ولكن عموم النساء فهنا قال قالت له العدة اللي ربنا امر بها في القرآن اربع تشهر
عمر رضي الله عنه امر اللي خرج للجهاد في سبيل الله اقصى مدة يبقى في الجهاد كم قد ايه؟ وبعد كده يرجع يقعد مع زوجته شوية يقضي معها فترة شوية وبعد كده ايه
يرجع للجهاد تاني كل ده ليه ؟ من الناس اللي عملها تقعد فترات طويلة برة او بتقعد فترات طويلة برة البلد او او في الشغل بعيد عن اهله فترات طويلة. دي مشكلة احنا لازم ناخد بالنا
من هذا الامر. لو لاحظنا الان ان كل الابواب اللي احنا درسناها الان هي ابواب لرفع الاذى النفسي والمعنوي والبدني المتعلق بالبيت المسلم البيت المسلم ما ينفعش يكون فيه هذه الصور من الاذى. عادات الجاهلية الظهار الاله الكلام ده كله ما ينفعش في ديننا اصلا. لان
ان البيت يكون مبناه اصلا على الايه وعاشروهن بالمعروف. هيتبقالنا حاجات بسيطة جدا بعد الصلاة ان شاء الله. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه فيه كفارة لاله طبعا. اذا حلف انه لا يأتي زوجته مثلا لمدة سنة
الحاكم اجبره انه يرجع لزوجته فرجع. فهنا طبعا بيكفر عن هذا اليمين بايه؟ كفارة يمين بعد الاذان ان شاء الله بعد الصلاة ان شاء الله نكمل باذن الله توكل على الله
معنا بس جزئيتين لخبرتين كتاب النجاح والطلاق. جزئية العدة وجزئية الرباط ان شاء الله ما يرضيش عنا باذن الله تبارك وتعالى عشر دقائق بالكثير ان شاء بعد ما تكلم الشيخ عن الزواج بما يتعلق به من احكام شوفوا شوفوا التسلسل ما شاء الله والترتيب
بدأ الشيخ يتكلم على ان الاحكام اللي بتترتب على الفرقة. والفرقة دي ممكن تكون بسبب عيب. احنا اتكلمنا عن الفسخ بالعين في الدرس اللي فات ممكن تكون لسوق العشرة من جهات الزوج فالمرأة تخترع او تكون لسوء العشرة او دين الزوجة فالزوج يطبق ما يترتب عليه
عليك اذى للمرأة سواء كان نفسي او بدني او متعلق بالعرض. فهنا على طول يبقى في عندنا الاحكام المتعلقة بالاله والاحكام المتعلقة بالفهاض والاحكام المتعلقة الملاعنة خلاص احنا حصلت الان الفوطة. سواء كانت الخلع سواء كانت التواطؤ او غير ذلك
اكيد في فترة هتقعد فيها المرأة بعد بعد حدوث الفسخ او الفرقة او الطلاق او الخلع اكيد في فترة عدة المرأة مش يا دوبك مجرد ما ده يحصل هتروح التزود الشرع شرح ما يتعلق بقضية الايه؟ العلة. والعدة يا اخواني مأخوذة من العدد. العدة مأخوذة من
العدد وهي الايام التي تتلصها المرأة بعد طلاق او وفاة او بعد فسخ لمعرفة ده للفقهاء كانوا بيقولوا عليه زمان. لمعرفة قراءة الرحم من او لتفجعها على زوجها او تعبدا لربها سبحانه وتعالى. في بعض الاوقات يعني بتكون العدة بعد وفاة. فهنا
يعني المفترض تجلس من باب الوفاء لهزا الزوج اربعة اشهر وعشر تيام كما سيتبين لنا الان. صح كده؟ ممكن تكون علشان نعرف هل في رحمها في مولود جديد ولا لا؟ علشان الانساب لا تختلط
وسبحان الله العلم من وقت لاخر كل يوم بيظهر لنا معنى جديد او حكمة جديدة من الاحكام اللي ربنا شرع من اجلها العدة. منها مثلا والله لا يستحي من الحق
اه كانوا بيدوروا على الاسباب التي تؤدي الى انتشار سرطان الرحم عند النساء. ليه المرض ده بيكون منتشر فوجدوا ان السبب الاساسي ان عنق الرحم بتاع المرأة خد بصمة معينة من ماء الرجل من ماء الزوج
البصمة دي علشان تزال ويكون الرحم مستعد لبصمة جديدة. لابد من وجود فترة زمنية للمرأة. قالوا تكون يا اما تلات حيضات يا في حدود تسعين يوم اننا وجود عدة بصمات بصمة فوق التانية فوق التالتة فوق الرابعة وهمنا مختلفات والبصمات دي مختلفة. على طول بيؤدي لايه؟ سرطان الرحم
بغض النظر ان العلم طلع ان ده مش صح. مش عايزينه اصلا هو ربنا امرنا بالعدة فاحنا نلتزم العدة تنفيذا لامر الله سبحانه وتعالى. فالعدة هي المدة التي كفوا المرأة تتربصها المرأة لمعرفة براءة الرحم من الحمل او للتفجع على زوجها. ماشي كده؟ طب ما هي انواع العدة
تعالوا مع بعض الدماغ اللي جاية دي دماغ ابن القيم. اه عفوا دماغ ابن قدامة. وابن قدامة دايما في الفقه ايه؟ علي الزبير. اه. حاجة حاجة عالية قوي ما شاء الله لا قوة
بسم الله. قال لك تعال اولا نصنف النساء نصنف النساء التصنيفة الاولى من عقد عليها ولم يدخل بها عدتها ايه؟ ده بدأ من البداية اللي ما لهاش عد بقى خالص. لقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم
المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من يبقى الولد اللي كان عاقد على بنته شاء الله عز وجل يكون فيه طلاق بينهم. فالبنت دي عليها عدة عدة ليه؟ ما فيش عدة
يبقى النوع الاول من النساء المتزوجات منهن من لا عدة عليها وهي المعقود عليها قبل الدخول والخلوة. ادي الوحدة الاولانية اتنين ، طب اللي دخل بها بقى ؟ تم دخول او حصلت خلوة
فدول تلات اقسام. ممكن نوصلهم تلات اقسام هيتفرع منهم تلاتة تانيين يبقوا ستة واحدة واحدة اما ان تكون المرأة بعد الطلاق او بعد وفاة زوجها احنا قلنا العدة دايما من ايه او من ايه؟ عد من طلاق وعد من ايه؟ من وفاة
اما ان تكون هذه المرأة حاملا في طلاق او في وفاة فاذا كانت حاملا عدتها امتى؟ بوضع الحمل. لقول الله سبحانه وولاة الاحمال الايات دهي لو اتحفظت خلص باب العدة
ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. يعني واحدة قالت لك يا شيخ انا انا آآ زوجي طلقني طلقة او تلات طلقات العدة بقى بتاعتها بعد الطلق. انا طلقني تلات طلقات. وانا حامل. عدتي ايه يا شيخ؟ او زجنت في حادسة. عديت ايه يا شيخ
يبقى في حالة الطلاق او في حالة الوفاة عدتها اذا كانت حاملا بايه؟ عدتها ازا كانت حاملا بايه؟ نكمل الفكرة يبقى دي ممكن تكون نوعين من النساء. المطلقة او المتوفى عنها زوجها
فالمطلقة والمتوفى عنها زوجها عدتها ايه يا اخوانا؟ عدتها ايه؟ ان تضع حمله حملها ان تضع حملها. طب يا شيخ زوجها في المستشفى خرجت روحه وهو خرجت روحه قالت يا لهوي نزلت الولا
الولد نزل خلاص آآ ولدت. ايه اللي حصل؟ خلصت العدة زي الصبيعة الاسلامية كده. انها كانت تحت سعد بن خولة رضي الله عنهما. وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل. فلن تنشب
ان وضعت حملها فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته قالت فافتاني باني قد حللت فتجملت للخطبة خلاص ماشي كده؟ يبقى الحالة الاولانية المرأة الحامل من وفاة او من طلاق عدتها بايه؟ بوضع الحمل. طيب اذا لم تكن حاملا
طب خلونا بس اقول الفكرة وبعد كده نتكلم ها قول. ما هو خلاص عدتها انتهت الحمد لله. هنتكلم في الجزء دي حالا ما تقلقش. طب نرجع تاني يا اخوانا. طيب ازا كانت المرأة غير حامل
تيجوا نعد الاصناف كده ممكن تكون المرأة دي من زوات الحيض لسة بتحيض صح وممكن تكون المرأة دي آآ يائست من الحيض عندها خمسة وخمسين سنة ستين سنة انقطع الحيض
او ازا كانت مثلا كالسيدة عائشة رضي الله مثلا عنها او امرأة تزوجها وكانت لا تحيد اصلا لمرض. فيه نوع من النساء كده هي اصلا لا تحيد فيا ترى الحكم ايه؟ بصوا يا اخواننا. القسم التاني اذا كانت المرأة من ذوات الحيض
قال الله سبحانه والمطلقات من زوات الحيض اما ان هي تكون انا هقسمها لكم تقسيمة وتدعوا لي هقسمها لكم ده التقسيمة وتدعوا لي. موافقين؟ الو الله يسامحك. طيب صلي على النبي صلى الله عليه وسلم
اكتب في نص الصفحة زي ما انا كاتب كده اهو العدة. هم العدة. انزل تحتها ساهمين وفاة او طلاق. اهو ها يبقى العدة حسام معي؟ معي؟ العدة اهي اما ان تكون من وفاة واما ان تكون من هذه المرأة التي توفى عنها زوجها لها صورة من اتنين
اما ان تكون حاملا واما ان تكون حائلا لله غير حامل. فاذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحيض. وان كانت حائلا فعدتها اربعة اشهر وعشر تيام ماشي كده؟ طيب يبقى اذا انا عندي المعتدة من وفاة ازا كانت حاملا ها؟ الوضع الحي بوضع الحمل وازا
كانت غير حامل فعدتها اربعة اشهر وعشر تيام. الجزء ده خلص؟ فاهمينه؟ واحدة جوزها مات. تعتد بقد ايه؟ لا واللي حوله لغير حامل. ازا كانت حامل. الوضع ازا كانت غير حامل. طيب. اللي جاي من طلاق ده اهي اما ان تكون حامل
تم واما ان تقول غير حامل. زيها زي طب ازا كانت حامل. طب وازا كانت غير حامل هنزل منها بقى صورتين ازا كانت من ذوات الحيض فعدتها ثلاث حيضات. فعدتهن ثلاثة ايه؟ قروء القرء يعني الحيض. فعدتها تلات ايه
قروض. اما اذا كانت يائست من الحيض لبلوغ سن اليأس او لمرض او لصغر. ففي هذه الحالة عدتها ايه؟ ثلاثة اشهر. خلصت العدة ايه رأيكم؟ بس. تاني. يبقى اذا انا هاخد عندي العدة في النص وانزل منها سهمين. من من وفاة او اللي مات عنها زوجها
فيها صورتين اما ان تكون من ازا تكون حاملا فعدتها واذا كانت غير حامل فعدتها اربع اشهر وعشر تيام. جميل رح الجهة التانية ازا كانت عدتها اذا كانت عدتها من طلاق. فهي اما ان تكون حامل او غير حامل. فازا كانت حامل وازا كانت غير حامل
اذا كانت من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء. طيب واذا كانت غير حامل؟ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبطوا عدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن لمرض او لصفر
خلصت احكام العدة بالمخطط الجميل بالتنظيم بالصورة الجميلة دي او بالشجرة الايه؟ الجميلة دي. طيب تعالوا نرجع تاني فالشيخ بيقول معتد بالحمل معتدة بالقروء معتدة بالشهور وبعد كده اتكلم الشيخ عن المسائل النادرة. المسائل النادرة
مسألتين الشيخ ذكرهم من ارتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه. هي اصلا من ذوات الحيض ومرة واحدة عندها خمسة وتلاتين سنة الحيط توقف. فهي مش عارفة تتوقف ليه مش عارفة ها توقف ليه ؟ فهنا بيقولوا لنا العلماء الحنابلة بيقولوا اذا توقف حمل اذا توقف حيضها
فانها تعتد ايه؟ تسعة اشهر ليه؟ يعني ممكن تكون حامل صح كده؟ صح كده؟ طيب. وهاقول لكم دلوقتي المسألة دي ده قديما. يعني ده حكم قديما حكمهم ايه؟ قديما. ان من ارتفع حيضها بلا سبب. هي مش عارفة دلوقتي الوضع ايه
فاحنا بنقول هتعتد تعتد التسع تشهر بتوع الحمل وبعد التسع تشهر ما وجدناش حمل تعتد بثلاثة حيضات صح كده؟ هي ما بتحضش اصلا. هتعتد لثلاثة اشهر فبيقولوا من ارتفع بلا سبب بتعتد سنة كاملة
ما انا هاقول لك اهو. هاقول لك اهو. هاقول لك اهو. ده لان قديم بقى لا كان فيه سونار ولا كان فيه حاجة تدل ان فيه حمل ولا ما فيش حمل ولا تعرف السبب ده ايه ولا الكلام ده
ده قديما ده المهم يا جماعة في الوقت ده ما كانش عندهم الوضع اللي موجود حاليا. فهذه المرأة التي ارتفع حيضها ولم تعلم ففي هذه الحالة بتعتد غالب الحمل اللي هو تسعة اشهر وبعد كده التلات شهور يبقى كده قعدت سنة
طب في زماننا هتعتد بايه ها؟ هنعمل سونار الاول. هنعمل سونار. السونار قال ما فيش حمل. يبقى عدتها على طول شلها تسع تشهر. اصبحت عدتها الايه التلات اشهر. ماشي يا اخوانا؟ فهمنا؟ طيب. الله يفتح عليكم. انا يا اخواننا ده اللي احنا لازم نفهمه. بعض الناس الجهلة يقول لك الفقه القديم ارميه في الشارع
انت بتتكلم في ايه؟ ده هو بيذكر افتراض وحكم على هذا الافتراض من خلال ايه؟ من خلال واقعه. ماشي على حسب السؤال اللي حسب المسألة اين تعتد المرأة مكان عدتها فين؟ في بيت الزوجية. يعني يعني هي لو طلقها تلات طلقات هتعتد في بيتها. يبقى بيت اهلها
طب ما هو ربنا قال لا تخرجوهن من بيوتهن. تقعد على السلم. ايوة ايوة ايوة صح كده صح كده؟ يا اخوانا يا اخوانا آآ انا كل مرة عمال اسألكم اسئلة عشان دماغك تترتب. نرتب دماغنا كده. المعتدة من طلاق طب المعتدة من
وفاة للزوج. في بيتها برضه. طب المعتدة من طلاق بائن. بيت اهلها بقى يبقى احنا فهمنا يبقى ما ينفعش اقول لك تعتد فين؟ تقوم خابطني في اي حتة. هتقول لي في بيت اهلها. اقول لك يا اخي طب افرض العدة دي عدة من الرجعية اصلا
ماشي يا اخوانا؟ طيب والشرع قال لنا ان هي لو آآ طيب خلاص نتوقف كفاية في الجزئية دي. ناخد اخر حاجة بقى معنا النهاردة. ان شاء الله ما يتعلق بالرضاع. ونختم الدرس. النفقات نفقة الرجل
اهله او على والده ووالدته او على العبد او الدابة دي ان شاء الله قراءة بس. ها طيب الراجل اللي قال لزوجته تحرمي علي. بص يا احمد خلاص كده عفا الله عنه. ما فيش حاجة بقى خلاص
طيب نرجع تاني كده الرضاعة. اخر حاجة بيختم بها هنختم بها درسنا ونكون خلصنا كتاب النكاح بفضل الله كاملا ان شاء الله بفضل الله. ونعمل امتى امتحان الاسبوع القادم. ايه؟ ايه المراجعة الاساسية؟ لا انتم كده بتهزروا. تلاتة
طيب خلاص. خلاص ماشي. ماشي. طيب خلاص. ان شاء الله الدرس الجاي احنا هنعمل مراجعة على كتاب النكاح من اوله الى اخره. هنحل كل بتاعته ان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى اقعدوا بقى براحتكم كده عشان ان شاء الله الحد الجاي ده لأ اللي بعده الامتحان بتاعنا ان شاء الله. امتحان
بتاعنا ان شاء الله. احتمال كبير ان شاء الله يعني نعم الايه احنا كنا قلنا تلات اسابيع عم عبد الله بيحبوك وبيقول احنا كنا قلنا اسبوع ولا اتنين هم تلاتة الرضاعة
كنت اقول حاجة حلوة اه احنا احنا يعني انا بفكر بشاور نفسي كده نختم الدورة دي بكتاب الجنايات والحدود والايمان والنزور اللي هو ايه اخر جزء الربع الاخير. الربع الاخير ونعمل الامتحان النهائي
من اجل البيوع شوية ها ماشي ولا ناخد الكتاب كله؟ الكتاب كله. طب احنا هنستنى عامة ان شاء الله درسين في الجنايات والاقضية والحدود ودارسين في البيوع ما شاء الله اربع دروس بس. نبقى خلصنا الكتاب
ان شاء الله نعمل يعني احنا ان شاء الله باذن الله باذن الله ازا ربنا شاء انا قدامي شهر ونص. بالزبط شهر ونص وخلص الكتاب ونعمل الامتحان الكبير عمر للاولاد
البنات ان شاء الله باذن الله. الرضاعة قال تعالى وامهاتكم التي ارضعناكم وقال صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب طب هل كل رضاع يؤدي الى هذا التحريم؟ يعني اضرب بك مثال مثلا مثال آآ ولد طفل صغير رضع رضعة
واحدة من من امرأة هل اصبحت اما له طيب اول حاجة لازم نفهم انه الرضاعة ده علشان يؤدي الى التحريم له شروط. الشرط الاول ان يكون في الحولين والوالدات يرضعن اولادهن ايه؟ فيشترط في الرضاعة علشان يؤدي الى التحريم ان يكون هذا الرضاعة فين؟ طب لو الولد عنده تلات سنين وراه ضاع
ما فيش تحريم ما فيش تحريم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى اول شرط عشان الرضاعة ده يحرم محمد انه يكون فين؟ في السنتين الاوائل من حياة الطفل. الشرط التاني ان يصل
اللبن الى جوفه لو هو بياخد اللبن في بقه ويطلعه هل وقع التحريم؟ الشرط الثالث ان يكون خمس ركعات ان يكون خمس رضعات مشبعات. لقول عائشة رضي الله عنها كان انزل في القرآن عشر رضعات يحرمن فنسخ ذلك حتى قال خمس رضعات يحرمن. يبقى احنا
عندنا كم شرط يا اخواننا؟ تلاتة. الشرط الاول ان يكون في الحولين. والشرط التاني ان يصل اللبن الى الجوف ان يكون كم رضعة؟ طب لو اربع رضعات طب لو رضعة او اتنين قال صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصة والماصتان والاملاج والاملاجتان. المرة والتانية او التالتة ده كله
انما يحرم كم رضعة؟ خمس رضعات. باي طريقة بقى وصل اللبن الى الطفل. هل قطره له هيشربه في كوباية؟ هنحطه له مناخيره يوصل لجوفه ايا كانت الطريقة التي يصل بها هذا
علي مين؟ اه عادي خالص. اه اه. ماشي كده؟ طيب طيب آآ طب اذا حدث هذا اذا توفرت هذه الشروط مسلا وليكن محمد رضع من ام ابراهيم فلما رضع محمد من ام ابراهيم اصبحت ام ابراهيم؟ طب وابو ابراهيم؟ طب وابراهيم؟ واخوات ابراهيم؟ وعمات ابراهيم
وخالات ابراهيم. ماشي كده؟ فهو يحلم من الرضاعة ما يحرم. طيب. فمحمد شرب من ام ايه؟ ابراهيم. طيب محمد ده هو له اخ اسمه احمد. عايز يتزوج من اخت ابراهيم حكم الزواج؟ ليه يا اخواننا
الوضع مش محمد بس ايوة وهذا نريد ان نؤكد عليه ان التحريم انما يكون على من وضع. طب اخواته؟ ما لهوش علاقة خالص ماشي كده؟ طب اخت محمد عايزة تتجوز اخو ابراهيم. او كانت طمعانة في ابراهيم نفسه. ها؟ الحكم
عادي ما فيش فيها مشكلة. انما يكون التحريم على من وضع. الجزئية الاخيرة نختم بها ان شاء الله الا وهي لو ان رجلا تزوج امرأة وجاءت امرأة وقالت ارضعتكما خمس رضعات مشبعات في الحولين ووصل اللبن الى الجوف
حكم الزواج نعمل ايه دي اخته. فيفرق بينهما فورا يفرق بينهما فقراء الولاد باسمه زي ما هم ولكن يفرق بينهما فورا ثبت ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان هذه المرأة السوداء جاءت فقالت لي ولزوجتي ارضعتكما حديث عقبة ابن الحارث
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عني فاتيته من قبل وجهي وقلت انه كاذبا فاعرض عني قال ثم اتيته فقال كيف وقد شهدت كيف وقد هي قالت ان هي ارضعتك خمس صداعات واوضعتك خمس صداعات؟ حضرتك وقتها ما كانش معك مخ تفتكر انت رضعت ولا ما رضعتش؟ فاصبح القول هنا قول من
قول هذه المرأة لأ ما هو ما فيش حاجة تبال عليها احنا نرجع بقى هنرجع بقى هنرجع انت دايما يا احمد دماغك دماغ ايه يعني يعني كرومبو مسلا اه والله فعلا يعني قل دلوقتي تحتد في بيت اهلها ولا في بيتها قال لك تحتد على السلم. ودلوقتي يعني ممكن تكون مسلا حد زاققها يا ابني مش كده
افرض مسلا دلوقتي احنا بنرجع بقى للاباء والامهات. الست تعرفوا الست دي ما فيش حد الا هي اقول قولي هذا استغفر الله لأ بس عند الشيخ ما يتعلق بمسألة النفقات نفقة الزوج على زوجته
ونفقة الزوج مسألة بقى ايه الاموال اللي بتنفق اه انه يدخل لها اه طعامها وكسوتها كل اه كل اه كل سنة هي لو كانت من زوات الخدم يجيب لها خادم كمان
ونفقة الرجل على البهائم على بهائمه ونفقة يعني سبحان الله انا عايزكم تقرأوها. هتلاقوا سبحان الله لو علم ان الراجل لا ينفق على الدابة بتاعته يؤمره اما ببيعها واما باطعامها. القاضي يتدخل في في اكل البهيمة
علشان دي روح عشان نفس نفس وبعد كده علاقة الرجل بعبيدي ده كله طبعا مسائل يعني وعظية اكتر منها فقهية هنتوقف ان شاء الله كده. وبكده نكون احنا خلصنا بفضل الله كتاب النكاح كاملا ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم. اه والله فعلا جزاكم الله خيرا. طب اقعدوا يا اخوانا دقيقة بالزبط. احنا
للاسف انشغلنا عن اهم تقسيمة في الطلاق آآ وهي الطلاق السني والبدعي. بصوا يا اخواننا من ضمن تقسيمات الطلاق تقسيم الطلاق الى طلاق سنة وطلاق بدعة. ايه طلاق سنة ده؟ ربنا سبحانه وتعالى امر الرجل ودي يا اخوانا من الحاجات اللي لو اتطبقت في مصر
الكلام ده احنا بنقوله للمسئولين بدل ما تروحوا لتشريعات ربنا سبحانه وتعالى لم يشرعها ما تروحوا للتشريع اللي ربنا يحبه بمعنى ايه؟ البعض بيرى ان الطلاق لما انتشر علشان نوقف الطلاق ده نسقط الطلاق الشفوي للامة المجموعة عليه ونسيب الطلاق الشفوي. طب احنا ليه نبص
بصوا على الحاجة اصلا ربنا سبحانه وتعالى يعني لم يأمر بها. ما تبص على الجهد التانية. الجهة التانية ايه؟ الله سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن
ايه؟ ايه بقى يعني ايه طلقوهن لعدتهن؟ ان تطلق المرأة في الطهر الذي لم تجامع فيه. اغلب احوال الطلاق اللي دايما بتتعرض على اي حد هي الطلاق دايما اللي بيكون في فترة حيد المرأة. المرأة مش طايقة نفسها ومتضايقة ومخنوقة وتعبانة مش طايقة كلمة من حد
نفسيتها مشدودة تحصل مشكلة بينها وبينها وبين وزوجها ايه اللي يحصل؟ يطلق. ده اغلب اللي بيحصل في الطلاق على فكرة ماشي كده؟ فربنا قال لأ عايز تطلق زوجتك؟ بص اولا. هل هي في طهر لم تجامع فيه؟ طلق
اما اذا كانت في حيض او في طهر جمعت فيه لا تطلق. انتظر لحد ما تحيض. ثم تطهر ثم بعد ذلك عايز تطلق طلق ما تطلقش ما تطلقش. فهنا الشرع
قال لنا ايه؟ الزوج اما ان يكون الزوجة دلوقتي في حيض يطلق نقول له لأ حرام عليك تطلق دلوقتي. لا يجوز لك انك تطلق دلوقت. حرام ده طلاق البدعة اتنين او في طهر. الطهر ده حدس فيه جماع؟ اه. يبقى مش من حقك انك تطلق. تنتظر لحد ما الطهر ده ينتهي
ثم التحيض والحيض ده ينتهي ولما يجي لها الطهر اللي بعده عايز تطلق طلق عايز تايه ؟ خلي النهاردة التسعين في المية اللي بيجي يسأله ويقولوا انا كنت غضبان فطلقتها نقول له انت بصيت في الحيض فانت مش هتطلق دلوقتي لحد ما تطهر. او في الطول اللي جمعت فيه هتنتظر لحد ما تحيض وبعد كده تطلب عايز تطلق طلق. لو غضبان
ايه اللي هيحصل بعد انتهاء الفترة دي؟ انسة اصلا نسوا عندنا الحل اه والله هو ده العلاج. الطلاق السنة ان يطلق الرجل المعطاه في طهر ها لم يجامع فيه. عكس الطلاق البدعي اللي هو ان
طلق فيه حيض او يطلق فيه طهر جامع فيه. واصلة كده؟ طيب الطلاق السني والطلاق البدعي حكم وقوعه هل يقع السن يقع. ازا ازا طبعا توفرت الشروط اللي احنا اتكلمنا عنها متعلقة بالزوج. طب ازا كان الطلاق البدعي طلق في حيض او طلق في طهر
جمع في حكم وقوع هذا الطلاق ها ايه رأيكم؟ هنا بقى حصل الخلاف الائمة الاربعة قالوا بوقوعهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن حزم ودي اللي عليه لجنة الفتوى في مصر الان واللي عليه لجنة الفتوى ايضا في السعودية واغلب المشايخ المعاصرين زي الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني
هو اغلب المشايخ المعاصرين يرون ان الطلاق البدعي ايه؟ لا يقع. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في هشام ابن عمر لما طلق امرأته في في الحيض فاخبر ابن عمر ابن عمر اباه عمر فعمر رفع الامر للنبي قال مره فليراجعها
ثم انشاء حتى تطهو حتى حتى تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء ايه؟ آآ راجح فهنا فيه بقى لفظتين برضو في الحديث اللفظة الاولى ولم يعدها رسول الله علي شيئا. فده اصبح مستند مين
ان قلة طلاق البدعي لا يقع وقع رواية اخرى عند ابن خزيمة باسناد حسن فقالوا لابن عمر اعدها رسول الله عليك شيء؟ قال عدها علي واحدة فعلى اللفظتين دول الاختلاف اللي وقع في الحكم نظرا لاختلاف العلماء في صحة ايه الرواية فيهم الصح؟ في
صحح رواية عدها علي واحدة زي الائمة الاربعة. الائمة الاربعة صححوا هذه الرواية عداها علي واحدة. والرواية الاخرى ولم لا يعضها علي وقد استحمقت وقول النبي مره فليراجعها. واحنا عارفين ان الرجعة لا تكون الا ايه؟ الا من طلاق. فيبقى النبي وقع الطلقة. فهذا مستند الائمة الاربعة اللي قالوا
الطلاق البدعي ايه؟ يقع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وابن القيم وابن حزم والمعاصرين قالوا لا تقع لان هم صححوا رواية صح هواية ايه؟ ولم يعدها رسول الله عليه شيء. وقالوا من البداية ان الطلاق عبادة. والاصل في العبادة التوقيف. فمن اتى بعبادة على خلاف العبادة الشرعية
لا تصح منه واستدلوا بقوله من احدث في امرنا هذا امرا ليس منه فهو ايه؟ فهذا طلق على السنة ولا طلق على بدعة وفي التالي اذا طلق على خلاف هدي النبي يبقى الطلاق ده ايه؟ مردود. ده موطن الخلاف اللي موجود في الطلاق البدعي. هل هو يقع ولا لا يقع؟ شيخ يرى انه يقع ولا
الطاقة الائمة الاربعة يرون ايه؟ يرون انه يقع يرون انه يقع دي بس كانت مسألة الاخيرة اللي كنت حابب اختم بها. جزاكم الله خيرا. الكتاب اظن سهل. خلاف كتاب العبادات. كتاب العبادات قعدنا فيه شوية وكان كبير
هقول لك اهو. طيب كتاب النكاح سهل. بسيط. لسه دارسين في البيع. البيوع زيه كده هيخلص في جلستين ان شاء الله. والحدود والقصاص والجنايات برضو تخلص في جلستين. اربع جلسات ان شاء الله. وجلسة امتحان نهائي باذن الله. نكون خلصنا ان شاء الله