1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ تمام المستكملين الشرف واستعين الله في الفية. واقصد النحو بها محوية تقرب الاقصى

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
اخذ الموجز وتبسط الاهل بوعد منجزي وتحفظ رضا بغير سخطي فائقة الفية ابن معطي والله يقضي لي وله في في الآخرة وصلنا الى مقاصد النحو فيها محوية. وماذا قلنا فيها؟ هل حوى جميع مفاصل النحو؟ نعم

3
00:01:00.050 --> 00:01:23.150
لكن يأتي هنا اعتراض انهم يقولون فيه ذكر الصرف ياخذ الفية ذكر الصرف. نعم كيف يعني هو ذكر الصوت فكيف لم يذكر في المقدمة انه يدخل الصرف هنا؟ بالضبط يعني عندنا النحو له

4
00:01:23.150 --> 00:01:49.700
اطلاقا اطلاق للمتقدمين يطلقون النحو على ما يشمله الصفحة الاصطلاح الاول ما يعم الصرف فيعرفونه بانه علم باصول مستنبطة من كلام العرب يعرف بها احكام الكلمات العربية حال افرادها وحال تركيبها. فالمتقدمون يدخلون الصف مع النحو. عندنا المواليد لا المواليد

5
00:01:49.700 --> 00:02:15.500
مستقل عن فقه لكن فصروه بصعوبته وكذلك الصرف المتقدمون يدخلون الصرف في النحو ويعرفونه. قال علم باصول مستنبطة من كلام العرب. من هذه القواعد اخذوها من كلام العرب. يعرف بها احكام الكلمات العربية حال افرادها. ايش حال افراد هذا؟ الصرخة. ايش يدخل فيه من

6
00:02:15.500 --> 00:02:45.500
الاعلام والابداع والحذف ادغام ابداع مثلا والزيادة ها والتسمية والجمع ونحو هذا وحال افرادها حال تركيبها والاعراض والبناء. تمام؟ واما المتأخرون ماذا قالوا انه يعتصر النحو عن فقالوا علم باصول يعرف به يعرف بها احوال اعراضا

7
00:02:45.500 --> 00:03:05.500
الان ابن مالك لما قال مقاصد النحو بها محوية اراد بها على اطلاق المتقدمين. الان علوم العربية هنا العلماء احيانا يطلقون علوم العربية على اثني عشر علما. واحيانا يريدون بها النحو والصرف. فقال المراد بها هنا النحو

8
00:03:05.500 --> 00:03:28.950
والصرف. الان عندنا النحو لغة عندما كما قرأتها يأتي على معاني ما هي؟ القصد نحن نقول نحوت نحوها البيت او نحو الشام هنا المراد به القصد وهذا هو الافضل هنا. انحوا هذا النحو يا ابا الاسود. فسمي نحوا لانه اما لانه سيدنا

9
00:03:28.950 --> 00:03:53.800
تعليقات حجم هذا النحو او لانه قواعد طلب من الناس ان ينحوا نحوها. واضحة الفكرة؟ ايضا من معاني النحو عندنا الجهة مثل توجهت نحو بيتك يعني جهة بيتك. ايضا من معاني نحو المثل نقول زيد نحو عمرو. اي مثل عمرو

10
00:03:53.800 --> 00:04:11.950
امرأته برجل نحوك اي مثلك. طبعا لاحظوا ان النحو يكون غرقا او غير غار. على الاول نقول نحوت نحو البيت بابا لكن زيد نحو عمرو هذا ليس القمر واضح؟ ايضا يأتي بمعنى

11
00:04:12.200 --> 00:04:30.850
القسم لم يذكره الا البعض المحشين يقول هذا على خمسة انحاء يعني على خمسة اقسام والبعض اكلت نحو اي بعض السمكة هذا هذه معاني النحو لغتان والنحو قلنا هو مصدر

12
00:04:31.300 --> 00:04:51.300
يعني المراد به ايه؟ اسم مفعول. هو منحون كالخلق بمعنى ايش؟ مخلوق. هذا خلق الله. اي مخلوق الله. الان عندنا الاصل هو مصدر بمعنى المفعول لكن خصه الاستعمال لماذا؟ لماذا خصه الاستعمال؟ بهذا العلم. بهذا العلم. كيف

13
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
نقول فقه فلان. فهم فقه اي علم من العلوم. لكن سمه بعد ذلك علم الفقه اطلقوه على هذا العلم ونحن نحوط نحو الشيء فهو منحو نحوه. هذا بمعنى مفعول. لكن بعد ذلك خصه الاستعمال بماذا؟ بهذا العلم

14
00:05:11.300 --> 00:05:38.300
شمل الصرف ام لا. نعم نعم  الان عندنا علوم العربية ذكرها عندكم الخضري والصبار الان نحاول ان نمر عليها هم ذكروا كم من هذه العلوم اوعى تشارك لنا اثني عشر لكن الان اوصلوها الى مئات العلوم. يعني علوم كثيرة جدا وفي الغرب كثير

15
00:05:38.300 --> 00:05:58.300
وعندهم اشياء جيدة لكن الان ما يسمونها اللسانيات اضافوا كثيرا من الامور الدقيقة وادخلوا الالات وصوروا العالم والتطور بشكل كبير يعني تطورت علوم اللغة. لكن على الا ننقض القديم. الان في الجامعات ماذا يفعلون؟ يدرسون الجديد

16
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
وينقضون القديم كأنه لا شيء. لكن نحن طريقتنا ان نتقن القديم. والشيء الجيد كما قال سمير في احدى كتبه يعني ما يقولونه ليس منزلا من الله. منه المقبول ومنه المردود منه ما يناسب لغتهم. ومنه ما يناسب لغتهم. فنحن ماذا نفعل؟ ان

17
00:06:18.300 --> 00:06:35.400
القديم من النحو والصرف والبلاغة. ثم نقرأ في اللسانيات ماذا؟ اه اتوا بجديد. نحن نذكر هنا يعني ممكن اكثر هذه العلوم فقال من علوم العلوم الاثني عشر علم اللغة. علم اللغة الاخوات عن ماذا يتكلم

18
00:06:36.200 --> 00:07:08.250
متن اللغة علم متن اللغة  متن اللغة الاخوات  الاخوة متن اللغة؟ هو علم بالالفاظ المنقولة عن العرب. المعاني الكلمات ان تتقن المعاجم وهذا علم مستقل. كيف يعني كيف تدقق في اللغة؟ يعني هناك معرفة صوتية للكلمات بشكل عام. هناك معرفة دقيقة كيف تحقق الكلمات؟ وهذا لنا فيه دورة تعليم التفسير

19
00:07:08.250 --> 00:07:28.250
اه بينت كيف نحقق الكلمات وما هي مراجعه؟ اذا علم متني اللغة علم الثاني علم الصرف عن ماذا يبحث؟ يتكلم الكلمة احوال كلمة في حال الافراد من ابدان وادغام واعلان ونحوها. عندنا علم الاشتقاق هذا علم

20
00:07:28.250 --> 00:07:58.250
فرع فروع الصرف. لكن ميزوه وحده لاهميته. ولكثرة قواعده. فنعرف الاصل يعني اصل اللفظ وفرعه وفائدته وفائدته ان نعرف المشتق والمشتقة منها. فيعلمك الاشتقاق الاكبر والافضل الاصغر ثم يعلمونك هل اصل كلمات ثنائية ام ثلاثية؟ وهل الكلمات الرباعية او الخماسية اصلها ثنائي ام لا؟ ان هي

21
00:07:58.250 --> 00:08:16.750
يسمونه علم الاشتقاق هو من علم الصاد لكن افردوه في كتب مستقلة. علم النحو معروف لكم. علم المعاني عن ماذا يبحث مع ان لكل مقام مقام احسنتم هو الذي يعلمنا كيف نضع الكلمة في موضعها. نعرف الاحوال

22
00:08:16.850 --> 00:08:39.650
اه الاحوال من انكار من انكار مثلا وذكاء وغباء ونحوها وتضع في او فرح او سرور او حزن وتضعه في كل موضع ما يليق به بحيث تستعمل لكل مقام مقالا. واضح؟ علم البيعة. خمس امور اللي هي عندنا ايش

23
00:08:39.650 --> 00:09:04.650
مجازا مجاز لغوي وعقلي اللغة شعار المجاز موسى وعندنا ايضا كنايات يبحث فيه علمه البيان. علم العروس الاوزان الشعرية فيعطيك الابحر اه الطويل والبسيط والرجز ونحوها ويعلمك الا تكسر البحر

24
00:09:04.650 --> 00:09:22.850
وما هي الزحافات الجائزة وما هي غيره؟ الجائزة. علم القوافي بالتجديد. علم القوافي يتكلم على اخر البيت على اخر الابيات من حركة او سكون وجواز يقول لك هذا جائز هذا طبيعي

25
00:09:22.850 --> 00:09:43.400
ما هي حركة اخر البيت؟ هل هي ساكنة او متحركة؟ وما هو الذي يحصل وما هو الذي يكبر؟ علم قبض الشعر كيف تنظم هذا الشعر السالم من العيوب ويعرفك يعني

26
00:09:43.400 --> 00:10:03.400
ما هي الاخطاء التي وقع فيها الشعراء؟ وما الذي ينبغي ان تتجنبه؟ وكيف تبدأ بالقصيدة؟ وكيف تنتهي بها؟ يعني يمر على التاريخ على الاخطاء التي وقع فيها الشعراء. وعلم الخط كما نسميه نحن ايش؟ الاملاء والترقيب الان

27
00:10:03.400 --> 00:10:26.850
يعلمك كيف تكتب الهمزة وكيف تكتب الكلمات ما يلفظ وما لا يلفظ يلفظ ولا يكتب نحو ذلك. علم انشاء اه النثر والرسائل والخطب  ايش هذا؟ لا هذا يعلمك كيف ترسل رسالة لقريب لمريض لوزير لملك ها

28
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
يعني يعلمك كيف تنشئ الرسائل والخطب؟ وكيف يعطيك ذلك؟ يعطيك امثلة لكل لكل نوع من هذه الانواع حتى تقيس على منوالها. واما علم المحاضرة علم المحاضرة ان تحفظ كثيرا من الاشعار والقصص والتاريخ والسيرة النبوية

29
00:10:46.850 --> 00:11:01.000
بحيث اذا صارت هناك حادثة تستعملها في وقتها وكبار السن عندما يتقنون هذا كلما يحصل شيء يقول لك في قصة كذا كذا وكذا وهذا جميل جدا اذا كان الشخص يتقنه تكون دروسه في

30
00:11:01.000 --> 00:11:29.250
غاية من الابداع. نعم. ومن اهم كتب اه اه المحاضرة اسمه مشوار المحاضرة واخبار المذاكرة مشوار المحاضرة واخبار المذاكرة لابي علي نعم واما البديع تفاصيل المحسنات اللفظية المعنوية من طباق ونحوها. وعندما علم تاريخ الادب

31
00:11:29.300 --> 00:11:49.300
الاخوات. بالضبط اه في كل عصر يعلمك في العصر الجاهلي. من هم اهم شعراء؟ وكيف كانت طريقتهم وما هي اهم الكتب؟ وكيف كانت يعني الامور المسلوكة عندهم؟ ومن اهم الكتب في هذا الكتب شوقي ضيف

32
00:11:49.300 --> 00:12:11.700
علم اصول النحو بالضبط علم ادلة النحو هذا كيف اصول فقه بالنسبة للفقه؟ هنا علم اصول النحو يعطيك ادلة النحو وما هي القبائل التي بها وما هي القبائل التي لها اخذ العرب منها وما هي الا القبائل التي لم يأخذ العرب منها ولماذا؟ وهل يستشهد من حديث او لا؟ ونحو ذلك

33
00:12:11.700 --> 00:12:32.250
ومن اهم الكتب في هذا الاقتراح للسيوط. ايضا عندنا الان طوروا علما له فروع كثيرة اللي هو علم الاصوات ان الاصوات ان يبحث عن مخارج الحروف وتصحيح المخارج وكمية الاصوات ويوزنون الضمة كم تزن وكذا في اجهزة متطورة وله

34
00:12:32.250 --> 00:12:48.900
فروع كثيرة تدرس في الجامعات. ثم عندما ايضا السادس عشر من علم النقد الادبي. هذا من اهم العلوم وهو الذروة علوم اللغة النقد الادبي لا يكون الا لمن اتقن جميع علوم العربية. النقد الادبي وهذا كان

35
00:12:49.000 --> 00:13:10.100
بداية من ايام سوق عكاظ يعني ثم عندنا علم الوضع علم الوضع يعلمنا هالكلمة هذا اللفظ خاص وضعا خاص استعمالا كزيت او هو عام وضعا خاص استعمالا او وسيعلمك ايش اصل الكلمة هل هذا موضوع

36
00:13:10.150 --> 00:13:30.350
عاملة خاص او خاص لخاصة عرفتم؟ الحرف فيه ايش موضوع لماذا؟ ومن اهم الكتب واحد اسمه الاكيني اه رسالتي الاكيني في علم الموضة. وعندنا ايضا يوسف الدجوي. يوسف الدجوي لا هو يعني كتاب جيد في علم الوضع هناك

37
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
مئات الكتب الان في علوم الربع مطبوع في دار النوم. طيب نرجع الى موضوعنا هنا مقاصد النحو بها قوية تقرب الاقصى الان تقرب الى الضمير يعود الى ماذا؟ يعود الى الخير هذه الالفية لافهام

38
00:13:50.350 --> 00:14:16.850
طالبين الاقصى ما معنى الاقصى؟ هل نكفيه على اسم التفضيل او نقول هنا مجرد عن اسم التفضيل ليس فيه تفضيل. ليس على بابه فالاقصى بمعنى القاصي يقول  فالخضر يقول قال يقرب الاقصى اي القاصي ليشمل القاصي والاقصى. طب لماذا لا نقول؟ هو يقرب الاقصى واذا كان

39
00:14:16.850 --> 00:14:41.700
يقرب الابصار الاولى ان يقرب القاصر اعترض على هذا الخضر ايش قال؟ قال لانه ممكن واحد يهتم بالابعد ويترك الاقرب. لكن حقيقة ما انا احب دائما ان نبقي اللفظ على بابه افضل. ما امكن. على كل حال يعني الشراح فضلوا ان يكون الاقصى بمعنى القاصي. لان

40
00:14:41.700 --> 00:15:05.000
وماذا فيها من المجاز  تمثيلية يقرب الاقصى الاوضح من هو الذي يقربه؟ الشارع هو الحقيقي هو الله لكن الشارع اه مجاز عقلي هذا ما الذي يقرب بالشارع؟ لكن نسبها اليها من باب المجاز ممكن

41
00:15:05.000 --> 00:15:28.150
استعاضة نعم الاستعارة مكنية نجعلها كانها انسان فاذا اما مجاز عقلي تقرب الاقصى اه بلفظ اه موجز. نعم. مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ اه هنا مقاصد محور بها

42
00:15:28.200 --> 00:15:58.200
ايش نوع الباء هنا؟ اما سببية؟ مقاصد نحو بها محوية؟ كيف فالانفية ظرف. نعم. ومقاصدها. مقاصد النحو فيها محوية. اما اذا جعلناها سببية ايش يصير معنا؟ بسببها يعني كان مقام سببية ولكن صلتها محذوفة

43
00:15:58.200 --> 00:16:18.700
فكان قال محوية لمتعاطيها بسببها. مقاصد المحو ايه؟ محوية لمتعاطيها بسببها. ايش اصل محوية الاخوات محوية محروية ماذا حصل؟ يعني اولا في واو هذه اصلية صح؟ وفي واو الاخيرة كيف نقول رضي

44
00:16:19.200 --> 00:16:54.650
اذا اخذنا اسم المفعول ماذا نقول به؟ ماذا نقول فيها؟ اجتمع ابدلت ياء وصدقت احداهما بالسكون وقلبت الواو ياء مدغمت بالياء. اعجب اه مجاهد مقاصد النحو بها محوية نعم وسبقت اقدام وادغمت نفس الشيء محجوب بواو هذه اللي كانت ظاهرة وفي

45
00:16:54.650 --> 00:17:14.000
او اسم مفعول ثم الياء مش هو يحوي؟ نضيف واوا ضرب مضروب اين نضع الواو بعد الحرف الثاني ضرب مضروب. حوى عندنا واو الثانية نضيف واو مفعول الياء هذه الالف اصلها ياء

46
00:17:14.000 --> 00:17:35.800
ايش بسيط؟ محوية. اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمة في الياء هنا ذكر غاية علم النحو ماذا قال في غاية علم النحو الاخوات عندكم في الحواشي

47
00:17:36.050 --> 00:17:53.050
من يذكر غاية علم النحو التي ذكرها احتراز على الخطأ ايضا الاستعانة على فهم كلام الله سبحانه وتعالى اذا احتراز على اللحن والاستعانة على الفهم الدقيق لكلام الله سبحانه وتعالى. اه واضعه

48
00:17:53.350 --> 00:18:13.350
تعرف انه ابو الاسود نعم والعرب تعرفون كانوا ينطقون به سبيقتهم. ثم لما دخل العجم وتزوجوا منه واختلطوا بها فسدت لغتهم والا هم العرب كانوا يقولون ولست بمحوي يلوك لسانه ولكن صديقيه اقول فاعربوا

49
00:18:13.350 --> 00:18:47.050
نعم مقاصد النحو بها محوية تقرب اه الاقصى بلفظ اه موجز. ايش الباء هنا بلفظة بمعنى ايش رأيكم هل مقاصد تقرب الاقصى بسبب لفظ موجز؟ ولا تقربوا الاقصى على الظلم وجزم ايش رأيك؟ دي اشكال في السببية وضعوا اشكالا ما هو

50
00:18:47.050 --> 00:19:10.600
وقال تقرب الاقصى بلفظ موجز موجز ايه يا شيخ على عدسة قرب الاقصى؟ بلفظ موجز فقالوا لا ما في مشكلة. احيانا الكلام الطويل لكثرة طوله لا تفهمه. اذا اختصرته صحيح؟ لذلك مثلا لو قلت لكم رأيت عبد الله واكرمته

51
00:19:11.050 --> 00:19:36.000
وقلنا رأيت عبدالله واكرمت عبدالله هذا فيه لبس لماذا؟ قد يظن عبد الله واحد اخر. صح. فكان الايجاز رأيت عبدالله واكرمته اوضح من فاحيانا الايجاز فعلا اوضح من التطوير اه كيف المتون واضحة مثلا موجز لكن مفهوم يعطيه ايجازه يفهمه

52
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
واضح؟ فالباء سببية على هذا. اما من قال الانجاز لا يكون سببا للتوضيح ايش جعلها؟ نعم. تقرب الاقصى صح؟ بلفظ اه موجز وتبسط ايش معنى تبسط؟ من البسط وتبسط البدلة

53
00:19:56.200 --> 00:20:23.050
توسع العطاء بنظم تسقط البلدة اه بوعد بوعد منجز بوعد منجز ما معنى الموفى بسرعة. اه الموفى بسرعة لكن ممكن افسرها بتفسير اخر. سريعا نقول ان الساعة لاتية. ايش انا اتية؟ نعم. صحيح؟ وكان وعد ربه

54
00:20:23.050 --> 00:20:41.150
كان وعده مفعولا ايش تفيد؟ انه مفعول لا محالة صحيح. الوعد المنجز يعني فيه قالوا يعني موفا به سريع. لكن ممكن افهمه فهم اخر ما هو؟ تحقق. تحقق لا محالة لوعد لابد ينجح

55
00:20:41.150 --> 00:21:02.650
وكيف اكده  كيف اكدهم بوعد منجز يعني جعله استعمل اسما مفعولا اسم مفعول اوكد من ان سينجز. ان الساعة لا اتية او ستأتي ايها اي اتية نعم طب لماذا قال بوعد منجز

56
00:21:02.750 --> 00:21:29.700
والعطاء بدون وعد احسن من عطاء بوعد تقرب الاقصى وتبسط البذلة بعد المنجز. ولماذا قالوا العطاء بدون وعي؟ احسنوا العطاء من غير وعد  نعم بس اني قصدي لماذا ما يكون هو عطاء لكن بدون اه وعد يعني. نعم

57
00:21:29.700 --> 00:21:51.900
جيدا الشيخ يقول بانه معانيها يعني عظيمة جدا فتحتاج الى عناية كبيرة وايضا حتى يشعر بعزة معانيها. شيء عظيم كيف انت تعده الطلاب او الاولاد بهدية كبيرة عظيمة. هذا وفقهم اكثر الى ثم يبينوا عزتها واهميتها

58
00:21:52.000 --> 00:22:14.550
بين موجز ومنجز الاخوات ماذا يوجد؟ اه هنا من انواع الجناس ايش الجهاز اللاحق  ايش الجهاز اللائحة؟ نعم يختلف فيه الحرف لكن مع تباعد المخرج. الذي يختلف فيه الحرفان لكن مع تباعد

59
00:22:14.550 --> 00:22:34.950
اه المخرج واضح؟ مثلا تقهر وتنهر مثلا تقهر وتنهر اختلف الحرفان لكن مع تباعد ايش؟ المخرج. نعم. اه هنا كذلك موجز ومنجز شف الواو من الشفتين والنون من اللسان في تباعد

60
00:22:35.200 --> 00:22:51.200
فاذا اختلف حصرا اه لكن مع تباعد المخرج يسمونه ايش؟ الجهاز اللاحق. الان عندنا الجناس اللاحق نعم وهو من الجناس الغير التام صح؟ الجناس لان تبسطوا البدلة ماذا فيها من انواع الاستعارة

61
00:22:51.500 --> 00:23:25.300
اما تمثيلية كيف ايش يكون معنا على التمثيلية حالتها كيف؟ يلا اشرحها شرحا تامة ان شبه للفوائد الكثيرة والمعاني الكثيرة بحال ماذا ما استعير التركيب على سبيل المثال هذا الوجه الاول

62
00:23:25.300 --> 00:23:53.700
تقصد ايش نشبهها شبهنا افادتها المعاني الكثيرة بماذا؟ بالبسط في مشتقات فاشتققنا هدفنا وتركنا ثم اشتقنا وعلى سبيل الاتعال التبعية اين القرينة؟ الوعد. الوعد. تبسط البذل. البذل قرينا. بوعد ايش نجعلها

63
00:23:53.700 --> 00:24:22.650
او نجعل الاستيعاب اين؟ في المقامير في الضمير تبسطه هي هي تبسط وهي هي هاي الالفية فشبهنا الالفية بماذا؟ يبطل العطاء. وتكون تبسط بوعده بوعده يعني هنا ايش تبسط البذل البذل هنا ايش هذا البذل اليها تخييلها

64
00:24:22.750 --> 00:24:46.300
وبواعد المنجزة ايضا نعم. ارصدوا البدلة بوعد منجز وتقتضي رضا. تقتضي بمعنى ايش؟ تطلب يعني انت لو يعني تطلب هذه اصل المعنى يعني في اصل المعنى تطلب. تطلب ممن هي؟ القارئ اولا دارس من القارئ. اصل اللغة اقتضيت الشيء

65
00:24:46.300 --> 00:25:07.400
طلبته فتطلب من قارئها تقضي رضا. تسلب رضا تستحق. لكن ايش لانه ممكن نفسرها؟ نستلزمها وتستحق. يعني هذا هو السرعة بالتفسير الاصلي للكل. بالتفسير الاصلي. احفظي الرضا آآ عندما فرح ما مصدر فرح

66
00:25:07.400 --> 00:25:37.550
فرحا فرح رضي الاصل الاصلاح فرح ورضي ربا فكسر القياس روبرت لكن مسموح تمام الرضا اه رضا فكسر الراء سماع نعم وسخط الاصل ايش؟ ففرح فرح فسخط لكن انا اقول لها السخط هذا الضم آآ وهذا التشكيل سخط سخطا ورضي غضى لكن

67
00:25:37.550 --> 00:26:07.550
المصدر المسموع عن العرب رضا وسخط. تقتضي رضا بغير سخطي. الان عندنا بغير سخطك ما فائدتها ثم هي رضا بغير سخط. لماذا نحتاج بغير سخط؟ ايش كنتم؟ احسنتم رضا لا يشوبه مثلا اضل فرعون قومه وما هدى. ايش فائدته وما هذا

68
00:26:07.550 --> 00:26:29.250
اضلالا تاما يعني لا هداية معهم هنا تقضي الرضا التامة. ممكن واحد يرضى بس ناقص الرضى. تمام؟ والسخط ورد في القرآن في قوله تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن بسخط من الله ولبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليه

69
00:26:29.300 --> 00:26:50.500
ايش معنى الصوت الهضم الشديد استنقاصا لما يقدم من عطاء او عمل. كما قال معجم اشتقاقي معجم اشتقاقي ايش يقول الغضب الشديد استنقاصا لما يقدم من عطاء. اذا واحد عطاك عطاء لم ترضه

70
00:26:50.600 --> 00:27:06.500
نغضب غضبا شديدا استنقاصا له هذا ايش يقول؟ افمن اتبع رضوان الله كمن باع شمن باع؟ كأنهم ذهبوا في رحلة اليهود في رحلة التاريخ يعملون ويعملون. ثم رجعوا من رحلتهم ايش

71
00:27:06.700 --> 00:27:26.700
اسأل الله ساخط عليكم. الله ساخط علينا. نعم. نبينا قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليه. هذا نتيجة عمله قدموا لله اعمال لكن ايش كانت نتيجة هذه الاعمال؟ ان سخط الله عليهم بغير اه سخطك اه

72
00:27:26.700 --> 00:27:56.200
اي قسم انفيته ماذا عندكم اولا قبل ما ننتقل؟ انا اذا قلت اقصر بيت فأنتم تزيدون في زيادة تفضلوا مما حضرته؟ حكيت مع كل اشي سيدي الوعد والوعي تفضلوا  الف شكر طبعا الشيخ احمد انه الوعد في القلب والوعيد

73
00:27:56.200 --> 00:28:13.500
في الشهر بدليل واني وان اوعدته او وعدته لمخلف لعادي ومنجزه ويأتون بهذا من اهل السنة بهذا البيت كثيرا الان لكن نحن لو تأملنا القرآن نجد ان القرآن استعمل الوعد في الخير والشر

74
00:28:13.900 --> 00:28:33.900
هم يقولون يعني الوعد الاصل في الخارج واذا استعمل في الشر لقريبا. وهذا ما يمشي عليه البقاع دائما. اه لكن حقيقة الوعد يطلق على الخير والشر. اه اما الوعيد فعلا الوعيد لا يطلق الا على الشر. لمن خاف مقامي وخاف وعيد. اه

75
00:28:33.900 --> 00:28:49.900
اه وعيد لكن الوعد يطلق حقيقة على الخير والشر بدون مجاز ولا يحتاج لقليل هذا الاحسن اما اذا مشيت مع على هذا وهل الذي اختاره لقاعد ستقول في مثلا عن جهنم مثلا

76
00:28:49.950 --> 00:29:07.250
ان وعدهم جهنم وموعدهم اجمعين. او متى هذا؟ لابد ان تجعله من باب التهكم. بشرهم بعذاب اجعلهم باب بشرهم والوعيد في الشرح رأيت في الشهر اما الواعظ في الخير والشر هذا الذي مشى عليه القرآن

77
00:29:07.600 --> 00:29:26.700
نعم. اه من عنده زيادة الضرب   هكذا قالوا لكن نحن نقول لا هو في الخير والشر الخير والشر حقيقة وهذا الذي عليه اكثر المفسرين. البقاعي مشى على ما قاله هنا الشيخ. نعم سيدي

78
00:29:27.650 --> 00:29:53.800
اه تقتضي اه رضا فيها مجاز عقلي كي  الذي يطلب الرضا. نعم. يعني كان اذا اذا جعله مجازا عقليا كان ابن مالك يقول لك عملي يقتضي الرضا او صعبة شوية ايش قال

79
00:29:53.850 --> 00:30:22.150
اه يعني هو يجعلها مجازا عقليا باعتبار المبلغ فسر تقضي تطلب والطالب هو ابن مالك فلما نسبها اليها كانت مجازا عقليا لا اراه ان هي وتستلزم رضا خليها هي نفسها. اوضح يعني من قرأها هذا يستلزم ان

80
00:30:22.150 --> 00:30:52.050
ايرضى يرضى قارئها منها. من من نفسها احسن. طيب الامور دايما العلماء ذكروا يعني اي اشياء لا يصح بداياتها نحملها على لوازمها. مثلا استجاب. ايش اصلا استجاب؟ الطلب الاجابة صحيح؟ لكن في حق الله معناه طلب الاجابة

81
00:30:52.050 --> 00:31:16.850
جانا نحملها على لازمها ايش لازم ان واحد يجتهد في الاجابة اللوازم ان يجيب اجابة قوية فنحملها على اللازم. فدائما الصفات التي لا تليق بالله نحملها على لوازمنا يعني مثلا اذا كان مثلا غضب فوران دم القلب نأخذ على اللازم نعم تفضل

82
00:31:17.100 --> 00:31:39.750
هل في زيادة اخرى؟ طيب نقتضي رفعا بغير سخط فائقة اه الفية ابن معطي. الان فائقة ماذا نعربها فائقة الفية ابن معرض. هل لو قرأناها فائقة خبر لمبتدأ اه فائقة

83
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
اه صفة لالفية فلا نقرأها فائقة وهذا المشهور على انها حال او فائقة الخبر للمفرد المحذوف او فائقة على انها نعت للالفية. نعم. اه ايش تسمى الفية ابن المعطي؟ اسمها الدرة الالفية في علم العربية. الدرة

84
00:32:00.250 --> 00:32:28.250
في علم العربية. قالوا فاقتها لماذا فيها من انت لو نظمت على السريعة رجز وسريع اصبحنا السريع صعب جدا. لانه البحر السريع اه بحر سريع ما له ساحل مستفعل مستفعل فاعل

85
00:32:28.250 --> 00:32:49.250
انت كنت يعني كل ما بدك تجيبها مفاعل وبتجيك مصدر فعلها صعب جدا فاعل وصعب جدا. يعني كان اصعب اوقات لما تنظم على السرير انا مستفعل او مستفعل هيك يعني يختار لك الخط. عرفت كيف؟ رجز بمشي معك يعني اه في اب حوالين

86
00:32:49.250 --> 00:33:09.250
مستشعرا مستقبلا مستشفى بيجي هيك اما السريع بيجي فاعله هيك يعني بقطع لك الخط يعني اه على كل حال الدرة الالفية لابن معطي هذي منظومة من بحرين اللي هو الرجز ايش الفرق بينهما؟ هذا مستفعل ومستفعلا مستفعلا

87
00:33:09.250 --> 00:33:29.250
هذا مستثمر ومستثمر فاعل. وايضا لماذا؟ لان احكامها اكثر. يعني حاولت من الاحكام اكثر مما حوته الدرة الانفية. ثم جاء الامام السيوطي ماذا فعل؟ نظم الفيته. ماذا قال فيها؟ فائقة الفية

88
00:33:29.250 --> 00:33:59.250
وللاجهور المالكي الفية ماذا قال فيها؟ نعم. لكن سبحان الله بينه وبين الله اشياء يعني مش مهم تقتل العمل فقط في معها لا بد يعني اعمال بينك وبين الله يعني والذين اشتهروا من العلماء تجدهم عابدين مصلين طوامين او

89
00:33:59.250 --> 00:34:17.000
فيهم او جاهدوا بانفسهم او بذلوا لابد من شيء بينك وبين الله حتى يجري ما نووي. ما في احد اعلم منهم استخلاص الحقيقة لابد لا تسمع الذين يقولون لك العلم اهم من العبادة لا لا كل شيء له وقت

90
00:34:17.050 --> 00:34:37.050
الاذكار لها وقت والعبادة لها وقت القيام لها وقت. كل شيء لها وقت. اذا غلبت شيئا تغسله طيب. طريقة الفية ابن معطي. هل نقول معطي معطي يصح اللغة اللغة الاشهر نقول معط صح؟ قاض وانما نقول قاضي على القاضي ابن

91
00:34:37.050 --> 00:35:05.100
ابن كثير ايش صار؟ ووهاد ووالم قط ويائم وواق بيائه وهادي باقي ابن كثير. فلما نقول ابن معطي وهكذا نحافظ على العالمية وان كان على اللغة نقول ابن معتم يجوز الوجهان وهو صاد آآ هو يحيى ابن ابن

92
00:35:05.100 --> 00:35:31.850
عبدالنور الزواوي. استووا الى قبيلة زواوة في افريقيا سكن دمشق زمانا ثم انتقل الى مصر ودرس بها الادب في الجامع العتيق بالقاهرة. اشتهرت يعني اشهر كتبه الدرة الالفية. وبينه وبين ابنه وبين ابن ما لك تقريبا خمسة وثلاثون سنة او ستة وثلاثون سنة

93
00:35:31.850 --> 00:36:02.250
نعم لكن هل هو حنى في فعلا؟ هل هو حنفي؟ نعم اه في الخضر له كلام هنا من يقرأه لنا  في كلام هنا عن   لا هو فيه خلاف هل هو حنفي او لا؟ ايش قلته؟ اقرأها قوله

94
00:36:02.250 --> 00:36:32.250
ان كان مالكية نعم. نعم كمالكية في الاندلس وهاي المناطق ثم لما ذهب الى مصر تشفع فاما هو يعني كان مالكيا ثم صار او حنفيا. قيل انه صار شافعين او حنفيا. لكن اصل منهجه المالي. نعم سيدي. اه نكمل اه

95
00:36:32.250 --> 00:36:50.000
الطريقة الملكية ابن معطي واذا نظرنا في الالفية استعمل هذه اللغة ابن ما لك كثيرا قال مدني ومنجلين ومغني وهذي اللغة اخذناها في باب الوقف المتممة تذكرونها؟ المنقوص المنوه لك ان تقف عليه

96
00:36:50.000 --> 00:37:21.250
ستقول مغني قاضي هادي ورقيب. نعم. قال وهو بصدق مسكنها للشعر. وهو بصدق تفضيلا. اه وهو هذا هو ابن معطي. بسفقين. ايش الباء هنا؟ بسبب صدقه الى ماذا الى وضع كتابه اولا وتقدم عصره ثانيا. لانه سبق الى وضع الكتاب وتقدم العصر حائز اه تفضيلا

97
00:37:21.250 --> 00:37:49.350
اه لماذا الحاجز التفضيلي؟ قال لتفضيل السابق شرعا وعرفا وعقلا التفضيل السابق شرعا وعرفا وعقلا قالوا اما شرعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. تمام؟ اه عرفا الاصاغ دائما يعظمون ايش؟ الاكابر صحيح؟ والشباب يعظمون

98
00:37:49.350 --> 00:38:11.550
مع الشيوخ والمتقدمين يعظمون آآ المتأخرين يعظمون واما قال عقله قال لان العلم اخذ منهم صحيح وهم كالعلة قال والعلة اشرف من المعلوم. نعم. قال وهو بصدق حائز تفضيلا. الباب لماذا نعلقها

99
00:38:11.750 --> 00:38:38.300
هو مستوجب يعني هو حائز بصدق ومستوجب بصدق هل هذا من التنازع ايش شرط التنازع؟ ان يتأخر المعنى ها؟ اما اذا تقدم لا يكون من التنازع. قالوا بصبق حائز اه تفضيل اه مستوجب ثنائية. ايش يعني مستوجب

100
00:38:38.300 --> 00:38:58.650
اصبحت ثنائي الجميلة. ومستوجب الثنايا الجميلة. لماذا ثنايا الجميلة؟ لاني انتفعت به واقتديت به لكن بنهل تفضيل للسابق يعني عندما يعني قالوا ما قاله ابن مالك يشبه قول الشاعر ولو قبل فلو قبل

101
00:38:58.650 --> 00:39:22.500
بكيت صبابة بسعدى شفيت النفس قبل التمدن. ولكن بكت قبلي فهيج للبكاء بكاء. فقلت للمتقدم فمشى مع هذا نعم قالوا لكن الحق ان الاب الفضل للافضل لا للمتقدم ولا للمتأخر. كما قال الشاعر ان يكن الاسكندري

102
00:39:22.500 --> 00:39:42.500
فالقول قد يبدو امام الوبل اه والفضل للوابل لا للطالب. وكما قال الشاعر محى حبها حب الاولى كنا قبلها وحلت مكانه لم يكن حلة قط من قبلي. نعم. طيب الان وهو بسطر حائز مستوجب

103
00:39:42.500 --> 00:40:12.500
ثنائي الجميلة ماذا تعربون؟ ثنائي الجميلة هنا. نعم. اجمل اعراب حقيقة ثنائية جميلا اسمه جميل مع الثناء صحيح؟ هل فيها اوجه اخرى؟ نعم منصوب بالنزل الخامس ايش يصير على مستوى الجواب؟ بالجميع. اذا حائز تفضيلا مستوجبا ثنائيا بالجميل. لكن مش لهذا المتبادل صح

104
00:40:12.500 --> 00:40:32.500
ليش متبادل؟ انا الجميل. هل في اعراض ثالث؟ نعم. بالضبط يعني او تقوم مفعول مطلق اذا قال مشروع مطلق ثم يشمل مصدر عن مصدر ايش تقدير اصل الكلام؟ مستوجب ثنائي الثناء الجميل هل هذا

105
00:40:32.500 --> 00:40:52.500
صفة اه كاشفة ومخصصة كاشفة كاشفة. لان الثنائي يختص بالخير. اذا قلنا الثناء يختص بالذكر بخير ايش؟ اوكي. فهي كاشفة عند الشافعية الشفق الاحمر. عندنا شفق اخر عند الشافعية؟ نعم. واحد فالشفق لا يكون الاحمر

106
00:40:52.500 --> 00:41:12.600
حتى اذا سمعت صفة اما الاحماض ينضم اكثر من فهي مخصصة. فاذا قلنا السماء مختص بالذكر الجميل يا الثناء لا يكون الا بجميل فنقول ثنائيا جميل كاشفا كاشفا اما اذا قلنا السماء يطلق على الذكر

107
00:41:12.600 --> 00:41:32.600
الجميل والذكر القبيح فعلى هذا من قال بهذا؟ اه عند ابن عبد السلام قال هذا اه قال في المناوش فيض القدير واستعمال الثناء في الذكر الجميل اكثر من القبيح. كما في المصباح وجعله

108
00:41:32.600 --> 00:41:52.600
ابن عبد السلام حقيقة في الخير مجازا آآ في الشر. فقال ابن عبد السلام يعمه والشر فيقال اثنى عليه شرا كما في حديث مروا في جنازة قال في المصباح العامة يفتنون فيقولون جنازة. مروا بجنازة فاثنوا عليه خيرا. فقال وجبت ومروا بجنازة

109
00:41:52.600 --> 00:42:16.400
فاثنوا عليه شرا فقالوا اه وجبت. نعم. قال مستوجب يعني عندما يعني الشفق هل يكون غير احمر؟ فاذا قلنا احمر انا زدت له توضيحا منسميها صفة كاشفة ما خصصت لما اذا قلنا جاء الطالب او زيد

110
00:42:16.600 --> 00:42:35.800
اذا عندما اكثر من زيت فنقول جاء زيد النجار. انا ايش فعلت؟ هذه صفة مخصصة واضح؟ اما هي تحصيل حاصل الثناء لا يكون الا جميلا فنسميها الصفة كما نقول الشفق الاحمر. نعم

111
00:42:35.800 --> 00:43:05.800
المشاركة الان على رأي الجمهور انه لا يستعمله الشر الا مشاكلة مثل جزاءه سيئة سيئة مثلها نعم من عنده زيادة؟ في سؤال لا زيادة. احسنتم. جميل القانون هو بصدق حائز تفضيلا. لماذا قدم بصرحه؟ لانه يقول يشير انه لم يقصدني الا بالصبر. لم يسبقني الا

112
00:43:05.800 --> 00:43:27.900
بالزبط يعني ما تفضل علي الا بالسب. يعني يشير ان الفيته هي افضل. لكن السب فقط هو بسبب هذا بسبب الى وضع الشتاء تفضيل. فهمنا؟ يعني ما قال وهو حائز تفضيلا مستوجب بسبق. قال هو بسبق الحائزة. فهنا كان يقول

113
00:43:27.900 --> 00:43:47.900
قل هذا هو السبب وحصل السبب في ذلك. نعم. نعم. والشيخ يذكر قصة هذا البيت. ارفع صوتك. يلا. يقول اه. ارفع صوتك. وقد قال معنا في الالفية الا وهو مقصود لنكتة كقوله ورجل من الكرام عندنا قصد به الامام النووي تلميذه. نعم. كان عنده تلك الليلة وقد

114
00:43:47.900 --> 00:44:03.750
كان المؤلف لما وصل الى هنا قال فائقة منها بالف بيت. فوقف ولم يستطع الزيادة مدة ثم رأى في المنام شخصا لم يعرف انه ابن نعم. فقال له اني انظم الفية فقال اسمعني فقرأ الابيات الى ان قال

115
00:44:04.050 --> 00:44:24.050
فائقة منها بالف بيت فقال اكمل. فقال لم استطع الزيادة فقال اكمله لك؟ فقال نعم. فقال فائقة منها بالف بيتي اي قد يغلب الف ميت للضغط الحي قد يغلب الف ميتش. يعني انت تقول سرقة انفية ابن مواطن. والحي قد يضرب الف ميت

116
00:44:24.050 --> 00:44:38.000
نعم هذا يذكرها الشماتة الكثيرة اذا انت حيوان ميت وتقول ما تشاء وانا ميت لا استطيع الدفاع فهو الحي قد يغلب الف ميت اذ ذكر هذا البيت وهو بصوت حائز تفضيل

117
00:44:38.050 --> 00:45:18.350
قال ذكر هذا البيت بعد ان رأى هذه الرؤية هذه قصة جميلة. نعم ابن مالك نشوفها تفضل زمان الاشكال ويضع اشكالا كيف حاز التفضيل التفضيل يكون من الغيب فكيف حاز التفضيل

118
00:45:18.600 --> 00:45:45.100
ولو قال حاز الفضل واضح. فقالوا التفضيل بمعنى الفضل. هذا رأي الاول. مسل ضعيف الثاني بصدق حائز وتفضيلا فهم ناس فضلوه بالسبس غيروه. اه فضلوه بالسب فحاز هذا التفضيل. نعم

119
00:45:45.350 --> 00:46:05.350
المصدر المادي كونه مفضلا. مصدر مبني للمجهول تفضيل بمعنى مفضل. اه مفضل من جهة الناس. الحاصل السهل من هذا المعنى انه ناس او الوضع عقلا وشرعا يقضي تفضيله وحاز هذا التفضيل. نعم. احسن من ان نقول

120
00:46:05.350 --> 00:46:30.100
كل تفضيل بمعنى ايش من عنده زيادة طيب مستوجب ثنائي الجميلة والله يقضي بهبات وافرة. شف الله يقضي هذه الجملة ايش جملة اسمية وخبرها فعل مبارك كان ثبوت تجددي والله يقضي اقوى من يقضي الله ثم الاتيان بلفظ الجلالة تعظيم

121
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
بهذا الدعاء. والله يقضي هذه جملة خبرية ام انشائية؟ خبرية. خبرية اكبر لكن معها. فهو يدعو الله سبحانه وتعالى ان يقضي بهذا بهذا العطاء. والله يقضي بهبات والهباء. العطاء لكن لا عن استحقاق. ومش

122
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
كل ما من الله سبحانه وتعالى هو اه فضل. والله يقضي بهبات وافرة. ايش يعني وافرة؟ كثيرة تامة زائدة اه الان عندنا ايها اكثر وافرة او وافرات؟ وافرات الاكثر وافرة اكثر وافرة وافرة اكثر من وافرة للاسف لذلك

123
00:47:10.100 --> 00:47:28.600
عندنا الله ايش يقول؟ معدودة في سورة البقرة اللي هي اربعين يوم. لكن في سورة ال عمران ذكرت جرائمها اكبر من جرائم سورة المطر. فمن شدة اجرامهم انهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات كانهم قللوها

124
00:47:28.650 --> 00:47:48.650
وقال في الصيام مع انها ان هي ثلاثون يوما هي ثلاثون يوما. الله قال ايام معدودات معدودات تضحي ثلاثين يوم معدودات معناه القلة من واحد من ثلاثة الى عشرة صح؟ كانه يريد ان يقلله عندهم يعني ايام قليلة تمشي سريعا

125
00:47:48.650 --> 00:48:12.450
فلذلك ابن مالك ادق ومنهم في اول سورة البقرة ازواج مطهرة مش مطهرات هذا يعني ذكروا قواعد الا وجمع كفرة لكن هذا هو الحاصل الوافرة اكثر من وافراد فلذلك اختاره ابن مالك ولا اعتراض عليه كتابا. اوجه لكلام الشهاب في ازواج مطهرة

126
00:48:12.650 --> 00:48:37.600
طيب الله يقضي بهباته وافرة ايش يعني يقضي؟ يحكم بهدال وافرة لي وله كما قال اللهم نقضي صح لي وله ماذا نجعلها؟ ام ماذا نعرفها متعلق بماذا؟ الشيخ رايتوس يقول قدم نفسه بالدعاء اولا لماذا قدم نفسه بالدعاء؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:48:37.600 --> 00:49:00.150
الضغط هذا الذي فيه جميع ادعية القرآن ربي اغفر لي ولوالدي اه وايضا لحديث في ابي داوود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدأ بنفسه السنة التي في القرآن ربي اغفر لي ولوالدي ربي اغفر لي ولاخيك

128
00:49:00.150 --> 00:49:35.700
تمام؟ لكن ما الاعراب لي وله اما نعلقها؟ الله يقضي او وافرة وما يقضي بهبات وافرة. صفة لهبات. مم. والله يقضي بهبات لي ولهم. لي وله. فاما ان نجعلها صفة ثانية لهبات وليس لوافرة. لماذا

129
00:49:36.550 --> 00:49:59.100
اي نعم. نعم. فاذا نجعلها اما متعلقة بيقضي فيكون معنى الله يقضي لي له او صفة ثانية وهو يقضي بذات كائنة لي وله. نعم. في درجات الاخرة هل يمكن ان نعلقها بيقضي

130
00:50:00.000 --> 00:50:15.000
فهمنا لي ولها طب في درجات الاخرة هل يمكن ان نعلقها بيقدم؟ لا يمكن لماذا يصير المعنى ليقضي لكم متى؟ للاخرة في درجات الاخرة يقضي لنا مع ان القضاء سابق

131
00:50:15.100 --> 00:50:35.100
فلا يصح تعليق في درجات الاخرة بيقضي بخلاف ما له لك ان تعلقها بيقضي او ان تجعلها صفة ثانية. ها اما في درجات الاخرة يتعين ان نجعلها صفتان. اه والله يقضي في عبادة واخرة

132
00:50:35.100 --> 00:50:55.450
لي وله كائنة في درجات الاخرة. صفة ثانية. صفة نعم. وليست اه متعلقة بماذا بياخد ايه؟ لانه محكوم به سابق يعني نعم صفة ثابتة في القول نعم اه لماذا خص درجات الاخرة

133
00:50:55.950 --> 00:51:25.950
وكأن الدنيا لا شيء لا قيمة لها فاعتنى بالاخرة ومعنا ابن مالك حجة واسعة يا شيخ محمد لما المسلمين صلحوا البيت ماذا قالوا والله يقضي بالرضا والرحمة لي وله ولجميع الامة. هم. فقالوا بهذا نكون يعني اه حللنا الاشكال

134
00:51:25.950 --> 00:51:48.550
او ما حجرة واسعة وازلنا الاعتراض بوافرة انه افردها ولم يجمعها ما في اعتراض وانا عندي اه عندنا حللنا مشكلة واحدة انه لم يعم اه في الدعاء من عنده زيادة؟ احسنتم والله يقضي بالرضا والرحمة لي وله ولجميع

135
00:51:48.550 --> 00:52:11.750
والله يقضي بهبات جماهيره ولجميع الامة احسنتم  صحيح يعني هل هذا اخر الاديان؟ او في ابيات زائدة؟ اه بعضهم قال جاءنا رجل وزاد بعض الابيات. حقيقة هذه هي نهايته الابيات

136
00:52:11.750 --> 00:52:41.750
لكن بعضهم زاد عليه ايش؟ قالوا فما لعبد وجل من فما لعبد رجل من واجب من ذنبه غير دعاء انا عندي واجي. واجي هنا. وانا لعبد واجل من ذنبه غير دعاء ورجاء ربه. هذا احسنت. فما لعبد واجد من ذنبه غير دعاء ها

137
00:52:41.750 --> 00:53:09.650
ورجاء ربه. نعم. غيرها ما لعبد غيره ما لعبد خير دعاء ما لعبد واج من ذنبه غير دعاء ورجاء ربه الله يجزاكم خير من عنده زيادة بالنسبة لقضية الوافرة يعني الخلاف عمي عند تركيا. نعم. خليك على ما قلت

138
00:53:09.850 --> 00:53:14.079
تمام؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت