1
00:00:00.600 --> 00:00:32.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الشارف حفظه الله تعالى في فوائد باب حرمة مكة الفائدة العشرون تحريم لقطتها الا على من يعرفها

2
00:00:32.950 --> 00:01:02.000
ان قول العباس رضي الله  فائدة العشرون تحريم لقطتها الا على من يعرفها الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله عليه الصلاة والسلام مما يدخل في حرمة مكة

3
00:01:02.500 --> 00:02:01.800
لا يعقب بها شجرة   لا يبتلى خلاء بين قوسين ولا يلتقط الا من عرفها  يجوز من وجد مالا يجوز التقاطه لتعريف ثم اذا عرفه سنة يؤتيه من يشاء ان يتملك ويستمتع به

4
00:02:02.200 --> 00:02:34.600
اذا جاء صاحبه يوما من الدار فهو يملكه ملكا يعني لانه شروط اما نقط فلا يجوز التقاطها لا يجوز لاحد يلتقطها الا بالتعريف ولهذا قالوا يعرفها كم يعرفها سنة لا يعرفها ابدا

5
00:02:35.250 --> 00:03:25.000
يعرفها دائما   ما يستطاع  يحتاج الى حفظ  ولهذا اوجد الان مكتب  مكتب يعرف ببيت المال مكتب من بيت المال يستقبل اللقطات في مكة  يكتب يعني مع محضر باستلامها منه  صفاتها

6
00:03:26.200 --> 00:04:08.050
كما يقال  يعرفها دائما ثم انه يعني ما راح يستفيد   لعظم حرمة مكة لا يجوز لاحد ان يلتقط الا ان يعرفها ابدا مطلقا تعذيبا مطلقا اما نقط خيري في البلد الحرام

7
00:04:08.400 --> 00:04:42.700
فانه جاء في الحديث ثم نستنفقها ثم ليستنفقها هذا هو معنى لا ينتقص نقطتها لا يلتقط لقطتها الا من عرفها وفي لفظ اخر الا لمنشد المنشد والمعلم نعم الفائدة الواحدة والعشرون

8
00:04:43.650 --> 00:05:07.850
فضيلة ابي شريح رضي الله عنه لانكاره على الامير عمرو بن سعيد بعثه البعوث الى مكة لقتال ابن الزبير احتجاجه عليه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيدي لروايته بالشمال تلقيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه له

9
00:05:08.100 --> 00:05:33.000
وذلك في قوله للامير فسمعته اذناي ووعاء قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. الله اكبر كلام عظيم مؤثر فضيلة ابي شريح رضي الله عنه ابو شريح هذا هو الذي كنأه الرسول

10
00:05:33.500 --> 00:06:02.000
لما كان يكنى ابا الحكم قال له ان الله هو الحكم   مسلم شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح هذا ابو شريح فضيلته رضي الله عنه

11
00:06:02.250 --> 00:06:36.500
بانكاره على هذا الامير انكر عليهم بتبليغه الحجة عليه كان عمرو ابن سعيد ابن العاص ويلقب بالاشدق  كان يبعث البعوث الجيوش  في كتاب ابن الزبير المكة لما انه بويع له بالخلافة

12
00:06:37.550 --> 00:07:03.200
وكان هناك عبد الملك في الشام وابن الزبير في الحجاز وفي العراق لان ابن الزبير عبد الله ابن الزبير جناب اخاه مصعب على العراق عبد الملك في امرائه بقتال ابن الزبير واخر ذلك

13
00:07:03.850 --> 00:07:35.350
الحجاج هو الذي قاتل ابن الزبير   رضي الله عنه فهذا الامير امير على المدينة كان يجيش الجيوش ويبعث الجيوش الى مكة لقتال ابن الزبير وهذا لا يحل لمؤمن لامر يؤمن بالله وجميع ان يأتيك بهدمه

14
00:07:36.150 --> 00:07:55.600
ويخالف قوله سبحانه وتعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه ابن الزبير ما خرج يقاتلهم ما خرج يقاتلهم هم الذين غزوه وقاتلوه وجاء ابو شريح يحتج على هذا الامير

15
00:07:56.900 --> 00:08:38.100
ويقينا بطريقة يعني مهذبة كان مؤدبا ايها الامير ائذن لي ان احدثك ائذن لي شوف الواحد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته اذناي  ووعاه قلبي وابصرت عيناي حين تكلم به

16
00:08:40.150 --> 00:09:15.700
ائذن لي ان احدثك حديثا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء من يوم الفتح   فانكر على الامير صالح انكر عليه وبلغه الحجة عليه عليه في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:09:15.850 --> 00:09:47.100
لا يحل لمن لامر يؤمن بالله واليوم الاخر  فهذا هو الدليل على فضل ابي شريح انكار بالمنكر تبليغ السنة تأكيد الرواية انه متأكد من روايته عن رسول الله سمعته اذناي

18
00:09:47.200 --> 00:10:16.700
ووعاه قلبي وافطرته عيناي حين تكلم به يعني غاية في الترقي ابلغ ما يكون من السلف ابلغ ما يكون من التحمل تحمل الرواية سمعت اذناي ورأه قلبي وابصرته عيناي حين

19
00:10:16.750 --> 00:10:55.950
تكلم به صلى الله عليه وسلم وقد احسن ابو شريح بانكار المنكر وذكر الدليل وتبليغ الحجة هلا هلا الامير  وابو شريحين فعل هذا قد ادى ما عليه   اكتفى من الانكار

20
00:10:56.850 --> 00:11:31.150
فما كان ابو سعيد الخدري للرجل الذي انكر على مروان تكريم الخطبة على الصلاة على صلاة العيد وذكر له السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الصلاة على الخطبة

21
00:11:31.600 --> 00:11:56.450
او صلى قبل ان يخطب قبل ان نخطب وكان ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه ونحن نقول ان ابا شريح قد ادى ما عليه نعم الفائدة الثانية والعشرون

22
00:11:57.100 --> 00:12:31.850
والعشرون ابي فريح في الانكار على ذي السلطان بقوله ائذن لي ايها الامير ان احدثك في الانكار بابلاغ الحجة وصبره على عدم القبول منه  حكمة كان حكيما في اسلوبه  الإنكار

23
00:12:32.950 --> 00:13:05.400
اولا طبعا ائذن لي ايها الامير ائذن لي ان احدثك قال له ايها الامير يا عمرو حديث يا عمرو لا يا سيد اكتساب المسؤول  لابد من مراعاة يعني لحاله ومنزلته

24
00:13:05.700 --> 00:13:41.100
ائذن لي ايها الامير لو خاطبه باسمك انت في استفزاز وسبب لنفرته منه لا ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا الى اخره واكتفائه بالانكار الحجة في رواية الحديث هذا حرام هذا

25
00:13:41.250 --> 00:14:12.950
كيف تقاتل في الحرم حاجة يحل لك يا فلان لأ اللي يفهم يفهم المعنى واكتفى في الانكار برواية  والانتحار تارة يكون بالنهي هو التعنيف يكون بذكر الحجة بذكر الدليل على تحريم هذا الامر

26
00:14:13.700 --> 00:14:45.800
الانكار يقول تارة بالنهي والتعنيف  وتعرف ان يكون في رواية الدليل على التحريم فهذا ابو سريع اكتفى بهذه الطريقة الهادئة البعيدة عن الاستفزاز كما يقولون بعيدة عن في سارة السلطان

27
00:14:48.700 --> 00:15:40.600
ولهذا ولا يوقفه ولا  الكلمة المذكورة انا اعلم بذلك منك يا ابا او نحن اعلم منك بذلك منك يا ابا   تعاظم وانت من الاستجابة نحن اعلم في ذلك خلاص اترك

28
00:15:41.750 --> 00:16:23.450
يعني يعني مثل قول بعضهم انت تعلمنا  نعم  نعم صدره على عدم القبول منه. وصبره ما غضب ابو ولا راح يسب  لما بلغ الحجة تشعر بانه قد برأت ذمته شعر بانه برأت ذمته

29
00:16:23.950 --> 00:16:53.900
فلم يغضب ولم يسب عنه جلس  يشعر بانه برأت ذمته وانه قد بلغ وانه قد ادب عليه ايضا من جوانب فضله رضي الله عنه يعني الادب في خطاب ائذن لي ايها الامير

30
00:16:55.000 --> 00:17:17.250
ثم طريقته في رواية الحديث ثم الصبر هذا رد الرد عليه وعدم القبول منه لا تزعل اذا انكرت على احد ولا قبل منك لا تغضب انت عديت؟ اديت الواجب؟ نعم

31
00:17:17.950 --> 00:17:48.250
فعلت ما يجب عليك نعم لا تأمر ويتحول الامر من الغضب لله الى الغضب للنفس حتى لو سبك لو سبك الذي تنكر عليه  بص بص وهذا الذي رد عليك وسبك واستكبر عن قبول

32
00:17:48.650 --> 00:18:20.100
الانكار انما يضر نفسه لا يضرك انت هذي ثلاثة امور كلها من يعني تتضمن فضيلة لابي شريح رضي الله عنه ورحمه وجزاه الله خيرا  الادب في الخطاب والاسلوب  رواية الحديث الرواية المؤكدة

33
00:18:20.300 --> 00:18:50.900
التي تدل على انه واثق واثق مما يرويه الصبر انا  الانكار نعم السادسة والعشرون انما قاله عمرو لابي شريح يتضمن الكبر وهو رد الحق نحن اعلم بذلك منك يا ابا شريح

34
00:18:51.150 --> 00:19:22.900
نوع من رد الحق   هو من الكبر قال عليه الصلاة والسلام الكبر بطل الحق وغمض الناس وبطل الحق رده  واذا انكرت لا صح كناصح كما قلت   الكدر جزاك الله خير

35
00:19:23.050 --> 00:19:48.450
الله يعين على نفسي اعوذ بالله من الشيطان يقول له ما لي الصغر شاللي دخلك   لهم من شؤونك على كبر ود للحق رد للنصيحة فهذا   قال نحن اعلم بذلك منك

36
00:19:48.800 --> 00:20:22.350
يا ابا شعيب هذا كبر اؤكد ذلك في دعوة العلم ان الحرم لا لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة يعني رد النصيحة ودع العلم ودع وافتخر على ابي شريح نحن اعلم بذلك منك

37
00:20:22.750 --> 00:20:47.950
ان الحرم اله  الرابعة والعشرون ان فظل الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان فضل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه عند الله فوق فضل مكة لقوله صلى الله عليه وسلم في رواية في الصحيح

38
00:20:48.050 --> 00:21:16.350
ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين  ان فضل الرسول صلى الله على الرسول اي نعم فضله لا اله الا لا اله هذه فائدة استنبط من ان الله اباح

39
00:21:16.450 --> 00:21:37.850
لرسولي والمؤمنين مكة باعلاهم القتال فيها وقد حرمها يوم خلق السماوات والارض يعني ازا انما احلت لهم لماذا؟ لفضلهم وحلت لهم مكة التي حرمها الله يوم خلق السماوات والارض احل لهم القتال فيها

40
00:21:38.750 --> 00:22:04.200
وما ذاك الا لفضلهم  اعظم من فضل مكة في حديث مشهور ان الرسول نظر الى الكعبة ما اعظمك واعظم حرمتك وان حرمة المؤمن اعظم عند الله من حرمتك المؤمن للمؤمن حرمة عند الله

41
00:22:09.900 --> 00:22:46.500
انظر الى قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا  متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه   اللهم امين غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وفي شأن المسجد الحرام ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. اي الوعيدين اشد واغراض

42
00:22:48.850 --> 00:23:22.000
ها وعيد القاسم قاتل المؤمن اقرأ الاية ومن يقتل مؤمن اذا افسد ومن يرد فيه يعني في المسجد الحرام بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم توجيه هذه الفائدة ان فضل الرسول

43
00:23:22.200 --> 00:23:57.400
صلى الله عليه وسلم. والمؤمنين اعظم منه قاضي من مكة وحرمته نعم والشهادة احلت ولهذا احل لهم البلد الحرام لكن تجد حديث الفضيلة قصة للرسول يحل القتال     بغزوة الفتح التي

44
00:24:00.650 --> 00:24:21.950
التي قادها رسول الله صلى الله عليه وسلم  الخامسة والعشرون ان حرمة مكة من شرع الله وليست وليست عرف الجاهليين قوله صلى الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس

45
00:24:22.100 --> 00:24:53.450
واما قوله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة المراد انه اظهر تحريمها وبلغ تحريم الله لها يعني حرمة مكة انها يا حرمة   ومن حرمتها   والى اخر ما ذكر في

46
00:24:53.600 --> 00:25:25.850
ان هذه شرع تشريع الهي  قديم يوم خلق الله السماوات والارض ان الله حرم مكة  ليست عرفا جاهليا. كان اهل مكة يعني يعظمون الحرم معظمون البيت حتى ان احدهم يلقى قاتل ابيه في الحرم فلا يهيجه

47
00:25:26.150 --> 00:25:53.600
ولا يعرض له تعظيما للحرم والناس يقتتلون في في  نواحي البلاد وما حول مكة ولكنهم في مكة لا اولا يروا انا جعلنا من امنا لان حرما امنا ويتخطف الناس من الناس من حولهم يقتتلون ويقطف بعضهم بعضا ويتخطف

48
00:25:53.600 --> 00:26:21.600
الناس بالحق وهذا البلد آآ اطعمهم من جوع وامنوا. اولم يروا ان جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. افبالباطل يؤمنون وبنعمة بالله يكفرون وكانوا لكن هل اهل الجاهلية هم الذين

49
00:26:23.350 --> 00:26:50.000
يعني حرموا مكة   يحرمون مكة عالميا ان حرمة مكة فليست من جهة ليس هم الذين ابتدعوا حرمتها ليسوا اهل الجاهلية هم الذين ابتدعوا حرمة اهل لكن كانوا يعرفون حرمتها ويعملون بموجب هذه المعرفة. وقد ورثوا حرمتها

50
00:26:50.150 --> 00:27:26.150
من دين ابراهيم لان اهل الجاهلية قريش لفة لفة يعني ورثوا اشياء الحج  عندهم المشاعر والطواف بالبيت عندهم لكنها مخلوطة بالبدع والشرك ففي الحديث دلالة على ان حرمة مكة وحرم مكة والبلد الحرام انها شريعة تشريع الهي وحكم شرعي ليس هذا عرف

51
00:27:26.150 --> 00:27:49.850
اعراف الناس التي ورثها بعضهم عن بعض ان قوله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة فهذا ليس معناه انه ابتدأ تحريمها وامر بحرمتها واحترامها لا معناه انه هو الذي اظهر تحريمها

52
00:27:50.550 --> 00:28:18.200
اظهر هذا التحريم وبلغه فلم يكن تحريم مكة وحرمة مكة من قبل إبراهيم الا من جهة الباب اذا قلنا ان الراحة الرسول شارع يعني المشاع او كما يقال المشرع عبارة الحديثة هذي

53
00:28:18.400 --> 00:28:42.450
لكم من الدين الشارع يعني الذي يشرع الاحكام الذي يشرع الاحكام هو الله هو الذي يزرع الحجاب والرسول مبلغ واذا اضيف الشر او اظيف التحريم او التحريم الى الله والرسول

54
00:28:42.750 --> 00:29:21.050
فباعتبار ان انه تعالى هو السابع ابتداء والرسول مبلغا نعم السادسة والعشرون استحباب افتتاح الخطبة والحديث بحمد الله والثناء عليه هذه فائدة يعني يستحب  الانسان يتحدث في موضوع اني افتتح كلامه بحمد الله

55
00:29:21.250 --> 00:29:50.350
والثنايا عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم كما في الخطباء  يعني المشروعة خطبة الجمعة خطبة العيد   الوالدة الشريعة  هذا حكم مستحب استعباد افتتاح الخطب ولهذا رجح ابن القيم

56
00:29:50.650 --> 00:30:13.050
رحمه الله ان خطبة العيد الافضل افتتاحها بالحمد لا بالتكبير تكبير يروى عن بعض السلف  ابن القيم يذكر يقول ان هدي الرسول وسنته افتتاح خطبه بالحمد الحمد لله والثناء عليه

57
00:30:16.700 --> 00:31:01.800
يستحب  والعشرون ان الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي فعل المأمورات واجتناب المنهيات. واللي بعدها والعشرون ان مكة صارت في لا لا فيه فائدة كأنها    ستأتي  ستأتي بعدها عجيب والثلاثون. ايوه. ان من هديه صلى الله عليه وسلم افتتاح الخطبة بحمد الله والثناء عليه

58
00:31:02.050 --> 00:31:26.200
هذه يعني  ان تكون بعد التي سبقت كم؟ ستة وعشرين  استحباب افتتاح الخطب بحمد الله نعم؟ ايه نعم والثلاثون ان هديه صلى الله عليه وسلم في الخطب ان يفتتحها بحمد الله

59
00:31:26.450 --> 00:31:46.850
المسألة الاولى تقرير الحكم وهذه للدليل عندنا يعني فائدته الاولى انه يستحب افتتاح الخطب الحمد لله والثناء عليه والصلاة على رسول الثاني ان هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك

60
00:31:47.400 --> 00:32:13.250
افتتاح خطب انه كان يفتتح خطبا اذا هذه هي هي الدليل على المسألة السابقة لفائدة التاء الاخيرة كان والثلاثين لعل ربما تغني عن الاولى لكن الاولى تطبيقية تطبيق واستمداد من هديه

61
00:32:13.450 --> 00:32:31.000
فاذا كان هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح خطبه بحمد الله والثناء عليه نأخذ من هذا استحباب هذا الهدي فكل فكل ما كان من هديه صلى الله عليه وسلم

62
00:32:31.050 --> 00:32:59.500
في عبادتي في صلاتي في حديثي في كلامي في كلامه فانه مستحبا لنا ومشروعا لنا ان نتبعه في ذلك نعم السابعة والعشرون ان الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي فعل المأمورات واجتناب المنهيات. لقوله لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر

63
00:32:59.750 --> 00:33:24.500
كل ما تقدم لا يحل لامرأة تؤمن بالله ولا الايمان بالله واليوم الاخر هو من يقتضي امتثال المأمورات امتثال الاوامر واجتناب المنهيات المأمورات يقتضي فعل المأمورات وترك المنهيات ولهذا من قوله عليه الصلاة والسلام

64
00:33:24.550 --> 00:33:41.300
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا  ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم  من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره او فليحسن الى جاره لان الايمان بالله

65
00:33:41.500 --> 00:34:09.350
هو يقتضي ذلك ويدعو الى ذلك الله اكبر نعم الثامنة والعشرون ان مكة صارت بالفتح دار اسلام وانقطعت الهجرة منها ولكن بقي العزم عليها لو حصل موجبها اما الهجرة من ديار الكفر فلا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها

66
00:34:09.750 --> 00:34:38.700
هذه الفائدة من قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفجر علم بالله عليك ان مكة بعد صارت دار اسلام كانت الهجرة واجبة منها لمن كانت كانت السلطة والقوة والولاية للمشركين عليها

67
00:34:40.250 --> 00:35:07.400
اما وقد فتحها الله على نبيه والمؤمنين فقد صارت دار اسلام واصبح الهجرة ليست  ولا مستحبة. اللهم انا الاستعباد الى جانع الرسول لطلب العلم والقرب من الرسول عليه الصلاة والسلام

68
00:35:10.400 --> 00:35:41.800
والمراد لاهجة الفتح منين؟ من مكة ليس نفيا للهجرة مطلقا ولكن يبقى العزل عن الهجرة اذا قام مقتضيها. العزم على الهجرة اذا اذا قام مقتضي الهجرة هذه الفائدة مرة ثانية

69
00:35:43.250 --> 00:36:07.400
ان مكة صارت بالفتح دار اسلام. دار اسلام نعم. فانقطعت الهجرة منها. انقطعت الهجرة منها  ولكن بقي العزم عليها لو حصل موجبها لو استولى عليها يعني المشركون  لولا عليها المشركون

70
00:36:07.850 --> 00:36:36.650
مثل ما جرى مكة مرت باحوال عليها الرافضة الفاطميون الملاحدة  اذا وجدت العلة الحكم يدور علته وجودا وعجبا وانقطعت الاجر عن ما صارت مكة دار الاسلام ويبقى العزم عليها اذا قام موجبها

71
00:36:36.850 --> 00:37:00.150
موجب الهجرة وهذا واجب على المسلم  ان ان يعلم على الهجرة متى حصل موجبها وسببها ومقتضيها اما الهجرة من بلاد الاسلام الى من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فانها لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها

72
00:37:00.650 --> 00:37:19.950
لا تنقطع الهجرة في الحديث الصحيح لا تنقطع حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها نعم التاسعة والعشرون ان الجهاد مشروع لاهل مكة بعد الفتح كغيرهم

73
00:37:20.350 --> 00:37:51.200
نعم الجهاد مشروع  ولكن جهادا ونية لباق لاهل مكة الجهاد والنية الصالحة الخير الهجرة اذا قام موجبها والجهاد اذا دعت تهيأت اسبابه اذا تهيأت اسبابه ان الجهاز مشروع لاهل مكة

74
00:37:51.350 --> 00:38:23.700
كغيره. نعم. ولا جهاد. نعم وجوب النفي للجهاد اذا استنفر الامام الناس. لقوله وان استنفرتم فانفروا  اذا استنفر الامام الناس للجهاد وجب عليهم وصار فرض عين واذا استنفرتم من اداء الامام الى النفير والخروج للجهاد وجب على الرعية

75
00:38:23.900 --> 00:38:42.750
على كل واحد منهم على كل من هو له على كل من هو له ال. او نقول على كل من هو قادر عليه  الواحدة والثلاثون ان التحريم والتحرير الى الله

76
00:38:45.500 --> 00:39:12.050
هذا مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة ولم يحرم الناس بل فالتحليل والتحريم مرده الى الله والحلال ما احله الله والحرام ما حرمه وان قلت الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله صحيح

77
00:39:12.850 --> 00:39:31.250
لان الرسول لا يحل الا ما احله الله ولا يحرم الا ما حرمه الله من يطع الرسول فقد اطاع الله قال مرد في التحليل والتحريم هو الله الى الله سبحانه وتعالى

78
00:39:32.600 --> 00:39:56.950
لقوله ان الله حرم مكة ولم يحرم الناس  والثلاثون من هديه صلى الله عليه وسلم افتتاح الخطبة بحمد الله والثناء عليه. هذي التي سبق التعليق عليها  وهذا مضطرب عليه الصلاة والسلام

79
00:39:57.200 --> 00:40:23.950
كلما قام سواء كانت خطبة يعني عارضة او خطبة يعني من الخطب الثابتة خطبة الجمعة والعيد عقوبة كان يرتفع خطبها بحمد الله والثناء عليه هذا هو الدليل على قولنا استحباب افتتاح الخطب

80
00:40:24.800 --> 00:40:43.800
الحمد لله والثنايات. نعم نعم الثالثة والثلاثون ان من اثار الامارة في ان ان من اثار الامارة في ان من اثار ايه فيمن ضعفت فيه الديانة الكبر وهو رد الحق

81
00:40:45.750 --> 00:41:21.300
اثار السلطان واللي ما والمنصب الكبير من اثاره  فالمناصب ثورة اصحابها الكبر لكن معهم ضعف الايمان وضعف العلم في الدين اما من شاء من الله عليه صحة الايمان والبصيرة واستقامة الدين فانه بخلاف ذلك

82
00:41:21.550 --> 00:41:55.750
عمر ابن عبد العزيز اسرت عليه الامارة الا تواضع ورفقا وحلما   الامارة تلغى نقول الامارة وما في حكم الامارة وزارة الحكم سلطان تورث في الغالب  وهو رد الحق وعدم قبول النصيحة

83
00:41:58.200 --> 00:42:26.550
الله المستعان اعد الفائدة هذي ان من اثار الامارة ان من اثار العمارة فيمن ضعفت الديانة الكبر وهو رد الحق. نعم  الثالث والثلاثون الرابعة والثلاثون مراعاة الحكمة في دعوة الملوك والامراء كما يدل له قوله تعالى لموسى وهارون

84
00:42:26.650 --> 00:43:02.000
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى  مما ينبغي الابداع والان بالمعروف والنهي عن المنكر مراعاة الاحوال  الخبراء والملوك  ليست كدعوة يحتاجون من اللين والرفق    يعني يحسن مع غيرهم تختلف الاحوال

85
00:43:03.250 --> 00:43:35.600
والله قال لموسى وهارون فقل فقولا له لفرعون قولا له قولا لينا لعله يتذكر او يعصى وقال في الاية الاخرى هل لك  الى ان تزكى واهديك الى ربك وتغشى ولكنه لما استكبر

86
00:43:35.700 --> 00:44:02.650
لما استكبر فرعون وعاند وقال لموسى اني لاظنك يا موسى مسحورا رد عليه بغلظة في البداية دعاه باللين هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى. فارى لكن في الاخير اخيرا لم يستكبر

87
00:44:02.700 --> 00:44:31.450
وكان قولته لموسى اني لاظنك يا موسى مسحورا ولقد انمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مشكورا  يعني مناسب   رد مناسب للرد رد فرعون

88
00:44:33.300 --> 00:45:05.900
اظنك يا موسى مش الله تعالى فاني لا اظنك يا فرعون مسبورا  دعوة الملوك  تحتاج الى قدر  وهي التي نعبر عنها بالحكمة. والحكمة وضع الاشياء في موضعها ويوضع اللين في موضعه والغلظة والشدة في موضعها

89
00:45:09.700 --> 00:45:31.150
هذه الحكمة. اعد الفائدة مراعاة الحكمة في دعوة الملوك والامراء مراعاة الحكمة الحكمة هنا هي ما يناسب المطعم ويدعو الى الاستجابة ويدعو الى الاستجابة. نعم. مراعاة الحكمة في دعوة الملوك نعم. فما يدل

90
00:45:31.150 --> 00:46:20.050
له قوله تعالى لموسى وهارون له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى انت     نعم باب ما يجوز قتله هذا الباب مناسب لما تقدم من من حرمة مكة وكأنه قال يعني

91
00:46:20.850 --> 00:46:48.600
صيد الحرم ويقتل نعم لكن هذه المذكورات يباح وقتها في مكة وهي تباع ويباع قتلها للمحرم  ما يجوز قتله. ما يجوز قتله مطلقا في الحل والحرم. نعم اقرأ قال الشارق حفظه الله

92
00:46:48.750 --> 00:47:14.600
هذا باب مناسب للباب قبله. هذا الباب مناسب لانه في تخصيص كأنه استثناء لا يحلك شيء في الحرم الا هذه الخمسة وما وما في حكمها وما هو اولى منها هذا الباب مناسب للباب قبله لان فيه

93
00:47:14.750 --> 00:47:32.750
ذكر ما يجوز قتله في الحل والحرم وذكر وذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها. نعم عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم

94
00:47:32.900 --> 00:48:02.300
الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكذب العقور مسلم بقتل خوف امر. امر  امر امر بقتل الخلق خمس فواسق في الحل والحرم. نعم الحدأة استغفر الله وفتح الدال المهموز وفتح الدال مهموز

95
00:48:02.650 --> 00:48:42.550
اذا قالوا كعنبة هذا ضبط الكلمة حتى احفظها هكذا حذاءك عنبة نعم معروف يسمونه تخطف  بعض الاشياء من الناس بعض الناس دجاج  وفي الحديث فوائد منها الاولى الامر بقتل هذه المذكورات كما جاء في رواية مسلم وقوله يقتلن هو خبر بمعنى الامر اي اقتلوا

96
00:48:42.900 --> 00:49:16.900
الرواية الاخرى امر بقتل    وفي اللفظ خمس من الدواب  خمس من الجواب يقتلن يقتلن بمعنى يقتلن اي ليقتلن مثل ما قلنا فيمن سبق يهل اي ليهل خبر بمعنى الامر  الامر بقتل هذه المذكورات هذه المنكورات الخمسة نعم

97
00:49:17.100 --> 00:49:44.650
كما جاء في رواية مسلم امره نعم كما جاء في رواية مسلم امر امر بقتل  وقوله يقتلن هو خبر بمعنى الامر. يعني في الرواية الاولى  اقتلوا نعم الثانية جواز قتل هذه المذكورات في الحل والحرم ويجوز ذلك للمحرم. نعم من فوائد هذا الحديث

98
00:49:44.750 --> 00:50:15.700
انه يجوز قتل هذه المذكورات الحل والحرم الفأر في مكة الكلب العطور نقتله الغراب الابقى نقتله الخمسة المذكورات نعم ويفتن في الحلم من باب اولى ويباح كذلك للمحرم نعم السادسة

99
00:50:15.800 --> 00:50:51.450
وقوله كلهن فاسق اي خارج عن طبع سائر الحيوانات فطبعهن الفسوق هو الخروج الثمرة يعني يعني خرجت نعم فهذه الدواب خارجة عن طبعي الحيوانات  افساد وعدوان   وقوله كلهن فاسق خارج عن طبع سائر الحيوانات

100
00:50:51.550 --> 00:51:22.100
وطبعهن الاذى والافساد وهذه هي علة تحريمهن والامر بقتلهن والاذى والافساد هي علة تحريمهن والامر بقتلهن وهن محرمات يعني محرمات الاكل الهداة والغراب والكلب العقور والبهرة محرمات الاكل ومأمور بقتلهم مأمور بقتلهم

101
00:51:22.750 --> 00:51:39.850
ومحرم اكلهن. ومن القوائد الفقهية المأخوذة من مثل هذا الحديث ان كل ما امر بقتله فهو محرم العقيدة وكل ما نهي عن قتله فهو محرم الاكل ما نهي عن قتله

102
00:51:40.000 --> 00:52:10.750
وما امر بقتله يحرم اكله نعم وطبعهن الاذى والافساد وهذه هي علة تحريمهن والامر بقتلهن علة تحريمهن يعني علة تحريم اكلهن تحريم اكلهن انها محرمة. نعم وفي حكمهن كل ما اشكاهن في الاذى والافساد

103
00:52:11.000 --> 00:52:35.900
وما كانت العلة فيه اقوى كان بالحكم اولى فاسق مفردا ومذكرا مراعاة للنص كن وفي رواية كلهن فواسق كلهن فاسق جاء بذكر الافراد والتمكين مراعاة اللفظ كله كل لفظ مذكر مفرد

104
00:52:36.200 --> 00:53:04.900
كلهن فاسق فجاء لفظ فاسق مفردا ومذكرا مراعاة للفظ للفظ كل واشير الى ان اذا جاء حلب جاز قسم هذه الخمس  لفسقهن وخروجهن عن عن الطبع عن طبع سائر الحيوانات بالاذى والافساد فكل ما كان

105
00:53:05.000 --> 00:53:32.800
مثلهن او اسوء منهن ما حكمه حكما ومن كان اسوأ واقوى ومن كانت العلة فيه اقوى كان الحكم فيه اكد نعم الرابعة تحريم اكل هذه الحيوانات لان من القواعد المستنبطة ان كل ما امر بقتله او نهي عن قتله

106
00:53:32.850 --> 00:53:53.450
فهو محرم وهذه الخمس ثلاث منها تدب على الارض وهي الحية والعقرب والكلب اثنان من الطير وهما الغراب والحدأة وعدهن من الدواب تغليب وقد جاء في تغريبة. هو من الطيور ليس من الدواب

107
00:53:53.550 --> 00:54:11.400
قال الله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر ففرق بين الدواب والطير هذه الخمس ثلاث منهن صحيح دواب يدب على الارض واثنان منها من الخمس هي من نوع الطيور

108
00:54:11.700 --> 00:54:35.700
ولكن سمى الجميع دواب تغليدا خمس من الدواب كلهن نعم وقد جاء في رواية تقييد الغراب بالغراب الابقع وخرج به غراب الزرع وخرج به غراب الزرع. نعم. غراب الزرع ليس منه

109
00:54:35.800 --> 00:54:59.050
ليس هو من هذه الخمس  والحدأة على وزن عنبة. نعم انت الحديث والباب؟ نعم. باب دخول مكة  الحمد لله رب العالمين نسأل الله لنا ولكم التوفيق والعلم النافع والاستقامة والعمل الصالح

110
00:54:59.350 --> 00:55:34.050
وهذا الموقف مناسب باب دخول مكة ونسأل الله ان ييسر لنا ولكم مكة في الحاضر والمستقبل الله اعلم. نعم يقول السائل ما حكم اقامة الحدود في الحرم  من ارتكب الجرائم في الحرم اقيمت عليه الحدود بالحرم. مثل

111
00:55:34.150 --> 00:55:56.150
ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. اما من ارتكب الجريمة خارج الحرم فيقام عليه الحد خارج الحرم نعم  هل توجد شروط في قتل فواسق الحرم؟ ايش هو هل هناك شروط لقتل الفواكه؟ شروط هل هناك شروط؟ شروط؟ نعم اه

112
00:55:56.350 --> 00:56:31.050
لقتل الفواسق وهل يصح طلبها لقتلها   يمكن ان لم نقل الواجب فهو جائز. نعم  هل يؤخذ من الحديث انه يجب التنبيه على ازالة الشبهة اذا توقع العالم تعلقها بالاذهان  لانه يقصد الحديث السابق

113
00:56:31.400 --> 00:56:56.450
هل يؤخذ من الحديث انه يجب في الحديث كذا اذا قرأنا احاديث مثلا حديث هل يؤخذ من الحديث؟ اي حديث نعم هل يؤخذ من الحديث؟ هل يؤخذ من الحديث انه يجب التنبيه

114
00:56:56.600 --> 00:57:28.050
على ازالة الشبهة اذا توقع العالم تعلقها باذهان اي نعم اجل  يعني من   يعني ان كان المنكر يقتضي ذكر الدليل وهداية الشبهة   وضعت حذائي في الحرم فاخذت احد الاحذية من امام ابواب المسجد الحرام

115
00:57:28.100 --> 00:57:56.750
هل تأخذ حكم اللقطة الفقهاء يقولون من وجد مكان يعني نعليه معنى اخر فهو لقطاء. هكذا يقول نعم ما هو الغراب الاطقع وغراب الزرع  يعرفون قالوا ان فيه بياض في بقعة بيضاء

116
00:57:57.250 --> 00:58:32.950
هل سمي الابطع غراب الابقع يعني من طبعه انه يقع على الجية  حيوان افي   يمكن يأوي الى المزارع هذا واضح من التسمية. نعم هل حديث الجيش الذي يخسف به؟ قل هل حديث الجيش الذي يخسف؟ عن

117
00:58:33.200 --> 00:58:56.850
حديث الجيش الذي يخسف به ينطبق على الجيش الذي بعثه عمرو بن سعيد لقتال عبدالله بن الزبير نعم بعض الناس يقول انني اذا رأيت بعض الخمس الفواسق لا اقتلها ماجد بعض الناس ايه

118
00:58:56.900 --> 00:59:25.700
يقول اني اذا رأيت خمس فواسق لا اقتلها خشية ان يكون جني متلبس بهن هل هذا صحيح  الان تخونه من الشيطان اجل حية ولا عقابا ولا نعم في تعريف اللقطة

119
00:59:26.250 --> 00:59:58.600
هل يكتشف الان بوضع ورقة على باب المسجد او الجامع لتعريفها  تختلف النقط يمكن تكفي فيها    هذه النقطة في مقدارها ونوعها والموضع الذي التقطت فيه يعني تجد لقطة في الحراج ولا في شارع من تجد تضعها على المسجد

120
00:59:59.500 --> 01:00:22.600
لكن ممكن اذا وجدت حول المسجد ممكن يعني يجي في الظن انها يعني لبعض جماعة المسجد يحصل التعريف في وضع الورقة. نعم هل تؤمر المرأة المحرمة تتحرى تغطية يديها بعباءتها

121
01:00:24.150 --> 01:00:54.350
الا اذا تم مع وجود اجانب نعم احسن اليك كذلك وجهها اذا وضعت الغطاء غطاء فانه يكون خفيفا واذا اثقلته فلا ترى شيئا فما التوجيه الحمد لله  ما جعل عليكم في الدين من حرج

122
01:00:55.150 --> 01:01:30.800
نعم في اثناء العمرة وفي الطواف احدث في الشوط السابع وكان هناك زحام شديد ومع اهله فماذا يفعل وقد رجع الى الرياض   عاد الى الرياض الشوط  صلاة العمرة الله المستعان

123
01:01:35.750 --> 01:02:06.350
يجي نتفاهم معه نعم اهل جدة يحرمون من اين من بيوتهم. نعم  والحكمة ان اهل مكة يكرمون العمرة من الحل ولا يحرمون من بيوتهم. هذا الدعاء تقدم الفقهاء ان يجمع بين الحل والحرم

124
01:02:06.550 --> 01:02:30.250
حج ولا عمرة الا بد ان يجمع المحبين الحل والحرم فلو احب من داخل مكة خاصة اصبح ناقل النسك لابد ان يتضمن المرور بالحلم والحظ. نعم  هل يجب على المسلم

125
01:02:30.950 --> 01:02:56.100
انكار ما يراه من منكر الثياب وحلق اللحى هل يجب؟ على المسلم ما يراه المنكرات كأسبال الثياب وحلق اللحى هل يلزم معرفة الناس باقوال العلماء والادلة المنكر الظاهر المعروف السنة ظاهرة

126
01:02:56.200 --> 01:03:17.150
على كل حال الشوائب  من رأينا في انكرنا عليه الاستطاعة من يناسب الحال  ما هو الضابط في نقطة الحرم مثل الحبل الذي لا يستفيد منه الا انه قد يرمى في القمامة

127
01:03:23.350 --> 01:03:50.500
تصدق به  لمن ينتفع به على من ينتفع به  حدود الحرم الموجودة الان هل ورد تحديدها في السنة موروثة موروثا من عهد ابراهيم عليه السلام  السؤال الاخير احسن الله اليك يقول

128
01:03:50.550 --> 01:04:18.900
يحصو احيانا ان اشتري ملابسه ملابسا قديمة الحراج واجد في جيوب بعضها نقودا فما حكمها علما ان اهل الحراك بعضهم يشترون الملابس من بعض الجمعيات الخيرية    السلام عليكم يا اخوان في امان الله

129
01:04:19.700 --> 01:04:25.100
حفظكم الله نسأل الله لنا ولكم التوفيق والعلم النافع والعمل الصالح