1
00:00:00.500 --> 00:00:24.700
اقرأ من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم  حجة الوداع. نعم ثلاثة اشواط. نعم حديث ابن عمر قرأناه امس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم نعم

2
00:00:24.700 --> 00:00:44.700
ما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا على

3
00:00:44.700 --> 00:01:04.700
احسن الله اليك. حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط لا اله الا الله. اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم ان هذا الحديث مناسب

4
00:01:04.700 --> 00:01:34.700
ابن عباس في قصة الصحابة انما امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرمنوا ثلاثة اشواط وغامة ليظهروا قوتهم خلاف ما ظنوا بهم المشركون فصار ذلك سنة بعد ذلك. بدليل انه عليه الصلاة والسلام صار الى

5
00:01:34.700 --> 00:02:04.700
قدم مكة اول ما يقدم اذا طاف بالبيت يخب ثلاثة اشواط من طواف وفي الاول وعلم بلال ان ذلك ليس مقصودا على سببه الاول بل صار ذلك سنة فيما بعد. فعله الرسول بعد ذلك في حجة الوداع. وآآ

6
00:02:04.700 --> 00:02:34.700
وفي غيره فانه عليه الصلاة والسلام بعد عمرة القضاء آآ اه تمرة بعد رجلة الفتح عندما رجع من حنين اعتمر من الجعران هذا واحد والامر الثاني في حجته عليه الصلاة والسلام عندما

7
00:02:34.700 --> 00:02:54.700
وكان والصحيح انه كان قارنا فابن عمر رضي الله عنه يروي لنا انه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقدم اذا طاف بالبيت يخب ثلاثة اشواط والخبث والرمل معناه

8
00:02:54.700 --> 00:03:34.700
متقارب ومعناهما الاسراع مع التقاء تعالى الخطى يعني ما هو لأ في الاشواط الثلاث وبعد اربعة اشواط فصار ذلك سنة يعني نص عليها العلماء في في كتب المناسك وبينوا ان هذه سنة لكل من قدم كحاجا او معتمرا اول

9
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
طواف يطوفه. وخرج عن ذلك طواف الافاضة ليس فيه خطر. وطواف الوداع ليس فيه خبر الطواف التطوعي الذي يطوف الانسان في اي وقت ليس فيه خلف. الخبر في الطواف الاول. طواف العمرة من

10
00:03:54.700 --> 00:04:14.700
جاء مؤتمرا او طواف القدوم لمن كان قارنا او فدا. نعم. احسن الله اليك. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن

11
00:04:14.700 --> 00:04:44.700
يستلم الركن بمحجن. المحجن عصا محنية الرأس. هذا حديث ابن عباس فيه الخبر انه عليه الصلاة والسلام طاف في حجة الوداع على راكبة طاف راكبا لكن في الحقيقة لم يتبين اي الاطوفة طافها عليه الصلاة والسلام

12
00:04:44.700 --> 00:05:14.700
لانهم في حاجة كم طاف؟ طاف ثلاثة ثلاثة اطوفة طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع. هذه الثلاثة فابن عباس يخبرنا ويروي لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير. طاف على بعير. فاخذ من هذا جواز الطواف

13
00:05:14.700 --> 00:05:34.700
وثم يختلف الناس ما هو الافضل؟ هل هو آآ ان يطوف الانسان راكبا او ماشيا الذي يظهر ان الطواف ما كان وهو السنة وهو الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام

14
00:05:34.700 --> 00:06:04.700
صحابته ولكنه طار لعله لسبب يظهر للناس فيسألوه نعم بعده يقول كان يستلم وهو راتب شف اذا كان راتب لا يستطيع ان ان يمس الحجر الاسود. لا يستطيع ان يقبله ولا ان يستلمه بيده. فكان يستلم الحجر

15
00:06:04.700 --> 00:06:34.700
يستلم الحجر الاسود بمحجر. المحجر عصا معطوفة. اللي يسمونه الناس ايش يسمونه يمكن ما تعرفونه هذا المصطلح يسمونه يسمونه محجاي وهو عصاء غليظة ولها راس معفوف هكذا. هذا هو بيبي حجم يستلم

16
00:06:34.700 --> 00:07:04.700
الحجر بمحجن يلمسه. لكن هل يقبله؟ ليس فيها انه يقبله نعم قل يستلم الحجر في الحديث. عن ابن عباس اقرأ عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن

17
00:07:04.700 --> 00:07:24.700
الركن كلمة الركن هل يعبر بها عن الحجر الاسود؟ يعني لاحظ لا يلتبس الامر يستلم الركن بمعجن يعني هل ينصرف للركن اليماني؟ لا. المقصود الركن يعبر عن الحجر الاسود بالركن

18
00:07:24.700 --> 00:07:54.700
لانهم في ركن الكعبة. الركن اليماني الشرقي كما ذكرت لكم بالامس. يستلم الركن فاذا وجدتم اه يستحب تقبيل الركن او استلام الركن المراد به الحجر الاسود نعم يمركها بمعدة كمل نعم احسن الله اليك وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي

19
00:07:54.700 --> 00:08:14.700
صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث ما في شيء؟ اي نعم. يستلم الركن انتهى؟ اي نعم. ايش اللي بعدها؟ الحديث الاخر. لا بس انت باقي الكلمات اللي المحجن عصى محنية الرأس. ها؟ المحجن ذكر المحجن عصا

20
00:08:14.700 --> 00:08:34.700
لكن لما عدت نعم. احسن الله اليك. والمحجن عصا محنية الرأس. نعم انتهى انتهى. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:34.700 --> 00:08:54.700
استلموا من البيت الا الركنين اليمانيين. ابن عمر يخبرنا الان عن سنة من سنن الطواف يقول لم ارن لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلي يستلمه بيده مثلا من البيت الا الركن

22
00:08:54.700 --> 00:09:24.700
بين اليمنيين. قلت لكم بالامس ان الكعبة مربعة معروف مشاهدة انها مربعة. فلها اربع زوايا. اربع زوايا. ركنان يمانيان. الركن اليماني اللي تعرفونه. الركن اليماني الذي يستأن باليد فقط. والركن اليماني الاخر الذي فيه الحجر. ركنان يمانيان وركنان

23
00:09:24.700 --> 00:09:56.300
انسانيان وهما اللذان المتصلان بالحجر المتصلان بالحجر يليان الحجر  ويعبر وقد تجد وقلت لكم بالامس ان كل زاوية يعني تتضمن ركنين فقد يعبر عنهما جميعا بالركن اليماني او الشرقي فيقال الركنان

24
00:09:56.300 --> 00:10:36.300
عن اليمنية والركنان الشام الشاميان المتصلان بالحجر والركنان الشرقيان الركنان الشرقيان هما الركن الذي فيه الحجر ومقابله الشامي. اليماني المقابل له من جهة الشرق. وركنان غربية. فاذا اذا بهذه الطريقة تطلع ثمانية اركان. وهو يقول ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:36.300 --> 00:11:06.300
شربوا من البيت الا الركنين اليمانيين. الركن اليماني المعروف اللي الان يعرفهم الناس ويقولون الركن اليماني. والركن ثاني الحجر ويعبر عنه بالركن اليماني ايضا. ما الذي بقي؟ بقي الركن الشامية لم يكن النبي يستلمهما. ما يستحي انه يروح يمسح الركن الشامي الذي

26
00:11:06.300 --> 00:11:41.650
تصل بالحجر الشرقي ولا الغربي. يقول لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمني  ولما طاف معاوية رضي الله عنه واستلم الاركان الاربعة انكر عليه ابن عباس وذكر انه ان النبي لم يكن يستلم الا الركنين اليمانيين وقال لقد كان لكم في

27
00:11:41.650 --> 00:12:01.650
رسول الله اسوة حسنة. نعم. احسن الله اليك. تضمنت هذه الاحاديث بدأنا بذكر الفوائد تظم الناس. نعم. ذكر السارح حفظه الله تضمنت هذه الاحاديث وهديه صلى الله عليه وسلم في

28
00:12:01.650 --> 00:12:21.650
اقف وفي الاحاديث فوائد من تمنت هديه صلى الله عليه وسلم. يعني شيئا من هديه. احسنت. شيئا من هديه بالطواف شيئا من هديه بالطواف من استلامه يعني في استلام الحجر وفي استلام

29
00:12:21.650 --> 00:12:41.650
الركنين اليمنيين. فتضمنت هذه الاحاديث هديه او شيئا من هديه صلى الله عليه وسلم بالطواف. نعم وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف الاولى الاولى الاولى الاولى ان الرمل بقي

30
00:12:41.650 --> 00:13:01.650
سنة في الطواف الاول ان ان الرمل بقي سنة في الطواف الاول؟ هذا تقدم عليه والتركيز عليه التنبيه اليه. الفائدة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع راكبا على بعير. نعم

31
00:13:01.650 --> 00:13:21.650
فائدة اه تتعلق بصفة حجه صلى الله عليه وسلم. من صفة حجه صلى الله عليه وسلم انه طاف على بعيد لكن في طواف قلت لكم انه محتمل. ولعل اهل العلم نبهوا الى تعيين هذا الطواف لعله الطواف الاول

32
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
لعله طواف القدوم. نعم. احسن الله اليك. نعم. والاقرب ان ذلك في طواف الافاضة. في طواف الافاضة نعم. احتمل. نعم. هذا يحتاج الى تحقيق الدين. نعم. الفائدة الثالثة ان من تعسر عليه تقبيل الحجر استلمه

33
00:13:41.650 --> 00:14:01.650
او بشيء معه. الثالثة. الفائدة الثالث. الثانية؟ الثالثة. نعم. قل الثالثة. ان من تعسر عليه تقبيل الحجر استلمه بيده او بشيء معه كعصا. يعني اذا لم يتيسر بسبب الزحام او او البعد اذا

34
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
كان الانسان راكبا مثل الذي يطوف بعربية مات. والان الامور فيها صعوبة الناس يعني عندهم يعني ومن قديم كانوا يزدحمون على الحجر الاسود كثيرا فلا يتيسر. لا يتيسر استلامه او تقبيله ولا استلامه باليد

35
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
الا من يعني ممكن اللي يقف في الزحام يمكن يدخل يده ويستلمه ويقبل يده ويمشي يعني يمكن الاستلام يحتاج الى طول انتظار لان الان طريقة الناس في ان ان استلام الحجر

36
00:14:41.650 --> 00:15:21.650
بطريقة الشراء اللي يسمونه الشراء. يعني يعني التتابع والترتيب. الاول حتى يأتيك الدورة فاذا كان الانسان قرب لا تنتظر المسه بيده حصل حصل يعني بعض المشروع وهو الاستلام باليد يدك وتمشي. ولا تنتظر حتى يفرغ لك المكان فتقبله بفمك. نعم. احسن الله اليك

37
00:15:21.650 --> 00:15:41.650
مع كوفة الرأس والركن هو الحجر الاسود. والركن هو الحجر الاسود كما تقدم. نعم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الرابعة جواز الطواف راكبا جواز الطعام راكعا يجوز. لكن في ذلك خلاف. فمن كان محتاجا لعجز او

38
00:15:41.650 --> 00:16:11.650
قول لمشقة اخرى فانه يجوز له قطعا مثل ما يفعل المسلمون الان يطلبون بهذه الوسائل العجلات المتحركة العربيات يطوفون عليها وكانوا يطوفون قبل ان تيسر هذه العربيات كانوا يطوفون محمولين على اعناق الرجال. في ناس طوال

39
00:16:11.650 --> 00:16:41.650
وعندهم يعني الة مثل ما تقول يعني آآ محمل محمل هل يحملون له طلب ثاني يحمله اثنان كل واحد يضع الخشبة على كتفه. ويحملون العاجز. يحملون ويطوفون به. فكان الناس

40
00:16:41.650 --> 00:17:11.650
بهذه الطريقة. اما الان فصار الطواف بطريق الالة المعروفة بالعربية. العربيات نعم. احسن الله اليك خامسا فيه طهارة بول البعير وروثه. فيه طهارة بول البعير وروثه. هذي فائدة طهارة روث البعير بول البعير وروثة. ايه. بول البعير ورؤوسه. لانه يغلب انه اذا

41
00:17:11.650 --> 00:17:41.650
فدخلت الدابة في في المكان يعرف فيها يعلمها الضوء ويعرض لها البول ولا صاحبها لا يستطيع ان يتحكم فيها. لا يستطيع ان يتحكم فيها بحلف. ولم آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما طاف ما وضع للبعير يعيش ماله يعني حفاظته تمنع

42
00:17:41.650 --> 00:18:11.650
او يكون فيها البول؟ لأ. ولا شك ان هذا دليل ظاهر والعجيب من ان بعض اهل العلم يرى وهذا هو الصحيح وهو طهارة بول وروث مأكول اللحم فاذا قدر في ايام في ايام اما الان فهذه الامور تعذرت لا يمكن الطواف على بعير

43
00:18:11.650 --> 00:18:41.650
واشتغل وقد استغني عن الطواف على بعير بالطواف عن الالة. لكن يبقى يبقى رمز الحمام. الحمام الان يلقى زبله في الحرم. يطير وكان اما الان فقط بسبب يعني كان المسجد مفروشا بالحصبة. وكانت الحمام تقع في الحصبة كثيرا

44
00:18:41.650 --> 00:19:11.650
والناس يضعون لها الحب وكانت كثيرة. اذا فلا بد لا بد ان ان تلقي بزبلها في ارض الحرم. هذا يدل على طهارة موت وبول وروث ما ما يؤكل لحمه كالبعير ونحوه. ومنه كذلك الحمام. ومن اهل العلم من العجيب انهم يقولون بنجاسة

45
00:19:11.650 --> 00:19:35.950
وروث مأكول لحم فما فماذا عسى ان يجيبوا عن قصة طواف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير ينظر في هذا ولعلهم يجيبون بعير الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لعل

46
00:19:35.950 --> 00:19:55.950
انه لم يكن منه ولم يثبت انه باع اوراد. ولا شك ان هذا ضعيف. ومن الادلة على طهارة وروث ما يؤكل نعمه. الحديث المشهور حديث العمانيين الذين امر النبي امر ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشرب

47
00:19:55.950 --> 00:20:25.950
ومن البانياء وابوالها للتداوي. فهذا الهلالي على طهارة بولي وروث الابل وفي حكمها كل مأكول اللحم نعم. احسن الله اليك. وفي حكمه كل ما كل ما وفي حكمه في حكم البعير. نعم. وفي حكمه نعم اقرأ. كل

48
00:20:25.950 --> 00:20:55.950
كل ما يؤكل لحمه. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السادسة جواز ادخال البعير المسجد. اذا دعت الحاجة يجوز ادخال البعير الى كان هناك مصلحة اظن الاعراب الذي بال في المسجد دخل ببعيره وعقله وصار اللي صار منه. وانكر عليه الصحابة فنهاهم النبي عليه الصلاة

49
00:20:55.950 --> 00:21:15.950
السلام ثم امرهم بان يبلغوا على الحديث المشهور وثم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه حرمة هذه المساجد وان هذه المساجد اه لا يجوز فيها يعني اه البول وانه يجوز

50
00:21:15.950 --> 00:21:45.950
تطهيرها علمه عليه الصلاة والسلام بشأن المسجد ووجوب تنزيهه عن الاقلام والنجاسات فيجوز ادخال البعير اذا دعت الحاجة. وهذا يمكن في بعض البلاد يكون المسجد كبير وفي له شرحة كبيرة يمكن يجي بعض الناس على ذهيله ويدخل المسجد

51
00:21:45.950 --> 00:22:06.350
نقول انه فعل حراما وفعلا معصيته ما دام انه ليس فيه ظرر على على احد على المصلين فليس هذا بحرام بل هو جائز وان دعت فالامر اظهر واظهر. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السابعة ان النبي صلى الله

52
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
الفائدة السابعة. السابعة. نعم. يوضح الصوت. نعم. ان شاء الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اثنين اليمنيين في الطواف. هذا مأخوذ من حديث ابن عمر. كان يجتنب الركنين. هذه فائدة عظيمة وهي فائدة تتعلق بسنن

53
00:22:26.350 --> 00:22:56.350
الطواف. من سنن من سنن الطواف استلام الركنين اليمنيين. الركن اليماني اللي هو يماني غربي. واضح انه يماني غربي؟ ايه يماني غربي. لكني عليه انه الركن اليماني وقبله. والركن اليماني الشرقي الذي فيه الذي فيه الحجر

54
00:22:56.350 --> 00:23:26.350
فمن فوائد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الركنين اليمانيين بذلك استحباب وسنية استلام الركنين اليمنيين. دون الركنين الشاميين نعم. احسن الله اليك. ولا يستلم ولا يستلم الركنين الشاميين. نعم. الفائدة الثامنة مشروع. نعم. نعم

55
00:23:26.350 --> 00:23:46.350
مشروعية استلام الركنين اليمنيين. ايش؟ مشروعية استلام الركنين اليمانيين. والمراد بالركن اليمنيين الركن الفايدة اللي قبل ما قلناهاش. هذي الاخيرة. قبل قبل اللي قبلها ان النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:23:46.350 --> 00:24:06.350
كان يستلم الركنين اليمانيين في الطواف ولا يا اخوان الفائدة هذي رقم كم؟ السابع السابعة هذه الفائدة تتعلق ببيان هديه عليه الصلاة والسلام نقول من هديه صلى الله عليه وسلم استلام

57
00:24:06.350 --> 00:24:36.350
اليمني في الطواف. هذا من حديثه. فالطواف انه كان يستلم الركنين. الفائدة الاخيرة الثامنة ومنها. نعم استحباب هذا هذا بيان للحكم المتعلق يعني المتعلق بالامة انه يشرع لهم اقتداء يشرع لهم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فنقول

58
00:24:36.350 --> 00:25:06.350
مثلا بتصوير الفرق بين الفائدتين. نقول الفائدة الاولى ان من هذه استلام الركنين اليمنيين فائدة اخرى استحباب استلام الركنين. انه يستحب للطائد اي طائف. يستحب له استلام الركنين اليمنية الفائدة الاخرى الاخيرة مستفادة من الفائدة الاولى

59
00:25:06.350 --> 00:25:36.350
فالفائدة الاولى هي الدليل على الفائدة الاخرى. فبهذا يظهر فرق بين الفائدتين السابعة والثامنة هي؟ اي نعم طال عمرك. السابعة والثامنة. السابع والسادس. الاولى تتعلق بهديه عليه الصلاة والسلام والزانية تتعلق بالحكم. المتعلق بالامة. الحكم المتعلق بالامة. نعم. فلا يلتبس

60
00:25:36.350 --> 00:25:56.350
نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثامنة مشروعية استلام الركنين اليمانيين. هذه هي الفائدة. نعم. نعم. والمراد ركنين اليمانيين الركن الذي فيه الحجر الاسود. والركن المقابل له من جهة الغرب. كما وعبر

61
00:25:56.350 --> 00:26:16.350
الركن نعم وعبر باستلام الركن عن استلام الحجر الاسود؟ نعم انه كان يستلم الركن حديث ابن طاف راكبا وكان يستلم الركن بمحجل. وقد بين المراد بالركن في مثل هذه السياق

62
00:26:16.350 --> 00:26:46.350
هذا الكلام. نعم. نعم. احسن اليك. وسمي يمانيين لانهما من جهة اليمن ويقابل اليمن ركنان اليمنيات عبر عنهما باليمنيين باعتبار الجهة المقابلة لهم. نعم السلام عليكم. ويقابلهما من جهة الشمال الركنان المتصلان بالحجر. ايش؟ ويقابلهما من جهة الشمال

63
00:26:46.350 --> 00:27:16.350
ركنان المتصلان بالحجر. بالحجر نعم. احسن الله اليك. ويقال لهما ايش؟ الشماليان. الشاميان هكذا يعبر. ما يقال الشمالية مصحفة يا شيخ انت عندك ايش؟ عندي شماليين. ايش؟ مصحفة بالشماليين احسن الله اليك. نعم التفت الي حتى يتضح الصوت. نعم. المصحف ايش ؟ ويقابله

64
00:27:16.350 --> 00:27:46.350
هما ويقابلهما من جهة الشمال الركنان المتصلان بالحجر. صح. ويقال لهما الشاميان صح. كذا سامية. نعم. مكتوب عندك شماليان. نعم. ها. نعم. غلط. احسن ما يقال لهم الشامية. نعم وقد قيل ان الحكمة من استيلاء. وقد قيل احسن الله اليك. نعم. وقد قيل ان الحكمة من استلام الركنين اليمانيين

65
00:27:46.350 --> 00:28:16.350
دون الشاميين ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم. اه لقائلا يقول ما السبب استلام الركنين اليمانيين دون الشاميين. قال العلماء ان الحكمة والله اعلم ان الركن اليمنيين على قواعد ابراهيم. دون الشاميين فان البيت من جهة الشمال

66
00:28:16.350 --> 00:28:46.350
قد قصر عن حدوده فاهل الجاهلية قريش لما بنوا الكعبة وقصرت عليهم النفقة اسروا البيت من جهة الشمال كسروا ولهذا الحجر الحجر هو من ارض الكعبة. الحجل يقول العلماء ستة اذرع من الحجر هذا من الكعبة. اذا كانت

67
00:28:46.350 --> 00:29:26.350
زوايا الكعبة متقدمة من جهة الشمال. اذا الزاويتان او الركنان السانيان الان هل هما هي هل هما حدود الكعبة التي يعني بناها ابراهيم هل هما حدود لأ فقال اهل العلم ان الحكمة ان في استلام الركنين اليمنيين دون الشاميين

68
00:29:26.350 --> 00:29:56.350
ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم. اما الشاميان فهما قاصران عن حدود البيت كما بنوه ابراهيم. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بالكفر لهدمتم الكعبة. وجعلت لها بابين

69
00:29:56.350 --> 00:30:26.350
بابا في الارض وادخلت في الحجر وجعل فيجعلها يدخل فيها الحجر فتكون له اربع زوايا في مساحة اذا الان الكعبة ليست على على كامل المساحة. ليست على كامل مساحة البيت بل الحجر منها. ولهذا لو طاف يتبين هذا انه لو طاف شخص

70
00:30:26.350 --> 00:30:56.350
بالكعبة ودخل الحجر يفعله بعض الناس. معلوم. ماذا يصنعون؟ بعض الناس بجهله يختصر ادور مع الناس يتلافى الزحمة وطول الطريق يلف يدخل من البيت ويطوف من هناك يصيح لا يصح طبعا. السؤال هل تذهب بالبيت؟ طاف ببعضه. ما يكون فلابد

71
00:30:56.350 --> 00:31:26.350
ما لا يصح الطواف الا من وراء الحجر. لا يكون طائف بالبيت الا اذا طاف من وراء الحجر فبنى فبنى البيت عبد الله ابن الزبير بناه على اكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يحبه ويرغب فيه. ثم يعني بناه وادخل الحجر وآآ جعل له

72
00:31:26.350 --> 00:31:46.350
يعني على وفق ما جاء في حديث عائشة. ولكن بعد ذلك يعني غيره من ينازعه في في الحكم ويعني الخليفة بعده في عهد عبدالملك عمد الحجاج ان ان يهدم ما بناه ابن الزبير

73
00:31:46.350 --> 00:32:06.350
ويعيد الكعبة ويعيد نعم على هيئتها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبقيت هكذا. واراد بعض الخلفاء ان يعيد البناء مرة اخرى كما فعل ابن الزبير فاستشار بعض اهل العلم هكذا يذكر ان

74
00:32:06.350 --> 00:32:26.350
منصور رغبة في ذلك واستشار الامام ما لك ان يفعل ما فعله ابن الزبير فقال لا اتركه. ايكون الله العوبة للملوك هذا يبني وهذا يهدم هذا معنى كلامي. فبقت الكعبة على ما كانت عليه في عهد النبي

75
00:32:26.350 --> 00:32:46.350
صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين. واستقر الامر على هذا ولا غضب. لكن الطواف لا بد ان يكون من وراء فمن طاف ودخل مع الحجر اختصارا فطوافه غير صحيح. اي طواف

76
00:32:46.350 --> 00:33:16.350
طواف نسك الافاضة وغيره او طواف التطوع. نعم. احسن الله اليك. ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم فهما حدان للبيت فهما حدان للبيت. لاحظ الركنان اليمانيان حدان للبيت هما حدا البيت. نعم. بخلاف فليس حدين للبيت

77
00:33:16.350 --> 00:33:36.350
لأنهما قد قصر عن حد البيت. نعم. يقول واما واما الركنان الشاميان فهما قاصران عن حد بيتهما قاصران عن حد البيت. نعم. فان الحجر كله او اكثره من البيت واستلام الركن

78
00:33:36.350 --> 00:33:56.350
لمسه بباطن الكف كالمصافحة. ما ادري وش تقول. واما الركنان الشاميان فهما قاصران عن حد البيت فان الحجر كله او اكثره من البيت. نعم. واستلام الركن لمسه بباطن الكف كالمصافحة. ايش

79
00:33:56.350 --> 00:34:26.350
ولم واستلام الركن لمسه بباطن الكف. انتهينا من مسألة آآ الاركان رجاءنا للاستلام كيف الاستلام استلام الركن اليماني او او نعم او الحجر استلامه ببطن الكف. هكذا تمسحه كما يفعل المسلمون الان

80
00:34:26.350 --> 00:34:56.350
لكن بعض يقبله يقبل الركن اليماني. وهذا غلط. فاستلام الركن يكون استلام وباليد يكون بالباطل. نعم. اعد العبارة. احسن الله اليك. واستلام الركن واستلام الركن لمسه بباطن لبسه نعم او لمسه لمسه يلمسه لمسا. نعم. او لمسا نعم. لمسه بباطن الكف كالمصافحة

81
00:34:56.350 --> 00:35:26.350
تضعه على يضع يده على الركن بس حتى المسح يعني كونه يسحب يده كذا لا يضع يده على اذا وضع يده على الركن على على فعالوا استلامه. نعم. احسنوا اليك. الفائدة التاسعة ان الدين ليس بالرأي بل هو. ان الدين. نعم

82
00:35:26.350 --> 00:35:46.350
ان الدين ليس بالرأي بل هو اتباع السنة؟ نعم. هذا رد على من يقول ليس شيء من البيت مهجورة ليس شيء من البيت مهجورا يعني اذا لم نتركها الركنين الاخرين نقول لا

83
00:35:46.350 --> 00:36:06.350
الدين ليس للرأي. الدين بالاتباع والاقتداء. ان الدين ليس بالرأي صحيح الدين ما شرعه الله. والدين ما شرعه الله. الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله. والدين ما شرعه الله. نعم

84
00:36:06.350 --> 00:36:26.350
احسن الله اليك. باب التمتع اي هذا باب ذكر الدليل ذكر الدليل من السنة على نوعية التمتع في الحج. ودليله من القرآن قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما

85
00:36:26.350 --> 00:36:56.350
تيسر من الهدي. لا اله الا الله. هذا يعني انتهى ما يتعلق اه في صفة الطواف وما يسن فيه والان هذا الباب عقده المؤلف لبيان انواع المناسك انواع المناسك التي تشرع لمن قدم

86
00:36:56.350 --> 00:37:36.350
مكة المناسك ثلاثة عمرة مفردة وحج مفرد تمتع والتمتع يتضمن العمرة والحجة وكذلك القران يتضمن العمرة والحج لكن الفرق يعني الافراد هو الاحرام بالحج فقط. والقرآن الحج الاحرام بالحج والعمرة معا

87
00:37:36.350 --> 00:38:06.350
يقول المحرم لبيك حجا وعمرة. او عمرة وحجا. والمتمتع يقول لبيك عمرة فاذا فرغ منها اعرض بالحج في في في نفس السنة والله قد ذكر التمتع في الاية فمن تمتع بالعمرة الى الحج

88
00:38:06.350 --> 00:38:36.350
فما استيسر من الهدي. تمتع بالعمرة بمعنى انه احرم بالعمرة ثم يفرغ منها ويتحلل ثم ينتظر الحج. فالتمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج الاحرام بالعمرة في اشهر الحج. ثم التحلل منها ثم الاحرام بالحج في من عامه

89
00:38:36.350 --> 00:39:06.350
اعد الكلام الله يحفظك. احسن الله اليك. باب التمتع نعم. هذا باب الذكر هذا باب ذكر الدليل من السنة على مشروعية التمتع في الحج. ودليله من القرآن قوله تعالى من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. نعم. والتمتع في اللغة هو الانتفاع بالشيء. مأخوذ

90
00:39:06.350 --> 00:39:26.350
من المتاع وهو ما ينتفع به من الاعياد ينتفع به احسن ما عليك. ما ينتفع به. ما ينتفع به من الاعيان او الافعال على كل حال هذا يعني لاحظ لغوي جرت عادة الفقهاء والعلماء انهم يذكرون اللغة

91
00:39:26.350 --> 00:39:46.350
المعنى اللغوي ثم يذكرون المعنى الاصطلاحي او الشرعي يقولون الصيام لغتنا الامساك. وفي الشرع هو الامساك عن المفطرات من طلوع بنية من طلوع الفجر الى الصلاة في اللغة كذا الدعاء الحج في اللغة كذا القصد

92
00:39:46.350 --> 00:40:16.350
فهكذا نقول التمتع لغة هو الانتباع بالشيء. يتمتع نأكل او مشروب او ملبوس او اي شيء او يتمتع بمسكن. فالتمتع هو الانتفاع بالشيء مأخوذ من المتاع وهو ما ما ينتفع به. نعم. هذا بحث لغوي. نعم. احسن الله اليك. ومنه متاع

93
00:40:16.350 --> 00:40:36.350
مطلقة ومنه متاع مطلقة كما قال سبحانه وللمطلقات متاع. المطلقة يستحب ان يعطيها الزوج المطلق يعطيها شيئا تتمتع به جبرا لخاطرها. نعم. احسن الله اليك. وهي وهو اعطاؤها ما تنتفع به. قالت

94
00:40:36.350 --> 00:41:06.350
تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. نعم. والتمتع في الشرع هو احد تنساك الثلاثة واحد الانساك الثلاثة القران الافراد التمتع. واحد الانساك الثلاثة نعم هو احد الانساك الثلاثة التي يخير فيها مريد الحج. يخير فيها القادم الى مكة يريد الحج

95
00:41:06.350 --> 00:41:36.350
يخير بين ثلاثة اختر قران افراد تمتع نعم احسن الله وهي الافراد وهو الاحرام بالحج مفردا. والقران الاحرام بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجة والاول يقول لبيك حجا. نعم. احسن الله اليك. والتمتع هو هو الاحرام

96
00:41:36.350 --> 00:41:56.350
مراتي في اشهر الحج ثم الاحرام بالحج في عامه. يعني ثم التحلل منها يعني هذه آآ كأنه مفروغ منها زعران بالعمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها والتحلل منها ثم الاحرام بالحج من عامه. نعم. احسن الله اليك

97
00:41:56.350 --> 00:42:26.350
هذا هو المعروف في اصطلاح الفقهاء. وهو التمتع الخاص الخاص. نعم. ويقال له المتعة او متعة الحج. يقال له المتعة. متعة الحج. نعم. فان التمتع في كلام السلف يطلق على القرآن ايضا. الحمد لله. الحمد لله. نعم. فان التمتع في كلام السلف يطلق على

98
00:42:26.350 --> 00:42:46.350
ايضا ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن اه احاديث اه حجة النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة في النسك الذي احرم به النبي عليه الصلاة والسلام آآ ذكر

99
00:42:46.350 --> 00:43:16.350
ان من عرف الصحابة انهم يطلقون التمتع حتى على القراءة. يطلقون اثم التمتع على القران كما انه يطلق على التمتع فصار تمتع الخاص والتمتع الان. التمتع العام يشمل القراءة والتمتع الخاص هو هو ما ذكر. في صفة يعني في صفة التمتع

100
00:43:16.350 --> 00:43:46.350
العمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها ثم الاحرام بالحج من في نفس السنة في نفس العام التمتع في ارض الصحابة يطلقونه على القران وعلى التمتع الخاص. نعم احسن الله اليك. وهو مراد من قال من الصحابة تمتع رسول الله بالعمرة الى الحج. يقول هذا معنى

101
00:43:46.350 --> 00:44:06.350
ابن القيم يقول هو يعني من قال من الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الى الحج مراده القران وبهذا يحصل الجمع بين الاحاديث فانها جاءت اه اه متعايظة في الظاهر ومشكلة. ولهذا اختلف الناس اختلافا عظيما

102
00:44:06.350 --> 00:44:26.350
من اهل العلم ان يقول ان الرسول كان مفردا ومنهم من يقول كان قارنا ومنهم من يقول انه كان متمتعا واجتاد ابن القيم وذكر المسألة وافاض وتوسع فيها ومن طرق الجمع بين هذه الروايات المختلفة من طرق الجامع

103
00:44:26.350 --> 00:44:56.350
يعني تقع بيان ان التمتع اه يطلق على القران فمن قال من الصحابة تمتع النبي وسلم الحج او النبي انه صلى الله عليه وسلم كان متمتعا فمراده القران ليحصر بذلك الجمع. لا يريد انه انه تمتع بمعنى احرم من العمرة وتحلل منها. لا

104
00:44:56.350 --> 00:45:16.350
نعم. احسن الله اليك. لان من احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. او احرم بهما جميعا او احرم وتحلل منها ثم حج. فقد تمتع لمجيئه بهما في سفرة واحدة تمتع عنها هذا

105
00:45:16.350 --> 00:45:46.350
التمتع والانتفاع. فمن احرم قارنه بان احرم بالحج والعمرة سوا. او احرم بالعمرة ثم ادخل او اعظم بالعمرة والفراغ منها يقول فقد تمتع فقد تمتع بان اتى بحج وعمرة وفي سفرة واحدة. حصل له الانتفاع. اما من جاء بالعمرة في

106
00:45:46.350 --> 00:46:06.350
السفر والحج في سفر فلا يكون متمتعا. لا يكون متمتعا الا انه جاء بكل جاء اه في كل في نسك بعمرة بسفر. جاء بكل في كل بسفر. اما من جاء بهما

107
00:46:06.350 --> 00:46:26.350
زمن واحد فقد تمتع سواء جمع بينهما او افرد العمرة عن الحج احرم بها ثم احرم نعم. العبارة حتى تكون يعني. احسن الله اليك. لان من احرم بالعمرة ثم ادخل ثم ادخل عليها

108
00:46:26.350 --> 00:46:46.350
او احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة وتحلل منها. ثم حج فقد تمتع. لمجيء اي نعم انت متكامل الرضا. احسن الله اليك. لمجيئه بهما في سفرة واحدة. لمجيئه بهما اي بالحج والعمرة في سفرة واحدة

109
00:46:46.350 --> 00:47:16.350
نعم ولكن ظاهر القرآن ادل على الاول. لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج ادان الاول الذي هو التمتع بمعنى الاحرام بالعمرة ثم الفراغ منها ثم الاحرام بالحج في نفس العام القرآن ادل على هذا المعنى في التمتع بقوله تعالى فمن تمتع

110
00:47:16.350 --> 00:47:46.350
العمرة الى الحج. كلمة الى الحج تدل على يعني يعني فصل بين الحج تمتع بالعمرة يعني احرم بها وفرغ منها ثم احرم بالحج. فتمتع واستراح وتحلل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في ذلك السنة كما سيأتي. امر كل من لم يسوق الهدي بان يطوف

111
00:47:46.350 --> 00:48:16.350
البيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم ثم يتحلل يقصر ثم امره عليه الصلاة والسلام كل من لم من لم يسق الهدي بذلك. فليطب البيت يسعى بين وبين الصفا والمروة ثم ليقصر وليحلل. نعم. احسن اليك. عن ابي جمرة نصر ابن عمران

112
00:48:16.350 --> 00:48:46.350
الضبعي قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها او بقرة او شاة او شرك في دم. قال وكاننا وكاننا سنكرهوها نمت فرأيت في المنام. وكأن او وكان. وكان وكأن. اي وكأن ناسا. احسن الله اليك. نعم. وكأننا

113
00:48:46.350 --> 00:49:16.350
كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس فحددته. فقال الله اكبر سنة ابي قاسمي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيها ان

114
00:49:16.350 --> 00:49:46.350
آآ ان ابا جبر سعد ابن عباس وذكر له سأله عن المتعة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر له انه ويظهر انه كان قد احرم متمتعا. ورأى في المنام حج مبرور ومتعة متقبلة او ومتعة متقبلة. فسر بذلك ولهذا

115
00:49:46.350 --> 00:50:06.350
الى ابن عباس فسأله فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم نستدل بهذا الحديث على مشروعية التمتع بل استدل به على ان التمتع افضل من غيره من الانساب الا من

116
00:50:06.350 --> 00:50:36.350
وفي وفي الافضل من الانساك خلاف. ثلاثة مذاهب. وستأتي له مناسبة. مسألة افضل ابي القران عن التبتر. ستأتي له مناسبة لان الاحاديث في هذا كثيرة ومتنوعة. اعد الحديث عن عن ابي جمر. احسن اليك. عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضبعي قال عن ابي جمرة

117
00:50:36.350 --> 00:50:56.350
بن عمران الضبعي ابن عمران اي نعم نعم الضبعي نعم الضبعي احسن قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيها جزور او بقرة او شاة

118
00:50:56.350 --> 00:51:16.350
نعوذ بعد بعد الفوائد في الحديث الاخر حديث عبد الله بن عمر. نعم. حديث عبد الله بن عمر اللي بعده. يعني موصول هنا. ايه نعم. قلت. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه

119
00:51:16.350 --> 00:51:46.350
سلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي منذ الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة. ثم اهل بالحج فتمتع الناس معه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي

120
00:51:46.350 --> 00:52:16.350
من الحليفة ومنهم من لم يهد. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال في الناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء. فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفاء

121
00:52:16.350 --> 00:52:46.350
والمروة وليقصر وليحلل وليحلل. احسن ثم ليهل بالحج واليهد فمن فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله؟ لا فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اولا

122
00:52:46.350 --> 00:53:16.350
شيء ثم خبأ ثلاثة اطواف من السبع. هذا نفس الحديث المتقدم. يعني الحديث المتقدم حديث ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم الى قريب مكة يعني طاف وخبث في طوافه الاول. هذا طرف هذا معنى. نعم. احسن الله اليك. ومشى اربعة وركع

123
00:53:16.350 --> 00:53:46.350
قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم فانصرف فاتى الصفاء. فطاف سبعة اطواف. فطاف بالصفاء والمروة سبعة اطواف. نعم نعم. ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه. ونحر هديه يوم النحر

124
00:53:46.350 --> 00:54:16.350
ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من اهدى فساق الهدي من الناس الشارح حفظه الله ورعاه. الله المستعان. هذا هذا يعني موظوع طويل

125
00:54:16.350 --> 00:54:46.350
لكن على كل حديث ابن عباس يعني موضوعها ان التمتع انه سنة صلى الله عليه وسلم لانه امر اصحابه بذلك. ولهذا قال الله اكبر لما قص عليه الرؤيا قال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يعني التمتع سنة النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:54:46.350 --> 00:55:16.350
ولكنها سنته القولية التي امر بها الصحابة. وآآ وحديث ابن عمر فيها انه عليه الصلاة والسلام تمتع وهذا هو المعنى الذي قلنا عنه ان ابن القيم يقول ان التمتع بعرف الصحابة وفي لغتهم يتناول القران. وبهذا يحصل الجمع بين من قال

127
00:55:16.350 --> 00:55:36.350
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا او حج يعني او احرم بحج وعمرة. ومن قال انه عليه الصلاة والسلام قالت تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمرة فحينئذ يزول الخلاف اذا راعينا هذا المعنى

128
00:55:36.350 --> 00:56:06.350
التمتع في حديث ابن عمر وغيره يعني بالمعنى المعروف عند الصحابة وان التمتع على القران. والحديثان فيهما فوائد كثيرة ومسائل كثيرة. قل نسمع بعضها نعم. احسن الله اليك. نعم. هذان الحديث ان اصل في مشروعية التمتع في هذان الحديث ان اصل في مشروعية التمتع

129
00:56:06.350 --> 00:56:36.350
يعني بالمعنى الخاص. لاحظ يعني التمتع بالمعنى الخاص ما هو؟ التمتع هو المعروف الان اه اه الاحرام للعمرة في اشهر الحج ثم التحلل ثم الحج. في نفس العام والتمتع الخاص. ففي الحديثين دنيا الحديث ان اصل في مشروعية التمتع. نعم. احسن الله اليك. وبيان صفة

130
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
في ويسمى المتعة كما تقدم. نعم. ويسمى المتعة كما تقدم. نعم. وفي الحديثين فوائد. الله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الفائدة الاولى ان التمتع سنة النبي صلى الله عليه

131
00:56:56.350 --> 00:57:26.350
وسلم فان اريد بالمتعة التمتع الخاص فهو من سنته القولية. ان اريد به التمتع الخاص المعروف الذي تعرفونه ويعرفه الناس ان اريد به التمتع الخاص فهو من سنته القولية هل تمتع النبي صلى الله عليه وسلم التمتع الخاص؟ لا. بل احرم قارني. هل هل احرم بالعمرة ثم

132
00:57:26.350 --> 00:57:46.350
منها لا كما هو واضح في السياق انه عليه الصلاة والسلام حتى ابن عمر لما قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة ذكر القصة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان كل من لم من سقيا الهدي فليطف بالبيت

133
00:57:46.350 --> 00:58:16.350
وبالصدا والمروة وثم يقصر وليحلل. اما هو عليه الصلاة والسلام وقد ساق الهدي ولهذا بقي على احرامه لم يتحلل من شيء حرم عليه حتى رجع من من عرفة وحتى نحر هديه بمنى. نعم. كما سيأتي في الفوائد نعم. احسن الله اليك. لانه امر

134
00:58:16.350 --> 00:58:46.350
كل من لم يسق الهدي بان يطوف ويسعى ويقصر ويحلل. اذا فهو من سنته القولية. نعم وان اريد القران فهو اريد القران. نعم. ابن عباس لما قال يعني سنة آآ سنة ابي القاسم ان اراد بالمتعة انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من المعنى

135
00:58:46.350 --> 00:59:06.350
الذي سبق التنبيه عليه من المعنى العام. نعم. وان اريد به القراءة اعد. احسن الله اليك. وان اريد القراءة فهو من سنته صلى الله عليه وسلم الفعلية. نعم لانه الصحيح انه كان في حجة الهدى

136
00:59:06.350 --> 00:59:36.350
كان قارنا وانه اعظم بالحج والعمرة جميعا. نعم. احسن الله اليك. لانه احرم الحج والعمرة جميعا على الصحيح. على الصحيح نعم. او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. والحكم واحد من اعظم من قال لبيك عمرة وحجا او قال لبيك عمرة ثم قال لبيك حجا الحكم واحد. يعني

137
00:59:36.350 --> 01:00:06.350
ويعني كل منهما قران. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثانية فضل ابن عباس لرجوع الناس اسيء اليه في معرفة السنة والاحكام والتفسير. نعم ابن عباس من علماء الصحابة مع صغر السن رضي الله عنه في حياة النبي كان صغيرا كان صغيرا لكنه حمل علما عظيما

138
01:00:06.350 --> 01:00:26.350
رواه عن كبار الصحابة رضوان الله عليهم. فكان مرضعا في الفتوى ابن عباس كان مرجعا في الفتوى من هذا فضيلة ابن عباس بعلمه ومعرفة الناس بذلك لذلك يرجعون اليه في الفتوى. نعم

139
01:00:26.350 --> 01:00:56.350
فيما اشكل عليه نعم. الفائدة الثالثة الاستبشار بالرؤية الاستبشار الاستبشار بالرؤيا. نعم استبشار بالرؤيا الصالحة. يعني هذا الرجل ابو جبران لما رأى هذه الرؤيا وانه كان محرما كان متمتعا فرأى في المنام حج مبرور وعمرة ومتعة متقبلة استبشر بذلك واستأنس بذلك

140
01:00:56.350 --> 01:01:26.350
فهذا فاذا فالرؤيا اذا يعني دنت على يعني فانه يستبشر بها. حج مبرور وعمرة ومتعة متقبلة. الحمد لله. نعم احسن الله اعد الفائدة. الفائدة الثالثة الاستبشار بالرؤية الصالحة. الاستبشار بالرؤيا الصالحة. احسنت. الاستبشار

141
01:01:26.350 --> 01:01:56.350
ارض الرؤيا الصالحة. نعم. الفائدة الرابعة. نعم. ترجيح الرأي بالرؤية الصالحة. بالرؤيا الصالحة ومعرفة الصواب يعني ايظا من الرؤيا الصالحة يمكن يستأنس بها في في مسألة هناك اذا الانسان كان عنده مسألة وفيها خلاف وبحث ورأى رؤيا يعني تدل على احد الرأيين ولم

142
01:01:56.350 --> 01:02:16.350
يكن تكن هذه الرؤية مخالفة للدليل فانه يستأنس بها في ترجيح الرأي او احد الرأيين الصواب لكن اذا كان الدليل يقتضي خلافها لا يلتفت اليها المعول على الدليل النقلي عن

143
01:02:16.350 --> 01:02:36.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الخامسة التكبير عند الله اكبر. وهذه فائدة ظاهرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعجب من امر سواء

144
01:02:36.350 --> 01:02:56.350
كان محمودا او مذموما كما في حديث ابي واقد الليثي لما قال بعض الصحابة اجعل لنا ذات انواط آآ الرسول عليه الصلاة والسلام تعجب من تطابق التبعية للماظين. الله اكبر قلتم والذي نفسي

145
01:02:56.350 --> 01:03:16.350
بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله ففي هذا دلالة على مشروعية التكبير عند التعجب الله اكبر. فابن عباس لما قال له انه رأى في المنام كذا وكذا قال

146
01:03:16.350 --> 01:03:36.350
الله اكبر. سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السادسة ان هدي التمتع اما بعير واما بقرة واما شاة واما شرك في دم. خلاص هذا كما قال ابن عباس وهذا فيه تفسير

147
01:03:36.350 --> 01:04:06.350
بقوله تعالى فمن استيسر من الهدي. اما بعير يعني المتمتع اذا ذبح بعير خلاص. اتى باكثر من او يعني بقرة كذلك او شاة او تبعد له بعير او بقرة. هذا تفسير للتبتع يعني ابن عباس ذكر ان الذي اما هذا واما

148
01:04:06.350 --> 01:04:26.350
اما هذا واما هذا. نعم. احسن الله اليك. واما شرك في دم وهو سبع من من البدنة واما شرك في دم. نعم. وهو سبع من البدنة. وهو سبع من البدنة او البقرة. نعم. او البقر. نعم

149
01:04:26.350 --> 01:04:46.350
هذا تفسير قوله تعالى في هدي التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هذا التفسير فمن كلام ابن عباس تفسير للهدي المذكور في هذه الاية. نعم احسن الله اليك

150
01:04:46.350 --> 01:05:16.350
السابعة ان الامر يكون للاباحة وهو معنى فامرني بها. يقول امرني بها سألت على المتابعة. ابن عباس يقول امرني المقصود الاذن وانه يجوز لك. يجوز لك التمتع. ليس على سبيل الالزام والايجاب. فالامر يأتي للاباعة ويأتي للوجوب ويأتي للاستحباب. في كلام النبي

151
01:05:16.350 --> 01:05:36.350
نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثامنة ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم وهو تأويل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. على هذه المسألة نعم. الى هنا. احسن ما عليك. نعم. انتهى

152
01:05:36.350 --> 01:06:06.350
البقية فائدتان. فائدتان بعد؟ نعم. نعم. قلها يا اخي الكريم. طيب. الفائدة التاسعة الفائدة التاسعة ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. ايش؟ ان من العلم النافع تأويل ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. لا شك كما دل على ذلك قصة موسى قصة يوسف عليه السلام

153
01:06:06.350 --> 01:06:36.350
مما اكرمه الله به وفضله به. تأويل الرؤيا. وما ظهر هم آآ للناس الا بما اتاه الله من ذلك العلم. ان من العلم النافع تأويل الرؤية. نعم. احسن الله اليك. ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم

154
01:06:36.350 --> 01:06:56.350
ان رفع الجاني يكون بسؤال اهل العلم كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر. فالجاهل عليه ان يسأل اذا اشتبه عليه الارظ يسأل هذا هو الطريق ان رفع الجاهلية بسؤال يكون بسؤال اهل العلم نعم احسن اعد الفائدة نعم ان

155
01:06:56.350 --> 01:07:26.350
الجهل بسؤال اهل العلم وهو تأويل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم. احسن الله اليك. الفائدة العاشرة التنبيه الى الخلاف وترجيح ما ما يوجبه الدليل التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. سم

156
01:07:26.350 --> 01:07:56.350
عادي عادي ايش؟ ايش معنى عاد هذا انت امرته بالتوقف عند الثامنة ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم. طيب اش فيك؟ تقول بقي فائدتان فائدتان التاسعة ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. طيب وش فيها ليش تقول باقي فائدتها؟ يعني انتهت الفوائد خلاص؟ نعم

157
01:07:56.350 --> 01:08:16.350
يأتي حديث اخر. ها؟ انتقل بعد حديث ابن عمر. الحديث الثاني. وفي حديث ابن عمر. انتهينا اليها حديث ابن عباس انتهى. خلاص تفضل. بعده في حديث ابن عمر. اخر فائدة في حديث ابن عباس ما هي؟ احسنوا اليك. التنبيه الى

158
01:08:16.350 --> 01:08:46.350
الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. التنبيه الى الخلاف ترجيح ما الدليل كأن هذا معقول من قول ابي جمرة وكأن ناسا كرهوها ففيه الاشارة الى وجود خلاف في مسألة التمتع وترجيح ما

159
01:08:46.350 --> 01:09:16.350
قام عليه الدليل وهكذا ينبغي للمسئول لينبه ان المسألة فيها خلاف وان ان الصواب هو ما دل عليه الدليل من من الكتاب او السنة. تمام. التنبيه يعني المفتي يمكن ينبه الى الخيار. حتى يكون السائل على بينة. فاذا ذهب وسأل عالما اخر

160
01:09:16.350 --> 01:09:46.350
قال وافتاه بخلاف من افتاه الاول المبكر الاول يعرف فيه اعد الفائدة التنبيه. احسن الله اليك. التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. كما هذا اخر فائدة. نعم. حسبك. احسن الله اليك. الاسئلة يا شيخ. نعم. السؤال الاول اسئلة

161
01:09:46.350 --> 01:10:06.350
نعم. قول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج صحيح؟ صحيح. احسن الله اليك يقول السائل هل يصح الطواف من غير طهارة؟ هذه مسائل خلاف كثير فلا لا محل للسؤال عنها هنا. نعم

162
01:10:06.350 --> 01:10:26.350
سلام عليكم. هل يجوز الطواف والسعي على العربة من غير مرض ونحوه؟ ارجوا انه يجوز لكن الافظل نعم. احسن ما عليك. ما حكم الخروج خارج الصفا والمروة؟ في حال السعي للحاجة او لغير الحاجة. وكذلك الطواف

163
01:10:26.350 --> 01:10:46.350
الخروج من الصفا والمروة في حال السعي للحاجة او لغير الحاجة. وكذلك في الطواف. يجوز الخروج لكن من غير تطوير الطواف يجب فيه الموالاة. فاذا خرج الانسان بحاجة عارضة جزئية فارجو انه

164
01:10:46.350 --> 01:11:06.350
نعم. احسن الله اليك. هل الزاويتان الشاميان قائمان الزاوية؟ ام انها هل هل الركنان نعم. ها. هل ركنان الشاميان قائمان الزاوية؟ ام انهما كما نصف دائرة كما هو؟ واضح الصوت ما يتقطع

165
01:11:06.350 --> 01:11:36.350
اقرأ يا ابن الحلال الزاويتان الشامية تان قائمتان الزوايا ام انها كما هي الان كنصف دائرة هي هي الان على شكلهما تسألني وانت تراهم او تعرفهم نعم. يعني الركنان الشاميان على شكلهما موجود. نعم. احسن الله اليك. هل يشرع تقبيل الحجر

166
01:11:36.350 --> 01:11:56.350
في غير طواف لمن تيسر له؟ لا في الطواف. احسن الله اليك. هل يجوز للمحرم استلام الركن وهو مطيب وهو مطيب الحجر. الحجر اذا كان الطيب يعلق به لا يغطي. اذا كان رطب. اما مجرد

167
01:11:56.350 --> 01:12:16.350
نعم احسن الله اليك. هل من يعتمر في ذي القعدة؟ هل توه؟ هل من يعتمر في ذي القعدة بنية التمتع. ترجم تبني يضيع الصوت بالمكبر نعم. هل يقول هل من يعتمر في ذي القعدة

168
01:12:16.350 --> 01:12:36.350
بنية التمتع. ثم ثم يحج في عامه. ها؟ هل هذا هو المقصود بالتمتع في اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة. فمن اعرض بالعمرة على انه سيحج

169
01:12:36.350 --> 01:13:06.350
في شوال او في ذي القعدة نعم اقرأ اخر بادر اه احسن الله اليكم يقول هل يشرع التوسع في تعبير الرعاة؟ يشرع ايش؟ التوسع في تعبير الرؤى لا ما ينبغي التوسع والتخرص فيه هذا علم اذا كان المعبر

170
01:13:06.350 --> 01:13:36.350
تكون تعبيره مبني على يعني على فطنة وعلى يعني شواهد هذا لانه يتصرف او يبالغ في بعض الامور وكأنه يعني والعياذ بالله احيانا بعضهم انهو ساحر؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الاتصال على

171
01:13:36.350 --> 01:13:56.350
هل يصح الاتصال؟ ما يجوز. هل يصح الاتصال على ولي المرأة؟ في عقد النكاح لكي يوافقوا على زواج موليته اذا كان الولي خارج المملكة؟ لا لا هذي تبع المحكمة. يروح للمحكمة نعم

172
01:13:56.350 --> 01:14:26.350
احسن الله اليكم. يقول السائل كان ثلاثة اصحاب فتحدى احد الثلاثة شخصا منهم وقال للثالث اشهد فان حصل ما يقول صحيحا والله اه اعطيك سيارتي. ولم هذا من الرهان الباطل. نعم. احسن الله اليك. اقول من فعل الجهال

173
01:14:26.350 --> 01:14:46.350
والطالين الفارغين نعم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ان الماء يأكلون الامواج المال بالباطل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نصبر على طلب العلم؟ ايش؟ كيف نصبر على طلب العلم؟ اصبر يعني

174
01:14:46.350 --> 01:15:16.350
اصبر جاهد نفسك. جاهد نفسك اذا دعتك نفسك للتراجع ترك طلب العلم الصحيح جاهد هذا. كما لو دعتك نفسك الى التخلف عن مثلا اه عما اوجب الله او ما شرع الله لك جاهد. الصبر انما يكون بالمجاهدة. ومن جاهد فانما يجاهد نفسه. نعم. احسن الله اليكم يقول

175
01:15:16.350 --> 01:15:36.350
السائل هل من السنة مسح الركن اليماني؟ من السنة استلامه نعم استلمه باليد تضع يدك عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح قول ان الله جعل الواجبات اكثر من

176
01:15:36.350 --> 01:16:07.100
من الاوقات فلا يكون للمسلم وقت فراغ. جعل ايش؟ الواجبات اكثر من الاوقات. لا هذا  خمس صلوات بعد صلاة الفجر وش الواجب؟ اعدل خمس صلوات ولله الحمد جعل الواجبات اكثر من الاوقات فلا يكون عند المسلمين فراغ

177
01:16:07.100 --> 01:16:37.100
نعم فلا يكون للمسلم وقت فراغ. لا لا فيه فراغات كثيرة. لكن تشغلها بالخير. تشغلها بالخير بما يحب الله وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة رحم واعمال خيرية ما في شي ينقال هذي اكثر من الاوقات. الوقت واسع. واسع ما له حدود الوقت. فكلمة الواجب

178
01:16:37.100 --> 01:17:07.100
يعني لو قال العبادات يعني يعني واسعة كالاوقات اما اكثر من الاوقات فالعبادات مشروعة في كل وقت كل وقت له عبودية هنا يقول الواجبات بل يقول العبادات. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حد الاسراء

179
01:17:07.100 --> 01:17:37.100
اخ في البناء والمأكل ايش؟ ما حد الاسرار؟ الاسراف خلص يكفي. نعم. الجواب في في السؤال. ولا تسرفوا ان الله انه لا يحب المسرفين. نعم. احسن الله اليك فيكم يقول السائل ارغب في اقتناء السمك او يكون عندي قطة وابي يمنعني من ذلك

180
01:17:37.100 --> 01:17:57.100
نعم ارغب في اقتناء سمك يقول السمك التفت نعم يقول ارغب في اقتناء السمك سمك حي طبعا. هاي. او يكون عندي قطة. وابي يمنعني من ذلك فما الحكم في هذه الحالة؟ خلاص

181
01:17:57.100 --> 01:18:17.100
اطع اباك سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان ما اباحه الله من المأكل وغيره حكمه بحسب نتيجته. فاذا كان يقوى على الخير يصبح في نفسه طاعة ومستحب

182
01:18:17.100 --> 01:18:37.100
واذا كان يؤدي الى مكروه يصبح مكروه وهكذا. فهل يصح اذا ان يقال ان حكم المباح ليس له واقع في الحقيقة هذه مسألة اصولية المباحث هو ما يجوز فعله وتركه

183
01:18:37.100 --> 01:19:06.900
فهذه مسألة اصولية ليس لها لكن على الغالب من واقع الناس ان في حالات يفعلها الانسان لا بغير نية نعم. ففي مباح. يعني من اكل لا ليستعين به على شر. ولا ليستعين به على خير. فهذا فعله هذا مباح. نعم

184
01:19:07.000 --> 01:19:27.000
فعل هذا مباح. لانه لم يكشف به خيرا فيكون مستحبا. ولم يقصد به شرا فيكون معصية. اذا ما حكمه؟ مباح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم في استغلال هذه الاجازة الطويلة؟ النساء

185
01:19:27.000 --> 01:19:36.020
اجتهد في فعل ما ينفعه في دينه ودنياه. خلاص اختم اه انتهى. انتهت الاسئلة؟ اي نعم. توافق