1
00:00:00.350 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله وجميع المسلمين في حديثه على تتمة باب دخول مكة وغيره. عن عمر

2
00:00:24.750 --> 00:00:47.750
رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله الله اكبر. وقال اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل كما قبلتك

3
00:00:48.700 --> 00:01:22.150
الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا الحديث اصل في تقبيل الحجر الاسود يعني هو من اصح دليل من اصح دليل انا مشروعية تقبيل الحجر الاسود الموضوع في الركن

4
00:01:22.750 --> 00:02:08.750
اليماني من الكعبة  الركن اليماني الشرقي لاحظوا الكعبة لها اربعة اركان يقول ركنان يمنيان ركنان شعبيان وشرقيان عراقيان غربية لان كل زاوية تتضمن ركنين كل زاوية اذا الحجر الاسود  انتم تعلمون انه يقال بين الركنين اليمانيين

5
00:02:09.050 --> 00:02:43.150
الركنين اليمنيين اذا الحجر الاسود هو في احد الركنين اليمانيين يعني وهو الشرقي منهما. وهو الشرقي منهما    وهذا الحجر من من عهد ابراهيم وهو موضوع في الكعبة ووردت فيه احاديث انه

6
00:02:43.500 --> 00:03:14.100
منزل من السماء وانه من حجارة الجنة فالله اعلم لكنه حجر له شأن وله فضيلة ومن شأنه انه يشرع استلامه وتقبيله كما هو مفصل في مباحث المناسك المتعلقة بالطواف عمر رضي الله عنه

7
00:03:15.500 --> 00:03:46.950
جاء الى الحجر الاسود فقبله وذكر  الباعث له اصل الباعث له على ذلك وقال اني لا اعلم انك حجر لا تظره اثره يعني ما قبلتك رجاء بنفع منك او دفع لضرر

8
00:03:47.750 --> 00:04:22.150
يلحقني منك اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع   اذا فتقبيله فهو يقبله لا خوفا منه ولا رجاء ولا يقبله عبادة له حاشاه رضي الله عنه انما قبله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول ولولا اني رأيت الله

9
00:04:22.150 --> 00:05:05.450
صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ففي هذا يعني يعني ارشاد عظيم وتنبيه لاصول مهمة  يأتي التنبيه عليها في الفوائد نعم قال الشارح حفظه الله تعالى هذا الحديث في مشروعية تقبيل الحجر الاسود. وهو من سنن الطواف بالبيت. وفيه في

10
00:05:05.450 --> 00:05:27.600
من السنن من سنن الطواف بالبيت. يعني فلو لم يستلمه الانسان ولم يقبله فطوافه صحيح ليس  يعني ليس واجبا ولا ركنا انما هو سنة. اي مستحب فقط. نام وهو من سنن الطواف بالبيت. وفيه فوائد

11
00:05:27.600 --> 00:05:55.200
اولا فضيلة عمر رضي الله عنه لتعظيم السنة. وبيانها للناس. هذا من من مما يثنى به على امير المؤمنين عمر ابن الخطاب فهذا مما يحمد عليه ويثنى به عليه يعني

12
00:05:56.350 --> 00:06:25.400
بيانه للسنة سنة عمل صالح ومن نشر العلم بيان السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاحسان الى الناس ومن احياء السنة وبيانها للناس ليعملوا بها ويتأسوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم فيها

13
00:06:26.000 --> 00:07:02.050
ففي هذا فضيلة عمر رضي الله عنه بما فعل وقال بقوله وفعله تبين السنة بقوله وفعله ونبه الى مخالفة اهل الجاهلية الذين يعبدون الاحجار نعم. فضيلة عمر. ثانيا فضل الحجر الاسود. فضل الحجر الاسود آآ

14
00:07:02.650 --> 00:07:26.550
يرجع الى مشروعية تقبيله فليس هو كسائر الحجارة. كل اركان البيت لا يشرع تقبيلها وجدران البيت وحي الحجارة المركبة في جدران البيت لا يشرع تقبيله  ففي هذا دليل على فضيلة هذا الحجر فليس هو كسائر الاحجار

15
00:07:26.800 --> 00:08:04.300
من حيث يعني الفضيلة وجاء في فضل الحديث او الازهر المشهور الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وقبله فكأنما فكأنما صافح الله وقبل يمينه فهل فبعض الناس يغلط ويقول ان هذا هذا الحديث يعني ظاهره ان الحجر هو يد هو يد الله اليمنى

16
00:08:04.300 --> 00:08:30.750
هو يد الله اليمنى وهذا غلط بل هو يعني اوصي بذلك يعني منزل يمين الله في الارض فمن استلم وقبله فكأنما يقل فمن استلمه وقبله فقد صافح الله لأ وقد صابح الله

17
00:08:31.150 --> 00:09:03.300
لم يقل فقد صافح الله. بل قال فكأنما صافح الله وقبل يمينه   فهذا الحجر ليس كسائر الاحجار استلامه وتقبيله عمل صالح اذا فعله الانسان تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم كان مأجورا على ذلك. فهو يعني نوع من انواع العبء

18
00:09:03.300 --> 00:09:36.650
من سنن الطواف  نعم ثالثا ان تقبيله سنة وعبادة لله تعالى نعم ان استلامه وتقبيله عبادة لله عبادة لله لا عبادة للحجر عبادة لله لا عبادة للحجر عبادة لله لانه

19
00:09:36.750 --> 00:10:12.800
اتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. واقتداء اقتداء به عليه الصلاة والسلام    والفعل قد يكون له يعني قد يكون له وجهان فمثلا سجود الملائكة    هو تكريم لادم من وجهه

20
00:10:13.050 --> 00:10:41.550
ان الله ذكر ذلك ونوه به اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا  فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وهو من وجه عبادة لله. لانه لانه الملائكة فعل ذلك طاعة لله وتقربا اليه سبحانه وتعالى

21
00:10:41.900 --> 00:11:08.950
فهو من وجه عبادة لله. ومن وجه تكريم لادب واعتبر ذلك في الحجر الاسود. فتقبيله عبادة لله واظهار لفضل الحجر الاسود فيه اظهار لفظله على سائر الاحجار اذ لا يشرع تقبيل غيره من الاحجار

22
00:11:09.250 --> 00:11:47.750
حتى حتى الركن اليماني الذي شرع استلامه يستلم باليد يستلم باليد لا يشرع تكبيره. كثير من الجهاد يقبله وهذا غلط. فالركن اليماني السنة استلامه فقط. واما الحجر الاسود فالسنة تلاوة وتقريره استلامه باليد وتقبيله اذا تيسر. واذا لم يتيسر التقبيل

23
00:11:47.750 --> 00:12:09.850
ناب عن ذلك استلامه باليد. واذا لم يتيسر استلم بشيء من عصى ونحويه ثم يقبل ما استلم به. يعني اذا لم يتيسر لك تقبيل الحجر فاستلمه بيدك. المسه بيدك وقبل يدك

24
00:12:10.300 --> 00:12:43.600
قبل يدك. او استلمه بمحزن كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وقبل  وان لم يتيسر هذه المرتبة الرابعة الاشارة اليه بلا تقبيل لليد حينئذ نعم رابعا ان مبنى العبادة على التشريع. ان مبنى العبادة على التشريع. لا بد ان تكون

25
00:12:43.600 --> 00:13:13.600
العبادة العبادة يعتبر فيها شرطان. الاخلاص لله ان تكون ان يكون القصد بها وجه الله ان تكون العبادة تقربا الى الله وطلبا لرضاه وطلبا لرضاه والاصل الثاني ان تكون وفق امره تعالى وامر رسوله. ان تكون وفقا

26
00:13:13.600 --> 00:13:35.000
ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام   فالتشريع هو اصل العبادة فالعبادة التي لم يشرعها الله هي البدعة. ام لهم شركاء؟ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يعلموا

27
00:13:35.000 --> 00:14:03.750
فدين الله هو ما شرعه فالحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله. والدين ما شاء الله. فاصل العبادة هو التشريع وشرع الله الذي بلغه نبيه صلى الله عليه وسلم بلغه بالقول وبالفعل

28
00:14:03.750 --> 00:14:27.950
نعم ان اصل ان مبنى العبادة على التشريع. مبناها يعني اصلها الذي تنبني عليه يعتمد فيها عليه هو التشريع. نعم. خامسا ان تقبيل عمر رضي الله عنه للحجر اقتدام بالنبي صلى الله

29
00:14:27.950 --> 00:15:00.500
هذا الصحابة والتابعون لهم باحسان وللطائف في الحج ثلاث سنن مرتبة كلها. الله اكبر. كلها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بحسب الامكان فان تيسر استلمه وقبله. وان لم يتيسر تقبيله استلمه بيده او بشيء كعصا

30
00:15:00.500 --> 00:15:31.100
فقبل فان لم يتيسر اشار اليه بيده وكبر   في هذا الحديث دلالة على مشروعية تقبيل الحجر وبين وبلغ ذلك عمر رضي الله عنه ورواه عن النبي عليه الصلاة والسلام  فنحن في تقبيلنا للحجر

31
00:15:31.200 --> 00:16:05.700
انما نتأسى اولا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم نتبع الخليفة الراشد ومن ثار على منهجه فهي سنة نبوية وآآ اظهرها وبينها وبلغها عمر رضي الله عنه  مضى على ذلك يعني المسلمون مضوا على هذه السنة. مضوا على

32
00:16:06.150 --> 00:16:26.700
ان يفعلوا كما فعل عمر. ان يفعلوا كما فعل عمر لا اقتداء بعمر فقط بل اقتداء منا بل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اولا. واقتداء بعمر. ثانيا فهو الخليفة الراشد

33
00:16:26.700 --> 00:17:07.750
الذي قال في في شأنها النبي عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر  وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين  فتقبيل الحجر  لا نقول انه سنة عمر بل هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وعمر متبع فيها. متبع فيما فعل

34
00:17:07.750 --> 00:17:27.750
ولهذا يقول ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. مضى على هذا المسلمون الى اليوم تقبيل الحجر امر يعني متفق عليه ومجمع عليه يعني ليس فيه خلاف

35
00:17:28.000 --> 00:17:54.550
ما في خلاف ليس لي احد يقول لا لا يستحب تقبيل الحجر. بل دلت عليها السنة الصحيحة المستفيضة واجماع الامة يعني تقبيل الحجر دليله هذا الحديث وما يشهد له واجماع الامة اجماع العلماء على ذلك

36
00:17:54.550 --> 00:18:27.550
وقلنا ان الحجر تتعلق به في الطواف ثلاث سنن. تقبيل اولا اذا تيسر. فان لم فالاستلام بشيء باليد او بشيء وتقبيل المستلم به ما استلم به الاشارة اليه مع التكبير. فيتعلق بالحجر هذه سنن سلف مترتبة

37
00:18:27.550 --> 00:18:52.400
بحسب الامكان مترتبة بعدم القدرة فما فان تيسر الطائف وقبله وان تيسر للطائف قبله فان لم يتيسر له استلمه بيده او بشيء وقبل ما استلمه به والزاد اذا لم يتيسر لا

38
00:18:52.400 --> 00:19:30.200
هذا هو انذاك اشار اليه بيده وكبر   نعم. سادسا التنبيه الى الفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود. وتقبيل المشركين لبعض الاحجار والاشجار والاحجار. فالمسلمون اصل فعلهم اتباع النبي صلى صلى الله عليه وسلم. واصل المشركين اتباع الظن والهوى. وخطاب عمر للحجر

39
00:19:30.200 --> 00:20:09.600
على طريقة العرب في خطاب الجماد. تخيلا انه يسمع ويعقل وليبين ان تقبيله سنة لا اله الا الله  بين السنة والبدعة  والتوحيد والشرك ففي هذا الحديث دلالة على الفرق ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

40
00:20:09.750 --> 00:20:42.450
فيجب  التنبه للفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود وتقبيل المشركين لما يعظمون انه من الاشجار والاحجار. فتقبيل المسلمين للحجر اصله الاقتداء والاتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والتعبد بذلك لله تعالى

41
00:20:43.500 --> 00:21:14.700
واما المشركون فتكبيرهم لما يقبلونه اصلهم اتباع الظن والهوى. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الامر فهم يعظمون ما يعظمون لا عن سلطان وبرهان من من الله تعالى بل اتباعهم لهذا ما يفعلونه مصدره واصله الباعث عليه هو الظن

42
00:21:14.700 --> 00:21:56.100
الكاذبة والهوى     اعيد الفايدة هذي مهمة التنبيه الى الفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود وتقبل الى المشركين لبعض الاشجار والاحجار فالمسلمون اصل فعلهم اتباع النبي صلى الله عليه واصل المشركين اتباع الظن والهوى. وخطاب عمر للحجر جار

43
00:21:56.100 --> 00:22:26.100
على طريقة العرب في خطاب الجماد. تخيلا انه يسمع ويعقل. هذا قوله اني اني لاعلم انك حجر. يخاطب الحجر. اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. هذا الخطاب من

44
00:22:26.100 --> 00:22:55.900
عمر ابن الحجر جاي على عادة العرب في خطاب الجماد يريد ان يعبر يتخيل كانه يسمع ويعقل فيتوجه الخطاب وهذا يعني جانب في في عند العرب وغيرهم. كل بحسب وكل بلغته

45
00:22:55.900 --> 00:23:48.500
الخاطب الجماد يتخيل انه يسمع ويعقل وفي هذا الخطاب يحصل يعني التنبيه الى شأن هذا المخاطب. الان عمر في قوله اني لاعلم انك حجر لا  يعني حصل بهذا الكلام بيان للسامعين. بيان للسامعين. ان الحجر لا يضر وانه يقبله. لكن صار

46
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
اهو بصيغة يعني لم يتوجه للناس يقولوا ناس كذا وكذا لا صاغه بهذه الصيغة صيغة الخطاب للحجر نفسه. اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلك

47
00:24:08.500 --> 00:24:43.600
فخطابه جال على هذا هذا الاسلوب المعروف المعقول. معروف عند اهل اللغة ومعقول   نعم سابعا احتراز العالم من الباطل الذي قد يتوهمه بعض الناس من فعله. آآ اعد واوضح شوي. نعم. سابعا احسان. سابعا نعم. احتراز العالم من الباطل الذي قد

48
00:24:43.600 --> 00:25:08.400
توهمه بعض الناس من فعله العالم عليه اذا فعل فعلا ويمكن ان يتوهم منه خلاف الحق عليه ان ينبه المشاهدين او السامعين فعمر رضي الله عنه لما جاء وقبل الحجر قد يظن

49
00:25:08.400 --> 00:25:35.450
حديث العهد بالاسلام او يظن الجاهل الذي لا يعرف الاحكام قد يظن ان انه بهذا التقبيل يعتقد في الحجر يعتقد في الحجر فاحترز من من هذا التوهم الذي قد يحصل عند بعض الناس اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع

50
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
فهذا احتراز مما قد يتوهمه بعض الناس. اذا فيؤخذ من هذا ان العالم الذي يقتدى به اذا فعل فعلا او قال قولا يمكن ان يتوهم منه بعض الناس خلاف مقصودة وخلاف الحق ان ينبه وينوه

51
00:25:55.600 --> 00:26:17.850
انه لم يفعل هذا لما يظنه الظانون بل فعله يذكر السبب الباعث له على هذا الفعل او على هذا القول العالم مما قد يتوهمه بعض الناس من قوله او فعله

52
00:26:18.250 --> 00:26:37.350
عمر رضي الله عنه نبه ونوه اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. اذا علم السامعون انه لم يقبله لاعتقاد في انه يعتقد فيه النفع والضر فظلا عن الاعتقاد

53
00:26:37.350 --> 00:27:12.200
الالهية   نعم ثامنا ان مبنى العبادة على الاتباع وانه لا يتوقف العمل ما صح على معرفة الحكمة ان مبنى العبادة على الاتباع هذا شبيهة للمسألة المتقدمة انما من العبادة على التشريع

54
00:27:12.200 --> 00:27:43.000
فمبنى العبادة هي الاتباع. هذا اصل فكل عمل شرطه ان يكون موافقا للامر وهذا مقتضى شهادة ان محمدا وهو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. فشهادة ان محمد محمدا رسول الله تقتضي ان يكون كل عبادة

55
00:27:43.100 --> 00:28:08.700
جاري على وفق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه   ان مبنى العبادة على الاتباع كم من ينسى الفائدة؟ وانه لا يتوقف العمل بما صح على معرفة الحكمة

56
00:28:08.700 --> 00:28:38.300
نعم هذه مهمة يعني هذه فائدة مهمة وهي ان العمل بالسنة او العمل بما شرع الله اه لا يتوقف العمل على معرفة الحكمة المسلم عليه الاتباع والسمع والطاعة. ولا يقول لمن شرعت له

57
00:28:38.450 --> 00:29:00.450
اذا سأل عن الحكمة يعني لمزيد العلم ومزيد المعرفة فلا بأس. اما ان يسأل عن الحكمة اما ان يتوقف عن العمل حتى يعرف الحكمة فليس هذا من شأن المؤمن. المؤمن الايمان

58
00:29:00.450 --> 00:29:31.200
يقتضي منه الانقياد. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم مما قضيت ويسلم تسليما والعبادات انواع. عبادات نسميها الفقهاء تعبدية وهي العبادات التي ليس لها حكمة معقولة

59
00:29:32.000 --> 00:29:59.350
ما لها حكمة معروفة؟ تقولون لك مثل عدد الركعات لماذا الظهر اربع والعصر اربع والفجر ركعتين لماذا؟ خلاص مانعه هكذا هكذا جاء الشرع وجاء وجاء الاسلام وفرض الله الصلوات على هذا البيان. فرض الله الصلاة

60
00:29:59.350 --> 00:30:34.800
وللركعتين في السفر والحضر ثم اتمت صلاة الحظر اربعا في الظهر والعصر والعشاء لكن لما هذا لا جواب له هو تعبدي   قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها  لماذا تقظي المرأة الحائظ تقظي الصوم ولا تقظي الصلاة

61
00:30:35.850 --> 00:31:00.350
قد كان يصيبنا ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمن بقضاء الصلاة. فاحالتها على الشرع على الامر كنا يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. مع ان العلماء

62
00:31:00.350 --> 00:31:33.550
قالوا لعل من الحكمة ان الصلاة تتكرر. فلو وجب على الحائض ان تقضي الصلاة الا كان اغلب الزمان انها تصلي كل يوم عشر صلوات اما الصعبة يعني لا يتكرر. هي ايام معدودة من اي كما قال الله ايام معدودات

63
00:31:33.900 --> 00:31:59.500
المرأة اذا اصابها الحيض في رمضان تقضي بعدد الايام التي افطرتها ولا يتكرر ذلك مما استنبط لكن الاصل هو التسليم. الاصل في الاتباع والطاعة الاصل هو التسليم والانقياد لحكم الله ورسوله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:31:59.500 --> 00:32:25.000
فالعمل بالامر والعمل بالسنن لا يتوقف على معرفة الحوار. لا يجوز لا يجوز ان يتوقف على معرفة  على العمد الاتباع والطاعة والامتداد ولا ولا يتوقف عن العمل حتى يعرف الحكمة. بل يبادر

65
00:32:25.000 --> 00:32:58.300
عمل مؤمنا بالله ولعل من يعمل بما شرع الله له انقيادا وتسليم وعبودية ربما كان اكمل ممن يراعي الحكم في ذلك بدلا من صيام رمضان يعني كثير من الاحيان يذكر الدعاة والناصحون والمرشدون ان الصيام فيه كذا وفيه كذا وفيه صحة وفيه

66
00:32:58.300 --> 00:33:31.700
هذا ليس ضروريا يعني من يفعل الذي جاءت به السنة من صام رمظان ايمانا واحتسابا ايمان بالله وبشرعه وبوعده واحتسابا لموعوده بثواب الله  اما من يصومه يراعي المصالح المترتبة على الصيام

67
00:33:31.850 --> 00:34:07.700
فهذا ناقص لكن لا مانع اذا اذا صح من العبد الايمان وانه صامه ايمانا احتسابا لا يظره انه اه يعني يستشعر المنافع العاجلة. المنافع العاجلة  وبدل من يقول مثلا يعني امشي الى الصلاة او امشي الى المسجد اي لانه فيه رياضة. اذا هو يلاحظ

68
00:34:07.750 --> 00:34:41.750
المصلحة الشخصية الدنيوية العاجلة في سيره لأ ينبغي للمسلم ان يراعي المنافع الثواب ثواب الاخرة ويراعي الرسول لما ذكر الخروج الى المسجد قال ثم خرج الى المسجد لم خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فنعم

69
00:34:41.800 --> 00:35:08.850
على الانسان ان يراعي الحكم الاخروية. لا الحكم العاجلة ولا يتوقف على معرفة الحكمة كما تقدم. فالاعمال كما قال الفقهاء منها اعمال تعبدية وهي التي ليس لها حكمة معقولة يعرفها الناس بالتفكير والتدبر

70
00:35:09.950 --> 00:35:38.800
واعمال يعني معقولة يسمونها عبادة عمل معقول المعنى وحكم معقول المعنى له حكمة معقولة النهي عن الظلم هذا معقول المعنى. الامر بالصدق معقول المعنى. نعم  قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال

71
00:35:38.800 --> 00:36:08.800
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليك قاف قال المشركون انه عليكم وفد وهنهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا ما

72
00:36:08.800 --> 00:36:52.550
من الركنين ولم يمنعهم ان يرموا الاشواط كلها الابقاء عليهم  هذا   هذه قصة وقعت في غزوة القضاء في السنة السابعة تعلمون ان المسلمين   اعتمروا او جاءوا للعمرة جاءوا للعمرة في السنة السادسة. وصدهم المشركون ومنعوهم من

73
00:36:52.550 --> 00:37:25.450
البيت ثم جرى الصلح صلح المعروف بصلح الحديبية وهو الفتح  ومن بنود او من آآ من شروط هذا الصلح انهم  ويعتمرون في العام القادم ويقدمون في العام القادم ويدخل مكة ويقيم فيها ثلاثة ايام

74
00:37:25.700 --> 00:38:00.050
ففي هذه العمرة اعني عمرة القضاء  او القضية الصحيح انها ليست قضاء لتلك العمرة. الصحيح انها عمرة مبتدأة ليست قضاء    لكن هي العمرة التي تم التقاضي عليها والاتفاق عليها في ذلك الصلح

75
00:38:00.450 --> 00:38:24.700
لما جاء الصحابة او سمع المشركون بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال بعضهم يقدم عليكم قوم او وفد قد وهنتهم حمى يثرب يعني قد ضعفوا واظعفتهم حمى يثرب

76
00:38:25.000 --> 00:38:51.650
فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا ان يرملوا في الاشواط الثلاثة في الطواف  اي يسر والرمل والخبب هو الاسراع مع تقارب الخطى  امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة

77
00:38:51.700 --> 00:39:24.500
الاولى من من طوافهم من طواف العمرة. وينشوا ما بين الركنين اليمانيين فرق بين المشي والخبب والرمد. ويمشوا ما بين الركنين اليمانيين قال المفسرون والمؤرخون  اولا ان الرسول امرهم بذلك مراغمة للمشركين وتكذيبا لهم ليبين انهم

78
00:39:24.500 --> 00:39:46.250
ليسوا بل معهم قوة وجلد وشدة على الطواف امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة وينجو ما بين الركنين قيل ان السبب في ذلك ان المشركين كانوا يرقبونهم على على جبل الشامي

79
00:39:46.250 --> 00:40:09.200
يرقبون المسلمين لان كان الحرم مفتوح وقريب وليس هناك موانع. فهم اذا اذا جاءوا الى ما بين الركنين استتروا بالبيت. صار المشركون لا يرونه اما اذا لفوا من عند الحجر

80
00:40:09.700 --> 00:40:29.700
الى ان ينتهي للركن اليماني من هناك. وهم يرونه فاذا تجاوزوا الركن اليماني وصلوا للركن اليماني الو. استتروا بالبيت. وصاروا لا يردون. فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان ان يرموا الاشواط

81
00:40:29.700 --> 00:41:02.650
ثلاثة ويمشوا ما بين الركنين لان هذا هو الذي يحصل به آآ المقصود وهو تكذيب ظن المشركين  الضعف باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الراوي ولن يمنعوا صلى الله عليه وسلم

82
00:41:02.700 --> 00:41:21.650
من ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. يعني الرفق بهم يعني لانه لو امرهم بالرمل في كل الاشواط كان في ذلك مشقة. لكنه اجتزى بان يرمنوا الاشواط

83
00:41:21.650 --> 00:41:50.650
ولم يمنعه من رمل الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعد الحديث نصا. احسن الله اليك. عن ابن عباس. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال متى في عمرة القضية

84
00:41:50.800 --> 00:42:18.150
نعم. في السنة السابعة يعني ابن عباس كلامه فيه اجمال واختصار لان رأى الرسول والصحابة قدموا كم مرة؟ قدموا مرات لكن هو يعني يعني مقدمهم في تلك المناسبة وفي تلك العمرة في تلك السنة. نعم. فقال

85
00:42:18.150 --> 00:42:42.900
المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلغة يعني ما هو لازم انه سمعه بلغها ان المشركين يقولون ذلك. نعم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواق

86
00:42:42.900 --> 00:43:13.100
الثلاثة. نعم. وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرموا ولم يمنعهم انعه. نعم   الظاهر لي انه لم يمنعه يعني لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا

87
00:43:13.100 --> 00:43:41.950
الابطاء عليه. الاظهر ان اللفظ الصحيح ولم يمنعه من ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم نعم يعني هو هل تركوا هل الصحابة تركوا الرمل في الاشواط كلها هي يعني من عند انفسهم

88
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
يعني واقتصروا على الثلاثة من اجل يعني الابقاء على انفسهم لا لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الا يعني ان يبقي

89
00:44:01.950 --> 00:44:30.600
من قوتهم وحالة الا الابقاء يعني الا الرفق بهم  نعم الا الابقاء. نعم. احسنت. ولم يمنعه ان يرموا للاشواط كلها الابقاء عليهم  نعم. قال الشارح حفظه الله تعالى هذا الحديث هو الاصل في مشروعية الرمل وفي في الطواف

90
00:44:30.600 --> 00:44:50.450
وفي الاول في حج او عمرة. وفي الحديث فوائد. هذا اصل في مشروعية الرمل في الطواف الاول في الحج والعمرة. اذا الرمل سنة في كل طوائف في كل طواف اول. يعني طواف العمرة

91
00:44:50.700 --> 00:45:18.100
طواف الحج طبعا في القدوم وهذا هو الاصل بل هذا هو سبب هذا هو سبب هذه السنة. يعني هذه القصة التي جرت للصحابة هذا هو سبب تشريع لان سنة الرمل استمرت

92
00:45:18.200 --> 00:45:47.500
استمرت بعد ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع رملا من الحجر الى الحجر. رمل ثلاثة اشواط خب ثلاثة اشواط من الحجر الى الحجر   ولم يكن هناك المشركون ولا كانوا يرتقبون ولا ينظرون. وهذا من جنس شرعية السعي بين الصفا والمروة

93
00:45:48.050 --> 00:46:18.050
وما سبب ذلك؟ سبب ما حصل ما وقع من هاجر ام اسماعيل في قصتها المعروفة عندما تركها وابنها ابراهيم عليه السلام تركها وابنها في جوار البيت وآآ توكل على الله في شأنهم وقد حفظهم الله حفظهما الله دعا لهما فاجاب الله دعاءه فحفظهم الله

94
00:46:18.050 --> 00:46:48.050
وصار وصار وجودهما اصل لعمارة البيت وكثرة الوافدين له فكان من الشأن ان صارت لما ضاقت ضاق بها الامر واشتد بها اشتد العطش بالصبي صارت تتردد من الصبا الى المروة. ذهابا وايابا. فكان فعلها سبحان الله سببا لهذه

95
00:46:48.050 --> 00:47:19.850
لهذه السنة يعني فالسعي بين الصفا والمروة فيه احياء لذكراها ولما وقع من هاجر رحمه الله ورضي عنها وهكذا ايضا الرمل في البيت فيه تذكير بما وقع للصحابة اذا فهذا الحديث تضمن ذكرى اصل هذه السنة. وذكر السبب في

96
00:47:19.850 --> 00:47:50.650
هذه السنة سنة الرمل سببها ما وقع للصحابة كما في هذا الحديث. هذا هو السبب في تشريع الرمل سنة الرمل  نعم وفي الحديث فوائد منا اولا مشروعية الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى من الطواف

97
00:47:50.650 --> 00:48:22.500
الاول في الحج والعمرة. الطواف الاول خرج بالطواف الاول ايش؟ طواف الافاضة يشرع فيه الرمل؟ لا. طواف الله. لأ طواف الوداع يشرع فيه الرمل لا في الطواف الاول طواف القدوم بالنسبة لمن حج قارئ او مفردا

98
00:48:22.600 --> 00:48:48.000
وطوا في العمرة لمن جاء بعمرة او جاء متمتعا محرما بالعمرة في شرع الطواف الرمل في في هذا طواف طواف العمرة  نعم. في الطواف الاول بعده. احسنت. ثانيا معرفة سبب مشروعية الرمل. ما سبب

99
00:48:48.000 --> 00:49:18.550
مشروعية الرمل في الطواف الاول سببه قصة الصحابة. عندما قدموا معتمرين وظن بهم المشركون ما وقالوا فيه ما قالوا فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالرمل مراغمة لهم مراغمة للمشركين فهذا هو سبب مشروعية هذه السنة. فصارت سنة مستمرة. نعم. وهو ان النبي صلى الله

100
00:49:18.550 --> 00:49:48.550
قدم هو واصحابه في عمرة القضاء. نعم. في السنة السابعة معتمرين. نعم قال المشركون يقدم يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. اي اظعفتهم حمى يثرب اي المدينة وهذا اسمها في الجاهلية. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميتها

101
00:49:48.550 --> 00:50:13.950
وسماها طيبة. طيبة المدينة. المدينة وطيبة. اما يذهب فهو اسمه ما هو ما تسمى به بالجاهلية الرسول سماها المدينة وسماها طيبة. ولا يشاع ان اذا قلنا المدينة لا يشرع ان نقول المنورة هذا ما الوقف

102
00:50:13.950 --> 00:50:33.950
الصحابة والتابعون والعلماء ما كانوا يسمون المنورة بل يقولون المدينة او المدينة النبوية او مدينة الرسول. سمها هكذا المدينة جئت من المدينة او اذهب الى المدينة او مدينة الرسول او المدينة النبوية

103
00:50:33.950 --> 00:51:06.450
نعم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية تسميتها بذلك وسماها طيبة. نعم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة. لاظهار قوتهم مراغمة للمشركين وامرهم ان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين لانهم في ذلك المكان لا

104
00:51:06.450 --> 00:51:36.450
يراهم المشركون. لان المشركين يرقبونهم ويرمقونهم من على جبل شام الكعبة لان المشركين يرقبونهم ويرمقونهم من على جبل شام الكعبة. يأمن ايه من على من على جبل شامي. شامي الكعبة. ايه. احسنت. نعم. لان المشركين يرقبونه

105
00:51:36.450 --> 00:51:56.450
هم ويرمقونهم من على جبل شامي الكعبة. نعم. جبل الشامية. شامية مرتفعة. نعم هذا هو سبب يعني قصر الرمل على ما سوى ما بين الركن المقصود انه في هذا الكلام ذكر سبب

106
00:51:56.450 --> 00:52:20.600
سنة الرمل هذه القصة هذه القصة هي السبب في مشروعية او في سنة الرمل في الاول في حجة الحج او العمرة. نعم احسن الله اليك. فمن فوائد هذا الحديث معرفة سبب سنة الرمل. سبب مشروعية سنة الرمد

107
00:52:20.600 --> 00:52:40.600
في الطواف الاول في حجنا وعمرة. نعم. ثالثا ذكر سبب الاقتصار في الرمل على الاشواط الثلاثة وهو رفقه صلى الله عليه وسلم باصحابه وهو معنى قوله ولم يمنعه الا الابقاء عليهم. نعم

108
00:52:40.600 --> 00:53:03.100
والا الابقاء عليها سبب الاقتصاد. لماذا؟ يعني لو لو سأل سائل لماذا الاقتصار لماذا لماذا الاقتصار على ثلاثة اشواط نقول هكذا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرموا للاشواط الثلاثة

109
00:53:03.350 --> 00:53:29.450
فقط بكاء عليه وهذا استنباط من الراوي والله اعلم  وجعله وترا  ثلاثة لم يقل شوطين او اربعة لا ثلاثة وهذا من من اه من من مراعاة الوتر في هذه العبادة

110
00:53:29.450 --> 00:54:05.500
نعم. رابعا ان من مقاصد الشريعة اغاظة الكفار باظهار القوة نعم هذا مقصود من مقاصد الدين ومقاصد الاسلام اغاظة المشركين  باظهار القوة وكل ما يغيظ الاعداء فهو مطلوب ومشروع ومستحب في الشريعة. ولهذا وصف

111
00:54:05.500 --> 00:54:30.650
الله اصحاب نبيه في قوله في وصفهم فيما جاء من وصلهم في الانجيل ذلك مثل في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه بازره فاستغرب فاستوى على سوقه. يعجب وليغيظ بهم الكفار. ليغيظ بهم الكفار

112
00:54:31.300 --> 00:54:55.450
هذا في شأن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام  ولهذا استدل على كفر الرافضة استدل بعض اهل العلم على كفر الرافضة بهذه الاية لان الرافضة صابون الصحابة ويغيظهم تغيظهم حال الصحابة

113
00:54:55.500 --> 00:55:26.450
يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. نعم. احسن اليك. خامسا فيه شاهد لقوله تعالى الاف النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم من اي موضع فيه زائد لقوله سبحانه وتعالى في النبي بالمؤمنين رؤوف رحيم. اين مأخذ هذه

114
00:55:26.450 --> 00:55:53.000
قائدة ماخذها وقوله ولم يمنعه من ولم يمنعه من ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم يعني الا الرفق بهم والرحمة بهم رضوان الله عليهم. ففيه زاهد لما وصف الله به نبيا في الاية. بالمؤمنين ورؤوف رحيم. نعم بعدي. احسنت. سادسا ان

115
00:55:53.000 --> 00:56:23.700
ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع الاحكام الشرعية. فسعي هاجر حادث كوني لانه لم يكن بامر وجعله الله سببا لمشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة  سادسا ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع

116
00:56:23.700 --> 00:57:05.050
احكام الشرعية. نعم بعض الحوادث الكونية تكون سببا تشريع الاحكام الشرعية ان الاحكام آآ الحوادث الكونية هي ما يقع بالقدر بقدر الله لا بامر لا بل هو   نعم ومأخذ هذا ان الذي وقع من كون الصحابة يقدمون ان يقال فيهم ان يقول المشركون ما قالوا

117
00:57:05.050 --> 00:57:36.350
هذا من الامور القدرية من الامور القدرية. فكان ذلك سببا في مشروعية في الطواف الاولي كما تقدمت ومثل ذلك ما وقع من هاجر كما ذكرت ففعلها وسعيها وترددها امر كوني قدري. هي سعت بين الصفا والمروة وترددت

118
00:57:36.350 --> 00:58:03.800
تطبيع تطبيق لحكم شرعي؟ لا. فعل ذلك لحاجتها وما جرى لها من اه الظيق لما تشاهده من آآ حال ولدها اعد الفائدة المهمة ان بعض الحوادث ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع

119
00:58:03.800 --> 00:58:23.800
الاحكام الشرعية. تمام. ومثاله ما وقع من الصحابة ومقدمهم وما وقع من هاجر كما تقدمناه اعي هاجر حادث كوني. فسعي هاجر نعم. فسعي هاجر. حادث كوني. نعم. لانه لم يكن

120
00:58:23.800 --> 00:58:59.150
امر. نعم. تعبدا. لما بعد هذا تعبدا. نعم. وجعله الله سببا لمشروعية السعي الصفا والمروة في الحج والعمرة. نعم. ما فعله الصحابة يعني نعم. سابعا استحباب اظهار القوة امام العدو مراغمة وارهابا لهم. نعم هذا

121
00:58:59.150 --> 00:59:29.150
كما تقدم هناك. ثامنا الرغبة الكفار في ضعف المسلمين وفرحهم بذلك. نعم هذا يسر. يسر الكفار المسلمين يفرحون بذلك بل واعظم من ذلك انه يسرهم تفريطهم في دينهم شوهوا الفساد في مجتمعاتهم. وهذا شواهده من الواقع الكثير. بل يعجب الكفار ان

122
00:59:29.150 --> 01:00:02.500
تم المسلمون بامور الدنيا ويفرطون في شأن الدين وفي وفيما يتعلق بالاخرة. وهم اعجابهم بما يفعله المسلمون من العناية بشؤون الحياة  وهذا ليس بغريب هذا شأن العدو العدو يسره ما يسوؤك. العدو يسره ما يسوؤك. وآآ

123
01:00:02.500 --> 01:00:33.200
يغيظه ما يسرك ويغيظه ما يسرك هذا شأن العدو دائما فالكفار مع المسلمين هكذا. يسرهم ما يسوء المسلمين   ويسوؤهم ما يسر المسلمين. هذا هو الجاني الان ويعرف ذلك من يتدبر الواقع في التعامل

124
01:00:33.200 --> 01:00:54.550
نعم. احسن الله اليك. تاسعا فيه شاهد لقوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم  في الاية قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به ترهبون به عدو الله وعدوكم

125
01:00:54.550 --> 01:01:29.450
فارهاب ارهاب الكفار مقصود شرعي ارهابهم يعني تخويبهم يعني فعل ما يحصل به تخويف الكفار اذا الارهاب الذي يكثر الكلام عنه قديما وحديثا الارهاب منه ما هو مشروع ومنه ما هو ممنوع. فتخويف الناس بغير حق حرام

126
01:01:29.550 --> 01:02:05.300
حتى تخويف الكفار بغير حق تخويفهم بغير حق كالمعاهدين مثلا  هذا حرام. اما اما ارهاب العدو كالكفار المحاربين تخويفهم فهذا مشروع ومطلوب ترهبون به عدو الله وعدوكم الارهابي الذي معناه التخويف منه ما هو حرام وهو التخويف والارهاب بغير حق. اما الارهاب والتخويف

127
01:02:05.300 --> 01:02:45.050
عاود فهذا مشروع ومحمود ومأمور به فيه شاهد لقوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم فرمى الصحابة واظهارهم القوة هذا يغيظ المشركين ويرهبهم ويشعرهم قم بقوة المسلمين نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله

128
01:02:45.050 --> 01:03:05.050
واله وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

129
01:03:05.050 --> 01:03:25.050
على بعير يستلم الركن بمحجن والمحجن عصا محنية الرأس. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين

130
01:03:25.050 --> 01:03:57.450
الحديث الاول حديث ابن عمر هو شاهد لحديث ابن عباس فيه انه عليه الصلاة والسلام قدم مكة في حجة الوداع فخبأ ثلاثة اشواط. فهذا دليل على ان سنة الرمل ليست مختصة بحال الصحابة

131
01:03:57.450 --> 01:04:27.200
يوم قدموا مكة في السنة السابعة حديث ابن عمر هو دليل على ان ان الرمل والخبث في الطواف وصار سنة     طيب اه اقرأ فوائد الحديث الاول. انتهت الاحاديث المقصودة مجملة احسن الله اليك مجمل هالاحاديث ثلاثة فوائدها جميعا. لا هات

132
01:04:27.200 --> 01:04:47.200
اه ابدأ ببعض الفوائد المتعلقة بالحديث الاول. نعم. احسنك. قل قل تكلم. قال الشارح حفظه الله تضمنت هذه الاحاديث هديه صلى الله عليه وسلم في الطواف وفي الاحاديث فوائد تضمنت هذه

133
01:04:47.200 --> 01:05:13.200
تضمنت هذه الاحاديث هديه صلى الله عليه هديه صلى الله عليه هذه الاحاديث. نعم تضمنت هذه الاحاديث. ايه. هديه صلى الله عليه وسلم في الطواف. هديه. نعم الصديق. هديه في الطواف. نعم

134
01:05:13.700 --> 01:05:35.500
اه يعني نعم هذا اجمال نعم. وفي الاحاديث فوائد. نعم. منها اولا ان الرمل بقي سنة في الطواف الاول. هذا هو المقصود الان. هذا هو المتصل بالحديث المتقدم بحديث ابن عباس. ان الرمل

135
01:05:35.500 --> 01:05:56.900
صار سنة مضطردة دائمة ليست لم لم يقتصر بها على سببها اول. نعم اعد الفائدة اولا ان الرمل بقي سنة في بقي سنة بقي واستمر نعم. بقي سنة في الطواف الاول. نعم. لان

136
01:05:56.900 --> 01:06:16.900
او صلى الله عليه وسلم خب في طواف القدوم في حجة الوداع. نعم. والخبب والرمل معناه هما متقارب وهو الاسراع مع تقارب الخطى. نعم. ويلاحظ ان في كثير من مناسك الحج والعمرة

137
01:06:16.900 --> 01:06:51.600
تذكير باسبابها الاولى ويلاحظ ويلاحظ ان في كثير من مناسك في الحج والعمرة. مناسك الحج والعمرة هي اعمال الحج والعمرة. الطواف منسك والسعي منسك. الوقوف بعرفة منسك مناسك ففي كثير من مناسك الحج والعمرة تذكير باسبابها الاولى كما تقدم في الرمل وفي السعي

138
01:06:51.600 --> 01:07:21.600
هكذا رمي الجمار ايه والوقوع بعرفة كلها تذكير بسببها الاول نعم. فالسعي اي تذكير بسعي هاجر. نعم. وفي الرمل تذكير بما جرى للصحابة. نعم. وفي الوقوف بالمشاعر تذكير بحج ابراهيم. عليه السلام. نعم. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع

139
01:07:21.600 --> 01:07:50.100
راكبا على بعير. خلاص تفعل هذا فوائد متواصلة ولا نعم. احسن الله لانه انت ما يتعلق الحديث السابق حديث ابن عباس نعم الى هنا يا شيخ. احسن الله اليك في بعض الاسئلة تفضل. احسن الله اليك هذا سائل يقول هل يشرع الرمل في طواف الاسبوع الذي يكون تطوعا

140
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
من غير عمرة او حج. لا يشرع. نعم بادر. احسن الله اليك. هذا سائل يقول اشكل علي كيف يكون رمى الصحابة حادث كوني وليس شرعي وهم انما فعلوا ذلك استجابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم

141
01:08:10.100 --> 01:08:47.500
لا اله الا الله   ليس هو ليس الحادث الكوني هو الرمل   الحادث الكوني مقدمه يعني وحالهم الذي ظنه المشركون وقول المشركين هذا هو الحادث الكوني. الذي كان سببا في مشروعية الرمد. اما رملهم فهو كوني شرعي. عمل شرعي

142
01:08:47.500 --> 01:09:23.450
لكن السبب في مشروعية الرمل ما هو؟ السبب في في ذلك هو قول المشركين وظنهم في الصحابة الظعف. هذا هو السبب الكوني اما الرمل فهو فعلوه امتثالا النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع فيه انه عمل كوني شرعي. نعم. احسن الله اليك

143
01:09:23.500 --> 01:09:45.850
هذا سائل يقول هل من شروط قبول العمل الصالح ان يكون صاحبه من المتقين؟ لا من شروطه ان يكون من المؤمنين ومن اراد الاخرة وسعى الى سعيه وهو مؤمن. اما من المتقين نعم يجب ان يكون من المتقين في هذا العمل

144
01:09:45.850 --> 01:10:11.750
يعني لا ليس من شرط ان يكون من المتقين الكمل في جميع امورهم وفي جميع احوالهم اما قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين يعني قال المفسرون ان المراد انما يتقبل الله من المتقين في عملهم

145
01:10:12.900 --> 01:10:36.750
فشرط العمل ان يكون العامل متقيا لله في عمله. وذلك يتحقق بالشرطين المذكورين الاخلاص فمن عمل العمل لله في اخلاص وبمتابعة وهو من المسلمين فهو في هذا العمل من المتقين. فقد اتقى

146
01:10:36.750 --> 01:10:56.750
الله بيعمل. شرط العمل ان يتقي العبد ربه في عمله. بان يفعله خالصا لوجهه وان يعمله وان على وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان كذلك كان من المتقين في هذا العمل. نعم. احسن الله اليك

147
01:10:56.750 --> 01:11:26.750
هل يلزم ان يبدأ المسلم صيام ست من شوال بعد العيد مباشرة؟ وهل يلزم التتابع في صيام لا هذا ولا لا يلزم يعني آآ يعني الاتباع آآ التام ولا ولا تلزم المتابعة. بين الايام بل يجوز فعلها في اول شوال واخره ووسطه

148
01:11:26.750 --> 01:11:46.750
بل من اهل العلم من يقول تصع بعدها حتى لو ظاق الوقت على الانسان او حصل له شعور فانه يصومها ولو بعد الشهوات لان المعنى حاصل لان السبب تفضيل الست ان من صام رمضان واتبعه ستا من شوال

149
01:11:46.750 --> 01:12:11.400
كان كصيام الدار لان الشهر لان الحسن بعشر امثالها. جاء تفسيرها في بعض الروايات لان الحسن بعشر امثالها فالجهر عشرة وستة ايام بشهرين نعم. احسن الله اليك. ما التوجيه في قوله تعالى فاذا فرغت فانصب. وواقع الكثير في قضاء في

150
01:12:11.400 --> 01:12:40.950
وقت الفراغ بالالعاب الالكترونية. ما التوجيه في قوله تعالى فاذا فرغت فانصب نعم. واقع وواقع الكثير في قضاء وقت الفراغ بالالعاب الالكترونية. نسأل الله العافية. هذا من هذا من الغبن نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فالذي يقضي اوقات فراغه في

151
01:12:40.950 --> 01:13:01.550
في الباطن سواء كان حراما او لغوا لا خير فيه فانه مقبول. وخاسر. يخسر عمره. نسأل الله لنا ولكم العافية الذي يقضي كثيرا من اوقاته في هذه الالعاب قد اضاع حياته واضاع عمره وفرط

152
01:13:03.350 --> 01:13:29.850
نعم اه يجب اه الحذر من الاسترسال وراء هذه الملهيات ومن ومن وسائلها هذا هذا الجوال الذي فيه خير خير كثير لمن احسن استعماله وشر كثير لمن اساء استعماله الحذر الحذر

153
01:13:29.950 --> 01:13:55.000
اصبح في جيب كل واحد اصبح في جيب كل واحد تلفزيون كل يعني وسيلة تمكنه من كل باطن تشتهيه النفس الامارة بالسوء والمعصوم من عصمه الله. نعم. وهل يحق للاب ان يمنع اولاده منها اذا رأى في منعهم مصلحة او درء او درء مفسد له ان يمنع

154
01:13:55.000 --> 01:14:17.900
لكنه لا يقدر له ان يمنعهم اذا رأى انهم يستعملونه في الحرام له ان يمنعهم اذا استطاع ذلك يمكن ان انه يستطيع للصغار اما الكبار فانهم يتسربون لانفسهم ولا يستطيع احد ان لا

155
01:14:17.900 --> 01:14:41.200
يستطيع الاب ان آآ يتحكم في افعالهم وتصرفاتهم وانما تبقى المناصحة والوعظ والتوجيه والارشاد نعم. احسن الله اليك هل القول بان الرافضة ليسوا كفارا فيه نوع من الارجاء لا لا هذا والعياذ بالله اقبح من الارجاء

156
01:14:41.250 --> 01:15:07.450
الارجاع  هو القول بان الاعمال او المعاصي انها لا تسلب الايمان او ان الايمان او ان الاعمال لا تدخل بمسمى الايمان مشركون. نعم. احصل عليك ما اهم الامور التي تعين المسلم على الثبات

157
01:15:07.600 --> 01:15:32.350
اه مجاهدة النفس وصحبة الاخيار وفوق ذلك التوجه الى الله نعم. احسن الله اليك. ما ضابط طاعة الوالدين الواجبة   تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به ما لم يأمروا بمعصية

158
01:15:32.600 --> 01:15:50.450
وما لم يأمر بما يضر الانسان يجب طاعته بالمعروف تجب طاعتهم في غير معصية في غير معصية الله ان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم ولا

159
01:15:50.900 --> 01:16:17.800
نعم. احسن اليك ما نصيحتكم في اختيار التخصص الجامعي؟ وما حكم الدراسة؟ نعم. ما نصيحتكم في اختيار التخصص الجامعي. على الانسان ان يختار ما هو اصلح لدينه هذا قبل كل شيء. وان اختار ما فيه خير له في دنياه. ورأى ان انه في حاجة الى ذلك فلا حرج. مما

160
01:16:17.800 --> 01:16:44.100
من علم الهندسة علوم الهندسة ونحوها نعم. وما حكم الدراسة في التخصصات الشرعية بقصد الشهادة والوظيفة؟ اما هذا فالامر عظيم التعزم بالتخصصات الشرعية لقصد الشهادة هذا من العمل لغير الله. نعم

161
01:16:44.100 --> 01:17:04.100
فعلى الانسان ان يجتهد اذا قدر انه التحق بهذه الدراسات يجتهد في اصلاح النية يجتهد في اصلاح ويسأل ربه ان يصلح قلبه. وان يصلح نيته. يجتهد في ذلك. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن اليك

162
01:17:04.100 --> 01:17:31.550
توجيه فضيلتكم للمسلمين في هذا الزمان الذي تكالب عليهم الاعداء ان يتقوا الله في انفسهم وان يحافظوا على فرائض الله. وان يجتهدوا في اجتناب المعاصي واسبابها. وان ينصح لاخوانهم المسلمين بالدعاء لهم. وبالنصيحة لهم. الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا

163
01:17:31.550 --> 01:17:48.001
يا رسول الله الحديث ولائمة المسلمين وعامتهم ومن ومن الدعاء لهم بصلاح الاحوال. لولاة امورهم وعامتهم نعم. انتهى احسن الله اليك. بارك الله فيك