1 00:00:01.250 --> 00:00:22.450 الله اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله الفائدة الرابعة عشر ان شاء الله 2 00:00:22.550 --> 00:00:41.500 احسن الله اليكم الفائدة الثالثة عشر. جواز ان يهل الانسان بما اهل به فلان من الانساك. وهو لا يعلم ما اهل وهو لا يعلم ما اهل به. فاذا علم كان حكمه حكمه 3 00:00:42.800 --> 00:01:44.800 الحمد لله وصلى الله وسلم المسألة تيسير لانه يحتاج الانسان احيانا لا يدري يكون جاهلا وقد يكون معالم احكام لكن نريد ان ممن يقتدى به يحرم به النبي عليه واشركه في هديه فصار حكم علي حكم النبي صلى الله عليه 4 00:01:45.100 --> 00:02:35.700 صلى الله عليه وسلم. مم وكذا وكذلك علي لانه صار اخواني وبقي محرما لقي النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يحل حتى ينحر هديه اما الباقون ان النبي امرهم جميع 5 00:02:36.000 --> 00:03:39.800 كل من لم انهم وليقصر اليوم الرابع من ذي الحجة محلين حلالا معه شيء مما لا يعد الحلة كله وامرهم بذلك قالوا اي الحل كله انه ابيح لهم كل ما يحرم 6 00:03:40.250 --> 00:04:14.250 من لباس تشد ذلك الجماع اللهم اغفر لنا واله وصحبه. نعم الله اليكم الرابعة عشر في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم الم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس. وفعلت المناسك كلها ولم تطف 7 00:04:14.250 --> 00:04:39.300 في البيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك هذه قصة عائشة في الحقيقة اصل في احكام 8 00:04:40.450 --> 00:05:23.300 الحائض اذا احرمت اوحى او حرمت وهي حائض تقدم الميقات وهي حياء فحينئذ لابد لابد ان كما حرمت النفساء حجة الوداع الصحابة ذا الحليف اللي يقاتل المدينة نفثت ولدت محمد 9 00:05:23.350 --> 00:06:00.550 ابي بكر فسألت النبي عليه الصلاة ان تستثمر في محل الدم ما يمنع انتشاره على بدنها وان تغتسل وان تحرم معناه ان الحائض اذا كذبت النقاط او النفساء فانه فان ذلك لا يمنعها من الاحرام. فلتحب 10 00:06:01.200 --> 00:06:37.900 نلبي بالنسخ الذي تقصده حجا او حجا اعظمت من النكرات ويطالب وقد احرمت بعمر انها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس حج وعمرة ان يحل بالحج واحرمت فيها لعمرة 11 00:06:40.300 --> 00:07:07.950 فلما كانت في موعد يقال له بين مكة والمدينة حاضر علمت ان ان هذا عائق وان هذا خشية لا تدري لعلها خشية ان هذا يبطل نسكها وانها لا تستطيع ان تتم نسكها فبكت 12 00:07:08.200 --> 00:07:43.600 دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي قال لعلك نافستي ايحضتي والعين يقال له نفاس لانه لان مقصود خروج النفس الذي هو الدم لعلك انك استقالة نعم فزلاها عليه الصلاة والسلام وقال ان هذا سير 13 00:07:43.650 --> 00:08:18.250 الحيض ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم هذا امر طبيعي سبحان الله لحكم بالغة قدر الله وجعل الحيض يعني من طبيعة المرأة وله احكام احكام في الشريعة فيما يتعلق بالطهارة وبما يتعلق بامور كثيرة 14 00:08:20.400 --> 00:08:45.900 من اعطاني ما يتعلق بالطهارة وما يتعلق بالحج ما يتعلق بالطلاق والعدد وما يتعلق له احكام ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج يعني ايه افعلوا كل المناسك 15 00:08:47.200 --> 00:09:17.750 كل المناسك غير الا تطوفني من بعيد وهذا معناه ان ستمضي مع الناس وتفعل المناسك كلها الا انها لا تطوف بالبيت اذا لما قدمت مكة وامر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان يحلوا وان يطوفوا ويسعوا ويقصروا 16 00:09:17.750 --> 00:09:54.000 اصبحت لا يمكنها ذلك وان كانت قد احرمتني عمر لا يمكنها ان وكذلك السعي كما سيأتي في المسائل وكذلك السعي لان السعي مترتب على الطواف اذا عائشة لم تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة كما فعل الناس وكما فعلته 17 00:09:54.000 --> 00:10:34.550 زميلاتها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم التروية لم تطلب وقال عليه الصلاة والسلام انقضي شعرك وامتشطي واحرمي. يعني احرمي بالحج في يوم التوبة اذا ادخلت الحج على العمرة فصارت قاننة 18 00:10:34.800 --> 00:11:13.450 وهذا حل يعني اذا لم تحرم من من الحج وفعل المناسك كما يفعله الناس بل يمكنها ان تحرم فهذا حكم الحائط وادخلت الحج على العمرة فصارت قائمة بعد ذلك في يوم عرفة او فيما بعد ذلك ثم لما رجعوا من 19 00:11:13.500 --> 00:11:51.750 عرفة وسعدت فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام توافقك بالبيت سعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك او لحجتك وعمرتك فاخذ كثير من اهل العلم ان القارن يكفيه طواف وسعي طواف واحد 20 00:11:55.150 --> 00:12:30.750 وسعي بين الصداقة طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة اذا قدم الحاج مثلا قارنا وكان الوقت ضيقا فاذا رجع طاف للافاضة وسعى بين الصفا والمروة ويكفيه ذلك لحجه وعمرته اما اذا كان الوقت متسعا 21 00:12:31.350 --> 00:13:06.500 فانه يطوف بالبيت طوافا اسمه طواف القدوم هذا حكم طواف القدوم اكثر يا اهل العلم سنة ليس كطواف الافاضة العمرة ويسعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم يا سعد واذا سعى بعد طواف القدوم كفاه ذلك 22 00:13:06.850 --> 00:13:30.700 فاذا رجع من عربة وطاب طواف الافاضة فليس عليه سائر هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم ومن العلماء من قال انه طالب عليه عليه عليه طوافان وسعيان وهذا خلاف ما دل عليه هذا البيت 23 00:13:30.750 --> 00:14:00.900 وسعيك بين الصفا والمروة. يكفيك لحجك وعمرتك فلم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بان تطوف مرتين وتسعى مرتين بل طابت وسعت وكفاها ذلك بحجها وعمرتها الحج والعمرة عائشة رضي الله عنها 24 00:14:01.800 --> 00:14:39.150 هكذا وكان فكان ما صار عليها وما وقع من الحيض سبب لهذه التشريعات والاحكام التي نفع الله بها المسلمين بين الحيض يعرض كثيرا للنساء في حجهن عائشة يعني قدوة وسببا لسن هذه الاحزاب. وذلك بتقدير الله وتدبيره الحكيم 25 00:14:45.400 --> 00:15:19.950 وفي اخر الامر يعني لما ارادوا الرجوع من الحج يعني تدعوا المناسك كلها من الوقوف عرفة والمبيت بمزدلفة وبمنى ورمي الجمار. قضت المناسك كلها كما قضاها الناس فرغت من نسكها كاملا 26 00:15:20.300 --> 00:16:00.050 وغلط حج وعمرة كاملتين كان في نفسها يتبع يعني الرغبة في ان تعتمر يقول يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فقط لان عمرتها قد يعني لم تتم لم تتم كما فعل الناس ولن تحل كما حل الناس 27 00:16:00.750 --> 00:16:29.700 الناس هتموا عمرة مستقلة لما تحللوا لما تحللوا بامر النبي عليه الصلاة والسلام كما يتفاهم عمرة ثم اعظم بالحج اتم نسك الحج اذا يرجعون بحج وعمرة. وهي تشعر انها لم لم 28 00:16:30.000 --> 00:17:01.150 لم ترجع الا بعمرة الا بحج تقول وارجع لحج وهي في الحقيقة ترجع بحد وعمرة لكن عمرتها اندمجت واندرجت في حجتها. فهي تريد عمرة مستقلة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني راعى خاطرها باذن الله وشرعه 29 00:17:02.950 --> 00:17:46.450 فامر اخاه عبد الرحمن ان يذهب بها الى التنعيم ادنى الحلم فتعرب من هناك بعمرة وفعلا احرم العمرة ودخلت مكة ورجعت وطابت وسعت وقصرت وتم لها عمرة فطابت نفسها هذا ما تضمنته قصة عائشة رضي الله عنها وفيها فوائد 30 00:17:47.350 --> 00:18:09.050 الرابعة الرابعة عشر ان عائشة رضي الله عنها حاضت في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس. اولا يعني في اول الامر لم تطوف ولم تثعى 31 00:18:09.250 --> 00:18:35.600 سائر الناس بان النبي صلى الله عليه وسلم نعم فعلت المناسك كلها ولم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت. حتى طهرت وحتى ورجعت بعض الناس في يوم النحر او في اليوم الذي بعده نام 32 00:18:35.900 --> 00:18:59.650 فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة. يكفيك لحجتك وعمرتك الخامسة عشر ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. واما عدم سعيها اولا 33 00:18:59.650 --> 00:19:24.400 ترتبه على الطواف يعني هذي فوائد يعني الفائدة الاولى ذكر الاشارة الى قصة عائشة ان عائشة رضي الله عنها حاوت وفعلت المنافذ كلها الا الطواف في البيت والسعي بين الصفا والمروة 34 00:19:24.650 --> 00:19:46.400 هذه يعني الاشارة الى قصتها. وفي هذه القصة فوائد في هذه القصة طوائف نعم الرابعة والخامسة عشر. ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. هذه هي سعيدة المستفادة من قصة عائشة 35 00:19:46.450 --> 00:20:11.750 شيئا من المناسك لا الاحرام اولا كما قلنا في الميقات الحيظ لا يمنع من من الدخول في النسك لا يمنع من الاهلال التلبية الحائض والنفساء في حكمها تحرم واتبع ما يفعله الناس 36 00:20:11.850 --> 00:20:39.550 لقوله عليه الصلاة والسلام غير ان لا واما انها لم تسعى قلنا لترتب السعي على القرآن. لان السعي المترتب على الطاعة تكريمه الا بالعذر. وهنا لا حاجة الى تقديمه لا حاجة الى تقديم 37 00:20:39.600 --> 00:21:05.350 ما لم تطوف البيت في اول الامر ولم تزهب الى الصلوات حتى رجعت من التعريف من من عرفة ومن مزدلفة فهي لم تطب ولم تزعل في اولها اما الطواف فلنص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. واما السعي فلي انه مترتب. اذا تعذر الطواف ولم 38 00:21:05.950 --> 00:21:29.200 فان السعي كذلك هو تابع فلا تسعى الا بعد الصباح الا بعد الطواف وهذا مضطرب في الحج والعمرة السعي يكون بعد طوافها. في العمرة يكون بعد طواف العمر بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة اخيرا 39 00:21:33.200 --> 00:21:53.600 نعم الله اليكم السادسة عشر حرص عائشة رضي الله عنها على الخير. نعم. ورفق النبي صلى الله عليه عليه وسلم بها. حرص عائشة هذه الفائدة حرص عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها 40 00:21:56.200 --> 00:22:34.350 اهل الخير من رغبتها في ان يأتي بعمرة مستقلة يا اخواتها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد ذلك رفق النبي عليه الصلاة والسلام مراعاة آآ رغبتها ومراعاة ولهذا وهذا له فوائد تأتي كذا 41 00:22:34.600 --> 00:22:59.600 نعم احسن الله اليكم. السابعة عشر عليه الصلاة والسلام رؤوف رحيم كما وفقه الله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهو رؤوف رحيم اه باهله ورفيق بهم عليه الصلاة فمن رأفته ورحمته ورفقه بام المؤمنين عائشة انه 42 00:23:00.000 --> 00:23:37.350 يعني مكنها بان تخرج الى التنعيم وتعتمر تأتي بعمرة مستقلة اليكم السابعة عشر جواز العمرة بعد الحج. جواز العمرة بعد الحج ولا نقول انها مستحبة نقول جائزة ولكن في الحقيقة اذا كان قد اعتمر 43 00:23:38.200 --> 00:24:01.750 يحصل لكثير من الناس انه يحتمل فظل الحج فمثل هذا نقول الاولى الا يأتي اليوم الا يأتي بعمرة مكية يحرم بها من ادنى الحلم لكن الانسان اتى مفردا مثلا ومن بلد بعيدة 44 00:24:02.200 --> 00:24:27.750 يحتاج الى ان يعتمر من يعتمر يعني اسوة بام المؤمنين عائشة. وان للنبي صلى الله عليه وسلم له اذا جاء الحاج مفردا ولم يأت قبل الحج لا حرج عليها ان يعتمر بعد الحق 45 00:24:30.100 --> 00:24:58.700 فنقول انها جائزة. لكن لا يرغب فيها لان الصحابة يعني لم لم يخرج احد منهم ليأتي بعمرة لانه قد اعتمروا لانه قد اعتمروا قبل الحج بتحللهم حتى طلحة بن عبيدالله الذي 46 00:24:59.050 --> 00:25:29.700 كان طالب ومضى في نسكه ولم يحل الا يوم النعى لم يخرج ليأتي دعوة. بل ابتلى بعمرته بل اكتفى بعمرته التي قرن بها الحج ولهذا لا يراقب في العمرة المكية بل ينبغي للانسان اذا كان حريص يأتي بعمرة ينشئها من بلده 47 00:25:29.700 --> 00:26:00.300 او من الميقات من قريب ولا يكون يعني بعد ما يقيم في مكة يخرج يأتي بعمرة نعم اعد المسائل جواز العمرة بعد الحج تجوز العمرة بعد الحج يعني ايه لو كانت 48 00:26:00.850 --> 00:26:25.750 خصوصا اذا دعا الى ذلك اذا كان لهذا سبب كما بقى لعائشة نعم الثامنة عشر ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. ان ميقات اهل مكة للعمرة من تنعيم وهو ادنى الحل. ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل 49 00:26:27.100 --> 00:26:55.650 في حديث مقيت الذي سبق باين عليه الصلاة والسلام اهل المدينة ذو الحليفة ومن كان دون ذلك دون هذه المواقيت من حيث انشأ يعني من من المكان الذي انشأ فيه الحج يحرم من مكانه 50 00:26:55.700 --> 00:27:24.550 قال صلى الله عليه وسلم. حتى اهل مكة من مكة حتى اهل مكة يحرمون ظاهر الحديث يحرمون لحجهم وعمرتهم من مكة هذا ظاهر حديث ابن عباس في المواقيت حتى اما الحج فميقات اهل مكة هي مكة 51 00:27:25.200 --> 00:27:52.150 ومعنا لا يختص بالبلد التي فيها بل هذا الحكم شامل لجميع الحرم كانوا مكة يحرمون من من مكة. يعني من الحرم. من اي موضع من الحرم حدود الحرم معروفة. حدود الحرم معروفة 52 00:27:52.450 --> 00:28:14.600 اذا من اراد الحج من اهل مكة من سكان الحرم من سكان الحرم فانهم يحرم منه يعني يحرم من من اي موضع من الحرم هذا بالنسبة للحج يعرب بالحج من الحرام 53 00:28:15.200 --> 00:28:44.350 اما العمرة ابن عباس انها كذلك. يحرم من بيته ويأتي بعمرة لكن اخذ العلماء من قصة عائشة ان العمرة تختلف بالنسبة لاهل مكة لو كان يمكن ان ان ان تحرم بالعمرة من مكانها لقال لها النبي عليه الصلاة والسلام احرمي الان وادخلي 54 00:28:44.600 --> 00:29:15.700 داخل مكة وطوفي وسعي لانهم كانوا في الابطح في المحصن كانوا في المحصب موضع في اعلى مكة معروف الى وقت قليل يعرف بالابطح لكن لما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يأمرها بان تحرم من مكانها. بل امر اخاها عبدالرحمن ان يخرج بها 55 00:29:15.700 --> 00:29:39.800 والتنعيم والتنعيم موضع معروف وهذا اهل الخبرة واهل العلم انه ادنى الحل اكرم مكان من الحج يعمرها من التمهيد. يعمرها يعني يلهب بها لتحرم بعمرة يا لهب يا لتحرم بعمر 56 00:29:41.850 --> 00:30:19.000 احمد للعمرة ودخلت مكة وطابت وسعت ثم رجعت الى المحافظة فلما رجعت هي واخوها اذن النبي صلى الله عليه وسلم للناس بالرحيل اذا المكي الذي من اهل مكة ميقاته للعمرة هو الحل 57 00:30:19.200 --> 00:30:43.100 ميقاته للعمرة هو الحل يعني خارج الحرم لا يحرم من داخل الحرم بل يحرم من خارج الحرم طيب مين التنعيم؟ نقول يقول الفقهاء لا لا يجوز يعني لو كان قريبا من اطراف مكة من هنا ومن هنا بدلا 58 00:30:43.150 --> 00:31:10.650 من طريق جدة مثلا قريب من من الحلف يحرم من الحلف يعني من اي موعد المهم انه يجمع في عرامه بين الحل والحرم ولا نقول لمن كان يعني في طرف مكة من جهة جدة او في اه الحرم من جهة عرفة 59 00:31:10.650 --> 00:31:43.700 من جهة عرفة كمزدلفة نقول لا بد ان تذهب الى التنعيم ذا نكون احرم من اقرب مكان من الحل اليه نعم عليكم ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. من التنعيم نعم. وهو ادنى الحلم. وهو ادنى الحلم معروف الان يعرفونه 60 00:31:43.700 --> 00:32:03.700 يعرب اهل مكة واهل السيارات الذين يذهبون بالناس بمساجد عائشة بنيت هناك بعض المساجد او بني المسجد الموهوب باسم عائشة لانها اول من اعتبر من ذلك الموضع يسمونه مساجد عائشة 61 00:32:03.750 --> 00:32:25.250 او التنعيم نعم ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل. ويجوز الاحرام يجوز لاهل مكة ان يحرموا من العمرة من اي مكان من من جوانب مكة من هنا او من شرقا او غربا او شمالا او جنوبا 62 00:32:26.300 --> 00:32:47.450 نعم الله عليكم التاسعة عشر دلت الروايات الواردة في شأن عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي. فقال لعلك نفستي قال قلت نعم 63 00:32:47.450 --> 00:33:13.450 قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري المقصود بهذه الفائدة يعني التنبيه على ان عائشة لم تكن حائضا في الميقات 64 00:33:14.700 --> 00:33:34.550 يبقى انا احرمت وهي طاهرة. احرمت بالعمرة وهي طاهرة في ذي الحليفة لكن ولم يكن حيضها في مكة بل يعني انما بدأ بها الحيض بموضع يقال له شرف المعروف في طريق مكة 65 00:33:35.100 --> 00:34:01.100 هذي هذا مقصود هذه الفائدة ان عائشة رضي الله عنها يعني حاضت في اثناء الطريق في ذلك الموضع وباقي ما في هذا في هذا الخبر يعني تقدم التنبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي 66 00:34:02.150 --> 00:34:27.300 لما تقدم بان ربما خشية ان ذلك يمنعها من اتمام نسكها كما اخبرها بحكمها اخبرها بحكمها وسلاها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ليس خاصا بك. هذا امر 67 00:34:27.450 --> 00:35:03.900 مكتوب فطوفي بالبيت افعلي ما يفعل الحاج او اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تقومي بالبعيد لا انتبهوا كل المناسك الا طواف البيت وفعلا يعني مضت في وهي حائض فاتمت المناسك كلها وادخلت الحج على العمرة كما تقدم 68 00:35:04.800 --> 00:35:30.950 الا بعد ما رجعت من الموقف من عربة او مزدلفة نعم اليكم العشرون صحة العمرة المكية ولا تستحب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها كم يفعلها من الصحابة غير عائشة رضي الله عنها بالمعنى الذي ذكرته حتى ان الظاهر ان عبدالرحمن رضي الله 69 00:35:30.950 --> 00:36:04.000 ولم يعتمر هذه الفائدة ومضمون هذه الفائدة غاية الامر انها جائزة لكن لا يلقب فيها اللهم الا من تكون حاله يعني بل نقول لا تنبغي الا لمن الحالة تشبه عائشة رضي الله عنها مثل من من يقدم حاجا مفردا 70 00:36:04.050 --> 00:36:28.600 في ان يحتمل فنقول نعم اعتبر كما اعتمرت رضي الله عنه مما يدل على انه انها لا تستحب انه ان من اوليمبيا يرغب فيها ولم يطلبها ولم يفعلها ايها الصحابة 71 00:36:29.400 --> 00:36:52.400 مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان ظاهر الثياب الروايات ان عبدالرحمن لم لم يعتمر لم يحرم انما خرج باخته الى باذن النبي صلى الله عليه وسلم واما عبدالرحمن هلا 72 00:36:52.450 --> 00:37:19.600 اعلم من الظاهر ظاهر على القصة وظاهر الروايات انه لم يحرمه وان قدر انه اعظم فانما احرم تبعا لاخته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم الحادية الحادية والعشرون جواز قول لو التي للتمني والاخبار عما سيفعله لو حصل ما 73 00:37:19.600 --> 00:37:39.600 بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يدري الانسان فيه. كالذين قال الله قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا عزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. يجعل 74 00:37:39.600 --> 00:38:08.750 وقال تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا هذه الفائدة متصلة بحديث جابر في قصة يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام للناس بان يتحللوا فلما شق عليهم ذلك وتمنؤه 75 00:38:09.050 --> 00:38:44.100 تقدم النبي عليه الصلاة والسلام يعني دلى اصحابه واكد عليهم حتى قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما ولولا اني اهديت ولولا اني اهديت لحللت الفايدة هذي تتصل بكلمة لون لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الفدي 76 00:38:45.350 --> 00:39:07.800 وقد جاء في الحديث الصحيح وان اصابك شيء يعني مكروه فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان له 77 00:39:07.800 --> 00:39:39.700 او تبتع عمل الشيطان اذا الحديثان بينهما تعارض في الظاهر والجواب ان انه يفرق بين لو التي للتمني لتمني امر من الامور واخبار بانه لو حصل او كذا لفعل يخبر عن نفسه 78 00:39:40.650 --> 00:40:08.700 لو لو وصلت الى مكان كذا لا حجج لو قريب من مكة لو علمت ان هذا الامر مثلا لا يجوز ماذا فعلته؟ لو علمت ان هذا الامر مستحب لفعلت واجتهدت في ذلك 79 00:40:09.750 --> 00:40:34.100 اذا هذا مضمون لو لو اني لو كان كذا مضمونه الاخبار عن نفسي يخبر الانسان عن نفسه بانه لو كان هذا الامر لفعلته. يخبر عن نفسه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت 80 00:40:36.350 --> 00:41:10.400 لو كان يعني يعني لو اني علمت بان باني سامركم بالتحلل وان هذا خير لكم لما سقت الهدي ولو ولولا اني اهديت لحللت او لاحللت اما لو الاخرى فهي لو التي فيها 81 00:41:10.450 --> 00:41:46.150 تحسن ودعوة في امور في امر غيبي لو اني فعلت كذا لو اني لولا اني سافرت ما اصابني كذا وكذا على حد قوله تعالى عن اولئك الجاهلين الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا من اين لكم 82 00:41:48.250 --> 00:42:10.800 اوعى تعونا في القعود ولم يغزو ولم يجاهدوا او لم يسافروا ما قتل وفي الاية الاخرى وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض اذا ضربوا في الارض اي مسافرين او كانوا غزا 83 00:42:12.200 --> 00:42:33.650 ما ماتوا وما قتلوا قالوا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا مرضوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عند لو كانوا عندنا يعني ما غزوا ولا سافروا. لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا 84 00:42:35.550 --> 00:43:01.350 والفجر على انفسكم الموت في الاية الاخرى قال الله ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم في فرق بين لو في تبني امر من الامور والاخبار ان انه لو حصل له لفعل كذا وكذا. هذا اخبار. اما الثانية لا 85 00:43:02.250 --> 00:43:25.100 وفيها دعوة غيب لو اني فعلت كذا لكان كذا بين قولك لكان كذا وقولك لفعلت كذا انا فعلت كذا اخبار عما تنويه وما ستفعله لو حصل هذا الامر اما ذاك لكان كذا فهذا اخبار عن الغيب 86 00:43:25.200 --> 00:43:47.950 اعيد المساء نعم الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة مشروعية الاهلال عند الشروع في النسك. والاهلال يا اخي قلت لك اعد المسألة. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. جواز قول 87 00:43:47.950 --> 00:44:12.800 جواز قوي لا يألو هذه هي الفائدة يجوز ان تقول له في تمني امر وانك ستفعل لو انه حصل فعلت وفعلت. جواز قولي لو نعم. لا على نقطتين. انها للتمني 88 00:44:13.400 --> 00:44:47.600 يا تمني واخبار عن نفس الانسان عما سيفعله نعم جواز قول قول لو التي للتمني للتمني نعم والاخبار عما سيفعله لو حصل ما تمنى؟ لو حصل ما تمناه نعم بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يدر الانسان فيه اخبار 89 00:44:47.600 --> 00:45:09.200 يقول لو فعلت كذا لكان هذا يقبل يدعي انه لو فعل هذا الامر يعني حصل كذا وكذا وهذا ليس اليه ولا ولا علاقة له به ولا قدرة له عليه والايتان 90 00:45:09.650 --> 00:45:30.700 فيهما اوضح الدلالة على تحريف لو التي للتحسر لو اني فعلت كذا او لو فعل فلان كذا لكان كذا وكذا. لو اطاعونا ما قتلوا من اين لهم يمكن ان يقتلوا وهم لم يسافروا 91 00:45:31.300 --> 00:45:51.750 يمكن ان يقتلوا او يموتوا وان لم يسافروا وان لم يوجدوا والذين قال الله عنهم قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا معي ما ماتوا وما قتلوا 92 00:45:51.750 --> 00:46:29.750 نعم. وقال تعالى في اخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا نعم انتبه الله اليكم. الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة الشروع في النسك. والورعية الاهلال ايه عند ارادة الشروع في النسك والاهلال رفع الصوت بالتلبية. هذا من فوائد حديث 93 00:46:29.750 --> 00:46:54.300 وغيره انه يشرع عند نية الدخول في النسك الاهلاك يعني انت وصلت للميقات وتريد ان ان تحرم عند نية الدخول في النسك يشرع ان ترفع صوتك لبيك اللهم لبيك لبيك عمر 94 00:46:54.300 --> 00:47:19.600 ومن اهل العلم اهل العلم عن استحبابه ان انا مستحب وانا وياك في آآ يكفي في الاعراض نية الدخول في النسك وقول اخر انه يجب عليه ان ان يظهر ما نوى بقلبه ان يظهره بقوله لبيك عمرة لبيك 95 00:47:19.850 --> 00:47:52.000 لبيك حجا لبيك وهذي بعد طولنا مشروعية الاهلال عند نية الدخول في النسك. يعني يجرع لمن نوى الدخول في النسك ان نهل يعني ان نلبي ويرفع صوته بالتلبية نعم الله اليكم. الثالثة والعشرون استحباب تسمية النسك في الاهلال. كأن يقول لبيك حجا 96 00:47:52.000 --> 00:48:21.150 او لبيك عمرة او لبيك عمرة وحجا هذه المسألة يعني يستحب ان تسمي النجوم فيلر بيو تقول لبيك عمرة ان كنت نومت عمر لبيك حجا ان كنت تريد الإفراج لبيك عمرة وحجا. ان كنت تريد قران فهل يستحب ان تعلنه وان تصرح به؟ وليس هذا 97 00:48:21.150 --> 00:48:49.750 اذا قلت لبيك اللهم لبيك. فهذا يعني اعلان للدخول في النسك اعلان للدخول في المنزل لو قلت لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة فحجا كان حسنا يعني يجرى على وجه الاستحباب وليس على سبيل الوجوب 98 00:48:49.850 --> 00:49:17.950 سنة نعم الرابعة والعشرون التدرج في التعليم. التدرج في التعليم هذه الفائدة فيما يرغب فيما يظهر مستفادة من ان النبي عليه الصلاة والسلام الميقات اجد لهم ان يختاروا ما شاءوا من الانساب 99 00:49:19.500 --> 00:49:40.900 فمنهم من احرم عمرة ومنهم من احرم بحج ومنهم من احرم بحج فهذه هي الخطوة الاولى فلما وصل الى مكة امر كل من لم يمسك الهدي ان يجعلوا احرامهم عمرة 100 00:49:41.300 --> 00:50:17.600 فلعل هذا هو مأخذ هذه الفائدة. التدرج في التعليم فخيرهم في البداية بينما بين الافراد والقران والتمتع ولهذا نص الفقهاء على ان الحاج اذا وصل للميقات فانه مخير انشاء فاذا وصل ماء مكة ولم يكن معه هادي نقول له يستحب له 101 00:50:17.650 --> 00:50:37.650 ان يكسرها احرامه ويجعله عمرة ان كان مفردا او لم يستطع عباده فانه يستحب له بل يجب عليه عند بعض اهل العلم ان يمسخ احرامه بالحج او العمرة ويجعل اه بالحج 102 00:50:37.650 --> 00:51:07.500 يقال ان يفزع ذلك ويجعل احرامه عمرة فيصير متمتعا احسن الله اليكم التدرج في التعليم هذا هو مأخذ هذه الفائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم وفي مكة امر كل من لم يسوق الهدي ان يجعل احرامه عمرة ويصير 103 00:51:07.500 --> 00:51:44.500 شيخنا. تفضل اه يقول احسن الله اليكم من اصابها الحيض في اليوم العاشر من اصابها الحيض من اصابها الحيض في اليوم العاشر يعني يوم العيد. نعم. يوم النحر ولم تطف طواف الافاضة. والحملة التي مع التي اتت هذا موضعه سيأتي 104 00:51:45.100 --> 00:52:00.200 في قصة صفية رضي الله عنه سيأتي وهي تحتاج الى وقفة. نعم. بعده احسن الله اليكم. يقول اخذ من فعل عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر انه عليه 105 00:52:00.200 --> 00:52:18.350 السلام عليه الصلاة والسلام. امرها ان تخرج الى الحل. وذلك ان اهل مكة يحرمون للعمرة من ادنى الحل لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة 106 00:52:18.500 --> 00:52:34.550 لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة وانما كانت من اهل المدينة. لا هذي ما هي لان حكم الوافد الى مكة 107 00:52:34.750 --> 00:53:03.150 المقيم الحكم واحد يعني كما نقول للمكي ميقاتك للعمرة من ادنى الحلم كذلك الذي قدم مكة في مدة مثلا يعني لو قدم في رمضان ومعتمرا وبقي في مكة. ثم رغب ان يأتي بعمرة 108 00:53:03.400 --> 00:53:31.000 وليس هو من اهل مكة المقيمين الاصليين بل صار حكمه حكم اهل مكة في هذه المسألة اعني من يعني في مسألتي ميقات فهذا ليس بمشكلة. وهذا باتفاق اهل العلم ان الوافد على مكة حكمه حكمه 109 00:53:31.000 --> 00:53:58.200 حتى مثلا في في اشياء اخرى كثيرة مثلا ما يشرع من الكفارات كالصدقات يقال ان هذه الصدقة تفرط على مساكين الحرم هذا الحكم يشمل مساكين الحرم المقيمين المستقرين والوافدين مثلا وجب عليك 110 00:53:58.400 --> 00:54:22.800 فدية الاله اطعام ستة مساكين ما تروح تعطيها اي مسكين يتيسر لك ويعلم لك وهو يعني في الموقف في الحرم ولا تقولها انت اصلي انت مقيم يا اخي تعطيها ولا تعطي؟ نقول اعط 111 00:54:24.500 --> 00:54:44.500 نعم. احسن الله اليكم. يقول رأيت في الحج جماعة من الحجاج في يوم عرفة. ايش تقول؟ يقول رأيت في الحج جماعة من الحجاج في يوم عرفة. نعم. لا يدخلون في حدودها المعلمة الان. وانما يجلسون في اطراف 112 00:54:44.500 --> 00:55:10.500 ومواقف الباصات جهلا منه. فما حكم حج مثل هؤلاء الصحيح ان حجهم غير صحيح لانهم لم يفعلوا اعظم اركان الحج وهو الوقوف في عرفة فيجب ان ان يعلموا يعني من عرف حالهم وهو يعرف الحكم يجب عليه ولهذا آآ الجهات المختصة 113 00:55:10.500 --> 00:55:30.850 اه ترسل يعني اه اناس ينادون ادخلوا ادخلوا عرفة ادخلوا عرفة هذا المكان ليس من عرفة لكنهم اذا حجوا ورجعوا فيما بينهم وبين الله ولم يعلم فالله كريم يغفر لهم 114 00:55:30.850 --> 00:55:56.450 يبلغهم ما نووا لانهم معذورين بجهلهم وقد يكونون مفرطين كثير من الاحيان يفرطون يعني لا يهتمون لا يسألون المقصود بدلا انت يا السائل او غيره. اذا رأيت مثل هذا هذا الواقع يجب ان ان تبلغهم ان هذا المكان ليس 115 00:55:56.450 --> 00:56:18.800 من عرفة وان الوقوف عرفة ركن الحج الاعظم فعليكم ان تقوموا وتدخلوا عرفة ومن فضل الله ان الوقوف بعرفة يجزي ولو دقائق يدخل يعني حدود عرفة من داخل بيقين يعني يقولون ولو لحظة 116 00:56:20.450 --> 00:56:49.500 يعني النعناع دل الى ان يقيم كيت وكيت ساعات انه يمر بعرب. يمر بعرفة ولو جاء اه يمشي مر بعرفة ماشيا فان ذلك يجزئه والوقوف بعرفة تعبير بالوقوف ليس ليس المقصود منه التوقف والاقامة لا 117 00:56:52.500 --> 00:57:08.600 بعرفة هو ان يوجد الحاج بعرفة. في وقت الوقوف. في وقت الوقوف وهو معروف نعم شكر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خيرا والله صلى الله عليه