1
00:00:00.300 --> 00:00:32.150
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:32.200 --> 00:00:48.150
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. اذا السلام عليكم

3
00:00:48.150 --> 00:01:03.000
جميعا ورحمة الله وبركاته نلتقي مجددا ايها الاخوة في اه هذا الدرس من اجل التعليق على ما يتيسر من رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى. ولا

4
00:01:03.000 --> 00:01:21.750
واياكم مع التعليق على المسألة الاولى  بارك الله فيك اقول اننا لا نزال مع التعليق على المسألة الاولى من مسائل الباب الاول. وهي مسألة شرح شرح الجملة اي مفهوم الجملة. وقد

5
00:01:21.750 --> 00:01:44.750
سبق من هذه المسألة فصول منها الفصل المتعلق بالفرق بين الكلام والجملة وقد تقرر عندنا ان الجملة عند المتأخرين هي عبارة عن الفعل وفاعله او المبتدأ وخبره ويجمعهما شيء واحد وهو ان الجملة عبارة عن المسند

6
00:01:44.950 --> 00:02:08.600
والمسند اليه. كانت هذه هي المسألة الاولى ثم اعقب ذلك فصل اخر. وهو اقسام الجملة او انواع الجملة وقد آآ قسم المصنف رحمه الله الجملة قسمين جملة اسمية وجملة  وبين ان الجملة الاسمية هي التي

7
00:02:08.750 --> 00:02:26.950
تبدأ باسم وان الجملة الفعلية هي التي تبدأ بفعله الا اننا بينا في اخر لقاء بيننا ان هذا الابتلاء لا ينبغي ان يغتر فيه الانسان باللفظ وانما ينبغي ان يكون ابتداء في اصل التركيبة

8
00:02:27.000 --> 00:02:51.100
لماذا؟ لان الجملة وهي ملفوظة قد يعتريها ما الذي يمكن ان يعتريها التقديم والتأخير تقديمه والتأخير وقد يتقدم في اللفظ اسم وان كانت رتبته في الاصل متأخرة فربما اغتر بذلك من اغتر به فظن ان الجملة

9
00:02:51.350 --> 00:03:12.700
او ربما تقدم فعل ورتبته متأخرة فيغترك ذلك فيظن ان الجملة فعلية. اذا فلا بد من رد الرتب الى مواضعها. ثم يحكم على الجملة هل هي رسمية وقد ضربنا لذلك امثلة في الدرس الماضي. اذا

10
00:03:12.750 --> 00:03:29.450
المصنف رحمه الله تعالى بين ان الجملة اسمان اسمية وفعلية وضرب لكل واحدة منهما مثلا من انواع مختلفة. يعني مثلا لما تكلم عن عن الجملة الاسمية قال كقولك زيدون قائم

11
00:03:29.700 --> 00:03:52.450
وان زيدا قائما وهل زيد قائم وما زيد قائما. فقد تعمد ان يضرب لك مثلا مختلفة في صدور الفاظها حروف حتى تعلم ان تصدير اللفظ بالحرف لا يؤثر لا يعتبر

12
00:03:53.500 --> 00:04:20.500
فليس ثمة شيء يمكن ان يقال عنه انه جملة حرفية بحجة ان اولها  ومن يومين كنت سألت الطلبة في في الجامعة هذا السؤال لماذا لا يوجد جملة حرفية لماذا لا يقال ان الجملة ان ابتدأت بحرف فهي؟ فهي حرفية. كما يقال ان ابتدأت باسم فهي سمية

13
00:04:20.550 --> 00:04:43.350
وان ابتدأت بفعل  طبعا حتى لا آآ يعني يضيع منا وقت كثير اعطيكم الجواب اه يعني مصورا انما لا يقال عن جملة انها جملة حرفية لتصديرها بحرف لان ما تنوع وتقسم به الجملة هو ما يكون ركنا في الاسناد

14
00:04:43.950 --> 00:05:05.800
لا يكون ركنا؟ والحرف لا يسند ولا يسند اليه فلا يكون ركنا في الاسناد وعليه فلا توصف به الجملة. لا يقال ان ثمة جملة جملة واضح؟ اذا هذه هي العلة التي من اجلها كانت الجملة اما اسمية

15
00:05:05.900 --> 00:05:25.250
واما فعلية لماذا؟ لأن الركن الأول اما ان يكون اسما واما ان يكون فعلا. ولا يحتمل اطلاقا ان يكون ان يكون حرفا. واضح وكذلك قال وفعلية اي وتسمى فعلية ان بدأت بفعل. قال كقام زيد وهل قام زيد

16
00:05:25.350 --> 00:05:46.750
وزيدا ضربته وهي صورة الاشتغال. وقد شرحناها في الدرس الماضي. ويا عبد الله وهي سورة النداء. وقد بينا ان سورة صورة النداء كلتاهما ترجع الى جملة الفعلية ثم بين رحمه الله تعالى مفهوما اخر مهما وهو ما يسمى بالجملة الكبرى

17
00:05:47.150 --> 00:06:08.400
والجملة الصورة وهو ما يسمى في لغة المعاصرين الجملة البسيطة والجملة المركبة. والجملة المركبة في حالة الجملة الرسمية الجملة الاسمية مكونة من مبتدأ وخبر والخبر يكون مفردا ويكون جملة قد يكون الخبر

18
00:06:08.600 --> 00:06:29.500
جملة يعني يمكن ان تقول زيد قائم ويمكن ان تقول زيد ابوه قائم فانت ترى ان الخبر هنا جملة الان تلك الجملة الاولى التي مبتدأها زيد تسمى جملة كبرى. لماذا؟ لانها اشتملت على جملة اخرى

19
00:06:30.350 --> 00:06:51.200
وتلك التي هي في موضع الخبر تلك تسمى جملة صغرى. لماذا؟ لان الكبرى اشتملت عليها وربما كان عندنا جملة داخل جملة داخل جملة كقوله في المثال الذي ذكره زيد ابوه غلامه منطلقا

20
00:06:52.100 --> 00:07:13.650
زيد ابوه غلامه منطلق فاصل الاخبار عن زيد وزيد مبتدأ ماذا قلنا عنه قلنا عنه ان قلنا ابوه غلامه منطلق. طيب ابوه غلامه منطلق هو جملة المبتدأ فيها هو ابوه. ماذا قلنا عنه

21
00:07:13.700 --> 00:07:39.100
غلامه منطلقان. اذا فعندنا جملة محتواة داخل جملة هي نفسها محتوى داخل جملة فتلك الاولى كبرى وتلك الاخيرة تماما  وتلك التي بينهما كبرى باعتبار  اذا نظر اليها باعتبار ما قبلها فهي صغرى

22
00:07:39.350 --> 00:08:04.900
واذا نظر اليها باعتبار ما بعدها وما اشتملت عليه فهي كبرى. اذا فهذه آآ مسألة مهمة وهذه المسألة تبين لنا ايها السادة ان الجمل العبرة فيها ليست بالالفاظ المتتابعة وانما العبارة فيها بالمواضع

23
00:08:05.650 --> 00:08:26.650
العبرة بالمواضع وسنزيد هذه المسألة شرحا بعد ان نتم اه ما بقي من الكلام اذا قال رحمه الله يعني قال واذا قيل زيد ابوه غلامه منطلق فزيد مبتدأ اول وابوه مبتدأ ثاني

24
00:08:27.000 --> 00:08:51.550
وغلامه مبتدأ ومنطلق الخبر الثالث يعني الخبر خبر عن الغلام قال والثالث وخبره غلامه منطلق خبر عن الثاني عن الاب والثاني وخبره خبر عن الاول يعني خبر عن زيد انظر ماذا يقول

25
00:08:51.650 --> 00:09:17.350
يقول ويسمى المجموع جملة كبرى وغلامه منطلق تلك الصغيرة داخل جملة صغرى وابوه غلامه منطلق التي هي بين المبتدعي الاول والثالث جملة كبرى بالنسبة الى غلامه منطلق والصغرى بالنسبة الى زيدون

26
00:09:17.750 --> 00:10:09.700
الان يمثل لك مثالا قرآنيا. يقول ومثله اي قول ربنا سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احد لكن هو الله ربي بسم الله الرحمن الرحيم              ثم ان هذه الجملة كلها هي صدر

27
00:10:10.150 --> 00:10:42.800
ثمان هذه الجملة بسم الله اعتذر طيب قلنا ثم ان هذه الجملة بتمامها هي خبر عن هذا المبتدأ ولذلك لما رقمناها ماذا قلنا؟ هذا مبتدأ اول هذا خبره وهذا مبتدأ ثان وهذا خبره وهذا مبتدأ ثالث وهذا

28
00:10:43.000 --> 00:11:13.400
وهذا خبر جيد   ويمكن نظريا يمكن ان نزيد داخل قولنا غلامه جملة اخرى يعني عوض ان نقول زيد ابوه غلامه منطلق يستطيع ان نقول زيد ابوه غلامه اخوه منطلق يعني اخون هنا

29
00:11:13.900 --> 00:11:34.800
ونستطيع ان نقول زيد ابوه غلامه اخوه ابنه منطلق اذا فمن جهة التفريع هي تقبل ان تفرع الى ما لا نهاية بان يزاد دائما داخل كل يعني كل اه كل جملة

30
00:11:35.200 --> 00:11:57.150
جملة تكون خبرا. ان يكون الخبر جملة صح حنا في العادة نمثل في لغة الرياضيات اه لطلبتنا في الجامعة بان نقول لهم انه مهما يكن نون فان نون زائد واحد يعني يقبل دائما

31
00:11:57.250 --> 00:12:18.650
يمكن ان  اخر مرة عطيت مثال للطلبة من واقعنا المعيش اليومي قلت لهم آآ يعني كيف يمكن ان تفتتح دائما حالة الجديدة. قلت لهم عادة في الصباح لما اتي بالاولاد الى هذه المدرسة التي

32
00:12:18.700 --> 00:12:34.400
نحن فيها عندي الولد احيانا يقول لي في الطريق يقول لي احكي لي حكاية يعني نقطع بها الطريق. فآخر مرة كيفاش نقول لك يعني الإلهام تاعي تاع القصص آآ نتاعه

33
00:12:34.400 --> 00:12:46.850
له كل ما في جعبتي. وما بقي في جعبتي لا يقبل ان يحكى له. لأنه مازال ما يفهموش فخطر ببالي فكرة. واش قلت لو حاضر نحكي لك وكان واحد النهار

34
00:12:47.050 --> 00:13:09.800
واحد الولد كان يمشي مع باباه فهداك الولد قالو باباه قالو بابا احكيلي حكاية. قالو ماعليه اوليدي واحد النهار واحد الولد كان يمشي مع باباه هداك الهولد قالو لباباه قالو بابا احكي لي حكاية. قالو ماعليه. قالو واحد النهار. واحد المسكة يمشي مع باباه. ففهم النظام قال لي لا لا. قال لي احكي لي حكاية صح. قال لي مثلا علاش ؟ لأنه فهم بلي

35
00:13:09.800 --> 00:13:31.800
هذه الحكاية لن تنتهي. نحن في نفس النمط. صح ولا لا؟ نحن في نفس النمط انها تقبل دائما ان يكون ثمة خبر داخل واضح؟ جيد. اذا هذا المفهوم هو الذي يسمى مفهوم الجملة الكبرى والجملة الصغرى. الان يريد ان يقول لك رحمة الله

36
00:13:31.800 --> 00:13:55.600
عليه ان هذا الذي اقوله لك ليس مجرد تنظير. انه موجود في كتاب الله سبحانه وتعالى. ومثل لذلك بقول ربنا جل ذكره  لكن هو الله ربي في سورة الكهف اول شيء يريد ان يخبرك به هو التالي

37
00:13:55.750 --> 00:14:26.650
لا عفوا لكن تكتب هكذا بالألف يريد ان يقول لك اولا ان لكن هذه التي كتبت بالالف اصلها لكن انا  لكن انا هذا هو اسوة سم حذفنا الهمزة تخفيفا ونقلنا حركتها

38
00:14:27.500 --> 00:15:00.450
الى الساكن قبلها فصارت لا. كي ن   الادغام هنا لازم ام غير لازم؟ غير لازم غير لزم لسببين السبب الاول انه من كلمتين والسبب الثاني السبب الثاني ان بين الحرفين حاجزا وهو الفتحة

39
00:15:02.000 --> 00:15:19.050
طبعا ليس الاول ساكنا وانت لا تضغم الا الى ان يكون الاول ساكنا الا ان اهل العلم ماذا قالوا؟ قالوا اجري غير اللازم ها هنا مجرى اللازم. فحذفت الحركة وادغمت النون في النون فصارت

40
00:15:19.050 --> 00:15:52.000
لكن لكن الان هذه الالف هذه الالف تثبت في الوقف باجماع القراء اذا وقفوا عليها يقولون لكن واما في الوصل فاثبتها ابن عامر وابو جعفر ورويس والباقون حذفوها في الوصل. يعني يقرأون لكنه الله ربي

41
00:15:52.750 --> 00:16:12.750
ويقرأ ابن عامر وابو جعفر ورويس عن يعقوب لكن هو الله ربي. اشارة الى الاصل الذي هو انا. طيب السؤال الآن لكن انا هذا هو الأسياخ لكن انا هو الله ربي

42
00:16:12.750 --> 00:16:43.700
لكن ساكنة فلما سكنت اهملت لم تعد من اخواتي ان لم تعد من الاخوات ان لكن هنا اهملت. اذا اول شيء اول رتبة في الكلام ما هي هي انا وهو ضميره رفع. اذا ما موضعه من الاعراب؟ مبتدأ. جيد. اذا فهذا مبتدأ

43
00:16:44.150 --> 00:17:10.100
بعدها هو طيب هل هو خبر لا لانه ليس المراد منه سبحانه وتعالى ان يحكي عن هذا الرجل ان يقول انا هو. لا. اذا فهو مبتدأ ثان  صح طيب هو اشارة الى اي شيء

44
00:17:12.150 --> 00:17:33.850
حين تقول هو هذا الضمير يحيل على شيء فيه قيمة اشارية صح؟ فيه قيمة الاحالة. هو يحيل على اي شيء على الله؟ لا. هذا يسمى ضمير الشأن يقال لهم في العربية ضمير الشأن. ما ضمير الشأن؟ ضمير الشأن هو ضمير

45
00:17:34.100 --> 00:18:00.050
لا يعود على معين وانما يعود على مجمل الخبر يعود على مجمل الخبر فقوله لكن انا هو الله ربي كأنه يقول انا شأني واعتقادي وامري الله ربي ما اعتقده ما اعقد عليه قلبي

46
00:18:00.350 --> 00:18:25.000
الله ربي اذا فهو مبتدأ الله مبتدأ مبتدأ ثالث هذا المبتدأ الثالث وهو الله. ماذا اخبر الله عز وجل عن نفسه؟ حكاية عن هذا الرجل الصالح. قال الله ربي اذا هذا مبتدأ

47
00:18:25.250 --> 00:18:56.550
هذا خبر هذه جملة. هذه الجملة هي نفسها الشأن الذي يريد ان يخبر عنه. اذا فهذا مبتدأ وهذا هو خبره ثم هذا كله هو خبر لانا وخبط لي انا كأنه يقول انا شأني واعتقادي وملتي ما هي؟ الله ربي

48
00:18:56.750 --> 00:19:47.850
اذا تأملوا ايها السادة زيد ابوه غلامه منطلق  انا هو الله ربي نفسه صح؟ ها واحد  اثنين   واحد اثنين السلام  انه البناء نفسه انه البناء نفسه انا هو الله ربي

49
00:19:48.700 --> 00:20:15.500
على ان بعض اهل العلم بالاعراب يذكرون وجها اخر في اعراب قول الله عز وجل. لكنه والله ربي. ماذا يقولون يقولون انا مبتدأ هو مبتدأ ثاني الله بدل من هو

50
00:20:15.950 --> 00:20:42.100
بدل ربي خبر يعني عوض ان يكون لنا ثلاث جمل محتوات بعضها في بعض. يولي عندنا جملتان فقط. يولي عندنا جملتان على ان القول المقدم هو القول الأول وهو اعتبار ان هو ضمير شأن. ضميره شأن. يسمى ضمير الشأن

51
00:20:42.200 --> 00:21:11.600
ويسمى كذلك ضمير الحكاية او ضمير القصة واضح؟ ضمير القصة  لقول الله سبحانه وتعالى مثلا  انه من يأتي ربه مجرما فان له نار جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. انه من يأتي ربه. هذه الهاء انه

52
00:21:11.650 --> 00:21:27.300
لا تعود على هذا الذي ياتي ربه مجرما. لا ان الشأن ان الخبر ان القصة ما هي؟ من يأتي ربه مجيبا فان له نار جهنم كذلك حمل عليه قول الله عز وجل فانها لا تعمى الابصار

53
00:21:27.450 --> 00:21:42.600
انها لا تعود على الابصار لا يعني ان القصة والحكاية ما هي لا تعلم لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اذا فهذا الضمير كيف يسمى يسمى ضمير الشأن

54
00:21:42.700 --> 00:22:07.700
والشأن الشأن قد يحال عليه بالضمير وقد يشار اليه باسم الاشارة قد يشار اليه اسم الاشارة. اعطيكم مثالا انظروا الى صلح الحديبية لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا بالحديبية على وضع الحرب عن الناس. حين كتب الصلح ماذا كتبوا؟ كتبوا هذا

55
00:22:08.650 --> 00:22:31.100
ما عاهد عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيلة بن عمرو  تذكرت فائدة مع انها خارج مادام ذكرناها والله ما نخليوهاش تفوت لما املأ النبي صلى الله عليه وسلم على علي بن ابي طالب

56
00:22:31.200 --> 00:22:43.750
هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله. ماذا قال سهيل ابن عمر؟ وكان اذ ذاك لا يزال مشركا قال لو لو كنت رسول الله لم نقاتلك لماذا تكتب؟ رسول الله

57
00:22:44.050 --> 00:22:54.100
النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يحكها. فعلي رضي الله عنه مش من باب المعصية للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن كبر في صدره ان يحك رسول الله

58
00:22:54.350 --> 00:23:15.100
النبي صلى الله عليه وسلم وضع آآ ريقه الشريف على اصبعه الشريف صلى الله عليه وسلم وحكاه امره ان يكتب محمد بن عبدالله صح ربي سبحانه وتعالى بهذه الواقعة اثبت نبوته الى يوم الدين

59
00:23:15.200 --> 00:23:33.950
فانزل الله قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم كأن الرسالة كأن الرسالة هي انه اذا اذا حك اللفظ من الصحيفة فان النبوة لم تحك محمد

60
00:23:34.250 --> 00:23:51.200
رسول الله. ما عجبتكمش ؟ امحيوها عادي. ولكن هل تظنون انكم محوتم النبوة بذلك محمد رسول الله وهذه من فوائد شيخنا الشيخ يحيى صالح حفظه الله تعالى وقد تكلم بهذه الفائدة احيانا كاين فائدة تجيك على قلبك

61
00:23:51.350 --> 00:24:11.800
لأنو تناسب لحظة معينة كان ذلك منذ حوالي خمس سنين لما يعني كان هناك تلك الخطوة الآثمة بين القوى العالمية يعني المتغلبة اليوم لمحو الوجود الاسلامي في بيت المقدس ومحاولة هدم

62
00:24:12.200 --> 00:24:36.650
بيت المقدس. طيب اهدم الجدران فهل محوت بيت المقدس المسجد ماما حوته بذلك. فالشيخ اراد ان ان يمثل لنا هذا فضرب هذا المثل واضح؟ هذا فقط يعني آآ ذكرناه في هذا في هذا السياق. فالنبي صلى الله عليه وسلم امل على علي رضي الله عنه قوله هذا ما عاهد عليه

63
00:24:36.650 --> 00:24:56.100
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيلة بن عمرو. السؤال الان هذا على ما يعود على شأن هادي على شأن صح يعود على شأن ولذلك يعني اه كان اه

64
00:24:56.150 --> 00:25:16.900
كان آآ احد اساتذتنا الفضلاء وهو استاذنا آآ الدكتور آآ مفتاح بن عروس. كان يسمي هذا النوع من الضمائر ومن الاشارات يسميه الضمير الملهوف  ماذا يقصد الملهوف؟ يعني انه ضمير لا يعود على لفظ وانما يعود على سياق كامل. ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر لنا في سورة الصافات خبر ابراهيم

65
00:25:16.900 --> 00:25:30.250
السلام فيما امر به من ذبح ولده لما انتهى السياق ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال ان هذا هو البلاء المبين. ان هذا على من يعود هذا؟ على الشأن كله

66
00:25:30.300 --> 00:25:47.350
على الشأن كله. واضح ان شاء الله؟ نعم على الحادثة على الواقعة يعني. جيد. اذا آآ يعني واضح ان شاء الله مسألة مسألة لكنه والله ربي. اصلها لكن انا هو الله ربي

67
00:25:47.850 --> 00:26:06.050
فهي قسمة مساوية للمثال الذي مثل به رحمه الله تعالى وهنا نعاودو نوليو المسألة لي تكلمنا عليها اخر مرة. قلت لكم من الناس من يقول زيد ابوه غلامه منطلق. ومن الناس من يقول

68
00:26:06.500 --> 00:26:23.900
غلام ابي زيد منطلق. واحيانا السياق والمقام هو الذي يفرض عليك ان تقول هذا او ان تقول هذا. هنا في السياق في السياق الذي نحن فيه السياق يناسب ان يبتدأ المتكلم بقوله

69
00:26:24.300 --> 00:26:47.250
انا لماذا لان الحوار القائم بين الرجلين هو حوار قائم على انت ماذا تعتقد؟ وانا ماذا تعتقد وانا ماذا اعتقد صح؟ لان الرجل الاول ماذا قال قال ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن انت قبل ذلك عفوا

70
00:26:47.550 --> 00:27:01.700
اذ قال له صاحبه وهو فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا. واعز نفرا. انا اذا حبيت نهضرو على انا وانت. خلاص انت اكثر ما نوعز نفرا. انا هو الله ربي

71
00:27:02.800 --> 00:27:19.250
اذا فالمسألة مسألة سياق والسياق المناسب هنا مادام انو نتا راك تهضر على نفسك على انت حتى انا نهضر على انا قال لكن انا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا

72
00:27:19.550 --> 00:27:47.750
اذا قال رحمه الله ومثله لكنه الله ربي اذ اصله لكن انا هو الله ربي. قال والا لقيل لكنه يعني لو كانت لكن هذه هي لكن اخت ان اخت ان لما قيل لكن هو. وانما لقيل جزاك الله خيرا. وانما لقيل

73
00:27:47.850 --> 00:28:13.450
لكنه لماذا؟ لان لكن من اخواتي ان تنصب الاسم وترفع الخبر. طيب لو كان تقول لكن هو هو ضمير منفصل من ضمائر الرفع ولا من ضمائر النصب الرفع اذا فلا يصلح ان يكون اسما للاكنة. فدل ذلك على انه ليس اسمها. لماذا؟ لان لكن هذه ليست هي لكن

74
00:28:13.450 --> 00:28:33.450
في نحو قولك مثلا جاء زيد لكن عمرا لم يأت لا وانما اصلها لكن انا لكن انا وزادك تحقيقا وتأكيدا اثبات الالف في الوقف عند الجماعة واثباتها في الوصل عند الاكثر. فدل كذلك على ان هذه الالف

75
00:28:33.450 --> 00:28:57.650
لم تزد في الخط وانما هي اصلية هي اصلية  الان بعد ان فرغنا من هذه المسألة الاولى سنمر الى المسألة الثانية. قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب. في الجمل التي لها محل من الاعراب

76
00:28:58.100 --> 00:29:35.850
تساءلوا ما الذي اقعدني وانا اعلم اني سأرجع مرة اخرى الى اللوح اعتذر هذه المفاهيم الموجودة في الصفحات الاولى هي المفاهيم الاساسية يعني ماراهيش خسارة فيها انو الإنسان يطيل النفس فيها يؤسسها مليح لأنو بها يفهم ما سيأتي. الآن سنشرح مسألة ما معنى له محل من الأعراض

77
00:29:36.200 --> 00:29:48.300
ولا محل لهم لا محل له من الإعراب. اول شيء نقوله ان كثيرا من الطلاب ومن التلاميذ حتى في المستويات ما قبل الجامعية كلمة لا محل الإعراب. يحب يقول زايد

78
00:29:49.350 --> 00:29:59.350
ومنين جانا هاد الأمر؟ جانا من الإستعمال المجازي ولذلك قد يطغى المجاز سوف ينسي الحقيقة. كثير من الناس يقول لك هذاك آآ لا محلول. لا محل من الإعراب. زعما ما نديروش

79
00:29:59.350 --> 00:30:23.100
صح ولا لا؟ لا ليس هذا هو المراد ليس هذا هو المراد. حتى نفهم ونفقه ما معنى له محل من الاعراب ولا محل له من الاعراب. سنشرح لكم حقيقة الجملة ما هي؟ وسنشرح كذلك او

80
00:30:23.100 --> 00:30:51.650
سنعيد تجديد العهد بشيء كنا درسناه في في التعليق على الاجرومية. في تعليق على الاجرومية   الجملة ايها السادة ليست سلسلة من الكلمات ده غلط الجملة هي سلسلة من المواضع من الاماكن

81
00:30:53.150 --> 00:31:19.750
وكل مكان من هذه الاماكن يمكن ان تشغله كلمة ويمكن ان تشغله مجموعة من الكلمات. هو موضع واحدة يدخل فيه الداخل مجموعة من الكلمات ويمكن ان يكون فارغا ولكن تأملوا كونه فارغا لا يعني كونه عدما

82
00:31:20.450 --> 00:31:51.150
الموضع موجود ولكنه فارغ الجملة كالعمارة فيها شقق هناك شقة عايش بطناش الأب والأم وأم الأبي وأم الأم والأولاد والإخوة وغاشين داخل وكاين شقة كيما قالو القاوري وكل شقة يسكن فيها رجل بمفرده

83
00:31:51.600 --> 00:32:10.800
وكاين شقة فارغة ولكن كون الشقة فارغة لا يعني انو مكان الشقة الشقة موجودة الا انها فارغة. تأملوا الجملة بهذا المنطق. اذا فالجملة ليست سلسلة من الكلمات الجملة هي سلسلة من المواضع. اعطيكم مثالا

84
00:32:11.450 --> 00:32:51.800
الجملة الاسمية  هي سلسلة خطية مكونة من موضعين موضع للمبتدأ وموضع للخبر طيب  زيد قائم  زيد قام ابوه زيد في الدار هذه ثلاث جمل اسمية الا اننا اذا وضعناها في المواضع من الجملة

85
00:32:52.550 --> 00:33:26.900
فانكم سترون ان الامور مختلفة قليلا اذا وضعنا زيد قائم سيكون الشكل هكذا. زيد قائم    اذا وضعنا الجملة الثانية داخل هذا القالب سيكون هكذا زيد قام ابوه  شوف داخل موضع واحد

86
00:33:27.650 --> 00:34:07.300
شحال من كلمة عندنا؟ ثلاثة عندنا الفعل والفاعل والمضاف اليه صح؟ طيب   زيد في الدار زيد  ايه هذه فارغة. هذه فراغ في الدار يجي هنا  يسكن في السطح بلغة العمارة. هكذا بلغة العمارة يسكن في السطح

87
00:34:08.200 --> 00:34:28.800
هذي هي  علاه ؟ لأنو في الدار ليس هو الخبر وهذا فيه تصحيح لما جرت العادة على تعليمه لتلاميذنا. وهو قولهم في الدار شبه جملة في محل رفع خاص هذا غلط

88
00:34:29.300 --> 00:34:51.650
غلط. طبعا وهذا الغلط ايها السادة في المراحل الاولى من التعليم هو غلط مقصود وغلط مقصود والذي تعمد هذا الغلط انما تعمده اعتبارا لما يفهمه التلاميذ في سن معينة وما لا يفهمنا لماذا؟ لأن الطفل وهو صغير

89
00:34:52.150 --> 00:35:13.150
الطفل اه لا يتحمل بعد ان يفهم ان شيئا غير موجود ولكنه موجود هذا هو التقدير صح ولا لا؟ هو غير موجود ولكنه كيفاش تقول يا كاين يا ما كانش

90
00:35:14.400 --> 00:35:34.400
انا اقول للطلاب في الجامعة في العادة ربما زملائكم مثلا سمير ولا. نقول لهم الطفل في الدزاير وقتاش يفهم هاد الحقيقة. نهار يبدا يسال للناس الدراهم مولاي سلولو الناس دراهم. لأنه كيتسال للناس دراهم. انت ما عندكش. بصح عندك. ونهار يسالو لك الناس دراهم نتا عندك. بصح

91
00:35:34.400 --> 00:35:55.650
ما عندكش صح؟ حينئذ تفهم ما معنى الفراغ الصوري والفراغ الحقيقي اذا ايها السادة زيد في الدار معناه زيد مستقر في الدار او زيد موجود في الدار او زيد كائن في الدار

92
00:35:56.950 --> 00:36:17.100
اذا ففي الحقيقة الجملة ليست سلسلة من الكلمات لا الجملة سلسلة من المواضع. ثم ان كل موضع من هذه المواضع تشغله الكلمات بحسب ما يصح من ذلك في لغة العرب

93
00:36:17.250 --> 00:36:33.150
يعني مثلا هل يمكن ان يدخل اكثر من كلمة داخل الخبر ممكن. علاه ؟ لأن الخبر يكون مفردا ويكون جملة؟ طيب هل يمكن ان ان يكون ثمة اكثر من كلمة داخل المبتدأ؟ الجواب لا

94
00:36:33.200 --> 00:36:59.250
لماذا؟ لأن لأن المبتدأ لا يكون جملة طيب. تقول لي ولكن ما قولك في قول الله عز وجل وان تصوموا خير لكم اقول لك هذا مؤول بمفرد وليس في موضع مفرد. يلزم نفرقو بينما هو في موضع مفرد وما هو مؤول بمفرد

95
00:36:59.250 --> 00:37:20.650
ان تصوموا في تأويل الصوم ولكن قام ابوه ليس في تأويل قامة قام ابوه هي جملة اسنادية تام تامة فهي في موضع المفرد. واما ان تصوموا فهو في تأويل المفرد فهو والمفرد سواء. هو والمفرد سواء. اذا

96
00:37:20.650 --> 00:37:36.150
ايها الاخوة ويحتمل كذلك ان يكون الموضع فارغا وين فارغا؟ في اللفظ لا في التقدير لا في التقدير ولكن يلزمنا نفهمو ايضا شيء مهم جدا ان هذا الفراغ في اللفظ

97
00:37:36.250 --> 00:37:55.850
لماذا احتيج الى النحات لفمه لان هذا الفراغ لا يقابله فراغ في مسافة اللفظ الناس لما يتكلمون ماذا يقولون؟ يقولون زيد في الدار ولا يقولون زيد يعني لا يجعلون بين زيد وفي الدار مسافة

98
00:37:56.150 --> 00:38:18.900
ولذلك قد لا ينتبه اليه والا ففي البنية الاعتبارية للجملة التي هي سلسلة من المواضع يعلم انه موضع وهذا الموضع الفارغ يملأ بالتقدير بما نملؤه؟ بالتقدير واضح؟ جيد. الان مادام فهمنا هاد القضية

99
00:38:19.350 --> 00:38:40.450
حين يقال المسألة الثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب سنعيد صياغتها وفق ما قلناه. معنى هذا الصيام  معناها الجمل التي يمكن ان تحل بتمامها في موضع واحد هذا هو المقصود من قولنا الجمل

100
00:38:41.050 --> 00:39:00.250
التي لها محل من الاعراب ثم ثم انظر ماذا قال لم يقل التي لها محل من الجملة لا قال لك لها محل من الاعراب لماذا؟ لان فكل موضع من هذه المواضع ايها السادة. يقتضي اعرابا معينا

101
00:39:00.450 --> 00:39:21.950
يعني مثلا موضع الخبر ماذا يقتضي  صح؟ يقتضي رفعا. فالكلمة اذا كانت معربة اذا كانت معربة مثلا كلمة قائم هي كلمة معرضة. قائم قائما قائمة. اول ما تحل في هذا الموضع

102
00:39:21.950 --> 00:39:39.650
فيها ما يستحقه الموضع من الاعراب الذي هو الرفع صح هي قبل ما نركبو كلمة قائم. داخل الجملة قبل ان تركب راهي مرفوعة لهم سوبر مجرورة ليس لها اعراب اتفقنا على هذا في دروس الأجر الرومية

103
00:39:40.200 --> 00:40:02.300
الكلمة لا تستحق الاعراب الا بعد التركيب لما تركب يولي عندها اعراض. اذن لما وضعت في موضع الخبر اخذت حكمه وهو الرفع. فنقول زيد قائم قائم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة

104
00:40:02.700 --> 00:40:25.850
صح طيب تأملوا معي الان جاء محمد هذا الموضع وشنو هو موضع الفاعل كلمة محمد معربة فلما حلت في موضع يقتضي اعرابا معينا ظهر ذلك الاعراب في اخرها فقلنا جاء محمد

105
00:40:25.900 --> 00:41:01.300
طيب ولكن لو انني قلت جاء سيبوي مشكلة كلمة سيبويه ما هي  انها مبنية ايش معنى مبنية معناها انها حيثما وقعت في الكلام فان اخرها ملازم للكسر طيب نجيبو كلمة سيبويه هذه ونضعها في هذا الموضع. حطوها لداخل. ماذا نقول؟ جاء سيبوي هي

106
00:41:02.750 --> 00:41:22.950
تصوروا حديثا داخليا داخل الجملة. ينطق الموضع الموضع فيقول ان الشرط الواقف تاعي بلغة الفقهاء انو لي يدخل يرفع وهي وش قالت انا مبنية. لا يمكن. لا تنفك عني هذه الكسرة

107
00:41:23.000 --> 00:41:52.050
ما هو الحل؟ وجد النحويون حلا وسطا. ماذا قالوا؟ قالوا سيبويه. اسمع مليح فاعل مبني على الكسر في محل رفح فقولك مبني على الكسر هذا وصف للفظه وقولك في محل رفع هذا وصف لما كان سيقتضيه الموضع لو انه لم يكن مبنيا. طيب كي تقول

108
00:41:52.050 --> 00:42:15.150
الآن زيد قام ابوه ماذا تقول؟ تقول قام ابوه جملة في محل رفع الخضر. علاه ؟ لأن الجملة لا يظهر فيها اعراب لأن الإعراب من خصائص الاسم المفرد الاسم المفرد لما يكون كلمة واحدة اما يكون معرب ولا مبني. الجملة

109
00:42:15.550 --> 00:42:30.750
لا يتعلق بها هذا الحكم ما يتكلموش الناس على اعراض في جملة هكذا الجملة ما عندهاش اعراب واحد. ولكنها قد تقع في موضع يقتضي اعراضا. كأن تقع في موضع الخبر. حينئذ ماذا نقول؟ نقول ان

110
00:42:30.750 --> 00:42:52.250
في محلي او في موضع رفع  شفت اذا الان قد صرنا نفرق بين مرتبة الالفاظ ومرتبة المواضع وان عدد المواضع لا يقتضي ان يكون مساويا لعدد الألفاظ يقدر يكون عدد الألفاظ اكبر من عدد المواضع

111
00:42:52.550 --> 00:43:12.650
عدد الألفاظ اكبر من عدد المواد شوف واحد جوج ثلاثة ربعة والموضعان اثنين يقدر يكون مساوي ويقدر يكون اقل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

112
00:43:12.650 --> 00:43:25.900
عربية قلبي وروحي