عربية الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا المضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان اصدق الحديث في كتاب الله محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي وفقنا وابدلنا في المدة الصحة والعافية حتى اجتمعنا مرة اخرى بعد هذا الموسم المبارك موسم الخيرات الذي كنا فيه وهو موسم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون قد تقبله منا. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعله لنا بركة فيما نستقبله من ايامنا
وتجتمع مرة اخرى كما ذكرت من اجل استتمام شوط اخر من اشواط العلم مما كنا فيه. وهو التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب. لانحى نحات زمانه الامام الكبير جمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى
قد كنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه قبل رمضان قد تعرضنا لمقدمة هذه الرسالة وبينا جملة مما احتوت عليه من القواعد المنهجية ثم تعرضنا للمسألة الاولى من الباب الاول. وهي المتعلقة بحد الكلام وحد الجملة والفرق بينهما
وفعلية وهي قواعد عظيمة ومبادئ مهمة ينبني عليها ما سيأتي بعد ذلك ثم شرعنا في المسألة الثانية وهي المتعلقة بالجمل التي لها محل من العراق وهذه مسألة مبنية على اصل لا يمكن فهم باقي الكتاب من غير فهم
وهو فهم معنى المحل او الموضع ايها السادة ان الجملة على الحقيقة ليست سلسلة من الالفاظ انما هي سلسلة من من المواضع سلسلة من المواضع ثم ان كل موضع من هذه المواضع
بحسبه وبحسب ما اقرته العرب وتواضعت عليه فيه قد يكون مشغولا بلفظة وقد يكون مشغولا بجملة الفاظه وقد يكون فارغ وقد يكون فارغ خلوة الا ان خلوه لا يقتضي عدم فالموضع باق الا انه خالد الا انه خالد
واذا شغل بجملة الفاظ فهذه الجملة من الالفاظ تكون جملة ما هي جملة مكونة من مجموعة انفاق الا انها في موضع واحد فهذه الجمل التي تكون في موضع واحد هي التي نسميها الجمل التي لها محل لم
لان ذلك الموضع الواحد يستحق حكم الاعرابي ان يكون رفعا او عصبة او جرا او جزما وبحكم ان هذا الموضع مشغول بجملة الفاظه فان ذلك الحكم الاعرابي لا يمكن ان يخضع على الجملة. الاحكام الاعرابية التي هي الرفع
النصب والجر والجزم انما تظهر على المفردات لا يمكن ان يظهر الرفع على جملة. فحينئذ ماذا نقول؟ اقول ان الجملة في موضع الرفع في موضع الرفع. او ان الجملة في موضع النصب. او ان الجملة في موضع الجزم. لانه لا يمكن ان يظهر ذلك الحكم
فان احكام الاعراب كما اسلفنا انما تظهر على المفردات. تظهر على الكلمات فهذا هو معنى الموت. ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى يعدد لنا الجمل التي لها محل من اذا قلبنا العبارة فيمكن ان نقول انه يعدد لنا المحال التي يمكن ان تشغل بكم
انه يعدد المحال التي يمكن ان تجبر بدون. هذا اذا قلقنا العبر بل بل ان شئتم الانصاف هكذا ينبغي ان تقول انتقال العبارة. ها؟ انها المحال التي تقبل ان تشغل بمفرد وان
يلا بينا بيدو ولذلك هو حين يكلمك عن الجملة التي تكون في موضع الخبر. كانه بعبارة اخرى ماذا يقول لك ان الخبر يصلح ان يكون مفردا؟ حين يقول لك ان هذه الجملة تكون
كأنه يقول لك ان الحال يكون مفردا ويكون ولذلك اذا انت تتبعت هذا الذي يذكره رحمه الله تعالى اذا تتبعته في كتب النحو اين ستجده في الوظائف كل جملة يذكرها اذا ذهبت الى بابها ستجد هذه العظام. يقول لك هذا الموضع يكون مفردا ويموت بالله. السنا
الخبر يكون مفردا ويكون الحال يقول ويأتي مفردا ويأتي صح؟ اذا يعني هو حين قالها بهذه الصورة هذه تصلح للمبتدئين وتصلح للمعرضين واما ما يصلح للنحويين فان نقول ان هذه المسألة معقودة للمواضع والمحال التي تأتي مفردة وتأتي
اذا قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب. قال رحمه الله وهي سبب ولا احداها الواقعة خبرا وهذه الدنيا قد ذكرناها وشرحناها بفضل الله عز وجل قال وموضعها الموضع هذه الجملة التي
خبرا رفع هي في موضع الرفع في محل الرفع في بابين المبتدئين. وان لان خبر المبتدأ مرفوع. فاذا جاء جملة كان في موضع الرفع وخبر ان كذلك الرسل كان في موضع في موضع الرفع. كان في محل الرفع. قال نحن زيد قام ابوه. وان زيدا
اي وموضعها نصب. متى تكون في المحل تصير؟ جملة خضراء؟ قال في بابين كان وكادا لان الخبر كان منصوب وخبر كذا كذلك منصور. قال نحن كانوا يظلمون ونحن قوله سبحانه وتعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون
لو صح لنا ان نمولها بالنسبة للجمعة الاولى لا اشكال. تقول كانوا يظلمون كانوا ظالمين الجملة الثانية لو صح لنا ان نعلن كاد في خبر مفرد لقلنا وما كادوا فاعلين وما كادوا فاعلين لو
لو كان ذلك جالسا قال الثانية والثالثة جملهما معا قال الواقعة حالا والواقعة مفعولة قال ومحلهما الوصف. وقد كنا في الدرس الماضي في اخر الموسم الاولى من ابو بكر يعني وهي الجملة الثانية وهي الحالة. قال فالحالية نحن قول الله عز وجل وجابوا اباه عشاء
وجاء ابا عشاء يفتح فعل وسائل جاءوا جاء والواو فعل ابى مفعول به منصوب وعلامة رسوله لانه من اسماعيل والضمير المتصل به مضاف اليه ظرف زمن مذكور به ظرف زمن. يبكون اولا
والواو فاء ومحل الجملة محل الجملة في حالة اي وجاء اباهم عشاء ثابتين والحال في مجيدهم انهم انهم كانوا انهم كانوا وجاء اباهم عشاء يبكون يعني هاد الآية لفظ يذكر فيها لفظ عجيب
في البئر والقاه عن تواضعه وعن تدبير امره ان يتمكن ولكن الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال وجاءوا اباهم عشاء يبكون. وهذه عجيبة من عجائب من حتى انهم لو شاء ان يظهر البكاء لاظهره
يعني تشوف ماشي يمثل انه يبكي لا انه يبكي وهو ظالم دل كذلك على ان الدموع ليست عنوان الصدق ان من الناس من يستطيعوا مش ان يتمكنوا ان يبكي والوضع
قال وجاهوا اباهم عشاء يبكوا. ولذلك قال من قال من السلف قال لا تحكم للخصم حتى تحكم حتى تسمع من خصمه. قال فان اخوة يوسف وكان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يقول اذا جاءك الخصم قد فقأت عينه
قال فلا تحكم له حتى تسمع من خصمه. قال فلعله فقأت عيناه جميعا. ربما الثاني راحوا عينيه في مثله. اذا فهذه الاية هي كأنها يعني اصل من الاصول المشار اليها في القرآن من باب الاشارة والتلميح
على قواعد الحكم والقضاء بين الناس. والفصل في الخصومات وهو ان الامارات اذا كانت مجردة ولم ينظر في مقابلات العروض ومضاداتها فانها لا تصلح لتكون دليلا على الحكم. قال وجاه اباهم عشاء يركضون
هذه الجملة الاولى وهي جملة الفتحة. الان الجملة الثالثة الاسلامية الموصوفتين قال المفعولية لانه قال في السطر الاعلى قال تقع الواقعة حالا والواقعة مفعولا قال الواقعة مفعولا كلمة مفعول هذا المصطلح كم يجمع
خمسة مسائل من يسمى مفعولا؟ خمسة اشياء المفعول المطلق المفعول به المفعول فيه مفعول لاجله والمفعول معه هذي خمسة المفاعل الا انه جرت العادة عند النحوين والمعربين انه اذا قيل مفعول هكذا يعني باطلاق
اللهم الا ان يقوم دليل في سياق الكلام على انه اراد شيئا اخر. والغالب ان يكون المفعول مطلق ولكن حين نتكلم في الاحكام نقول مثلا الجملة الواقعة مفعولا فنحن نريد بذلك المفعول به. طيب قال والمفعولية اي الجملة التي تقع مفعولا
ماذا قال؟ قال تقع في اربعة مواضع ليس كل مفعول به يصح ان يكون جملة انما من بين ابواب يعني من بين حالات المفعول به هناك حالات يمكن ان تكون
قال رحمه الله فتضع في اربعة المقطع الاول قال محكية من قول وهي التي نسميها في العادة مقولة الام. مقول القوم بقول القول هو كل لفظ نقيل بنصه وفصله مصدرا بالقول او احاديث مشتقاته
وكل لفظ نقل بنصه وفصه. كما قاله صاحبه مصدرا بالقول او احد مشتقاته. لماذا؟ لانه يمكن ان تكون قال كذا او يقول كذبت او وقل او انك قائل كذا او قولك كذا فكل هذا الذي ياتي بعد قال
يقال لهم قولوا القول نقول القوم ومقول القوم هذه العبارة ليست هي المحنة كثير من الناس ماذا يقولون؟ تقول في محل وصف مقولة قوم. لا هو مقول القول وهو في محل نصب مفعوله فيه
اذا لا يعقل هو في محل نصب نقول القول لانه ليس ثمة وظيفة محمية اسمها مقول القوم نقول القوم هو حالة من حالات المفعول به. اي حالة هي هي مفعول قال وما وما كان
امبارح. قال يقول الى اخره. ولكن بشرط ما هو؟ ان يكون من قال ان يكون من قال دون غيره كما يقول النحويون مما فيه معنى القوم دون حروفه يعني مثلا تقول ذكر كذا
الذي تذكره ليس اقول القوم لماذا؟ لأن ذاك فيه معنى القول. ولكن ليس فيه حروفه ليس فيه القاف والواو واللام. واضح؟ اذا قال عفوا ذكر وزعم واعلن واخبر وحكى وحدث وغير ذلك
من الافعال التي فيها معنى القول ولكن ليس فيها حروف القول لا تدخل في هذا الباب بدنا نحكيه بالقول هو ما كان مصدرا بقالة او ما كان من بعده ما كان من جدار جيد
اذا قال محكية بالقول ذلك المأهول موضعه موضع نصبه نصبه باي شيء او على اي شيء على مفعوله. قال نحن كقول الله عز وجل يحكي قول المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام قال اني عبد الله
قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني منه. قال اني عبد الله والدليل على انك اذا استعملت القول فانت تحكي اللفظ بنصه وفصه الدليل على ذلك قال اني ولكن لو لو قلت ذكر
ذكر انه فتح تلك الهمزة دليل على انه معمول مباشر الى النافع ولكن حين قلت قال اني لماذا قلت اني؟ لان المسيح عليه السلام حين انطقه الله ما كان اول قوله
ان هكذا يبتلى القوم. فانت تحكي بقالة ما قاله المتكلم بلفظه في غير القرآن في غير القرآن في غير المصحف اذا نقلت كلام مثل هذا ماذا تصنع؟ تكتب هذا قال نقطة
وان شئت فزد عليهما قوسين كما يقال لانك تحكيه بلفظه واضح ان شاء الله بخلاف قولك ذكر انه اوزع وانه او اخبار انه او حدث انه الى غيره لكن تقول قال ان
لماذا؟ لانك تحكي ولذلك واستعماله بمصطلح المحكية استعمال دقيق. لماذا الحكاية عند النحاة. هي نقل اللفظ كما فيه. هذا هو الذي يسمى؟ حكاية. حكاية ما الحكاية في كلام العرب؟ في اللغة ما معنى الحكاية؟ ما معنى حكاهم
شابهم جزاكم الله خيرا حكاهم معناه ولذلك ما اكثر ما يرد هذا في آآ في السنة قلت مثلا ففعل ابن عباس كذا يحكي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش معنى يحكي هنا
تمثلا واضح؟ يحكيه اي يماثله ومنهم يقال المحاكاة يقال حكاه وحاكاه اي بات له وشابهه واضح وهذه الالفاظ التي هي المحاكاة والمشابهة والمماثلة والمشاركة تعرفون هذا اللفظ كل لفظ من هذه الالفاظ
هو مباشرة في جنس في شيء معين والغائب في المحاكاة ان تكون في القول والفعل يقال حكاهم قوله او في فعله والغالب في قولنا شابهه اي في الصورة الصورة لذلك قال الله عز وجل قال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. القي عليه شبهه اي شبه صورته
والمشاركة التي هجرت للاسف المشاركة تكون في اللغة يقال هذا الثوب يشاكه هذا الثوب فهذا هو معنى قوله حكاية محكي قال محكية بالقول قال نحن قال اني عبد الله قال اني عبد الله
اخر مرة قلت للطلبة في الجامعة ثم ايعجز احدكم ان يعرب الفية ابن مالك في مجلس واحد فقالوا لمن يحسن ان يعرض الريفية كلها في مجلس واحد قلت لهم هذا اهون
الالفية كلها من اولها الى اخرها اذ هي الا فعل وفاعل مفعول به قال محمد قال محمد فاعل هو ابن ما لك في هذا البيان هذا ما يهمكمش نتوما نقطة تاعه
من الشطر الثاني من البيت الاول الى اخرنا فيها صح ولا لا؟ اذا تقدر تقول لي وانت عرفت الالفية وكيما قالوا المصريين ما فيش حد حيقول لك سلام عليكم لانك اعربتها فعلا. صح ولا لا؟ صح؟ هذي. اذا ويعني حتى يذكرون يعني بعضهم
يذكر هذا الامر. يقول ان الالفية كلها جملة واحدة فيها فعل وفاعل قول هداك مبالغ فيه طويل طيب اذا قال اني عبد الله. هذه الحالة الاولى التي يكون فيها المفعول به جملة. متى؟ اذا كان مقولا للخروج. قال
للمفعول الاول في باب ظنه. نحن ظننت زيدا يقرأه نعمل قليلا على اللوح بإذن الله لأن ما سيأتي ان شاء الله كله مبني على ما استمر زي ما قلت ساذكر لكم شيئا خاصا
عند الوالدة حفظها الله فالمهم قالت لي لماذا لا تبقى؟ فقلت لها لا قلت لها خذوا عندي درس في الجمعية قالت لي صار عضو في العائلة الله غالب ايه ده
هذا مبتدأ وكان مما قررناه تقريرا مطولا مكررا في دروس او الرومية ان الابتداء هو خلو ما قبل المبتلى هذا هو الاتهام وخلوه بارك الله فيك اشكرك وخلوه كما قلنا في الفاتحة القوم
قلوبهم لا يقتضي انعدام الموضع قبله. بل الموضع موجود الا انه خالد. خالي من اي شيء من عاملين لفظي هذولي طيب دل كذلك على ان قولك كان خادمة يجري مجرى قومك سيد قادمون. لماذا؟ لان ذلك العامل الذي هو الناسخ. اين حل
في موضع الابتداء فما دام انه حل في هذا الموضوع دل ذلك على ان ثمة موضعا هو اننا حين قلنا زيد قادم فانما كان الموضع الخادم. الا انه كان موجودا في في
ثم تقول ان فإذا اردت ان تقول ظننت زيدا قادما كيف يكون توزيع هذه الالفاظ ظننت كله يكون في موضع الهوى يصير مفعولا به اولا وقادمة يصير مفعولا به ممتاز
تأملوا الاب ايها السادة الجملة الاولى الجملة الخبرية قلنا ان ما يصح ان يكون جملة هو خبر المبتدأ. اليس كذلك وتكون في محل رفع في بابين المبتدأ وتكون في محل
في بابين كان وكان اذا الجملة التي يصح ان تكون عفوا الموضع الذي يصح ان يشغل بجملة دائما ما هو هو موضع الخبر وما تفرع عنهم وموضع الخبر وما تفرع عنه. هذا هو الذي يصح ان ان يكون جملة
اذا هذا الجدول لماذا هو مهم؟ لان من ضبطه عرف ما يصح ان يكون جملة كل ما كان في موضع مبتدأ مبتدأ او ما تفرع عنه لا يصلح ان تكون سنته
اذا الان النتائج هي التالية هل يصح ان يكون الخبر كان جملة خبر كان. نعم. نعم. نعم. لماذا؟ لان اصله خبر مبتدأ وخبر مبتدأ يكون جبريل. هل يصح ان يكون خبر النجوم
نعم لان اصله خبر مبتدأ وخبر مبتدأ يكون هل يصح ان يكون المفعول الاول في باب ظن جملة؟ لا. لا. لماذا؟ لان اصله مبتدأ. والمبتدأ لا يجوز المفعول الثاني يمكن صح؟ لماذا؟ لان اصله خبر. اذا فكل ما كان في هذا الصف جاز
وكل ما كان في هذا الصف لم يجوز ان يكون ان يكون جملة الان انظروا معي ايها السادة في باب ما عندناش اسمه خبر. عندنا مسعود الان لو اننا وضعنا في موضع ظننت علمت
وعلمت اخته انا علمت زيدا قادم ثم اردت ان اعلم عمرا بهذا الامر فاقول اعلنت عمرا زيدا دائما زيدان غادي تقعد في في موضعها قادما كذلك الان كم من مفعول صار عندي؟ ثلاث
واحد والحقيقة ايها السادة ان المفعول الحقيقي هو عمل. هذا هو المفعول الحقيقي واما هذا فمفعولان الحكمية لان اصلا طيب اي هذه المفاعيل الثلاثة يصح ان يكون جملة دائما الذي ينتمي الى هذا الصف
لنقرأ الان نص صاحبنا ماذا يقول؟ تأملوا قال وتالية وتالية للمفعول الاول في باب ظلاله وتالية للمفعول الاول في باب الربط. يعني قال نحن ظننت زينب يقرب. قال وتالية للمفعول الاول. الثاني في باب العمل
وتالية للمفعول الثاني لانه الان في باب اعلن هذا هو المفعول الاول وهذا المفعول الثاني وهذا اذا يمكن للجملة ان تكون في محل نصب مفعول به في باب عالمتالية للمفعول الاول مفعول ثاني
وفي باب اعلى ما كانية للمفعول الثاني نحن نقول المفعول الثالث مفعول واضح ان شاء الله؟ واضحة؟ ليه؟ هنا فقط في النص هناك شيء ينبغي ان يصلح انظر ماذا قال قال وتأنية للمفعول الثاني في بابه اعلى ما
مش اعلم لانه اعلم هو مضارع علمت وانما هو يريد ان يخبرنا عن فعله اعلم فهذا يسمى باب اعلى مش اعلم اعلم هو اعلى ما يعلم انا واضح؟ اذا فاصلحوا في باب اعلى ما
اذا فانظر ماذا قال؟ قال وتالية للمفعول الاول في باب ظاننتم بمعنى لو قلت زيد يسير غدا ثم تقول هنا عالمت زيدا يسير غدا جملة يسير غدا هنا تكون في موضع رفع خبر المبتدأ
وعلمت زيدا يسير غدا يسير غدا تكون في محل نصب مفعول به ثاني لعلي ولو قلت اعلمت عمرا زيدا يسير غدا اذا كانت جملة يسير غدا في موضع نصب مفعول به ثالث للفعل للفعل
وهذا اقصى ما يمكن ان يتعدى اليه الفعل من المفاعل اقصى ما يمكن ان يتعدى اليه الفعل من المفاعيل. ونقصد بالمفاعيل هنا طبعا. عد به اقصى ذلك ثلاثة مفاعل. وتكون في باب اعلنت. آآ نبهت الطلبة الى شيء. فإن وقع لك
بعد هذه المفاعيل الثلاثة اسم منصوب فاعلم انه كل شيء الا مفعول به لأنه قد يحدث ها؟ ان ان يقول مثلا اعلنتم عمرو زيدب قادما سعيدا وفق قوانين باب الحال. ولكنه لا يكون لا يكون مفعولا به. لان اكثر ما يتعدى اليه الفعل
من المفاعيل ثلاثة مفاعيل ويكون ذلك في باب اعلمتم. واضح ان شاء الله؟ اذا هذا الجدول ايها السادة يحل لكم مشكلات كثيرة جدا تذكروا ان هذه الخانة هي الخانة التي تقبل ان يكون آآ جملة
يعني مشغولها جملة. اما ان يكون خبرا عن المبتدأ او خبرا عن كان او خبرا عن ان او مفعولا ثانيا علمت وظننت وما بهما او ثالثا لي اعلنت وبكى. واضح؟ جئت. اذا قال رحمه الله تعالى
قال نحن ظننت زيدا يقرأ تقول يقول فعل ماض على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع انتهت باتصاله بضمير الرفع ام لا ضمير متصل مبني على الضم من الناحية دي رفعته
وعلامة نصبه الفتحة يقرأ فعل المضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره وساعدوا ضمير مستتر تقديره هو يقرأه. هذه الجملة يقرأ اي يقرأه الله في موضع نصب مفعول به ذات بالفعل ظن
وكذلك تقول في باب المفعول من باب اعلى معنى قال نحن اعلمت زيدا عمرا ابوه قادم اعلمتم زيد عورة ابوه قال. اعلم فعل وفاعل زي ده المفعول به اول عمر مفعول به تمام؟ ابوه قائم
جملة من مبتدأ وخلاص. وهي في موضع نصب مفعول به ثالث للفعل للفعل. الان الحالة الرابعة تحتاج تذكرا وتفكرا قال الحالة الرابعة ومعلقا عنها العامل نحو لنعلم اي يلحز بينها
ونحو قوله تعالى فلننظر ايها ازكى العرب هذه الحرب تتعلق بباب ظنك لذلك فهذه حالة تحتاج من كل مراجعة وهي كان واخواتها تنصب المبتدأ وتحسب الخبر كان زيد القديم تعكسها تنصب المبتدأ وترفع
وظامنت واخواتها تدخل على المبتدأ والخواطر فتنصبهما جميعا مفعول الاول ومفعول ذلك وتنصبه ما تبيه. على انهما مفعول اول ومفعول ثابت الا اننا ذكرنا يومئذ او حالات عمل ظننت واخواتها ثلاثة امور
مع معوليها ثلاث انواع سميناها الاعمال والانغاء والتعليق تقول سيد فصيلتنا ما دام انهما منفصلت هذا يعني انه يمكن ان ان يحل شيء بينه طيب كل شيء جاء قبلهما يقال عنه مقدم
وكل شيء جاء بعدهما يقال له مؤخر وكل شيء جاء بينهما قوله مساء الخير كل التوصيات في قسم التاريخ تعرفون التوصيل هي طريقة للطرق والاعدام في الفصول الوسطى وتضرب بالسيف في الوسط
وكانت الدول المماليك في مصر خاصة كانت تكثر من القتل بهذا يعني واحيانا في الاتجاه المعاكس ثم اما ان على من هم حدود مصطلح التوسيق الكلمات هذي يعرف مدلولاتها في
العلوم المختلفة اذن حنا كنقولو التوصيف لا التوصيل تاعنا عادي طيب لما يكون عندك الفعل يقبل هذه الحركة مؤخرا ونحن يوم شرحنا هذه المسألة اعطيناكم قاعدة للقواعد العامة في النحو العربي. ماذا اقول
كلما تقدم كان اولى بنعمته وكلما تأخر كان اولى بالايمان دي قاعدة العامل كل ما تقدم على المعدولات تقدمها جاء قبلها قد يقدمها يتقدم يقدم يعني يأتي متقدما يعني يقدر يعني وليقدر
ما هو فعله لازم يقدم فعل متعدد لذلك قال الله عز وجل عن فرعون قال يقضون قومهم يوم القيامة. ايش معنى يغضبهم؟ ماشي يجي لعندهم لا لا يتقدمون هو اولهم
لانه هو الذي اضلهم واذلهم ويعني ارداهم واوردهم. قال يقدموا قومه اذا فيقال عن العاقل انه يقدم معدولاته بمعنى يتقدمون كلما تقدم كان وكلما تأخر ضعف فيه معنى العذاب وربما تأخر
ولذلك نقول تقول اظن ايوا طيب هل لك ان تقول زيد قادم كذلك لماذا؟ لان اظنه جاء مقدما فهو اولى بالعمل هو ولي العهد ازاي لك ان تقول زيدا اظن قادما فتؤمنه
ولك ان تقول زايد اظن قائمون معناه كأنك قلت زيد قدم يعني لم يعلم لقد الغيت وكلما تأخرت قويا المرأة حتى ان الحملة بك ان تقول زيد قادم وهناك من اوجب
قادم اظن الذي لا نستهدف فيه انه اذا تأخر كان اولى الامور به ان يلغى. زيد قادم ازور من يومين كنا نتكلم في بلاغة هذه الأشياء الاولى به هنا ان يهمل
مسألة تتعلق فقط بقواعد العمل. بل تتعلق كذلك بشيء من المعنى حين قدمت اظنك وقد كان الظن سابقا الى بمعنى ان قدوم زيد لم يكن عندك يقينا ولك اليقين وانما كان ظنا دليل ذلك انك اخبرت في اول كلامك انك
فلما كان الظن عندك مقدما في المؤمن وفي النفس لم يكن لك مناص عن ان تعمل هذا الفعل لانك تريد ان تخبر حقيقة ان هذا ان مضمون هذا الخبر عندنا
ولكن فيما تقول زيد قادم تشعر هذه العبارة ان الشك طرأ عليك معنى اليقين ثم قرأ على نفسك. فماذا قلت؟ اظن الناس تدخل عليك الشبكة بنظرة صح؟ تدخل عليك اذا
لما كان هذا طارئا بعد الخبر لم يكن لهم جميعا من كان هذا الأولى به في العمل تسميان الاعمال الا ان بينهما حالة ثالثة هذه الحالة هي وهي التي قلنا ان بين الاعمال والغاء حالة
هذه الحالة هي زي دول وتريد ان تؤكد لها الصدقة ما معنى اله الصلاة معنى انها لا تقبل ان يسبقها عامل يعبد. عامل يؤثر لا تقبلوا ان يأتي قبلها عامل
يؤثر فيما بعدها هذا الذي عبر عنه المحب بقولهم لا يعملوا ما قبلها فيما بعدها هي حاجز عن العبد هي حاجز عن العمل تحجز ما قبلها عن العمل فيما بعده. لا زيد قادم
طيب تقول لزيت العامل ما هو؟ اظن طيب جاء متقدما ومتأخرا او موسطا متقدما فهو اولى بالعبد وبعده وبينه وبين معمويه حدثت على واللام تقتضي اعماله ام تعطيله عن العمل؟ تعطيله. فقد تعارض مقتضيا
مقتض يقتضي العمل وهو تقدم اظن ومقتضف يقتضي عدم العمل وهو وجود هذا المبنى وهو فايهما كانت له الغلبة منعته من ان يعمله في ما اصله بل في المبتدأ والخبر
الا انه عامل ثم انه مقدم فلا يمكن كما يقول اخواننا المسلمون انه يخرج من مولد بلحمص ميقدرش يعني اخلاص نعطله تعطيلا مطلقا واصطلح النحويون على حل وسط. ماذا قالوا
هذا الفعل ماذا يطلب لا انه يطلب مفعولين شوف الان المفعول به باعتباره موضعا يمكن ان يكون مفردات يمكن ان يكون جملة المشكل ديالنا ما هو؟ كاين مشكل اضافي ان المطلوب موضعان
وليس عندنا الا جملة واحدة والجملة الواحدة لا يمكن ان تحل محلين هذا يطلب مفعولا به اولا ومفعولا به فعليا. بمعنى انه حتى لو زعمنا ان هذه الجملة فيما لنصب مفعول به؟ اي المفعولين؟ الاول؟ الثاني. ام الثاني
اذا حتى من من حيث الكم ليس عندنا كم الالفاظ الذي يسمح لنا بان نشغل موضعا اذن اولا هذا ممنوع من العمل. وحدة وثانيا ما بعده لا يغطي حاجته من المأمولات
اصطلحوا على هذه العبارة ماذا قال قال وجملة لزيد قادم سدت مسدة مفعولي ظرب سدد ما سد مفعولين ظلم انها ادت الدورين جميعا مرة واحدة سدت ما سد مفعولين ظلم. وانت ترى ان الجملة في الموضع والجملة التي تسد مسد الموضع. امران مختلفة
مختلفة اذا هذه الحالة هل تم فيها اعمال العامل لا لا لانه لو اعلن لانتصب هذا. اذا فليس باعمال هل تم فيهما فيها الغاء العمل؟ لا لم يلغ لماذا؟ لاننا تأولنا لهذه الجملة
من اجل ان نعطيه بعض حقه اذن هاد سميت يقال ان هذه الحالة تسمى حالة التعليق. هذا العامل معلق. انه معلق عن العمل ما الذي علقه عن العمل لماذا علقته عن العمل؟ لان لها الصدارة
فهي تمنع ما قبلها. من العمل فيما بعد. ولكن ما قبلها يطلب العمل. وهو اولى بالعمل واستقر الامر على ان نعطيه حظه من العمل في الموضع دون اللفظ ولكن سنوفيه بعض حقه من العمل في اي شيء
في الموقع بان نقول ان جملة زيد قادم سدت ما سد مفعولين ضرب ومثل هذا الاسلوب موجود في القرآن الكريم. يقول ربنا سبحانه وتعالى ولقد علموا لمن اشتراهم في الاخرة من خلقه
ولقد علموا الفعل عالمون اخواتي غالبون لا شفت لا من اشتراه ما له في الاخرة. هي اصل الجملة من اشتراه ما له في الاخرة من خلقه. من مبتدأ ما له في الاخرة من خلق الجملة هذه خبرات
لماذا؟ لوجود الله اذا فحتى اذا اعرضتها هذا تقول لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق هذه الجملة سدت مفعولين علي فلنتذكر ايها السادة باب ظن واخواتها لها او له
ان يعبد واما ان يلغى لي هو الاهمال ان يلغى يسمى الغاء واما ان يعلق واما ان يعلق ما تعليقه هو اجراء عمله في الموضع دون دون اللفظ لانه لا يتوصل الى ان يحدث اثرا في
بوجود ما بوجود الحاجز لوجود المعلق لوجود ومن شاء ان يزداد او ان يستذكر من هذا الى باب ظن واخواتها في دروس اجرهمية يعني وهي اظن متوفرة عندكم نعم الحروف جايك بالحديث
الان ما الذي يمكن ان ان يعلق عاملا عن عن العمل هذا المثال الذي اعطيناكموه هو اشهر الامثلة والمعلق فيه هو لم الابتلاء ولكن لننظر في الامثلة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
قال ومعلقا عنها العامل اي عن الجملة. يعني الجملة التي تكون في محل نصب او في موضع النصب قال التي يعلق عنها العامل في اي باب؟ قال نحن لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا
هذه الآية طبعا هي آية من سورة الكهف قال تعالى ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا الفعل هنا هو نعلم طيب اين المبتدأ والخبر ايوب هو المبتدأ الحزبين
مضاف اليه اي الحزبين احصى اول خط وسنصدر توجيهه ان شاء الله تعالى اي الحزبين احصى لما لبثوا ما الذي علق نعلم عن العمل لانه شوف ما قالش لنعلم اي الحزبين
اي ما الذي علقه عن العمل معنى الاستفهام فيها معنا الاستفهام فيها. لانه ايهاب اسم الاستفهام اذا سؤالي لكم ايها السادة ما الفرق بين هذه الاية وبين هذا المثال احشمت
الجواب كما تفضل اخونا الشيخ ياسين انه في الان المبتدأ نفسه هو المعلق عن العمل هنا المبتدأ وحدو زيدون والمعلق عن العمل هو لا ولكن في قوله سبحانه وتعالى لنعلم اي الحزبين المبتدأ هو نفسه المعلق
لماذا؟ لأنه اسمه استفهام واسماء الاستفهام لها الصداق اسماء الاستفهام لها الصلاة. ماذا اردت ان اقول؟ اردت ان اقول ان المعلق احيانا قد ينفصل عن المبتدأ ويكون غيره. كلام الابتلاء
واحيانا قد يكون المعلق عن العمل هو المبتلى نفسه. الا انه في حالة معينة من حالاته. ما هي الاشياء او الحالات التي يكون المبتدأ فيها له صلاة. من اهمها على الاطلاق الاستفهام
من اهمها اسم الاستفهام له دائما الصلاة عنده الصلاة. سواء كان في موضع رفع المبتدأ المفعول به ولا كان في محل الظرف لأنه على بالكم اسم الاستفهام اسم الاستفهام يقدر يكون مبتدأ يقدر يكون اه اه حاد يقدر يكون مفعول به يقدر يكون ظرف ولكن في كل الحالات دائما تصيبه هو
علاش؟ لأن له فهو يعلق العامل الذي قبله عن ان يعمل فيه ولذلك قال الله عز وجل اه عفوا لنعلم اي الحزبين احسن شوف ما الدليل على انه علق انه قال لنعلم اين
الان من عندكم. قال الله عز وجل وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب نخليوهم يرتاحوا شوية ايها السادة نرتاح خمس دقائق ان شاء الله تعالى ونرجع فلنتم حوالي خمسة وعشرين دقيقة الى نصف ساعة
الحمد لله رب العالمين. اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. اذا فقد وقفنا عند هذه المسألة وهي مسألة المعلق عنه العامل الموضع المعلق عنه العام في نحو
اظنون زيد قادم. وفي نحو قول الله عز وجل اخبارك ايه؟ آآ لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا ابدا ويبقى نحو قول الله عز وجل وسيعلم الذين ظلموا. اين من قلب ينقلبون
يوهمك هذا ان الفعل يعلم في قولك لانك تتصور ان اي موضعها مفعول به ليعلم وهي في الحقيقة اي هذه ليست معمولة ليعلموا وانما هي معمولة ليطالبون معمولة ينقلبون تقدير الكلام. وسيعلم الذين ظلموا ينقلبون اي منقلب
ينقلبون طيب هل يصح اعمال هذه القادمون لم؟ لان ما له الصدر لا يعمل فيه ما قبله ما بعده لا اشكال فيه لانه اهم شيء ان يكون مقدما ان يكون مقدما. اذا فتقدير الكلام ينقلبون اي منقلب. ولكن لما كانت اي لها الصدارة
قدمناه فقلنا اي منقلب ينقلب. فهذا المثال ايها السادة لا يعترض به على القاعدة التي نشرعها لانها مسألة اخرى كلمة اي ليست معمولة بالفعل الذي قبلها وانما هي معمولة للفعل الذي للفعل
اذا فمثل المصنف رحمه الله بقول ربنا سبحانه وتعالى ثم بعثناكم لنعلم اي الحزبين؟ اي الحزبين احصى لما لبثوا ابدا. فاي مبتلى الحزبين مضاف اليه. احصى وقد اختلف المعلمون في احصى هنا
اكثر احصاءات ام انها فعل احصى يحصي احصاء ظاهر اللفظي انها اسمك احصاء اي اكثر احصاء لما لبثوا امدا. فامدا تصير تمييزا. تصير تمييزا واعترض بعض المعلمين فقالوا بل الاولى ان تكون فعلا. قالوا لماذا
لان احصى اذا انت اذا انت اعتبرتها اه افعال تفضيل من اي فعل اخذتها؟ من احصائي واحصي والاصل ان افعال التفضيل انما يصاغ من الثلاثي المجرد لا من الثلاثيين المزيد فهو على خلاف القياس
وان كان قد جاء في كلام العربي احيانا بناء افعل التفضيل من الثلاثي المزيد به المزيد من همزة. واضح؟ ولكنه على خلاف القياس. قالوا فالاولى ان يكون احصى فعلا ولكن ما الذي اشكل عليهم؟ اللام احصى
لأن الفعل احصى هو فعل متعدد بنفسه فقال من قال بنا المعربين قالوا ان هذه اللام زائدة وان تقدير الكلام ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى ما لبثوا احصى الوجهان مقبولا
الفرق بينهما ما هو انه في الحالة الأولى الخبر مفرد وفي الحالة الثانية الخبر الخبر ذب ولكن لا يؤثر ذلك في موضع الاستشهاد نحن الذي يهمنا ما هو؟ هو اي
لكونه علق نفسه او علق العامل عن ان يعمل فيه. لماذا؟ لانه اسمه الصفة. قال تعالى لنعلم اي الحزبين احصان ما لبثوا ابدا ومثل كذلك بقول الله عز وجل فلينظروا
ايها ازكى طعاما فلينظر ايها ازكى طعام هنا نبه صراح قواعد الاعراب على مسألة. ما هي المثال الاول استعمل فعلا لمعنى بمعنى انه يتعدى الى ولكن السؤال هل الفعل نظر
يتعدى الى مفعوله تقول نظرة الشيعة معناه رأيته وشاهدتها صوته. فهو يتعدى الى فعل واحد قالوا اذا فهذا الموضع فيه تعليق العامل عن مفعول واحد لا عن مفعولين بمعنى ان ايها ازكى
طعاما سدت ما سد مفعول واحد ولا يصح ان تكون ان تقول هي في محل نصب مفعول به. لماذا؟ لانك لو قلت ذلك فقد زعمت ان الفعل قد تعدى اليه
فيها ونحن نقول انتهى ان هذا العامل معلق عن العمل. لماذا؟ لأن الله تعالى قال ايها ايها ومن المعرب من قال بل ينظر فلينظر يتعدى الى مفعولين قالوا لماذا؟ قالوا لان النظر هنا ليس هو النظر البصري العيني. وانما المقصود فليعلم
فليعلم ايها ازكى الدعاء بمعنى ليقلب الاطعمة حتى يعلم ايها ازكى طعام قال فلينظر ايها ازكى الطعام وعلى هذا القول الثاني تقول ايها ازكى طعاما هذه الجملة هذه الجولة هي اه جملة اه سدت ما سد مفعولي الفعل ينظر ولكن بشرط
ان تحمل ينظر على يعلو تقول ينظر هنا يعني من الافعال التي تتعدى الى مفعولين لماذا؟ لان ينظر هنا بمعنى واضح؟ طيب السؤال الفوق لنعلم اي الحزبين احصى؟ وقع الخلاف
في احصاء هل هو اسم ام فعل؟ طيب هنا فلينظر ايها ازكى بالدفاع لماذا؟ لانه من الثلاثي من زكى يزكو هذا لا اشكال ولذلك لا اشكال في ان ازكى هنا خبر مباشرة وكلمة
فلينظر ايها ازكى طعاما طعاما كيف يعرب؟ تمييز يعرب تمييز. واضح ان شاء الله؟ اذا لنستذكر ايها السادة ان الجملة التي تكون في موضع نصب مفعولا به هي واحدة من اربعة اشهر
المحكية بالضوء وهي مقول القوم في محل المفعول الثاني المفعول الثالث واخيرا المعلق عنها العمل. المعلق عنها العمل التي اه عفوا التي علق العامل على ان يؤثر فيه. فهذه اربعة مواضع
كلها تدخل في الجملة التي تكون في محل نصب العلوم. الان نمر الى جملة الرابعة اتفضلوا نعم نعم احسنت ما شاء الله الآن يتوجه الى قبول الخبر بمعنى هل الخبر واقع او غير واقع
وقد يتوجه الظن الى تأكيد الفضاء بمعنى انت لست مترددا بين الخبر او وقع ام لم يقع وانما اانت به جازم ام لا؟ يعني او ابلغ علمك به درجة الجزم واليقين
واضح يجب نعرفو ان التوكيد كان ايمان يزيد وينقص صح صح حقيقة يعني مضامين الاصداء يا زيزو من حيث التصور اه سيقول لهذا الى ان امثل لك بشيء من بعد نعطيك نعطي لك حوصة
لماذا قالوا لان الموت عدم والعذاب لا يتفاوض لا يتفوق اعدم من عدم ثم فرعوا على هذا المسألة قال بها الكوفيين هل يصح توكيد المفهوم من التزم اصله في هاديك المسألة يقول لك لا يصح توكيد النفي
عدم والعظم لن تفاضل ونحن نقول لهم النفي الذي يتحدث عنه النوح ليس هو الوجود او العدو في واقع الحس وانما في علم المتكلم به بعلم المتكلم به. فإذا كان هذا هو النفل
هو انعدام الشئ في علم المتكلمين فإنه يقبل يزيد وينقص هناك اشياء انت واثق منها. لوكان نقول لك حلفت تقول لي ما نقدرش بمعنى ان علمك بها لم يبلغ في اليقين
ان تقسم عليها صح ولا لا؟ فإذا كان الأمر كذلك دخول التوجه معنى الظن الى ذلك التوكيد انما هو توجه الى حجم يقينك من المسألة الى قدر جزمك بها وليس الى مضمونها وجودا وعلامة
جزاك الله خير. اذا فالصدق كان هذا الاصل المهم ان الاثبات والتوكيد والظن مراتب بعضها فوق بعض ليست مرتبة واحدة لانه لو كان الامر كذلك. فما فائدة دخول المؤكد على المؤكد
قد جاء زيد وبعد تقول لقد جاء زين وبعد تقول والله لقد جالسته لو كان التوكيد معنى واحدا الا اكتفي فيه بمؤكد واحد الا انها ما رواتب الا انها مرض. وحنا هنا عندنا اصل مهم جدا. هذا الاصل مهم في العربية. مهم في البلاغة. ومهم في فهم القرآن
مهم في فهم في سورة ياسين ربنا سبحانه وتعالى ضرب لنا مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون كم مرة اخبروا بانهم مرسلون تلت مرات تلت مرات هاديك المرة فيما اختلفت
شو التوقيت انا اليكم مرسلون وانا اليك لمرسلون. وربنا يعلم المرسلون. علاه قال علماء البلاغة كلما اشتد مخاطبك في النكير ازددت انت في الاثبات واشتدت في الاثبات. قالوا ليعتدل الرجال الكرام
دائما الحوار وهاد القضية هادي اللي رانا نتكلمو فيها. الآن راهي في صلب الدراسات المعاصرة. في الحجاج انت دائما ما تكلم انسانا انت تعمل على ان يبقى الخطاب متواجدة الى قدرت تغلبو تغلبه لجهتك ولكن متخليكش يغلبكم فكأنهما كفتان ميزان كلما وضع هو في جهة
وضعت اكثر منه او ما يعادله شوف واضح ان شاء الله؟ هذه واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها او ردوها وعلاش ليعتدل ميزان الكلام؟ لأنه لو كان واحد يقول لك السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام احسان في قلبك
لأنه حنا من عاداتنا ان نقولو السلام عليكم ورحمة الله. حنا من عادتنا نقولو السلام عليكم. كان كيدخل الحانوت والسلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. ما معنى ذلك؟ انك خصصته بمزيد
انت في نفسك لا تنتظر منه اقل منه وعليكم السلام ورحمة الله اذا فالمسألة دائما ترجع الى اعتدال ميزان الكلام كذلك الأمر في يعني في النكير من المخاطب والإثبات من من جهة واضح ان شاء الله؟ هذا
فهذه لطائف مهمة ينبغي عليها فهم مقاصد المتكلمين كيف يمكن للانسان ان يدخل اداة من ادوات رضوان؟ على ادوات من ادوات اليقين اذا فقد دلك هذا ان محل الظن عنده ليس هو المضمون وانما تأكيد مضمون الخبر. هل يستطيع ان يبلغ
من نفسه ان يقسم عليه ويحذف امره طيب نرجع الى الجملة الرابعة. قال رحمه الله والرابعة المضاف اليها. المضاف ومحلها الجو طبعا لن نفيض كثيرا لانه هذه تحتاج الى كلام ولكن نريد فقط منكم ايها السادة ان تصلحوا في تصوراتكم شيء
على كل حال مثلا شيخنا الشيخ عبد الرؤوف الممارسة التعليمية يدرك هذا الذي ساقوله للاستاذة ايضا انه اه تهاون الاساتذة والتلاميذ في قولهم مضاف حتى ان كلمة مضاف صارت تقال للمضاف والمضاف اليه
من باب التساهل في العبارة يعني لا المضاف شيء والمضاف اليه شيء طيب السؤال الآن حين قال والرابعة المضاف اليها عما يتكلم؟ عن المضاف ام عن المضاف اليه؟ المضاف اليه. عن المضاف اليه
المضاف لا يكون جملة. المضاف اليها هو الذي يقول جملة ما هو المضاف اليه من باب اللفظ والشكل والصورة هو ثاني الجزئين. احنا ندري ان المتضايفين جزءان المضاف اشفى انا لا اقولها لكم لتتصوروا انتم بحمد الله تعالى وفضله اعلى منها. ولكن لتتذكروا العبارة لتقربوا بها المعنى
شكون المضاف؟ وشكون المضاف اليه؟ قلو المضاف اول الجزئين والمضاف اليه ثاني الجزء. ما معنى النظافة الاضاحة ضرب من النسب نتا كتقول كتاب زيد ما معنى اضفت الكتاب الى زيد
طيب الان المضاف لا يكون جملة المضاف اليه يمكن ان يقوم به. اين يكون ذلك؟ اذا كان المضاف مما يدل على الازمان مما يدل على الاسباب. ولذلك سنرى ان شاء الله تعالى ان كل الامثلة التي ذكرها المصنف رحمه الله
المضاف فيها اسم من اسنان الزمان يومئذ اذا حيث لم الوجودية بيننا وبينهم كل هذه الاسماء هي اسماء تدل على ولكن تأملوا انا لم اقل كلها ظروف زمن قلت كلها اسماء تدل على الزمن
لماذا؟ لان ذلك المضاف قد يقع في موضع الظرف وربما لم يقع كذلك والامثلة التي يسوقها المصنف رحمه الله تدل على هذا الدليل نذكره وسنبينه ان شاء الله تعالى في لقاء لاحق. شكر الله لكم ايها السادة وبارك
والسلام عليكم ورحمة الله. بارك الله فيك عربية قلبي وروحي ولسانك