1
00:00:00.300 --> 00:00:44.300
عربية الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله   ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  المضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:44.600 --> 00:01:13.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان اصدق الحديث في كتاب الله محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

3
00:01:14.750 --> 00:01:40.100
الحمد لله الذي وفقنا وابدلنا في المدة الصحة والعافية حتى اجتمعنا مرة اخرى بعد هذا الموسم المبارك موسم الخيرات الذي كنا فيه وهو موسم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون قد تقبله منا. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعله لنا بركة فيما نستقبله من ايامنا

4
00:01:40.550 --> 00:02:01.450
وتجتمع مرة اخرى كما ذكرت من اجل استتمام شوط اخر من اشواط العلم مما كنا فيه. وهو التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب. لانحى نحات زمانه الامام الكبير جمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى

5
00:02:01.750 --> 00:02:24.700
قد كنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه قبل رمضان قد تعرضنا لمقدمة هذه الرسالة وبينا جملة مما احتوت عليه من القواعد المنهجية ثم تعرضنا للمسألة الاولى من الباب الاول. وهي المتعلقة بحد الكلام وحد الجملة والفرق بينهما

6
00:02:24.700 --> 00:02:50.250
وفعلية وهي قواعد عظيمة ومبادئ مهمة ينبني عليها ما سيأتي بعد ذلك ثم شرعنا في المسألة الثانية وهي المتعلقة بالجمل التي لها محل من العراق وهذه مسألة مبنية على اصل لا يمكن فهم باقي الكتاب من غير فهم

7
00:02:50.350 --> 00:03:12.350
وهو فهم معنى المحل او الموضع ايها السادة ان الجملة على الحقيقة ليست سلسلة من الالفاظ انما هي سلسلة من من المواضع سلسلة من المواضع ثم ان كل موضع من هذه المواضع

8
00:03:12.500 --> 00:03:41.500
بحسبه وبحسب ما اقرته العرب وتواضعت عليه فيه قد يكون مشغولا بلفظة وقد يكون مشغولا بجملة الفاظه وقد يكون فارغ وقد يكون فارغ خلوة الا ان خلوه لا يقتضي عدم فالموضع باق الا انه خالد الا انه خالد

9
00:03:42.200 --> 00:04:08.050
واذا شغل بجملة الفاظ فهذه الجملة من الالفاظ تكون جملة ما هي جملة مكونة من مجموعة انفاق الا انها في موضع واحد فهذه الجمل التي تكون في موضع واحد هي التي نسميها الجمل التي لها محل لم

10
00:04:08.050 --> 00:04:34.100
لان ذلك الموضع الواحد يستحق حكم الاعرابي ان يكون رفعا او عصبة او جرا او جزما وبحكم ان هذا الموضع مشغول بجملة الفاظه فان ذلك الحكم الاعرابي لا يمكن ان يخضع على الجملة. الاحكام الاعرابية التي هي الرفع

11
00:04:34.150 --> 00:04:58.650
النصب والجر والجزم انما تظهر على المفردات لا يمكن ان يظهر الرفع على جملة. فحينئذ ماذا نقول؟ اقول ان الجملة في موضع الرفع في موضع الرفع. او ان الجملة في موضع النصب. او ان الجملة في موضع الجزم. لانه لا يمكن ان يظهر ذلك الحكم

12
00:04:58.650 --> 00:05:28.600
فان احكام الاعراب كما اسلفنا انما تظهر على المفردات. تظهر على الكلمات فهذا هو معنى الموت. ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى يعدد لنا الجمل التي لها محل من  اذا قلبنا العبارة فيمكن ان نقول انه يعدد لنا المحال التي يمكن ان تشغل بكم

13
00:05:28.600 --> 00:05:48.600
انه يعدد المحال التي يمكن ان تجبر بدون. هذا اذا قلقنا العبر بل بل ان شئتم الانصاف هكذا ينبغي ان تقول انتقال العبارة. ها؟ انها المحال التي تقبل ان تشغل بمفرد وان

14
00:05:48.600 --> 00:06:08.600
يلا بينا بيدو ولذلك هو حين يكلمك عن الجملة التي تكون في موضع الخبر. كانه بعبارة اخرى ماذا يقول لك ان الخبر يصلح ان يكون مفردا؟ حين يقول لك ان هذه الجملة تكون

15
00:06:08.600 --> 00:06:38.550
كأنه يقول لك ان الحال يكون مفردا ويكون ولذلك اذا انت تتبعت هذا الذي يذكره رحمه الله تعالى اذا تتبعته في كتب النحو اين ستجده في الوظائف كل جملة يذكرها اذا ذهبت الى بابها ستجد هذه العظام. يقول لك هذا الموضع يكون مفردا ويموت بالله. السنا

16
00:06:38.550 --> 00:07:07.350
الخبر يكون مفردا ويكون الحال يقول ويأتي مفردا ويأتي صح؟ اذا يعني هو حين قالها بهذه الصورة هذه تصلح للمبتدئين وتصلح للمعرضين واما ما يصلح للنحويين فان نقول ان هذه المسألة معقودة للمواضع والمحال التي تأتي مفردة وتأتي

17
00:07:07.350 --> 00:07:29.500
اذا قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب. قال رحمه الله وهي سبب ولا احداها الواقعة خبرا وهذه الدنيا قد ذكرناها وشرحناها بفضل الله عز وجل قال وموضعها الموضع هذه الجملة التي

18
00:07:29.500 --> 00:07:57.500
خبرا رفع هي في موضع الرفع في محل الرفع في بابين المبتدئين. وان لان خبر المبتدأ مرفوع. فاذا جاء جملة كان في موضع الرفع وخبر ان كذلك الرسل كان في موضع في موضع الرفع. كان في محل الرفع. قال نحن زيد قام ابوه. وان زيدا

19
00:07:57.500 --> 00:08:24.300
اي وموضعها نصب. متى تكون في المحل تصير؟ جملة خضراء؟ قال في بابين كان وكادا لان الخبر كان منصوب وخبر كذا كذلك منصور. قال نحن كانوا يظلمون ونحن قوله سبحانه وتعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون

20
00:08:24.750 --> 00:08:44.850
لو صح لنا ان نمولها بالنسبة للجمعة الاولى لا اشكال. تقول كانوا يظلمون كانوا ظالمين الجملة الثانية لو صح لنا ان نعلن كاد في خبر مفرد لقلنا وما كادوا فاعلين وما كادوا فاعلين لو

21
00:08:44.850 --> 00:09:14.800
لو كان ذلك جالسا قال الثانية والثالثة جملهما معا قال الواقعة حالا والواقعة مفعولة قال ومحلهما الوصف. وقد كنا في الدرس الماضي في اخر الموسم الاولى من ابو بكر يعني وهي الجملة الثانية وهي الحالة. قال فالحالية نحن قول الله عز وجل وجابوا اباه عشاء

22
00:09:14.800 --> 00:10:04.800
وجاء ابا عشاء يفتح  فعل وسائل جاءوا جاء والواو فعل ابى مفعول به منصوب وعلامة رسوله لانه من اسماعيل   والضمير المتصل به مضاف اليه  ظرف زمن مذكور به ظرف زمن. يبكون اولا

23
00:10:04.800 --> 00:10:36.650
والواو فاء ومحل الجملة محل الجملة في حالة اي وجاء اباهم عشاء ثابتين والحال في مجيدهم انهم انهم كانوا انهم كانوا وجاء اباهم عشاء يبكون  يعني هاد الآية لفظ يذكر فيها لفظ عجيب

24
00:10:38.250 --> 00:11:08.800
في البئر والقاه عن تواضعه وعن تدبير  امره ان يتمكن ولكن الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال وجاءوا اباهم عشاء يبكون. وهذه عجيبة من عجائب من حتى انهم لو شاء ان يظهر البكاء لاظهره

25
00:11:09.050 --> 00:11:35.300
يعني تشوف  ماشي يمثل انه يبكي لا انه يبكي وهو ظالم دل كذلك على ان الدموع ليست عنوان الصدق ان من الناس من يستطيعوا مش ان يتمكنوا ان يبكي والوضع

26
00:11:35.550 --> 00:11:55.050
قال وجاهوا اباهم عشاء يبكوا. ولذلك قال من قال من السلف قال لا تحكم للخصم حتى تحكم حتى تسمع من خصمه. قال فان اخوة يوسف  وكان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يقول اذا جاءك الخصم قد فقأت عينه

27
00:11:55.350 --> 00:12:18.700
قال فلا تحكم له حتى تسمع من خصمه. قال فلعله فقأت عيناه جميعا. ربما الثاني راحوا عينيه في مثله. اذا فهذه الاية هي كأنها يعني اصل من الاصول المشار اليها في القرآن من باب الاشارة والتلميح

28
00:12:18.750 --> 00:12:37.650
على قواعد الحكم والقضاء بين الناس. والفصل في الخصومات وهو ان الامارات اذا كانت مجردة ولم ينظر في مقابلات العروض ومضاداتها فانها لا تصلح لتكون دليلا على الحكم. قال وجاه اباهم عشاء يركضون

29
00:12:37.850 --> 00:13:06.850
هذه الجملة الاولى وهي جملة الفتحة. الان الجملة الثالثة الاسلامية الموصوفتين قال المفعولية لانه قال في السطر الاعلى قال تقع الواقعة حالا والواقعة مفعولا قال الواقعة مفعولا كلمة مفعول هذا المصطلح كم يجمع

30
00:13:06.950 --> 00:13:26.950
خمسة مسائل من يسمى مفعولا؟ خمسة اشياء المفعول المطلق المفعول به المفعول فيه مفعول لاجله والمفعول معه هذي خمسة المفاعل الا انه جرت العادة عند النحوين والمعربين انه اذا قيل مفعول هكذا يعني باطلاق

31
00:13:27.550 --> 00:13:51.400
اللهم الا ان يقوم دليل في سياق الكلام على انه اراد شيئا اخر. والغالب ان يكون المفعول مطلق ولكن حين نتكلم في الاحكام نقول مثلا الجملة الواقعة مفعولا فنحن نريد بذلك المفعول به. طيب قال والمفعولية اي الجملة التي تقع مفعولا

32
00:13:51.400 --> 00:14:11.700
ماذا قال؟ قال تقع في اربعة مواضع ليس كل مفعول به يصح ان يكون جملة انما من بين ابواب يعني من بين حالات المفعول به هناك حالات يمكن ان تكون

33
00:14:12.300 --> 00:14:41.650
قال رحمه الله فتضع في اربعة  المقطع الاول قال محكية من قول وهي التي نسميها في العادة مقولة الام. مقول القوم بقول القول هو كل لفظ نقيل بنصه وفصله مصدرا بالقول او احاديث مشتقاته

34
00:14:42.400 --> 00:15:09.850
وكل لفظ نقل بنصه وفصه. كما قاله صاحبه مصدرا بالقول او احد مشتقاته. لماذا؟ لانه يمكن ان تكون قال كذا او يقول كذبت او وقل او انك قائل كذا او قولك كذا فكل هذا الذي ياتي بعد قال

35
00:15:09.850 --> 00:15:28.200
يقال لهم قولوا القول نقول القوم ومقول القوم هذه العبارة ليست هي المحنة كثير من الناس ماذا يقولون؟ تقول في محل وصف مقولة قوم. لا هو مقول القول وهو في محل نصب مفعوله فيه

36
00:15:28.450 --> 00:15:46.850
اذا لا يعقل هو في محل نصب نقول القول لانه ليس ثمة وظيفة محمية اسمها مقول القوم نقول القوم هو حالة من حالات المفعول به. اي حالة هي هي مفعول قال وما وما كان

37
00:15:46.850 --> 00:16:09.250
امبارح. قال يقول الى اخره. ولكن بشرط ما هو؟ ان يكون من قال ان يكون من قال دون غيره كما يقول النحويون مما فيه معنى القوم دون حروفه يعني مثلا تقول ذكر كذا

38
00:16:09.450 --> 00:16:35.500
الذي تذكره ليس اقول القوم لماذا؟ لأن ذاك فيه معنى القول. ولكن ليس فيه حروفه ليس فيه القاف والواو واللام. واضح؟ اذا قال عفوا ذكر وزعم واعلن واخبر وحكى وحدث وغير ذلك

39
00:16:35.500 --> 00:16:53.300
من الافعال التي فيها معنى القول ولكن ليس فيها حروف القول لا تدخل في هذا الباب بدنا نحكيه بالقول هو ما كان مصدرا بقالة او ما كان من بعده ما كان من جدار جيد

40
00:16:54.750 --> 00:17:17.950
اذا قال محكية بالقول ذلك المأهول موضعه موضع نصبه نصبه باي شيء او على اي شيء على مفعوله. قال نحن كقول الله عز وجل يحكي قول المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام قال اني عبد الله

41
00:17:18.400 --> 00:17:48.150
قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني منه. قال اني عبد الله  والدليل على انك اذا استعملت القول فانت تحكي اللفظ بنصه وفصه الدليل على ذلك  قال اني ولكن لو لو قلت ذكر

42
00:17:48.650 --> 00:18:09.450
ذكر انه فتح تلك الهمزة دليل على انه معمول مباشر الى النافع ولكن حين قلت قال اني لماذا قلت اني؟ لان المسيح عليه السلام حين انطقه الله ما كان اول قوله

43
00:18:09.450 --> 00:18:31.700
ان هكذا يبتلى القوم. فانت تحكي بقالة ما قاله المتكلم بلفظه  في غير القرآن في غير القرآن في غير المصحف اذا نقلت كلام مثل هذا ماذا تصنع؟ تكتب هذا قال نقطة

44
00:18:33.100 --> 00:18:55.500
وان شئت فزد عليهما قوسين كما يقال لانك تحكيه بلفظه واضح ان شاء الله بخلاف قولك ذكر انه اوزع وانه او اخبار انه او حدث انه الى غيره لكن تقول قال ان

45
00:18:56.300 --> 00:19:24.950
لماذا؟ لانك تحكي ولذلك واستعماله بمصطلح المحكية استعمال دقيق. لماذا الحكاية عند النحاة. هي نقل اللفظ كما فيه. هذا هو الذي يسمى؟ حكاية. حكاية   ما الحكاية في كلام العرب؟ في اللغة ما معنى الحكاية؟ ما معنى حكاهم

46
00:19:25.700 --> 00:19:50.200
شابهم جزاكم الله خيرا حكاهم معناه ولذلك ما اكثر ما يرد هذا في آآ في السنة  قلت مثلا ففعل ابن عباس كذا يحكي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش معنى يحكي هنا

47
00:19:50.200 --> 00:20:27.550
تمثلا واضح؟ يحكيه اي يماثله ومنهم يقال المحاكاة يقال حكاه وحاكاه اي بات له وشابهه واضح وهذه الالفاظ التي هي المحاكاة والمشابهة والمماثلة والمشاركة تعرفون هذا اللفظ  كل لفظ من هذه الالفاظ

48
00:20:27.750 --> 00:21:01.800
هو مباشرة في جنس في شيء معين والغائب في المحاكاة ان تكون في القول والفعل يقال حكاهم  قوله او في فعله والغالب في قولنا شابهه اي في الصورة الصورة لذلك قال الله عز وجل قال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. القي عليه شبهه اي شبه صورته

49
00:21:02.500 --> 00:21:34.000
والمشاركة التي هجرت للاسف المشاركة تكون في اللغة يقال هذا الثوب يشاكه هذا الثوب   فهذا هو معنى قوله حكاية محكي قال محكية بالقول قال نحن قال اني عبد الله قال اني عبد الله

50
00:21:35.700 --> 00:22:10.950
اخر مرة   قلت للطلبة في الجامعة ثم ايعجز احدكم ان يعرب الفية ابن مالك في مجلس واحد  فقالوا لمن يحسن ان يعرض الريفية كلها في مجلس واحد قلت لهم هذا اهون

51
00:22:10.950 --> 00:22:30.750
الالفية كلها من اولها الى اخرها اذ هي الا فعل وفاعل مفعول به قال محمد قال محمد فاعل هو ابن ما لك في هذا البيان هذا ما يهمكمش نتوما نقطة تاعه

52
00:22:30.800 --> 00:23:00.800
من الشطر الثاني من البيت الاول الى اخرنا فيها صح ولا لا؟ اذا تقدر تقول لي وانت عرفت الالفية وكيما قالوا المصريين ما فيش حد حيقول لك سلام عليكم لانك اعربتها فعلا. صح ولا لا؟ صح؟ هذي. اذا ويعني حتى يذكرون يعني بعضهم

53
00:23:00.800 --> 00:23:28.000
يذكر هذا الامر. يقول ان الالفية كلها جملة واحدة فيها فعل وفاعل قول هداك مبالغ فيه طويل طيب    اذا قال اني عبد الله. هذه الحالة الاولى التي يكون فيها المفعول به جملة. متى؟ اذا كان مقولا للخروج. قال

54
00:23:28.000 --> 00:24:03.600
للمفعول الاول في باب ظنه. نحن ظننت زيدا يقرأه نعمل قليلا على اللوح بإذن الله لأن ما سيأتي ان شاء الله كله مبني على ما استمر   زي ما قلت  ساذكر لكم شيئا خاصا

55
00:24:03.950 --> 00:24:36.200
عند الوالدة حفظها الله فالمهم قالت لي لماذا لا تبقى؟ فقلت لها لا قلت لها خذوا عندي درس في الجمعية  قالت لي صار عضو في العائلة  الله غالب   ايه ده

56
00:24:36.450 --> 00:25:15.600
هذا مبتدأ    وكان مما قررناه تقريرا مطولا مكررا في دروس او الرومية ان الابتداء  هو خلو ما قبل المبتلى هذا هو الاتهام وخلوه بارك الله فيك اشكرك وخلوه كما قلنا في الفاتحة القوم

57
00:25:15.900 --> 00:25:49.750
قلوبهم لا يقتضي انعدام الموضع قبله. بل الموضع موجود الا انه خالد. خالي من اي شيء من عاملين لفظي هذولي طيب دل كذلك على ان قولك كان  خادمة يجري مجرى قومك سيد قادمون. لماذا؟ لان ذلك العامل الذي هو الناسخ. اين حل

58
00:25:50.300 --> 00:26:06.850
في موضع الابتداء فما دام انه حل في هذا الموضوع دل ذلك على ان ثمة موضعا هو اننا حين قلنا زيد قادم فانما كان الموضع الخادم. الا انه كان موجودا في في

59
00:26:07.200 --> 00:26:46.300
ثم تقول ان   فإذا اردت ان تقول ظننت زيدا قادما كيف يكون توزيع هذه الالفاظ ظننت كله يكون في موضع الهوى  يصير مفعولا به اولا وقادمة يصير مفعولا به ممتاز

60
00:26:50.200 --> 00:27:12.750
تأملوا الاب ايها السادة الجملة الاولى الجملة الخبرية قلنا ان ما يصح ان يكون جملة هو خبر المبتدأ. اليس كذلك وتكون في محل رفع في بابين المبتدأ  وتكون في محل

61
00:27:12.950 --> 00:27:39.450
في بابين كان وكان اذا الجملة التي يصح ان تكون عفوا الموضع الذي يصح ان يشغل بجملة دائما ما هو هو موضع الخبر وما تفرع عنهم وموضع الخبر وما تفرع عنه. هذا هو الذي يصح ان ان يكون جملة

62
00:27:40.100 --> 00:27:52.450
اذا هذا الجدول لماذا هو مهم؟ لان من ضبطه عرف ما يصح ان يكون جملة كل ما كان في موضع مبتدأ مبتدأ او ما تفرع عنه لا يصلح ان تكون سنته

63
00:27:52.550 --> 00:28:10.050
اذا الان النتائج هي التالية هل يصح ان يكون الخبر كان جملة خبر كان. نعم. نعم. نعم. لماذا؟ لان اصله خبر مبتدأ وخبر مبتدأ يكون جبريل. هل يصح ان يكون خبر النجوم

64
00:28:10.050 --> 00:28:35.200
نعم لان اصله خبر مبتدأ وخبر مبتدأ يكون هل يصح ان يكون المفعول الاول في باب ظن جملة؟ لا. لا. لماذا؟ لان اصله مبتدأ. والمبتدأ لا يجوز المفعول الثاني يمكن صح؟ لماذا؟ لان اصله خبر. اذا فكل ما كان في هذا الصف جاز

65
00:28:35.200 --> 00:29:06.850
وكل ما كان في هذا الصف لم يجوز ان يكون ان يكون جملة الان انظروا معي ايها السادة في باب ما عندناش اسمه خبر. عندنا مسعود   الان لو اننا وضعنا في موضع ظننت علمت

66
00:29:07.100 --> 00:29:53.250
وعلمت اخته انا علمت زيدا قادم ثم اردت ان اعلم عمرا بهذا الامر فاقول اعلنت عمرا زيدا     دائما زيدان غادي تقعد في في موضعها قادما كذلك  الان كم من مفعول صار عندي؟ ثلاث

67
00:29:53.650 --> 00:30:18.200
واحد  والحقيقة ايها السادة ان المفعول الحقيقي هو عمل. هذا هو المفعول الحقيقي واما هذا فمفعولان الحكمية لان اصلا طيب اي هذه المفاعيل الثلاثة يصح ان يكون جملة دائما الذي ينتمي الى هذا الصف

68
00:30:19.450 --> 00:30:51.800
لنقرأ الان نص صاحبنا ماذا يقول؟ تأملوا قال وتالية  وتالية للمفعول الاول في باب ظلاله وتالية للمفعول الاول في باب الربط. يعني قال نحن ظننت زينب يقرب. قال وتالية للمفعول الاول. الثاني في باب العمل

69
00:30:51.800 --> 00:31:16.450
وتالية للمفعول الثاني لانه الان في باب اعلن هذا هو المفعول الاول وهذا المفعول الثاني وهذا  اذا يمكن للجملة ان تكون في محل نصب مفعول به في باب عالمتالية للمفعول الاول مفعول ثاني

70
00:31:17.200 --> 00:31:37.700
وفي باب اعلى ما كانية للمفعول الثاني نحن نقول المفعول الثالث مفعول واضح ان شاء الله؟ واضحة؟ ليه؟ هنا فقط في النص هناك شيء ينبغي ان يصلح انظر ماذا قال قال وتأنية للمفعول الثاني في بابه اعلى ما

71
00:31:38.850 --> 00:32:01.700
مش اعلم لانه اعلم هو مضارع علمت  وانما هو يريد ان يخبرنا عن فعله اعلم فهذا يسمى باب اعلى مش اعلم اعلم هو اعلى ما يعلم انا واضح؟ اذا فاصلحوا في باب اعلى ما

72
00:32:02.050 --> 00:32:24.250
اذا فانظر ماذا قال؟ قال وتالية للمفعول الاول في باب ظاننتم بمعنى لو قلت زيد يسير غدا ثم تقول هنا عالمت زيدا يسير غدا جملة يسير غدا هنا تكون في موضع رفع خبر المبتدأ

73
00:32:24.950 --> 00:32:51.500
وعلمت زيدا يسير غدا يسير غدا تكون في محل نصب مفعول به ثاني لعلي ولو قلت اعلمت عمرا زيدا يسير غدا اذا كانت جملة يسير غدا في موضع نصب مفعول به ثالث للفعل للفعل

74
00:32:53.250 --> 00:33:17.500
وهذا اقصى ما يمكن ان يتعدى اليه الفعل من المفاعل اقصى ما يمكن ان يتعدى اليه الفعل من المفاعيل. ونقصد بالمفاعيل هنا طبعا. عد به اقصى ذلك ثلاثة مفاعل. وتكون في باب اعلنت. آآ نبهت الطلبة الى شيء. فإن وقع لك

75
00:33:17.500 --> 00:33:47.150
بعد هذه المفاعيل الثلاثة اسم منصوب فاعلم انه كل شيء الا مفعول به لأنه قد يحدث ها؟ ان ان يقول مثلا اعلنتم عمرو زيدب قادما سعيدا  وفق قوانين باب الحال. ولكنه لا يكون لا يكون مفعولا به. لان اكثر ما يتعدى اليه الفعل

76
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
من المفاعيل ثلاثة مفاعيل ويكون ذلك في باب اعلمتم. واضح ان شاء الله؟ اذا هذا الجدول ايها السادة يحل لكم مشكلات كثيرة جدا تذكروا ان هذه الخانة هي الخانة التي تقبل ان يكون آآ جملة

77
00:34:07.150 --> 00:34:30.450
يعني مشغولها جملة. اما ان يكون خبرا عن المبتدأ او خبرا عن كان او خبرا عن ان او مفعولا ثانيا علمت وظننت وما بهما او ثالثا لي اعلنت وبكى. واضح؟ جئت. اذا قال رحمه الله تعالى

78
00:34:30.900 --> 00:35:07.200
قال نحن ظننت زيدا يقرأ تقول  يقول فعل ماض على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع انتهت باتصاله بضمير الرفع ام لا  ضمير متصل مبني على الضم من الناحية دي رفعته

79
00:35:08.150 --> 00:35:37.150
وعلامة نصبه الفتحة يقرأ فعل المضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره وساعدوا ضمير مستتر تقديره هو يقرأه. هذه الجملة يقرأ اي يقرأه الله في موضع نصب مفعول به ذات بالفعل ظن

80
00:35:37.500 --> 00:36:03.750
وكذلك تقول في باب المفعول من باب اعلى معنى قال نحن اعلمت زيدا عمرا ابوه قادم اعلمتم زيد عورة ابوه قال. اعلم فعل وفاعل زي ده المفعول به اول عمر مفعول به تمام؟ ابوه قائم

81
00:36:03.800 --> 00:36:28.900
جملة من مبتدأ وخلاص. وهي في موضع نصب مفعول به ثالث للفعل للفعل. الان الحالة الرابعة تحتاج تذكرا وتفكرا  قال الحالة الرابعة ومعلقا عنها العامل نحو لنعلم اي يلحز بينها

82
00:36:28.900 --> 00:37:28.400
ونحو قوله تعالى فلننظر ايها ازكى العرب هذه الحرب تتعلق بباب ظنك لذلك فهذه حالة تحتاج من كل مراجعة       وهي كان واخواتها تنصب المبتدأ وتحسب الخبر كان زيد القديم تعكسها تنصب المبتدأ وترفع

83
00:37:28.850 --> 00:38:03.200
وظامنت واخواتها تدخل على المبتدأ والخواطر فتنصبهما جميعا مفعول الاول ومفعول ذلك   وتنصبه ما تبيه. على انهما مفعول اول ومفعول ثابت الا اننا ذكرنا يومئذ او حالات عمل ظننت واخواتها ثلاثة امور

84
00:38:04.400 --> 00:39:13.400
مع معوليها ثلاث انواع سميناها الاعمال والانغاء والتعليق  تقول سيد                فصيلتنا ما دام انهما منفصلت هذا يعني انه يمكن ان ان يحل شيء بينه طيب كل شيء جاء قبلهما يقال عنه مقدم

85
00:39:14.400 --> 00:40:01.400
وكل شيء جاء بعدهما يقال له مؤخر وكل شيء جاء بينهما قوله    مساء الخير  كل التوصيات في قسم التاريخ تعرفون التوصيل  هي طريقة للطرق والاعدام في الفصول الوسطى   وتضرب بالسيف في الوسط

86
00:40:01.500 --> 00:40:53.400
وكانت الدول المماليك في مصر خاصة كانت تكثر من القتل بهذا  يعني واحيانا   في الاتجاه المعاكس ثم اما ان   على من هم حدود مصطلح التوسيق  الكلمات هذي يعرف مدلولاتها في

87
00:40:53.900 --> 00:41:27.800
العلوم المختلفة اذن حنا كنقولو التوصيف لا التوصيل تاعنا عادي طيب لما يكون عندك الفعل يقبل هذه الحركة مؤخرا  ونحن يوم شرحنا هذه المسألة اعطيناكم قاعدة للقواعد العامة في النحو العربي. ماذا اقول

88
00:41:28.050 --> 00:42:14.100
كلما تقدم كان اولى بنعمته وكلما تأخر كان اولى بالايمان دي قاعدة العامل كل ما تقدم على المعدولات تقدمها جاء قبلها   قد يقدمها  يتقدم يقدم يعني يأتي متقدما  يعني  يقدر يعني وليقدر

89
00:42:14.600 --> 00:42:32.650
ما هو فعله لازم يقدم فعل متعدد  لذلك قال الله عز وجل عن فرعون قال يقضون قومهم يوم القيامة. ايش معنى يغضبهم؟ ماشي يجي لعندهم لا لا يتقدمون هو اولهم

90
00:42:32.650 --> 00:43:08.950
لانه هو الذي اضلهم واذلهم ويعني ارداهم واوردهم. قال يقدموا قومه  اذا فيقال عن العاقل انه يقدم معدولاته بمعنى يتقدمون    كلما تقدم كان وكلما تأخر ضعف فيه معنى العذاب وربما تأخر

91
00:43:09.350 --> 00:43:57.700
ولذلك نقول تقول اظن ايوا  طيب هل لك ان تقول زيد قادم كذلك لماذا؟ لان اظنه جاء مقدما فهو اولى بالعمل هو ولي العهد    ازاي    لك ان تقول زيدا اظن قادما فتؤمنه

92
00:43:57.900 --> 00:44:38.050
ولك ان تقول زايد اظن قائمون معناه كأنك قلت زيد قدم يعني لم يعلم لقد الغيت وكلما تأخرت قويا المرأة حتى ان الحملة بك ان تقول زيد قادم  وهناك من اوجب

93
00:44:39.050 --> 00:45:03.650
قادم اظن الذي لا نستهدف فيه انه اذا تأخر كان اولى الامور به ان يلغى. زيد قادم ازور من يومين كنا نتكلم في بلاغة هذه الأشياء  الاولى به هنا ان يهمل

94
00:45:03.750 --> 00:45:28.950
مسألة تتعلق فقط بقواعد العمل. بل تتعلق كذلك بشيء من المعنى حين قدمت اظنك وقد كان الظن سابقا الى بمعنى ان قدوم زيد لم يكن عندك يقينا ولك اليقين وانما كان ظنا دليل ذلك انك اخبرت في اول كلامك انك

95
00:45:28.950 --> 00:45:48.550
فلما كان الظن عندك مقدما في المؤمن وفي النفس لم يكن لك مناص عن ان تعمل هذا الفعل لانك تريد ان تخبر حقيقة ان هذا ان مضمون هذا الخبر عندنا

96
00:45:49.250 --> 00:46:33.150
ولكن فيما تقول زيد قادم  تشعر هذه العبارة ان الشك طرأ عليك معنى اليقين  ثم قرأ على نفسك. فماذا قلت؟ اظن  الناس تدخل عليك الشبكة بنظرة   صح؟ تدخل عليك اذا

97
00:46:34.050 --> 00:47:28.150
لما كان هذا طارئا بعد الخبر لم يكن لهم جميعا من كان هذا الأولى به في العمل  تسميان الاعمال الا ان بينهما حالة ثالثة هذه الحالة هي وهي التي   قلنا ان بين الاعمال والغاء حالة

98
00:47:28.450 --> 00:48:17.000
هذه الحالة هي زي دول  وتريد ان تؤكد        لها الصدقة   ما معنى اله الصلاة معنى انها لا تقبل ان يسبقها عامل يعبد. عامل يؤثر  لا تقبلوا ان يأتي قبلها عامل

99
00:48:17.400 --> 00:48:34.800
يؤثر فيما بعدها هذا الذي عبر عنه المحب بقولهم لا يعملوا ما قبلها فيما بعدها هي حاجز عن العبد هي حاجز عن العمل تحجز ما قبلها عن العمل فيما بعده. لا زيد قادم

100
00:48:35.100 --> 00:49:22.100
طيب تقول  لزيت    العامل ما هو؟ اظن طيب جاء متقدما ومتأخرا او موسطا متقدما فهو اولى بالعبد  وبعده وبينه وبين معمويه حدثت على واللام تقتضي اعماله ام تعطيله عن العمل؟ تعطيله. فقد تعارض مقتضيا

101
00:49:22.650 --> 00:49:50.300
مقتض يقتضي العمل وهو تقدم اظن ومقتضف يقتضي عدم العمل وهو وجود هذا المبنى وهو فايهما كانت له الغلبة  منعته من ان يعمله في ما اصله بل في المبتدأ والخبر

102
00:49:50.650 --> 00:50:13.200
الا انه عامل ثم انه مقدم فلا يمكن كما يقول اخواننا المسلمون انه يخرج من مولد بلحمص ميقدرش يعني اخلاص نعطله تعطيلا مطلقا واصطلح النحويون على حل وسط. ماذا قالوا

103
00:50:13.250 --> 00:50:45.850
هذا الفعل ماذا يطلب لا  انه يطلب مفعولين شوف الان المفعول به باعتباره موضعا يمكن ان يكون مفردات يمكن ان يكون جملة المشكل ديالنا ما هو؟ كاين مشكل اضافي  ان المطلوب موضعان

104
00:50:46.950 --> 00:51:11.900
وليس عندنا الا جملة واحدة والجملة الواحدة لا يمكن ان تحل محلين هذا يطلب مفعولا به اولا ومفعولا به فعليا. بمعنى انه حتى لو زعمنا ان هذه الجملة فيما لنصب مفعول به؟ اي المفعولين؟ الاول؟ الثاني. ام الثاني

105
00:51:12.400 --> 00:51:33.300
اذا حتى من من حيث الكم ليس عندنا كم الالفاظ الذي يسمح لنا بان نشغل موضعا اذن اولا هذا ممنوع من العمل. وحدة وثانيا ما بعده لا يغطي حاجته من المأمولات

106
00:51:33.850 --> 00:52:12.550
اصطلحوا على هذه العبارة ماذا قال قال وجملة لزيد قادم سدت مسدة مفعولي ظرب سدد ما سد مفعولين ظلم  انها ادت الدورين جميعا مرة واحدة سدت ما سد مفعولين ظلم. وانت ترى ان الجملة في الموضع والجملة التي تسد مسد الموضع. امران مختلفة

107
00:52:13.200 --> 00:52:46.550
مختلفة اذا هذه الحالة هل تم فيها اعمال العامل لا لا لانه لو اعلن لانتصب هذا. اذا فليس باعمال  هل تم فيهما فيها الغاء العمل؟ لا لم يلغ لماذا؟ لاننا تأولنا لهذه الجملة

108
00:52:46.550 --> 00:53:13.400
من اجل ان نعطيه بعض حقه اذن هاد سميت يقال ان هذه الحالة تسمى حالة التعليق. هذا العامل معلق. انه معلق عن العمل ما الذي علقه عن العمل لماذا علقته عن العمل؟ لان لها الصدارة

109
00:53:13.450 --> 00:53:37.750
فهي تمنع ما قبلها. من العمل فيما بعد. ولكن ما قبلها يطلب العمل. وهو اولى بالعمل واستقر الامر على ان نعطيه حظه من العمل في الموضع دون اللفظ ولكن سنوفيه بعض حقه من العمل في اي شيء

110
00:53:37.900 --> 00:54:02.500
في الموقع بان نقول ان جملة زيد قادم  سدت ما سد مفعولين ضرب ومثل هذا الاسلوب موجود في القرآن الكريم. يقول ربنا سبحانه وتعالى ولقد علموا لمن اشتراهم في الاخرة من خلقه

111
00:54:03.600 --> 00:54:22.850
ولقد علموا الفعل عالمون اخواتي غالبون لا شفت لا من اشتراه ما له في الاخرة. هي اصل الجملة من اشتراه ما له في الاخرة من خلقه. من مبتدأ ما له في الاخرة من خلق الجملة هذه خبرات

112
00:54:23.100 --> 00:54:49.500
لماذا؟ لوجود الله اذا فحتى اذا اعرضتها هذا تقول لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق هذه الجملة سدت مفعولين علي فلنتذكر ايها السادة باب ظن واخواتها لها او له

113
00:54:49.650 --> 00:55:13.900
ان يعبد واما ان يلغى لي هو الاهمال ان يلغى يسمى الغاء واما ان يعلق واما ان يعلق ما تعليقه هو اجراء عمله في الموضع دون دون اللفظ لانه لا يتوصل الى ان يحدث اثرا في

114
00:55:13.900 --> 00:55:40.900
بوجود ما بوجود الحاجز لوجود المعلق لوجود ومن شاء ان يزداد او ان يستذكر من هذا الى باب ظن واخواتها في دروس اجرهمية يعني وهي اظن متوفرة عندكم نعم الحروف جايك بالحديث

115
00:55:42.450 --> 00:56:07.400
الان ما الذي يمكن ان ان يعلق عاملا عن عن العمل هذا المثال الذي اعطيناكموه هو اشهر الامثلة والمعلق فيه هو لم الابتلاء ولكن لننظر في الامثلة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى

116
00:56:07.950 --> 00:56:28.250
قال ومعلقا عنها العامل اي عن الجملة. يعني الجملة التي تكون في محل نصب او في موضع النصب قال التي يعلق عنها العامل في اي باب؟ قال نحن لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا

117
00:56:28.300 --> 00:56:54.500
هذه الآية طبعا هي آية من سورة الكهف قال تعالى ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا الفعل هنا هو نعلم    طيب اين المبتدأ والخبر ايوب هو المبتدأ  الحزبين

118
00:56:54.850 --> 00:57:18.650
مضاف اليه اي الحزبين احصى اول خط وسنصدر توجيهه ان شاء الله تعالى اي الحزبين احصى لما لبثوا ما الذي علق نعلم عن العمل لانه شوف ما قالش لنعلم اي الحزبين

119
00:57:19.350 --> 00:57:49.650
اي ما الذي علقه عن العمل معنى الاستفهام فيها معنا الاستفهام فيها. لانه ايهاب اسم الاستفهام اذا سؤالي لكم ايها السادة ما الفرق بين هذه الاية وبين هذا المثال  احشمت

120
00:57:49.750 --> 00:58:13.700
الجواب كما تفضل اخونا الشيخ ياسين انه في الان المبتدأ نفسه هو المعلق عن العمل هنا المبتدأ وحدو زيدون والمعلق عن العمل هو لا ولكن في قوله سبحانه وتعالى لنعلم اي الحزبين المبتدأ هو نفسه المعلق

121
00:58:14.050 --> 00:58:32.300
لماذا؟ لأنه اسمه استفهام واسماء الاستفهام لها الصداق اسماء الاستفهام لها الصلاة. ماذا اردت ان اقول؟ اردت ان اقول ان المعلق احيانا قد ينفصل عن المبتدأ ويكون غيره. كلام الابتلاء

122
00:58:32.950 --> 00:58:51.300
واحيانا قد يكون المعلق عن العمل هو المبتلى نفسه. الا انه في حالة معينة من حالاته. ما هي الاشياء او الحالات التي يكون المبتدأ فيها له صلاة. من اهمها على الاطلاق الاستفهام

123
00:58:52.400 --> 00:59:22.000
من اهمها اسم الاستفهام له دائما الصلاة عنده الصلاة. سواء كان في موضع رفع المبتدأ المفعول به ولا كان في محل الظرف لأنه على بالكم اسم الاستفهام اسم الاستفهام يقدر يكون مبتدأ يقدر يكون اه اه حاد يقدر يكون مفعول به يقدر يكون ظرف ولكن في كل الحالات دائما تصيبه هو

124
00:59:22.000 --> 00:59:47.800
علاش؟ لأن له فهو يعلق العامل الذي قبله عن ان يعمل فيه ولذلك قال الله عز وجل   اه عفوا لنعلم اي الحزبين احسن شوف ما الدليل على انه علق انه قال لنعلم اين

125
00:59:48.250 --> 01:00:47.250
الان من عندكم. قال الله عز وجل وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب    نخليوهم يرتاحوا شوية        ايها السادة نرتاح خمس دقائق ان شاء الله تعالى ونرجع فلنتم حوالي خمسة وعشرين دقيقة الى نصف ساعة

126
01:00:47.350 --> 01:01:05.250
الحمد لله رب العالمين. اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. اذا فقد وقفنا عند هذه المسألة وهي مسألة المعلق عنه العامل الموضع المعلق عنه العام في نحو

127
01:01:05.400 --> 01:01:25.900
اظنون زيد قادم. وفي نحو قول الله عز وجل اخبارك ايه؟ آآ لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا ابدا ويبقى نحو قول الله عز وجل وسيعلم الذين ظلموا. اين من قلب ينقلبون

128
01:01:27.900 --> 01:02:02.850
يوهمك هذا ان الفعل يعلم في قولك لانك تتصور ان اي موضعها مفعول به ليعلم وهي في الحقيقة اي هذه ليست معمولة ليعلموا وانما هي معمولة ليطالبون معمولة ينقلبون تقدير الكلام. وسيعلم الذين ظلموا ينقلبون اي منقلب

129
01:02:03.500 --> 01:02:31.000
ينقلبون طيب هل يصح اعمال هذه القادمون لم؟ لان ما له الصدر لا يعمل فيه ما قبله  ما بعده لا اشكال فيه لانه اهم شيء ان يكون مقدما ان يكون مقدما. اذا فتقدير الكلام ينقلبون اي منقلب. ولكن لما كانت اي لها الصدارة

130
01:02:31.000 --> 01:02:51.000
قدمناه فقلنا اي منقلب ينقلب. فهذا المثال ايها السادة لا يعترض به على القاعدة التي نشرعها لانها مسألة اخرى كلمة اي ليست معمولة بالفعل الذي قبلها وانما هي معمولة للفعل الذي للفعل

131
01:02:51.000 --> 01:03:17.300
اذا فمثل المصنف رحمه الله بقول ربنا سبحانه وتعالى ثم بعثناكم لنعلم اي الحزبين؟ اي الحزبين احصى لما لبثوا ابدا. فاي مبتلى الحزبين مضاف اليه. احصى  وقد اختلف المعلمون في احصى هنا

132
01:03:17.350 --> 01:03:54.600
اكثر احصاءات ام انها فعل احصى يحصي احصاء ظاهر اللفظي انها اسمك احصاء اي اكثر احصاء لما لبثوا امدا. فامدا تصير تمييزا. تصير تمييزا واعترض بعض المعلمين فقالوا بل الاولى ان تكون فعلا. قالوا لماذا

133
01:03:55.050 --> 01:04:16.200
لان احصى اذا انت اذا انت اعتبرتها اه افعال تفضيل من اي فعل اخذتها؟ من احصائي واحصي والاصل ان افعال التفضيل انما يصاغ من الثلاثي المجرد لا من الثلاثيين المزيد فهو على خلاف القياس

134
01:04:16.350 --> 01:04:38.900
وان كان قد جاء في كلام العربي احيانا بناء افعل التفضيل من الثلاثي المزيد به المزيد من همزة. واضح؟ ولكنه على خلاف القياس. قالوا فالاولى ان يكون احصى فعلا ولكن ما الذي اشكل عليهم؟ اللام احصى

135
01:04:39.200 --> 01:05:04.250
لأن الفعل احصى هو فعل متعدد بنفسه فقال من قال بنا المعربين قالوا ان هذه اللام زائدة وان تقدير الكلام ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى ما لبثوا احصى  الوجهان مقبولا

136
01:05:04.400 --> 01:05:19.450
الفرق بينهما ما هو انه في الحالة الأولى الخبر مفرد وفي الحالة الثانية الخبر الخبر ذب ولكن لا يؤثر ذلك في موضع الاستشهاد نحن الذي يهمنا ما هو؟ هو اي

137
01:05:19.600 --> 01:05:38.200
لكونه علق نفسه او علق العامل عن ان يعمل فيه. لماذا؟ لانه اسمه الصفة. قال تعالى لنعلم اي الحزبين احصان ما لبثوا ابدا ومثل كذلك بقول الله عز وجل فلينظروا

138
01:05:38.350 --> 01:06:04.450
ايها ازكى طعاما فلينظر ايها ازكى طعام هنا نبه صراح قواعد الاعراب على مسألة. ما هي المثال الاول استعمل فعلا لمعنى  بمعنى انه يتعدى الى  ولكن السؤال هل الفعل نظر

139
01:06:04.900 --> 01:06:29.000
يتعدى الى مفعوله تقول نظرة الشيعة معناه رأيته وشاهدتها صوته. فهو يتعدى الى فعل واحد قالوا اذا فهذا الموضع فيه تعليق العامل عن مفعول واحد لا عن مفعولين بمعنى ان ايها ازكى

140
01:06:29.250 --> 01:06:43.150
طعاما سدت ما سد مفعول واحد ولا يصح ان تكون ان تقول هي في محل نصب مفعول به. لماذا؟ لانك لو قلت ذلك فقد زعمت ان الفعل قد تعدى اليه

141
01:06:43.200 --> 01:07:13.000
فيها ونحن نقول انتهى ان هذا العامل معلق عن العمل. لماذا؟ لأن الله تعالى قال ايها ايها ومن المعرب من قال بل ينظر فلينظر يتعدى الى مفعولين قالوا لماذا؟ قالوا لان النظر هنا ليس هو النظر البصري العيني. وانما المقصود فليعلم

142
01:07:13.650 --> 01:07:39.350
فليعلم ايها ازكى الدعاء بمعنى ليقلب الاطعمة حتى يعلم ايها ازكى طعام قال فلينظر ايها ازكى الطعام وعلى هذا القول الثاني تقول ايها ازكى طعاما هذه الجملة هذه الجولة هي اه جملة اه سدت ما سد مفعولي الفعل ينظر ولكن بشرط

143
01:07:39.500 --> 01:07:58.050
ان تحمل ينظر على يعلو تقول ينظر هنا يعني من الافعال التي تتعدى الى مفعولين لماذا؟ لان ينظر هنا بمعنى واضح؟ طيب السؤال الفوق لنعلم اي الحزبين احصى؟ وقع الخلاف

144
01:07:58.250 --> 01:08:25.850
في احصاء هل هو اسم ام فعل؟ طيب هنا فلينظر ايها ازكى بالدفاع لماذا؟ لانه من الثلاثي من زكى يزكو هذا لا اشكال ولذلك لا اشكال في ان ازكى هنا خبر مباشرة وكلمة

145
01:08:25.850 --> 01:08:45.150
فلينظر ايها ازكى طعاما طعاما كيف يعرب؟ تمييز يعرب تمييز. واضح ان شاء الله؟ اذا لنستذكر ايها السادة ان الجملة التي تكون في موضع نصب مفعولا به هي واحدة من اربعة اشهر

146
01:08:45.600 --> 01:09:13.550
المحكية بالضوء وهي مقول القوم في محل المفعول الثاني المفعول الثالث واخيرا المعلق عنها العمل. المعلق عنها العمل التي اه عفوا التي علق العامل على ان يؤثر فيه. فهذه اربعة مواضع

147
01:09:13.650 --> 01:09:52.700
كلها تدخل في الجملة التي تكون في محل نصب العلوم. الان نمر الى جملة الرابعة اتفضلوا   نعم نعم   احسنت ما شاء الله الآن    يتوجه الى قبول الخبر بمعنى هل الخبر واقع او غير واقع

148
01:09:53.450 --> 01:10:13.500
وقد يتوجه الظن الى تأكيد الفضاء  بمعنى انت لست مترددا بين الخبر او وقع ام لم يقع وانما اانت به جازم ام لا؟ يعني او ابلغ علمك به درجة الجزم واليقين

149
01:10:13.600 --> 01:10:38.750
واضح يجب نعرفو ان التوكيد كان ايمان يزيد وينقص  صح صح حقيقة يعني مضامين الاصداء يا زيزو من حيث التصور   اه سيقول لهذا الى ان امثل لك بشيء من بعد نعطيك نعطي لك حوصة

150
01:10:40.300 --> 01:11:20.750
لماذا   قالوا لان الموت عدم والعذاب لا يتفاوض لا يتفوق اعدم من عدم ثم فرعوا على هذا المسألة قال بها الكوفيين هل يصح توكيد المفهوم من التزم اصله في هاديك المسألة يقول لك لا يصح توكيد النفي

151
01:11:20.900 --> 01:11:46.200
عدم والعظم لن تفاضل ونحن نقول لهم النفي  الذي يتحدث عنه النوح ليس هو الوجود او العدو في واقع الحس وانما في علم المتكلم به بعلم المتكلم به. فإذا كان هذا هو النفل

152
01:11:46.250 --> 01:12:03.200
هو انعدام الشئ في علم المتكلمين فإنه يقبل يزيد وينقص  هناك اشياء انت واثق منها. لوكان نقول لك حلفت تقول لي ما نقدرش بمعنى ان علمك بها لم يبلغ في اليقين

153
01:12:03.600 --> 01:12:28.650
ان تقسم عليها صح ولا لا؟ فإذا كان الأمر كذلك دخول التوجه معنى الظن الى ذلك التوكيد  انما هو توجه الى حجم يقينك من المسألة الى قدر جزمك بها وليس الى مضمونها وجودا وعلامة

154
01:12:28.700 --> 01:12:49.550
جزاك الله خير. اذا فالصدق كان هذا الاصل المهم ان الاثبات والتوكيد والظن مراتب بعضها فوق بعض ليست مرتبة واحدة لانه لو كان الامر كذلك. فما فائدة دخول المؤكد على المؤكد

155
01:12:50.000 --> 01:13:17.300
قد جاء زيد وبعد تقول لقد جاء زين وبعد تقول والله لقد جالسته لو كان التوكيد معنى واحدا  الا اكتفي فيه بمؤكد واحد الا انها ما رواتب الا انها مرض. وحنا هنا عندنا اصل مهم جدا. هذا الاصل مهم في العربية. مهم في البلاغة. ومهم في فهم القرآن

156
01:13:18.700 --> 01:13:51.750
مهم في فهم   في سورة ياسين ربنا سبحانه وتعالى ضرب لنا مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون كم مرة اخبروا بانهم مرسلون تلت مرات تلت مرات هاديك المرة فيما اختلفت

157
01:13:51.950 --> 01:14:11.250
شو التوقيت انا اليكم مرسلون وانا اليك لمرسلون. وربنا يعلم المرسلون. علاه قال علماء البلاغة كلما اشتد مخاطبك في النكير ازددت انت في الاثبات واشتدت في الاثبات. قالوا ليعتدل الرجال الكرام

158
01:14:12.000 --> 01:14:35.500
دائما الحوار وهاد القضية هادي اللي رانا نتكلمو فيها. الآن راهي في صلب الدراسات المعاصرة. في الحجاج انت دائما ما تكلم انسانا انت تعمل على ان يبقى الخطاب متواجدة الى قدرت تغلبو تغلبه لجهتك ولكن متخليكش يغلبكم فكأنهما كفتان ميزان كلما وضع هو في جهة

159
01:14:35.500 --> 01:15:03.800
وضعت اكثر منه او ما يعادله شوف  واضح ان شاء الله؟ هذه واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها او ردوها وعلاش ليعتدل ميزان الكلام؟ لأنه لو كان واحد يقول لك السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام احسان في قلبك

160
01:15:05.750 --> 01:15:23.250
لأنه حنا من عاداتنا ان نقولو السلام عليكم ورحمة الله. حنا من عادتنا نقولو السلام عليكم. كان كيدخل الحانوت والسلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. ما معنى ذلك؟ انك خصصته بمزيد

161
01:15:24.000 --> 01:15:43.550
انت في نفسك لا تنتظر منه اقل منه وعليكم السلام ورحمة الله اذا فالمسألة دائما ترجع الى اعتدال ميزان الكلام كذلك الأمر في يعني في النكير من المخاطب والإثبات من من جهة واضح ان شاء الله؟ هذا

162
01:15:43.600 --> 01:16:09.250
فهذه لطائف مهمة ينبغي عليها فهم مقاصد المتكلمين كيف يمكن للانسان ان يدخل اداة من ادوات رضوان؟ على ادوات من ادوات اليقين اذا فقد دلك هذا ان محل الظن عنده ليس هو المضمون وانما تأكيد مضمون الخبر. هل يستطيع ان يبلغ

163
01:16:09.250 --> 01:16:38.400
من نفسه ان يقسم عليه ويحذف امره  طيب نرجع الى الجملة الرابعة. قال رحمه الله والرابعة المضاف اليها. المضاف  ومحلها الجو طبعا لن نفيض كثيرا لانه هذه تحتاج الى كلام ولكن نريد فقط منكم ايها السادة ان تصلحوا في تصوراتكم شيء

164
01:16:39.400 --> 01:17:02.500
على كل حال مثلا شيخنا الشيخ عبد الرؤوف الممارسة التعليمية يدرك هذا الذي ساقوله للاستاذة ايضا انه اه تهاون الاساتذة والتلاميذ في قولهم مضاف  حتى ان كلمة مضاف صارت تقال للمضاف والمضاف اليه

165
01:17:03.000 --> 01:17:20.950
من باب التساهل في العبارة يعني لا المضاف شيء والمضاف اليه شيء طيب السؤال الآن حين قال والرابعة المضاف اليها عما يتكلم؟ عن المضاف ام عن المضاف اليه؟ المضاف اليه. عن المضاف اليه

166
01:17:21.150 --> 01:17:49.600
المضاف لا يكون جملة. المضاف اليها هو الذي يقول جملة ما هو المضاف اليه من باب اللفظ والشكل والصورة هو ثاني الجزئين. احنا ندري ان المتضايفين جزءان المضاف اشفى انا لا اقولها لكم لتتصوروا انتم بحمد الله تعالى وفضله اعلى منها. ولكن لتتذكروا العبارة لتقربوا بها المعنى

167
01:17:49.600 --> 01:18:11.700
شكون المضاف؟ وشكون المضاف اليه؟ قلو المضاف اول الجزئين والمضاف اليه ثاني الجزء. ما معنى النظافة الاضاحة ضرب من النسب نتا كتقول كتاب زيد ما معنى اضفت الكتاب الى زيد

168
01:18:12.050 --> 01:18:37.700
طيب الان المضاف لا يكون جملة المضاف اليه يمكن ان يقوم به. اين يكون ذلك؟ اذا كان المضاف مما يدل على الازمان مما يدل على الاسباب. ولذلك سنرى ان شاء الله تعالى ان كل الامثلة التي ذكرها المصنف رحمه الله

169
01:18:37.950 --> 01:19:03.150
المضاف فيها اسم من اسنان الزمان يومئذ اذا حيث لم الوجودية بيننا وبينهم كل هذه الاسماء هي اسماء تدل على ولكن تأملوا انا لم اقل كلها ظروف زمن قلت كلها اسماء تدل على الزمن

170
01:19:03.650 --> 01:19:19.950
لماذا؟ لان ذلك المضاف قد يقع في موضع الظرف وربما لم يقع كذلك والامثلة التي يسوقها المصنف رحمه الله تدل على هذا الدليل نذكره وسنبينه ان شاء الله تعالى في لقاء لاحق. شكر الله لكم ايها السادة وبارك

171
01:19:19.950 --> 01:19:42.400
والسلام عليكم ورحمة الله. بارك الله فيك عربية قلبي وروحي ولسانك