بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى يعلق فيه على ما يتيسر من رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب جمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى
ولا نزال واياكم ايها السادة مع المسألة الثانية من الباب الاول وهي المسألة المعقودة للجمل التي لها محل من الاعراب وقد اتينا الى حد الساعة على ثلاث جمل وهي الجملة التي تكون في موضع الخبر. والتي تكون في موضع الحال
والتي تكون في موضع المفعول به ثم توقفنا عند الجملة التي تكون في موضع الجر بالاضافة التي تكون في موضع مضاف اليه من انواع التركيب في العربية التركيب الاضافي. التركيب المضاف والمضاف اليه
وحقيقة الاضافة انها نسبة من النسب حين نقول مثلا كما ذكرنا في الدرس الماضي حين نقول كتاب محمد فانت تنسب الكتاب الى محمد انت تضيفه اليه ثم ان هذه الاضافة
تكون على معان وقد ذكرنا هذه المعاني لما شرحنا آآ باب المخفوضات باب المجرورات في المقدمة الاجور الرومية. فذكرنا لكم ايها السادة ان هذه الاضافة تكون احيانا على معنى الملك
حين تقول مثلا كتاب محمد هذا على معنى الملك اي انه ملك له واحيانا قد تكون على معنى الاختصاص كما رأينا في نحو قولنا مثلا بساط المسجد المسجد وذلك لان لان المسجد
لا يملك لا يتصور منه ملك وانما قولنا بساط المسجد هو تخصيص لهذا البساط بالمسجد اي انه مخصوص مخصوص به وقد تكون الاضافة من باب اضافة الحدث الى محدثه امبابي اضافتي
الحدث الى محدثه حين تقول مثلا يعجبني قال ابو زيد العلم قال بو زيد ارأيت هذا مضاف ومضاف اليه هل هو على الملك هل هو على الاختصاص؟ لا وانما هو من باب اضافة الحدث
الى محدثه او الفعلي الى وقد يضاف الفعل او الحدث الى محل حدوثه اي المفعول به. فهذه احوال ويحتمل ان يكون المضاف اليه جملة قد يكون جملة متى يكون ذلك؟ يكون ذلك اذا كان المضاف اسما من اسماء الزمان
ومثل له المصنف رحمه الله تعالى بنحو قول الله عز وجل هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فيوم اسم من اسماء الزمان. اليوم من اسماء الزمان
ينفع الصادقين صدقهم هذه جملة هذه الجملة كلها في محل جر مضاف اليه تقدير الكلب هذا يوم كيف نأوله نفع الصادقين صدقه هذا يوم نفعي الصادقين صدقه قال الله عز وجل يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. يوم هم بارزون هم بارزون هذه جملة
هذه الجملة في محل جري يضاف اليه. تأويل الكلام يوم بروزهم يومهم بارزون اي يوم بروزهم لا يخفى على الله منهم شيء. فانتم ترون ايها السادة ان ان المضاف اليه كما يأتي مفردا فانه يأتي جملة. ما الذي يجمع بين هذه الامثلة
ان المضاف فيها اسم من اسماء تقول مثلا ولدت عام ولد فلان ولدت عام ولد فلان كأنك قلت ولدت عام ولادة فلان فجملة ولد فلان، هذه الجملة في موضع جر مضاف اليه
واضح؟ قل مثلا سافرت ليلة اقبل زيد. اي ليلة اقبال زيد المسألة ليست فقط في كلمة يوم. قد يكون ليلة قد يكون مثلا عام شهر ساعة واضح بعد ان اعطاك هذا المثال العام بقوله والرابعة المضاف اليها اي الجملة التي تكون في محل جر مضاف اليه
قال ومحلها الجر. قال نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقه وهذه الاية كما هو معلوم فيها قراءتان هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وهذا يوم ينفع الصادقين صدقه وهاتان الايتان اه عفوا هاتان القراءتان
من بديع بلاغة القرآن. لماذا؟ لانهما لا تعبران فقط عن معنيين وانما تعبران عن مشهدين يقول الله عز وجل واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق هذا هذا المشهد متى سيكون يوم القيامة قال ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم
فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اذا الخطاب هنا من الله عز وجل لمن للمسيح عليه السلام قال هذا يوم ينفع الصادقين الصدقون
واما القراءة الاخرى قال الله هذا يعني هذا الحديث الذي احدثك اياه يا محمد صلى الله عليه وسلم. متى سيكون يوم ينفع الصادقين صبا فقراءة النصب خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
يخبره الله عز وجل عن امر يكون في المستقبل هذا الذي احدثكه متى يكون يوم ينفع الصادقون فاذا كان ذلك اليوم صدق الله ذلك للمسيح عليه السلام. كأنه يقول ارأيت ذلك اليوم الذي كنت اخبركم عنه في الدنيا
ها قد وصلنا اليه هذا يوم ينفع الصادقين صدقه. واضح ان شاء الله وعلى القراءتين جملة ينفع الصادقين صدقهم في محل جر مضاف اليه. الفرق ما هو؟ اذا قرأت بالرفع هذا يوم
كلمة يوم خبر. هذا واذا قرأت بالنصب هو ظرف والخبر مقدر. تقدير الكلام هذا اي هذا الحوار كائن متى يوم ينفع الصادقين صدقه وقال الله عز وجل يومهم بارزون. وبعد ان اعطاك هذا هذا الاصل
وهو اضافة اسماء الزمان الى الجمل الان سيذكر لك جملة من الالفاظ اذا وقعت الجملة بعدها ولابد ان تقع فانها تكون في محل جر مضاف اليه. قال رحمه الله تعالى وكل جملة
وقعت بعد اذ الان يعني النسخ التي بين ايديكم اذا كنتم تتأملون اذ موضوعة بين قوسين كاين همزة بين قوسين ثم بعدها الواو صح؟ هي في الحقيقة او وقعت بعد اذ
او ولكن لماذا وضع الهمزة بين قوسين؟ اشارة الى خلاف النسخ. النسخ الخطية لماذا ايضا في بعض النسخ وقعت بعد اذ واذا اذن فتلك الكلمة لي هي او قسمها لك على تنين
طيب اتفضل قال وكل جملة وقعت بعد اذ او اذا او حيث او لم الوجودية عند من قال باسميتها او بينما او بين فهي في موضع خفض. باضافتهن اليها هذه الالفاظ هي الظروف
منها المتفق عليه ومنها المختلف فيه كما سنرى اولها اذ وهو ظرف للزمن الماضي وهو ظرف للزمن الماضي كقول الله عز وجل مثلا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
جملة قال ربك للملائكة هي جملة في موضع جر مضاف واذا واذا هنا هي ظرف للزمن المستقبل كقول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح. اذا جاء نصر الله والفتح. فاذا ظرف
جملة جاء نصر الله هذه الجملة في محل جر مضاف اليه اذا فالجمل التي تقع بعد اذ والتي تقع بعد اذا تكون في محل جر بالاضافة لفظ اخر حيث حيث
الجملة التي تكون بعد حيث تكون في محل جر بالاضافة وفي حيث تنبيه لطيف نذكره بسم الله شوف علي من حيث العلم قوي علي من حيث العلم قوي كلمة العلم
كيف نضبطها؟ علي من حيث العلم من حيث العلم ولا تقل من حيث العلمي الذي اجاز الجرة فيه هو الكسائي وحدة ولكن الصواب ما عليه جماهير العلماء من البصريين والكوفيين
ان الاسم الذي يقع بعد حيث يكون مرفوعا. لماذا؟ لانه مبتدأ لأنه مبتدأ تقدير الكلام عالي من حيث العلم كائن او حاصل قوي يعني في نهاية الامر بعد حيث وجدة
جملة بعد حيث ما كانش مفرد كاين جملة لماذا؟ هذا شيء يحفظ لان حيث لا تضاف للمفردات حيث لا تضاف الا بالجمل بعد حيث يقع جملة قد تكون اسمية وقد تكون
فعلية سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. شفت من حيث لا يعلمون. قد تكون الجملة فعلية وقد تكون سمية اذا لم يبقى بعد حيث الا كلمة واحدة الا اسم واحد فاعلم انه مبتدأ
يجب رفعه يجب رفعه. اذا فهذه الجملة التي تقع بعد حيث هي جملة في محل جر بالاضافة. واضح؟ اذا قال كل جملة وقعت بعد اذ او اذا او حيث طيب
الان قال او لما الوجودية عند من قال بسميتها او لم الوجودية عند من قال بسميتها اولا انتم ترون انه وصف لما بالوجودية وهذا الوصف الذي وصفها به هو وصف مقيد
المقصود بالوصف المقيد انه وصفها كذلك ليميزها عن اللمة اخرى حنا في اللغة العربية عندنا عندنا اللمة التي درسناها المقدمة لأجل الرومية وهي لما اخت لم حرف جزم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
ولما يأتيكم نبأ الذين خلوا من قبلكم هذه لما بمعنى الا ان بينهما فرقا كنا ذكرناه في دروس النحو حين تقول لم يأت فقد نفيت مجيئه واذا قلت لما يأتي فمعنى ذلك لم يأتي؟ نعم. بعد الى الآن. وكأن في ذلك اشعارا
من باحة الى انه سيأتي او ينتظر ان يأتي لما اصل مثلا سورة ترسل الانسان الى مكان يوصف سيورد بعد خمس دقائق وبعد تتصل بي قل اوصت قل كلام اصيل
ولكن اذا قال لك صح ولا لا؟ الف اذا قال لك لما اصب فقد اعطاك ابانا يصل. ان يصل انه سيصل. لما اصب اذن فهذه لما الجازي النفي وهناك لمة اخرى هذه التي يقال لها الوجودية وهي التي في نحو قومها مثلا لما
كقول الله عز وجل فلما انتقمنا فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا نعم اغضبونا جيدا الأسف في كلام العربي الأسف الذي هو الحزن كقول الله عز وجل وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف اي يا حزني على يوسف
وهناك الاسف بمعنى الغضب لقول الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم ومنه قوله صلى الله عليه واله وسلم قال موت الفجأة ونعرف الحديث اخذة اسف جزاك الله خير موت الفجأة اخذة
للاسف لماذا؟ لأنه في الغالب الغالب لم يقع معه امهال يتوب معه الانسان ولذلك قال صلى الله عليه وسلم موت الفجأة اخذة اسف وانما يكون ذلك في حق الكافر والفاجر ومن قالت يعني قامت
له او عليه امارات الفساد وامارات الشر والفجور. فاذا اخذ فجأة كان ذلك امارة على انها انه مأسوف عليه اي مغضوب عليه. قال الله عز وجل فلما اسفونا يقال لها لما الوجودية
لماذا لانها علقت وجود شيء بوجوده ولذلك باش نفهمو لما هذه الوجودية نحتاج ان ندرس معها لم للمرأة ولو قل لو جاء محمد لا شركه ماذا قال الشاعر قال يا ضيفنا
لو جئتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل او رب المنزل لو جئتنا لوجدتنا لو جاء محمد لاكرمته سؤال هل وقع الاكرام لا لماذا لان المجيء لم يقع هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى حرف امتناع الامتناع
اذا امتنع الاكرام الامتناع امتناع المجيد جيد لولا زيد كما كما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول لولا حذيفة يا هلك يا عمر وفي رواية لولا علي لهلك عمر
لهلك الرباط هلك عمر؟ لا لماذا؟ لوجود حذيفة هذا ماذا يسمى؟ يسمى حرف ابتداع هل انتقل الله عز وجل منهم؟ نعم لماذا؟ لانهم ناسبوا فهذا يسمى حرف وجود اذا هذه الحروف الثلاثة كما اقول آآ في العادة للطلبة. الحاجة المليحة فيها انو حتى ان نسيت اسماءها. اكتب الجمل تتفكر
حرف وجوده. بوجود وحرف امتناع. وجود وحرف واضح اذا فهذه ثلاثة حروف هذه يقال لها لبى الوجودية. الان السؤال لبى الوجودية من اي اجناس كلمة هي؟ هل هي اسم ام حرف
جمهور نحن فيه على انها حرف يا حرف لا محل له من الاعراب وذهب بعض ومنهم ابن السراج وابو علي الفارسي رحمه الله وابن الجندي وبعض الاندلس الى انها والذين قالوا بسميتها يعدونها ضعفا
يعدونها ظرفا فهي عندهم بمنزلة حين كأنك قلت فحين اسفونا انتقمنا منهم الان الان نحن لسنا امام وجهين نحن امام رأيين منهم من يقول انها حرف ومنهم من يقول انها
الان كل رأي من هذين الرائعين له لازم من قال انها حرف من قال انها حق الجملة التي بعدها لا محل لها من الاعراب لا محل لها من العراق ومن قال انها السبل وبالتالي الغرف
الجملة اللي بعدها وشكون اذا هل هذه الجملة باضطراب فيما حجه الله اليه لا انما هي في محل جمع المضاف اليه عند من قال ان المرء ولذلك لا ينبغي الخلق بين المذاهب ولوازمها. الانسان اذا اذا اتخذ اه رأيا في مسألته فينبغي
ان يلتزم لواجبه حرف يلزم من ذلك ان تكون هذه الجملة لا محل له وان قلت ان هذا ظرف لزمك ان تقول ان هذه الجملة ولذلك انظر ماذا قال؟ قال وكل جملة وقعت بعد اذ او حيث او ذم اولا الوجودية
الوجودية وايضا مش باطلاق عند من قال باسميته عند من قال بسميتها جمادى تكون في محل جذر مضاف اليه. طيب غير ما الالفاظ ايضا التي تقع الجملة بعدها قال او بينما
او وبينما وبين ضعفان من ظروف السماء يعبران عن السماء بينما وبينه. فاما بينما فنحن قول الله عز وجل عمر رضي الله عنه في الحديث المشهور حديث جبريل قال بينما نحن دروس عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذ دخل عليها رجل بينما نحن تونس وبينما لها خصوصية. وهو انها تصدر في الخارج اذن يعني نجرب الصواب من يقول مثلا انا اعمل بينما انت جالس
ما هكذا يقال وانما يقال بينما انت جالس تصدرها تقدمها دائما دائما بينما انت واضح والثانية بين وبينما هي بينما خففت بحجم بينما خففت لحجز يعني ليست كلمة مستقيمة وفصلها بينهم
يعني مثل مثلا ان اذا وصلته بضمير جمع المتكلم قل انما ويصح لك ان تخففه فتقول ان ان انزلناه في ليلة القدر شوف ان فان هذه هي نفسها انما الا انها خففت
وعلاش؟ ثلاثة امثال. اذا كذلك بينما بين كما نقول يعني من المؤسف انها تقريبا اختفت من العربية المعاصرة. صار الناس لا يستعملونها بنستعمله بينما ولا نستعمله بالماء ومن شواهدها قول الشاعر
فهي اميرة ابنة ملك ثم تقلب بهم الدهر. ادهروا بالناس كله كما قال الشاعر. الدهر قلة يرفع الوضيع ويضع الرفيع. يغني ويفقر كما قال الله عز وجل في القرآن كل يوم وفي شأنه سبحانه وتعالى
صحيحا مريضا فقيرا ويحيي بيتا ويميت حيا كل يوم هو في شأن الدهب كلكم بالناس لذلك ناس زمان قالوا غضبا اختصروا بها كل هذا قال لك يا سعد كيف فعل الخير
نقول كل شيء من غير هذا لا يدوم. صح في بيتين جميلين جدا اذا جادت الدنيا عليك فجد بها على الناس قرب انها تتقلب فنلجد يفنيها الهي اقبلت. كيما قلنا الناس شد عندك
فنلجود يفنيها اذا هي اقبلت ولا البخل يبقيها الا هي تذهب ربي يكتب انو الدنيا تدبر عنك كن حريصا ما شئت فانها لابد مدمرة قال اذا جادت الدنيا عليك فجد بها على الناس قربا انها تتقلب
الجود يفنيها الا هي اقبلت ولا البخل يلقيها الا هي تنام هؤلاء تقلبت بهم الدنيا ووضعتهم بعد ان كانوا في رفعة وعزة وثراء وملك وسدة دين وجاه قالت فاوفي دنيا لا يدوم نعيمها
تقلبوا تارات بناء قالت تصرفوا تارات بنا وتقلبوا قال تقلب تارات بنا وتصرف فدينا نسوس الناس والامر من هنا اذا نحن فيهم سوقة تنصفون اذا نحن فيهم فميدان شمس الناس. يعني بينما نحن اهل السياسة والحكم والتدبير والادارة
والامر امرنا الملك ملكنا والامر الينا اذا امرنا نفذ امرنا ووجبت طاعتنا بينما نحن كذلك ابلغ كلمة في البيت الدلة على على الزوجة بمعنى انه لا يعجز رب الارباب سبحانه وتعالى ان يقلب هذه الحالة
ليس من الضروري ان يكون هذا التقهقر تدريجيا بل قد يحدث فجاء فداء قال فبينان سوس الناس والامر امنا اذا نحن فيهم سوقا والسوقة هم العامة اليوم حنا السوق اذا نحن فيهم سوقة
يقال تنصت الرجل اي دخلت مع الله معدة بسهولة الملك هل تستطيع ان تتناصب لأنه وشنو هي الصفة اسم من اسماء الله عز وجل عزيز عزيز العزيز اي الممتنع الذي لا يرام سبحانه وتعالى
لا يفقد شيء في ملكه الا بمشيئته لانه عزيز سبحانه وتعالى يوصف الملك او الرجل بانه عزيز بمعنى انه ممتنع الجواب فاذا زالت عنه هذه الصفة التي هي العزة والامتناع تنصف اي واحد يجوز
يأخذ منه ما شاء بحق او بباطل. قالت فبين نسوس الناس والامر امرنا بها نحن فيهم سوقة مترصدة. فكلمة وجملة نسوس الناس هي جملة في موضع تضاف اليه. واضح؟ اذا قال قال يعني هشام رحمه الله قال وكل جملة وقعت بعد اذن
او اذا اوحي او لم الوجودية عندما ان قال باسميتها او بينما او بين فهي في موضع خفض باضافتهن فتلك الجملة التي تقع بعد هذه الكلمات تكون في محل جروب الان الجملة الخامسة. قال رحمه الله والخامسة
الواقعة جوابا بشرط لازم ومحلها الجزم اذا كانت مقرونة بالفاء او باذاء الفجائية الشرط هو تعليق شيء بشيء تعليق شيء يعرف الشرط عند اهل اصول الفقه بقولهم ما لزم من عدمه العدم
ولم يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته هذا هو تعريف الشرط. ما لزم من عدمه العدل. يعني ان عدم الشرط عدم المشروط هذا انعدم الشرط عدم المشروط الطهارة شرطون من شروط صحة الصلاة
فان عدمت الطهارة عدمت الصلاة. عدمت صحة الصلاة كيف ان وجدت الطهارة؟ هل يلزم من ذلك وجود الصلاة؟ لا يقدر الإنسان يتوضأ ولا يصلي صح؟ هذي اذا فالشرط ما لزم من عدمه العدم
هذا عند اهل الفقه واصوله لماذا؟ لانهم ينظرون الى التبعات العملية الى الصحة الى الاجزاء الى البطلان الى الفساد واما عند اهل اللغة عند اهل اللسان فالشرط تعليق شيء بشيء
تعليق شيء بشيء والشرط من المعاني وحين نكون في النحو ونقول المعاني فنحن نقصد شيئا يسمى معاني النحو يسمى في في علم نحن في علم العربي الدلالة والاحداث والمعرفة والزواج هي التي يدل عليها في الغالب بالاسباب
والاحداث هي التي يدل عليها في الغالب الافعال ماذا يبقى المعاني وهذه المعاني في الغالب ما هي؟ هي اما النسب بين الاحداث والذوات او عوارض الذوات او عوارض الاحداث يسمى المعنى. ما هي هذه المعنى؟ مثلا الشرط
باستفهام النداء النفي هذه يقال لها المعارك وهذه بما يدل عليها في العربية الغالب ان يدل عليها بالحروف ولذلك تسمى الحروف حروف المعاني هكذا تسمى حروف المعنى واعلموا انه ربما دل على معنى من هذه المعاني بما
بسم او بفعل من يعبر عن معنى باسمه او بفعل متى يكون الان؟ يكون ذلك اذا جمع ذلك نصف معنى الزاتي ومعنى المعنى. يعني الدلالة على الذات والدلالة على فيجمعان في لفظ
في لفظ واحد واحد والا فالغالب ان المعاني اللي هي الاستفهام والتوكيد والاشياء هذه يدل عليها بالحروف والشرق هو احد هذه المرأة الشرط الان له ادوات وهذه الادوات يمكن تقسيمها باعتبارين مختلفين
الاعتبار الاول ان تقسم الى حروف واسمع حروف الغزوة اما الحروف والصحيح انها تسمع حرفا. وهما ان واذ معا هذا حرفا والبواقي اسمع كل ما بقي مما يدل على الشرط فهو اسمه مثلا من
من من يشفع شفاعة حسنة نقول له نصيبه. من ما وما تفعلوا من خير يعني يعلمه الله واخواتي حيثما وانما وكيفما وان الى اخره كل هذه اسماء شرع اسماء واما الحروف فاثنات
التقسيم الثالث ان حروف الادوات منها الجازمة ومنها غير الجازمة منها الجازمة ومنها غير الجازمة اهم اداة من ادوات الشق غير الجازمة. اذا تقول اذا جاء من زيد اكرمته ولا تقل
اذا يجئني زيد المكرمون لا تقل كلامك فقل لا تقل اذا يجدني زيدك قل اذا جاءني زيدونة فهو اداة من ادوات الشرط غير انجازة ولا يجوز ان اجزم بإدارة فليتذكر
متى يسمي اذا في الشعر قال ماذا قال الاجر؟ قال واذا بالشعر خاصة. قد استغرب اغناك ربك بالغناء واذا خصاصة فتجلد. فجزم بها في الشعر خاصة. واما في النفق فلا. هي حرف الغيب. هي عفوا. هي آآ هي
ومن وما هذه كم تبسم؟ فعلين فعل الشرط وفعل الجواب يجب الان ان نعلم شيئا ايها السادة لماذا تجزم ما الحاجة الى علامة الاعراب نعم اظهار وصول معنى الشرط الى فعل الشرط وجوابها
الجسم هذا هو الذي يقول لك به. هذا هو الشرط ولذلك فإن الإعراب عدم المعنى هذا هو المقصود شوف نتا كيكون عندك فعل وبعده اسماء كيف تعرف الفاعل كأنك بذلك الرفع تعرف ان معنى الفاعلية قد وصل من الفعل الى الفعل كأنه يقول لك من بينها هذا هو الفاعل
واضح؟ اذا فالجزل في فعل الشرط وفي فعل الجواب امارة على الوصول معنى الشرط الى الى فعل الشرط والى فعل الاصل اذا انه ان مثلا تبجيم فعله فعل الشرط وفعل اجر لنعطيكم على ذاك المثال ان
تحفظ اليوم الساعة كم ان تحفظها تنفح وهل هو فعلا؟ هذا راه مجزوم يحفظ فانت ناجح ان تحفظ درسك فانت فاتح كلام سيء اين ولكن الجزء الجزء هو حب يتعلق بالفعل
اشكالنا اين هو؟ انه ليس من ماذا فعل ليس ثمة محل يقبل الجزم كلمة تقبل الجسد فحينئذ نعلم ان الجزء هنا لمحل الجملة وليس بلفظ فيها ماذا نقول؟ فقلت احفظ
المبارك والما نوصلو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ خبره مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ثم تقول وجملة انت ناجح في محل جزء من اذن في الحقيقة حكم الجزم
حكم الجزم ما الذي يستحقه المحل الموقع هو الذي يستحق حب الجسد فان كان الذي يحل في الموضع فعلا مضارعا يقبل ان ينجزم ظهر فيه ذلك الجزم مباشرة وان لم يكن في ذلك الموضع
فعل مضارع يقبل الجزم. مش فعل مخلص. فعل مضارع يقبل الجسم. فحينئذ يكون الجزم للمحل نقول الجملة في محل جسد جواب شرط الآن ما هي الجمل التي تقبل هذا الحكم الذي نتكلم
هناك مجموعة من الدول هذه الجمل اذا وردت في موضع الجواب اولا تكون في محل الجزم هادي وحدة وثانيا لابد لابد من ان تقترب اما الفم وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقربون. هذه اذا الفجائية وسيأتي معنا النية
كيف نعلنها تسمى رابطة تم رابطة الجرف. لماذا نحتاج الى جواب شرط لعدم ظهور احسنت لأنو لما كان الفعل كانت علامة الجزم هي الرابطة كيفاش نعرفو بريك هاد الفعل راهو جواب شرط لظهور
فلما انعدمت علامة الجسد عدم وجود الفعل احتجنا الى رابطين خلاص ذلك الرابط ما هو؟ انه الفرق فكان هناك الذي يدل على هو اذا ان تحفظ درسك اريد ان احمل الدلالة بتصرفاته يعني
هادي هادي مسألة مهمة الكثير من الناس يظنون المعنى بنوع من التأثر بنوع من التأسر يعني يعطيك حرف وينطقه بنبرات معينة فيعتقد من اجل ذلك ان ذلك الحرف يفيد الفتاء لا
هي معاني منقولة عن العرب حتى كلمة فجأة نوليو نقولو لها انما هو وصف لنظام في لغته هم يعبرون عن الفجأة ولا يعبرون عنها فهذه الفاء ماذا تسمى تسمى؟ رابطة واضح؟ رابطة
الطالب الجزائري تسمع مبدع مبدع واضح؟ اذن فهنا ليس لنا موضع يقبل ان يظهر فيه فيكون حكم الجزم حينئذ للموضع موضع الجملة فالجملة قلنا لابد ان الجمل التي يعني هي التي جمعها الناظم بقومه
قال وبما وقد وبالتنفيذ بسم الله وبما وقد وبالتنفيس اذا كانت الجملة التي وقعت في موضع الجواب دون ان سمية جملة اسمية هذا يعني ما فيهاش فعل اساسا يقبل ان يكون فعل الجواب. فحينئذ تكون الجملة في موضع جزم الجواب الشرط. ويجب ربطها حينئذ بالأداة
هادي الدولة الجولة الثانية ان تكون الجملة طلبية اي مصدرة بفعل دال على الطلبة اه مسلا ان اردت النجاح فاجتهد ان اردت النجاح لان تريد النجاح فاجتهد. هنا الفعل ديالنا اللي عندنا هو اجتهد وهو فعل امر
مفيد للطلب. طيب فعل الامر وعرضه لا مبني مبني فهو لا يقبل الجزء. ما يقبلش الجزء. اذا فالجملة تكون حينئذ في محل جزم الجواب فقط. ويجب الفم متقولش ان تريد النجاح
وتسمية طلبية وبجانبه يعني ان يكون ان تكون تلك الجملة مصدرة بفعل جامد. مثلا عسى ليس نعمة بيتزا هذه افعال جامدة لا تتصرف مع الازمة لقول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فانعما
فالعمة جملة في محل لماذا؟ لانها بفعل جم ولابد من ربطها بالفعل. ان تبدوا الصدقات تقول مثلا ان تجتهد فما انت بملوط انما يلام من لم يجتهد. ان تجتهد فما انت بمن؟ ولا تقل ان تجتهد ما انت بمن. لا بد ان
قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. شفت فقد مضت قول الله عز وجل مثلا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. فلن مربوطة بالفاء. واخيرا
التنفيس. التنفيس هو الاستقبال الذي نعبر عنه بالسين وبسوت قل مثلا ان تجتهد فسأكافئك او ان تجتهد فسوف اكرر. اذن شحال من حكم عندنا هنا؟ سنين. الحكم الأول وجوب ربطها بالفاء. الحكم الثاني ان تقول
جملة في محل جزم واضح؟ ومثل لذلك بقوله اذا قال رحمه الله فالاولى كقول الله عز وجل من يضلل الله فلا هادي له هنا هاد الآلة هادي مهمة جدا في محفلة في باب ديما اولا فضل الله عز وجل ويا ذو فيه
وقرأ يدره الجزم بالجسد اولا اريد منكم ان تثبتوا هذا النقل المتعلق بالقراءات في الآية لقول الله عز وجل ويذركم قرأ المدنيون المدنية نافع ايه ابو جعفر ابو جعفر يزيد ابن قعقاع البدني وهو شيخ منافع
هو فالطالب سبعين اذا قلنا قرأ المدنيان وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بالنون والرفع النوري والرفعي. يعني ايه النون والرفع وانا غلط وقرأ عاصم ويعقوب وقرأ عاصم ويعقوب بالياء والرفع
بالياء والرفع. يعني ايه هو يذر وقرأ حمزة والكسائي وقرأ حمزة والكسائي وخلفه بالياء والجسم ويذر حمزة والكسائي وخلف هاد القراءة هي اللي تهمنا من يضلل الله فلا هادي له
من اسمه شعب الجازب يضلل وهو ملزوم طيب فعل الجواب وعلاش؟ لأن الجملة تسمية فلا هادي له ولذلك وجب ربطها بالفاء ولكن ما الذي يدل على ان هذا المحل محل داز منه
هو اننا عطفنا عليه فعلا مجزوما. شفت من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ما جاز لنا ان نعطف بالجزمة؟ الا لان المحل محل وتسمى هذه القرينة في العربية تسمى قرينة العصر
قد يستدل على حكم المعطوف عليه بما ظهر من الحكم في المعروف وانا عندي اختم لكم بشيء شحال حققت الساعة اربعة طيب سأولي عليكم اربعة اشياء نشرحها في بداية الدرس المقبل ان شاء الله
هو في الحقيقة لا ينتمي الى يعني الى سياق الشرح ولكنه مهم جدا ينعقد العطف في العربية على اربعة امور ينعقد العطف في العربية على اربعة. وما احسن ان تبحثوا فيها
عطفوت على اللفظ يعني قال هكذا مع المحدثين اذا عطف على اللفظ وعطف على المحل تمنية عطف على ثلاثة وعطف على الأصل على الاصب رابعة وعطف على التوهم على التوهم اذا غتكون على اللفظ
وعطف عن المحل وعطف على الاصل وعطف على التوهم وظروفنا وابحثوا عن نظائرها وعن معاني هذا الذي ذكرناه لكم. ان شاء الله ستستفيدون وسنبلغها في بداية الدرس المقبل ان شاء الله. شكر الله لكم ايها السادة والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته القلب وروحي ولساني عربية حسنة