1
00:00:00.950 --> 00:00:36.250
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:36.800 --> 00:00:54.100
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد

3
00:00:54.400 --> 00:01:10.500
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى يعلق فيه على ما يتيسر من رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب جمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى

4
00:01:10.700 --> 00:01:31.950
ولا نزال واياكم ايها السادة مع المسألة الثانية من الباب الاول وهي المسألة المعقودة للجمل التي لها محل من الاعراب وقد اتينا الى حد الساعة على ثلاث جمل وهي الجملة التي تكون في موضع الخبر. والتي تكون في موضع الحال

5
00:01:32.250 --> 00:01:52.800
والتي تكون في موضع المفعول به ثم توقفنا عند الجملة التي تكون في موضع الجر بالاضافة التي تكون في موضع مضاف اليه من انواع التركيب في العربية التركيب الاضافي. التركيب المضاف والمضاف اليه

6
00:01:53.600 --> 00:02:10.300
وحقيقة الاضافة انها نسبة من النسب حين نقول مثلا كما ذكرنا في الدرس الماضي حين نقول كتاب محمد فانت تنسب الكتاب الى محمد انت تضيفه اليه ثم ان هذه الاضافة

7
00:02:11.200 --> 00:02:25.450
تكون على معان وقد ذكرنا هذه المعاني لما شرحنا آآ باب المخفوضات باب المجرورات في المقدمة الاجور الرومية. فذكرنا لكم ايها السادة ان هذه الاضافة تكون احيانا على معنى الملك

8
00:02:25.650 --> 00:02:45.650
حين تقول مثلا كتاب محمد هذا على معنى الملك اي انه ملك له واحيانا قد تكون على معنى الاختصاص كما رأينا في نحو قولنا مثلا بساط المسجد  المسجد وذلك لان لان المسجد

9
00:02:46.100 --> 00:03:03.900
لا يملك لا يتصور منه ملك وانما قولنا بساط المسجد هو تخصيص لهذا البساط بالمسجد اي انه مخصوص مخصوص به وقد تكون الاضافة من باب اضافة الحدث الى محدثه امبابي اضافتي

10
00:03:04.000 --> 00:03:31.650
الحدث الى محدثه  حين تقول مثلا يعجبني قال ابو زيد العلم قال بو زيد ارأيت هذا مضاف ومضاف اليه هل هو على الملك هل هو على الاختصاص؟ لا وانما هو من باب اضافة الحدث

11
00:03:31.850 --> 00:03:56.500
الى محدثه او الفعلي الى  وقد يضاف الفعل او الحدث الى محل حدوثه اي المفعول به. فهذه احوال ويحتمل ان يكون المضاف اليه جملة قد يكون جملة متى يكون ذلك؟ يكون ذلك اذا كان المضاف اسما من اسماء الزمان

12
00:03:57.850 --> 00:04:18.550
ومثل له المصنف رحمه الله تعالى بنحو قول الله عز وجل هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فيوم اسم من اسماء الزمان. اليوم من اسماء الزمان

13
00:04:18.800 --> 00:04:51.900
ينفع الصادقين صدقهم هذه جملة هذه الجملة كلها في محل جر مضاف اليه تقدير الكلب هذا يوم كيف نأوله نفع الصادقين صدقه هذا يوم نفعي الصادقين صدقه قال الله عز وجل يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. يوم هم بارزون هم بارزون هذه جملة

14
00:04:52.050 --> 00:05:12.300
هذه الجملة في محل جري يضاف اليه. تأويل الكلام يوم بروزهم يومهم بارزون اي يوم بروزهم لا يخفى على الله منهم شيء. فانتم ترون ايها السادة ان ان المضاف اليه كما يأتي مفردا فانه يأتي جملة. ما الذي يجمع بين هذه الامثلة

15
00:05:12.650 --> 00:05:38.000
ان المضاف فيها اسم من اسماء  تقول مثلا ولدت عام ولد فلان  ولدت عام ولد فلان كأنك قلت ولدت عام ولادة فلان فجملة ولد فلان، هذه الجملة في موضع جر مضاف اليه

16
00:05:39.500 --> 00:06:08.600
واضح؟ قل مثلا سافرت ليلة اقبل زيد. اي ليلة اقبال زيد المسألة ليست فقط في كلمة يوم. قد يكون ليلة قد يكون مثلا عام شهر ساعة واضح بعد ان اعطاك هذا المثال العام بقوله والرابعة المضاف اليها اي الجملة التي تكون في محل جر مضاف اليه

17
00:06:08.800 --> 00:06:34.150
قال ومحلها الجر. قال نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقه وهذه الاية كما هو معلوم فيها قراءتان هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وهذا يوم ينفع الصادقين صدقه وهاتان الايتان اه عفوا هاتان القراءتان

18
00:06:35.000 --> 00:06:53.450
من بديع بلاغة القرآن. لماذا؟ لانهما لا تعبران فقط عن معنيين وانما تعبران عن مشهدين يقول الله عز وجل واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله

19
00:06:55.300 --> 00:07:10.350
قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق هذا هذا المشهد متى سيكون يوم القيامة قال ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

20
00:07:10.800 --> 00:07:27.200
انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم

21
00:07:27.250 --> 00:07:45.200
فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اذا الخطاب هنا من الله عز وجل لمن للمسيح عليه السلام قال هذا يوم ينفع الصادقين الصدقون

22
00:07:45.700 --> 00:08:02.750
واما القراءة الاخرى قال الله هذا يعني هذا الحديث الذي احدثك اياه يا محمد صلى الله عليه وسلم. متى سيكون يوم ينفع الصادقين صبا فقراءة النصب خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم

23
00:08:03.000 --> 00:08:22.050
يخبره الله عز وجل عن امر يكون في المستقبل هذا الذي احدثكه متى يكون يوم ينفع الصادقون فاذا كان ذلك اليوم صدق الله ذلك للمسيح عليه السلام. كأنه يقول ارأيت ذلك اليوم الذي كنت اخبركم عنه في الدنيا

24
00:08:22.750 --> 00:08:41.500
ها قد وصلنا اليه هذا يوم ينفع الصادقين صدقه. واضح ان شاء الله وعلى القراءتين جملة ينفع الصادقين صدقهم في محل جر مضاف اليه. الفرق ما هو؟ اذا قرأت بالرفع هذا يوم

25
00:08:42.200 --> 00:09:09.500
كلمة يوم خبر. هذا واذا قرأت بالنصب هو ظرف والخبر مقدر. تقدير الكلام هذا اي هذا الحوار كائن متى يوم ينفع الصادقين صدقه  وقال الله عز وجل يومهم بارزون. وبعد ان اعطاك هذا هذا الاصل

26
00:09:10.200 --> 00:09:28.250
وهو اضافة اسماء الزمان الى الجمل الان سيذكر لك جملة من الالفاظ اذا وقعت الجملة بعدها ولابد ان تقع فانها تكون في محل جر مضاف اليه. قال رحمه الله تعالى وكل جملة

27
00:09:28.500 --> 00:09:55.800
وقعت بعد اذ الان يعني النسخ التي بين ايديكم اذا كنتم تتأملون اذ موضوعة بين قوسين كاين همزة بين قوسين ثم بعدها الواو صح؟ هي في الحقيقة او وقعت بعد اذ

28
00:09:56.300 --> 00:10:12.900
او ولكن لماذا وضع الهمزة بين قوسين؟ اشارة الى خلاف النسخ. النسخ الخطية لماذا ايضا في بعض النسخ وقعت بعد اذ واذا  اذن فتلك الكلمة لي هي او قسمها لك على تنين

29
00:10:13.100 --> 00:10:37.400
طيب اتفضل قال وكل جملة وقعت بعد اذ او اذا او حيث او لم الوجودية عند من قال باسميتها او بينما او بين فهي في موضع خفض. باضافتهن اليها هذه الالفاظ هي الظروف

30
00:10:38.400 --> 00:11:03.250
منها المتفق عليه ومنها المختلف فيه كما سنرى اولها اذ وهو ظرف للزمن الماضي وهو ظرف للزمن الماضي كقول الله عز وجل مثلا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة

31
00:11:04.250 --> 00:11:28.150
جملة قال ربك للملائكة هي جملة في موضع جر مضاف  واذا واذا هنا هي ظرف للزمن المستقبل كقول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح. اذا جاء نصر الله والفتح. فاذا ظرف

32
00:11:28.500 --> 00:11:46.250
جملة جاء نصر الله هذه الجملة في محل جر مضاف اليه اذا فالجمل التي تقع بعد اذ والتي تقع بعد اذا تكون في محل جر بالاضافة لفظ اخر حيث حيث

33
00:11:47.000 --> 00:12:38.350
الجملة التي تكون بعد حيث تكون في محل جر بالاضافة وفي حيث تنبيه لطيف نذكره بسم الله     شوف   علي من حيث العلم  قوي علي من حيث العلم قوي كلمة العلم

34
00:12:40.300 --> 00:13:09.700
كيف نضبطها؟  علي من حيث العلم من حيث العلم ولا تقل من حيث العلمي الذي اجاز الجرة فيه هو الكسائي وحدة ولكن الصواب ما عليه جماهير العلماء من البصريين والكوفيين

35
00:13:09.750 --> 00:13:30.850
ان الاسم الذي يقع بعد حيث يكون مرفوعا. لماذا؟ لانه مبتدأ لأنه مبتدأ تقدير الكلام عالي من حيث العلم كائن او حاصل قوي يعني في نهاية الامر بعد حيث وجدة

36
00:13:33.350 --> 00:13:57.100
جملة بعد حيث ما كانش مفرد كاين جملة لماذا؟ هذا شيء يحفظ لان حيث لا تضاف للمفردات حيث لا تضاف الا بالجمل بعد حيث يقع جملة قد تكون اسمية وقد تكون

37
00:13:57.700 --> 00:14:15.400
فعلية سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. شفت من حيث لا يعلمون. قد تكون الجملة فعلية وقد تكون سمية اذا لم يبقى بعد حيث الا كلمة واحدة الا اسم واحد فاعلم انه مبتدأ

38
00:14:15.700 --> 00:14:33.950
يجب رفعه يجب رفعه. اذا فهذه الجملة التي تقع بعد حيث هي جملة في محل جر بالاضافة. واضح؟ اذا قال كل جملة وقعت بعد اذ او اذا او حيث طيب

39
00:14:34.300 --> 00:15:02.600
الان قال او لما الوجودية عند من قال بسميتها او لم الوجودية عند من قال بسميتها   اولا انتم ترون انه وصف لما بالوجودية وهذا الوصف الذي وصفها به هو وصف مقيد

40
00:15:02.700 --> 00:15:24.750
المقصود بالوصف المقيد انه وصفها كذلك ليميزها عن اللمة اخرى حنا في اللغة العربية عندنا  عندنا اللمة التي درسناها المقدمة لأجل الرومية وهي لما اخت لم حرف جزم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة

41
00:15:25.000 --> 00:15:55.100
ولما يأتيكم نبأ الذين خلوا من قبلكم هذه لما بمعنى  الا ان بينهما فرقا كنا ذكرناه في دروس النحو حين تقول لم يأت فقد نفيت مجيئه واذا قلت لما يأتي فمعنى ذلك لم يأتي؟ نعم. بعد الى الآن. وكأن في ذلك اشعارا

42
00:15:55.100 --> 00:16:15.050
من باحة الى انه سيأتي او ينتظر ان يأتي لما اصل مثلا سورة ترسل الانسان الى مكان يوصف سيورد بعد خمس دقائق وبعد تتصل بي قل اوصت قل كلام اصيل

43
00:16:15.800 --> 00:16:46.250
ولكن اذا قال لك صح ولا لا؟ الف اذا قال لك لما اصب فقد اعطاك ابانا يصل. ان يصل انه سيصل. لما اصب اذن فهذه لما الجازي النفي وهناك لمة اخرى هذه التي يقال لها الوجودية وهي التي في نحو قومها مثلا لما

44
00:16:46.950 --> 00:17:23.600
كقول الله عز وجل فلما انتقمنا  فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا نعم اغضبونا جيدا الأسف في كلام العربي الأسف الذي هو الحزن كقول الله عز وجل وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف اي يا حزني على يوسف

45
00:17:24.100 --> 00:17:45.350
وهناك الاسف بمعنى الغضب لقول الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم ومنه قوله صلى الله عليه واله وسلم قال موت الفجأة ونعرف الحديث اخذة اسف جزاك الله خير موت الفجأة اخذة

46
00:17:45.500 --> 00:18:04.150
للاسف لماذا؟ لأنه في الغالب الغالب لم يقع معه امهال يتوب معه الانسان ولذلك قال صلى الله عليه وسلم موت الفجأة اخذة اسف وانما يكون ذلك في حق الكافر والفاجر ومن قالت يعني قامت

47
00:18:04.150 --> 00:18:27.800
له او عليه امارات الفساد وامارات الشر والفجور. فاذا اخذ فجأة كان ذلك امارة على انها انه مأسوف عليه اي مغضوب عليه. قال الله عز وجل فلما اسفونا يقال لها لما الوجودية

48
00:18:27.900 --> 00:19:08.200
لماذا لانها علقت وجود شيء بوجوده  ولذلك باش نفهمو لما هذه الوجودية نحتاج ان ندرس معها لم للمرأة ولو    قل لو جاء محمد لا شركه  ماذا قال الشاعر قال يا ضيفنا

49
00:19:08.400 --> 00:19:34.550
لو جئتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل او رب المنزل لو جئتنا لوجدتنا لو جاء محمد لاكرمته سؤال هل وقع الاكرام لا لماذا لان المجيء لم يقع هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى حرف امتناع الامتناع

50
00:19:36.250 --> 00:20:06.350
اذا امتنع الاكرام الامتناع امتناع المجيد جيد لولا زيد  كما كما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول لولا حذيفة  يا هلك يا عمر   وفي رواية لولا علي لهلك عمر

51
00:20:07.300 --> 00:20:42.350
لهلك الرباط هلك عمر؟ لا لماذا؟ لوجود حذيفة هذا ماذا يسمى؟ يسمى حرف ابتداع هل انتقل الله عز وجل منهم؟ نعم لماذا؟ لانهم ناسبوا فهذا يسمى حرف وجود اذا هذه الحروف الثلاثة كما اقول آآ في العادة للطلبة. الحاجة المليحة فيها انو حتى ان نسيت اسماءها. اكتب الجمل تتفكر

52
00:20:42.600 --> 00:21:24.700
حرف وجوده. بوجود وحرف امتناع. وجود وحرف  واضح  اذا فهذه ثلاثة حروف   هذه يقال لها لبى الوجودية. الان السؤال لبى الوجودية من اي اجناس كلمة هي؟ هل هي اسم ام حرف

53
00:21:25.250 --> 00:21:48.500
جمهور نحن فيه على انها حرف يا حرف لا محل له من الاعراب وذهب بعض ومنهم ابن السراج وابو علي الفارسي رحمه الله وابن الجندي وبعض الاندلس الى انها والذين قالوا بسميتها يعدونها ضعفا

54
00:21:48.850 --> 00:22:11.250
يعدونها ظرفا فهي عندهم بمنزلة حين كأنك قلت فحين اسفونا انتقمنا منهم الان الان نحن لسنا امام وجهين نحن امام رأيين منهم من يقول انها حرف ومنهم من يقول انها

55
00:22:11.350 --> 00:22:33.600
الان كل رأي من هذين الرائعين له لازم من قال انها حرف من قال انها حق الجملة التي بعدها لا محل لها من الاعراب لا محل لها من العراق ومن قال انها السبل وبالتالي الغرف

56
00:22:34.250 --> 00:23:03.550
الجملة اللي بعدها وشكون اذا هل هذه الجملة باضطراب فيما حجه الله اليه لا انما هي في محل جمع المضاف اليه عند من قال ان المرء ولذلك لا ينبغي الخلق بين المذاهب ولوازمها. الانسان اذا اذا اتخذ اه رأيا في مسألته فينبغي

57
00:23:03.550 --> 00:23:29.150
ان يلتزم لواجبه حرف يلزم من ذلك ان تكون هذه الجملة لا محل له وان قلت ان هذا ظرف لزمك ان تقول ان هذه الجملة ولذلك انظر ماذا قال؟ قال وكل جملة وقعت بعد اذ او حيث او ذم اولا الوجودية

58
00:23:29.150 --> 00:23:51.050
الوجودية وايضا مش باطلاق عند من قال باسميته عند من قال بسميتها جمادى تكون في محل جذر مضاف اليه. طيب غير ما الالفاظ ايضا التي تقع الجملة بعدها قال او بينما

59
00:23:51.350 --> 00:24:13.750
او وبينما وبين ضعفان من ظروف السماء يعبران عن السماء بينما وبينه. فاما بينما فنحن قول الله عز وجل عمر رضي الله عنه في الحديث المشهور حديث جبريل قال بينما نحن دروس عند رسول الله

60
00:24:13.750 --> 00:24:38.000
صلى الله عليه وسلم اذ دخل عليها رجل بينما نحن تونس وبينما لها خصوصية. وهو انها تصدر في الخارج  اذن يعني نجرب الصواب من يقول مثلا انا اعمل بينما انت جالس

61
00:24:38.550 --> 00:25:10.900
ما هكذا يقال وانما يقال بينما انت جالس تصدرها تقدمها دائما دائما بينما انت واضح والثانية بين وبينما هي بينما خففت بحجم  بينما خففت لحجز يعني ليست كلمة مستقيمة وفصلها بينهم

62
00:25:10.950 --> 00:25:46.850
يعني مثل مثلا ان  اذا وصلته بضمير جمع المتكلم قل انما  ويصح لك ان تخففه فتقول ان ان انزلناه في ليلة القدر شوف ان فان هذه هي نفسها انما الا انها خففت

63
00:25:46.850 --> 00:26:20.250
وعلاش؟ ثلاثة امثال. اذا  كذلك بينما بين كما نقول يعني من المؤسف انها تقريبا اختفت من العربية المعاصرة. صار الناس لا يستعملونها بنستعمله بينما ولا نستعمله بالماء ومن شواهدها قول الشاعر

64
00:26:22.150 --> 00:27:00.800
فهي اميرة ابنة ملك ثم تقلب بهم الدهر. ادهروا بالناس كله كما قال الشاعر. الدهر قلة  يرفع الوضيع ويضع الرفيع. يغني ويفقر كما قال الله عز وجل في القرآن كل يوم وفي شأنه سبحانه وتعالى

65
00:27:00.800 --> 00:27:17.350
صحيحا مريضا فقيرا ويحيي بيتا ويميت حيا كل يوم هو في شأن الدهب كلكم بالناس لذلك ناس زمان قالوا غضبا اختصروا بها كل هذا قال لك يا سعد كيف فعل الخير

66
00:27:17.650 --> 00:27:40.750
نقول كل شيء من غير هذا لا يدوم. صح في بيتين جميلين جدا اذا جادت الدنيا عليك فجد بها على الناس قرب انها تتقلب فنلجد يفنيها الهي اقبلت. كيما قلنا الناس شد عندك

67
00:27:41.450 --> 00:28:04.100
فنلجود يفنيها اذا هي اقبلت ولا البخل يبقيها الا هي تذهب ربي يكتب انو الدنيا تدبر عنك كن حريصا ما شئت فانها لابد مدمرة قال اذا جادت الدنيا عليك فجد بها على الناس قربا انها تتقلب

68
00:28:04.100 --> 00:28:23.750
الجود يفنيها الا هي اقبلت ولا البخل يلقيها الا هي تنام هؤلاء تقلبت بهم الدنيا ووضعتهم بعد ان كانوا في رفعة وعزة وثراء وملك وسدة دين وجاه قالت فاوفي دنيا لا يدوم نعيمها

69
00:28:24.500 --> 00:29:28.850
تقلبوا تارات بناء قالت تصرفوا تارات بنا وتقلبوا قال تقلب تارات بنا وتصرف فدينا نسوس الناس والامر من هنا اذا نحن فيهم سوقة تنصفون         اذا نحن فيهم       فميدان شمس الناس. يعني بينما نحن اهل السياسة والحكم والتدبير والادارة

70
00:29:28.850 --> 00:29:52.050
والامر امرنا الملك ملكنا والامر الينا اذا امرنا نفذ امرنا ووجبت طاعتنا بينما نحن كذلك ابلغ كلمة في البيت الدلة على على الزوجة بمعنى انه لا يعجز رب الارباب سبحانه وتعالى ان يقلب هذه الحالة

71
00:29:52.050 --> 00:30:17.100
ليس من الضروري ان يكون هذا التقهقر تدريجيا بل قد يحدث فجاء فداء قال فبينان سوس الناس والامر امنا اذا نحن فيهم سوقا والسوقة هم العامة اليوم حنا السوق اذا نحن فيهم سوقة

72
00:30:17.200 --> 00:30:48.500
يقال تنصت الرجل اي دخلت مع الله معدة بسهولة  الملك هل تستطيع ان تتناصب لأنه وشنو هي الصفة اسم من اسماء الله عز وجل عزيز عزيز العزيز اي الممتنع الذي لا يرام سبحانه وتعالى

73
00:30:48.850 --> 00:31:07.600
لا يفقد شيء في ملكه الا بمشيئته لانه عزيز سبحانه وتعالى يوصف الملك او الرجل بانه عزيز بمعنى انه ممتنع الجواب فاذا زالت عنه هذه الصفة التي هي العزة والامتناع تنصف اي واحد يجوز

74
00:31:07.700 --> 00:31:38.100
يأخذ منه ما شاء بحق او بباطل. قالت فبين نسوس الناس والامر امرنا بها نحن فيهم سوقة مترصدة. فكلمة    وجملة نسوس الناس هي جملة في موضع تضاف اليه. واضح؟ اذا قال قال يعني هشام رحمه الله قال وكل جملة وقعت بعد اذن

75
00:31:38.100 --> 00:32:09.500
او اذا اوحي او لم الوجودية عندما ان قال باسميتها او بينما او بين فهي في موضع خفض باضافتهن فتلك الجملة التي تقع بعد هذه الكلمات تكون في محل جروب الان الجملة الخامسة. قال رحمه الله والخامسة

76
00:32:09.550 --> 00:32:44.250
الواقعة جوابا بشرط لازم ومحلها الجزم اذا كانت مقرونة بالفاء او باذاء الفجائية الشرط هو تعليق شيء بشيء تعليق شيء  يعرف الشرط عند اهل اصول الفقه بقولهم ما لزم من عدمه العدم

77
00:32:45.000 --> 00:33:07.050
ولم يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته هذا هو تعريف الشرط. ما لزم من عدمه العدل. يعني ان عدم الشرط عدم المشروط هذا انعدم الشرط عدم المشروط الطهارة شرطون من شروط صحة الصلاة

78
00:33:07.300 --> 00:33:24.500
فان عدمت الطهارة عدمت الصلاة. عدمت صحة الصلاة كيف ان وجدت الطهارة؟ هل يلزم من ذلك وجود الصلاة؟ لا يقدر الإنسان يتوضأ ولا يصلي صح؟ هذي اذا فالشرط ما لزم من عدمه العدم

79
00:33:25.800 --> 00:33:41.700
هذا عند اهل الفقه واصوله لماذا؟ لانهم ينظرون الى التبعات العملية الى الصحة الى الاجزاء الى البطلان الى الفساد واما عند اهل اللغة عند اهل اللسان فالشرط تعليق شيء بشيء

80
00:33:42.600 --> 00:34:16.350
تعليق شيء بشيء والشرط من المعاني وحين نكون في النحو ونقول المعاني فنحن نقصد شيئا يسمى معاني النحو يسمى في في علم نحن في علم العربي الدلالة  والاحداث والمعرفة والزواج هي التي يدل عليها في الغالب بالاسباب

81
00:34:17.200 --> 00:34:42.050
والاحداث هي التي يدل عليها في الغالب الافعال ماذا يبقى المعاني وهذه المعاني في الغالب ما هي؟ هي اما النسب بين الاحداث والذوات او عوارض الذوات او عوارض الاحداث يسمى المعنى. ما هي هذه المعنى؟ مثلا الشرط

82
00:34:42.350 --> 00:35:12.250
باستفهام النداء  النفي هذه يقال لها المعارك وهذه بما يدل عليها في العربية الغالب ان يدل عليها بالحروف ولذلك تسمى الحروف حروف المعاني هكذا تسمى حروف المعنى واعلموا انه ربما دل على معنى من هذه المعاني بما

83
00:35:12.850 --> 00:35:34.350
بسم او بفعل من يعبر عن معنى باسمه او بفعل متى يكون الان؟ يكون ذلك اذا جمع ذلك نصف معنى الزاتي ومعنى المعنى. يعني الدلالة على الذات والدلالة على فيجمعان في لفظ

84
00:35:34.450 --> 00:36:02.350
في لفظ واحد واحد  والا فالغالب ان المعاني اللي هي الاستفهام والتوكيد والاشياء هذه يدل عليها بالحروف والشرق هو احد هذه المرأة الشرط الان له ادوات وهذه الادوات يمكن تقسيمها باعتبارين مختلفين

85
00:36:02.550 --> 00:36:35.650
الاعتبار الاول ان تقسم الى حروف واسمع حروف الغزوة اما الحروف والصحيح انها تسمع حرفا. وهما ان واذ معا  هذا حرفا  والبواقي اسمع كل ما بقي مما يدل على الشرط فهو اسمه مثلا من

86
00:36:37.600 --> 00:37:04.750
من   من يشفع شفاعة حسنة نقول له نصيبه. من ما وما تفعلوا من خير يعني يعلمه الله واخواتي حيثما وانما وكيفما وان الى اخره كل هذه اسماء شرع اسماء واما الحروف فاثنات

87
00:37:04.750 --> 00:37:35.250
التقسيم الثالث ان حروف الادوات منها الجازمة ومنها غير الجازمة منها الجازمة ومنها غير الجازمة اهم اداة من ادوات الشق غير الجازمة. اذا تقول اذا جاء من زيد اكرمته  ولا تقل

88
00:37:35.450 --> 00:37:55.800
اذا يجئني زيد المكرمون لا تقل كلامك فقل لا تقل اذا يجدني زيدك قل اذا جاءني زيدونة فهو اداة من ادوات الشرط غير انجازة ولا يجوز ان اجزم بإدارة فليتذكر

89
00:37:57.200 --> 00:38:21.550
متى يسمي اذا في الشعر قال ماذا قال الاجر؟ قال واذا بالشعر خاصة. قد استغرب اغناك ربك بالغناء واذا خصاصة فتجلد. فجزم بها في الشعر خاصة. واما في النفق فلا. هي حرف الغيب. هي عفوا. هي آآ هي

90
00:38:21.550 --> 00:39:02.350
ومن وما هذه كم تبسم؟ فعلين فعل الشرط وفعل الجواب يجب الان ان نعلم شيئا ايها السادة لماذا تجزم ما الحاجة الى علامة الاعراب   نعم     اظهار وصول معنى الشرط الى فعل الشرط وجوابها

91
00:39:02.900 --> 00:39:33.400
الجسم هذا هو الذي يقول لك به. هذا هو الشرط  ولذلك فإن الإعراب عدم المعنى هذا هو المقصود شوف نتا كيكون عندك فعل  وبعده اسماء كيف تعرف الفاعل كأنك بذلك الرفع تعرف ان معنى الفاعلية قد وصل من الفعل الى الفعل كأنه يقول لك من بينها هذا هو الفاعل

92
00:39:34.350 --> 00:39:55.250
واضح؟ اذا فالجزل في فعل الشرط وفي فعل الجواب امارة على الوصول معنى الشرط الى الى فعل الشرط والى فعل  الاصل اذا انه ان مثلا تبجيم فعله فعل الشرط وفعل اجر لنعطيكم على ذاك المثال ان

93
00:39:55.250 --> 00:40:57.650
تحفظ اليوم الساعة كم    ان تحفظها تنفح  وهل هو فعلا؟ هذا راه مجزوم    يحفظ  فانت ناجح  ان تحفظ درسك فانت فاتح كلام سيء   اين ولكن الجزء الجزء هو حب يتعلق بالفعل

94
00:40:59.000 --> 00:41:28.050
اشكالنا اين هو؟ انه ليس من ماذا فعل ليس ثمة محل يقبل الجزم كلمة تقبل الجسد فحينئذ نعلم ان الجزء هنا لمحل الجملة وليس بلفظ فيها ماذا نقول؟ فقلت احفظ

95
00:41:28.750 --> 00:41:55.950
المبارك والما نوصلو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ خبره مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ثم تقول وجملة انت ناجح في محل جزء من اذن في الحقيقة حكم الجزم

96
00:41:56.550 --> 00:42:15.850
حكم الجزم ما الذي يستحقه المحل الموقع هو الذي يستحق حب الجسد فان كان الذي يحل في الموضع فعلا مضارعا يقبل ان ينجزم ظهر فيه ذلك الجزم مباشرة وان لم يكن في ذلك الموضع

97
00:42:16.350 --> 00:42:37.350
فعل مضارع يقبل الجزم. مش فعل مخلص. فعل مضارع يقبل الجسم. فحينئذ يكون الجزم للمحل نقول الجملة في محل جسد جواب شرط الآن ما هي الجمل التي تقبل هذا الحكم الذي نتكلم

98
00:42:37.650 --> 00:43:18.700
هناك مجموعة من الدول هذه الجمل اذا وردت في موضع الجواب اولا تكون في محل الجزم هادي وحدة وثانيا لابد  لابد من ان تقترب  اما الفم   وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقربون. هذه اذا الفجائية وسيأتي معنا النية

99
00:43:18.750 --> 00:43:51.400
كيف نعلنها   تسمى رابطة تم رابطة الجرف. لماذا نحتاج الى جواب شرط  لعدم ظهور احسنت لأنو لما كان الفعل كانت علامة الجزم هي الرابطة كيفاش نعرفو بريك هاد الفعل راهو جواب شرط لظهور

100
00:43:51.400 --> 00:44:54.650
فلما انعدمت علامة الجسد عدم وجود الفعل احتجنا الى رابطين خلاص ذلك الرابط ما هو؟ انه الفرق     فكان هناك  الذي يدل على هو اذا  ان تحفظ درسك اريد ان احمل الدلالة بتصرفاته يعني

101
00:44:54.650 --> 00:45:13.350
هادي هادي مسألة مهمة الكثير من الناس يظنون المعنى بنوع من التأثر بنوع من التأسر يعني يعطيك حرف وينطقه بنبرات معينة فيعتقد من اجل ذلك ان ذلك الحرف يفيد الفتاء لا

102
00:45:14.000 --> 00:45:40.850
هي معاني منقولة عن العرب حتى كلمة فجأة نوليو نقولو لها انما هو وصف لنظام في لغته هم يعبرون عن الفجأة ولا يعبرون عنها فهذه الفاء ماذا تسمى تسمى؟ رابطة واضح؟ رابطة

103
00:45:40.850 --> 00:46:19.200
الطالب الجزائري تسمع مبدع مبدع واضح؟ اذن فهنا ليس لنا موضع يقبل ان يظهر فيه فيكون حكم الجزم حينئذ للموضع موضع الجملة فالجملة قلنا لابد ان الجمل التي يعني هي التي جمعها الناظم بقومه

104
00:46:20.550 --> 00:47:16.900
قال   وبما وقد  وبالتنفيذ   بسم الله وبما وقد وبالتنفيس اذا كانت الجملة التي وقعت في موضع الجواب دون ان سمية جملة اسمية هذا يعني ما فيهاش فعل اساسا يقبل ان يكون فعل الجواب. فحينئذ تكون الجملة في موضع جزم الجواب الشرط. ويجب ربطها حينئذ بالأداة

105
00:47:18.650 --> 00:47:47.350
هادي الدولة الجولة الثانية ان تكون الجملة طلبية اي مصدرة بفعل دال على الطلبة  اه مسلا ان اردت النجاح فاجتهد ان اردت النجاح لان تريد النجاح فاجتهد. هنا الفعل ديالنا اللي عندنا هو اجتهد وهو فعل امر

106
00:47:48.050 --> 00:48:05.600
مفيد للطلب. طيب فعل الامر وعرضه لا مبني مبني فهو لا يقبل الجزء. ما يقبلش الجزء. اذا فالجملة تكون حينئذ في محل جزم الجواب فقط. ويجب الفم متقولش ان تريد النجاح

107
00:48:05.900 --> 00:48:35.450
وتسمية طلبية وبجانبه يعني ان يكون ان تكون تلك الجملة مصدرة بفعل جامد. مثلا عسى ليس نعمة بيتزا هذه افعال جامدة لا تتصرف مع الازمة لقول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فانعما

108
00:48:35.800 --> 00:49:12.500
فالعمة جملة في محل لماذا؟ لانها بفعل جم ولابد من ربطها بالفعل. ان تبدوا الصدقات  تقول مثلا ان تجتهد فما انت بملوط انما يلام من لم يجتهد. ان تجتهد فما انت بمن؟ ولا تقل ان تجتهد ما انت بمن. لا بد ان

109
00:49:15.000 --> 00:49:45.550
قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. شفت فقد مضت   قول الله عز وجل مثلا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. فلن مربوطة بالفاء. واخيرا

110
00:49:46.150 --> 00:50:10.850
التنفيس. التنفيس هو الاستقبال الذي نعبر عنه بالسين وبسوت  قل مثلا ان تجتهد فسأكافئك او ان تجتهد فسوف اكرر. اذن شحال من حكم عندنا هنا؟ سنين. الحكم الأول وجوب ربطها بالفاء. الحكم الثاني ان تقول

111
00:50:10.850 --> 00:50:42.900
جملة في محل جزم واضح؟ ومثل لذلك بقوله اذا قال رحمه الله فالاولى كقول الله عز وجل من يضلل الله فلا هادي له  هنا هاد الآلة هادي مهمة جدا في محفلة في باب ديما اولا فضل الله عز وجل ويا ذو فيه

112
00:50:42.900 --> 00:51:35.550
وقرأ يدره الجزم بالجسد اولا اريد منكم ان تثبتوا هذا النقل المتعلق بالقراءات في الآية لقول الله عز وجل ويذركم   قرأ المدنيون  المدنية نافع ايه     ابو جعفر ابو جعفر يزيد ابن قعقاع البدني وهو شيخ منافع

113
00:51:35.800 --> 00:52:20.300
هو فالطالب سبعين  اذا قلنا قرأ المدنيان وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بالنون والرفع النوري والرفعي. يعني ايه   النون والرفع وانا غلط وقرأ عاصم  ويعقوب وقرأ عاصم ويعقوب بالياء والرفع

114
00:52:22.100 --> 00:53:00.350
بالياء والرفع. يعني ايه هو يذر  وقرأ حمزة والكسائي وقرأ حمزة والكسائي وخلفه بالياء والجسم ويذر حمزة والكسائي وخلف هاد القراءة هي اللي تهمنا   من يضلل الله فلا هادي له

115
00:53:00.450 --> 00:53:23.000
من اسمه شعب الجازب يضلل وهو ملزوم طيب فعل الجواب وعلاش؟ لأن الجملة تسمية فلا هادي له ولذلك وجب ربطها بالفاء ولكن ما الذي يدل على ان هذا المحل محل داز منه

116
00:53:23.250 --> 00:53:49.200
هو اننا عطفنا عليه فعلا مجزوما. شفت من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ما جاز لنا ان نعطف بالجزمة؟ الا لان المحل محل وتسمى هذه القرينة في العربية تسمى قرينة العصر

117
00:53:49.650 --> 00:54:13.350
قد يستدل على حكم المعطوف عليه بما ظهر من الحكم في المعروف وانا عندي اختم لكم بشيء شحال حققت الساعة اربعة طيب سأولي عليكم اربعة اشياء نشرحها في بداية الدرس المقبل ان شاء الله

118
00:54:14.350 --> 00:54:32.450
هو في الحقيقة لا ينتمي الى يعني الى سياق الشرح ولكنه مهم جدا ينعقد العطف في العربية على اربعة امور ينعقد العطف في العربية على اربعة. وما احسن ان تبحثوا فيها

119
00:54:34.200 --> 00:55:30.600
عطفوت على اللفظ  يعني قال هكذا مع المحدثين اذا عطف على اللفظ  وعطف على المحل تمنية عطف على ثلاثة وعطف على الأصل على الاصب رابعة وعطف على التوهم على التوهم اذا غتكون على اللفظ

120
00:55:30.750 --> 00:55:48.950
وعطف عن المحل وعطف على الاصل وعطف على التوهم وظروفنا وابحثوا عن نظائرها وعن معاني هذا الذي ذكرناه لكم. ان شاء الله ستستفيدون وسنبلغها في بداية الدرس المقبل ان شاء الله. شكر الله لكم ايها السادة والسلام

121
00:55:48.950 --> 00:56:08.300
عليكم ورحمة الله وبركاته القلب وروحي ولساني عربية حسنة