1 00:00:00.600 --> 00:00:23.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صل المهندس رحمه الله باب ما يلبس باب ما يلبس المحرم من الثياب 2 00:00:24.850 --> 00:00:44.450 قال الشارع حفظه الله اي هذا باب ذكر ما جاء في السنة في لباس المحرم كان المناسب ان يقول بعض ما لا يلبس المحرم ليطابق جواب ليطابق جواب النبي صلى الله عليه وسلم 3 00:00:44.800 --> 00:01:06.000 والمحرم من دخل في احد النسكين الحج او العمرة او فيهما وليس هو لبس الازار والرداء كما يظن العامة لابد من نية الدخول في النسك الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على 4 00:01:06.250 --> 00:01:41.350 هذا هو الباب الثاني باب المواقيت ما يلبس المحرم من الثياب ما يلبس ما يلبسه الموحد ما يلبسه المحرم وقلت ان ان المناسب ان يكون المؤلف يكفي ما لا يلبس 5 00:01:45.250 --> 00:02:06.550 يا ابو ما لا يلبس المحرم والتوجيه هو ما ليصادق جواب النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث ابن عمر قال رجل يا رسول الله 6 00:02:06.650 --> 00:02:41.550 يعني ماذا يلبسه المحرم اذا الرجل يسأل عن ماذا يسأل عن انواع اللباس التي يلبسها المحرم ويباح للمحرم ان يلبسها وهذا لاحظ قال لا يلبث سيأتي قال لا يلبس كذا وكذا وكذا 7 00:02:42.550 --> 00:03:09.050 لا يلبس القوس ولا العنايم ولا البرانس ولا الخفاف الحديث اذا كان المناسب ان نقول ما لا يلبسه المحرم يا قلت ليطابق جواب النبي صلى الله عليه وسلم وتكون الترجمة 8 00:03:09.100 --> 00:03:36.550 مركبة على جواد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول المحرم المحرم في الشرع من دخل في احد نسكه واحد الان عندنا يعني يحلوله او من عادته ان يلبس ازار ورداء 9 00:03:37.400 --> 00:04:17.100 وكان العرب كثيرا ما يلبسون هذا. ازار حذاء وتسمى الحلة ازار ونزار وراك محرم يا فلان انت محرم هذا فهم عندي هو حلال من هم المحرم اذا في الشرق؟ هو من دخل في احد 10 00:04:17.700 --> 00:04:49.550 وكيف يدخل في احد يدخل في عهد النسكين بلبس الهزار والرداء بل بنية الدخول ينوي بقلبه الدخول في النسك ويظهر ذلك بالتلبية مثل ما يقول المصلي ينوي الدخول في الصلاة يقول الله اكبر. اذا 11 00:04:51.450 --> 00:05:19.950 وتسمى تسمى هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام وتكون احرم بالصلاة الحج في اعرام الصلاة يا احرام ما هو الاحرام في الصلاة هو نية الدخول الصلاة مع التكبير او التكبير تكبيرة الاحرام اسمع 12 00:05:20.150 --> 00:05:53.100 اسمع تكبيرة الاحرام التربية اذا سمعنا شخص للحج ثم قال لبيك عمرة لبيك يقول احرم يعني في اول اما اذا استمر هو محرم من قبل سمي الدخول في الصلاة احرام والدخول في النسك احرام 13 00:05:53.850 --> 00:06:13.850 لان الدخول في الحج او العمرة او الدخول في الصلاة يوجب تحريم اشياء فاحرم اي دخل في في تحريم يمكن ان نسمي من يدخل في الحرم احرم احرم بمعنى انه دخل في الحرم 14 00:06:14.350 --> 00:06:38.700 لان لان الدخان في النسك او الدخول يوجب تحرينا في الصلاة نعم ماذا يحرم على المصلي اذا اذا كبر الصلاة ودخل في عليه الكلام من كلام الناس يحرم عليه الافعال 15 00:06:38.850 --> 00:07:17.250 خالد عن من افعال الصلاة يحرم عليه الاكل والشرب من موطنيات صلاة الاكل اذا اذا داخل بالصلاة محرم من نوع اخر من نوع اخر غير الاحرام واهل العلم يسمونها تكبيرة الاحرام 16 00:07:19.150 --> 00:07:48.500 التكبيرة ويقولون احرم بالصلاة هكذا الداخل في احد النسكين الحج او العمرة اذا نوى الدخول في النسك واظهر ذلك بالتلبية فقد احرم عليه اشياء ما هي المحظورات التي نسميها الفقهاء 17 00:07:49.300 --> 00:08:24.700 يسمونها محظورات الاحرام محظورات الاحرام يعني الاشياء الممنوعة عن المحب او الامور المحظورة الممنوعة حال الاحرام اذا رحمه من دخل في ولو جاءني الحج او العمرة وكما نفعل كما نفعل 18 00:08:24.750 --> 00:08:59.450 يفعل الناس يستعد وكذا ثم يلبس الازار والرداء فيكون محرما كل هذا اذا فعل هذه الامور ممكن يتطيب في هذه الحالة طيب لم يحرم عليها لكنه لو استعجل ثم لبى دخل في النسك 19 00:09:02.500 --> 00:09:34.400 يقدر يتطيب لانه حرم عليه الصين اصبح محرما لابد من يعني استحضار طلبة العلم ولله الحمد يعلمون ذلك يعني العامة يجري على يفهمون هذا هو المحرم. لا ان الاحرام ونية 20 00:09:34.950 --> 00:10:15.500 يعني يقال احلم احلم يعني ايه نودي اخوان في النسك؟ نعم هذا المؤلف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله لا يلبس المحرم من الثياب 21 00:10:15.850 --> 00:10:38.300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرامس ولا الخفاف لا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين فليقطعهما اسفل من الكعبين لا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس 22 00:10:38.650 --> 00:10:59.450 البخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين من لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم 23 00:11:00.650 --> 00:11:47.500 الشرح لا اله الا الله حديث التربية يعني حديثك بس لكن ما ما وضعوا حديث اه حديث لبيك التلبية وليس هو حديث لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله نعم وحديث لا يحل لامرأة ايه كلها كلها يعني 24 00:11:48.600 --> 00:12:14.050 اما ما ما يتضمنه يتضمنه الترجمة فالترجمة انما تتضمن يعني ما جاء ما دل عليه الحديث عن الاول والثاني نعم الشرخ هذا من حديثان هما الاصل في بيان ما يلبس المحرم 25 00:12:14.200 --> 00:12:49.450 وما لا يلبس من الثياب وفي هنا فوائد هذا حديث عمر يعني هم الدليل المعتمد عليهما في حكم لباس المحن هذا هو الدليل الدليل على ما ما يلبسه المحرم او ما لا يلبسه 26 00:12:49.550 --> 00:13:56.350 والسنة وهو وهما دليلان على محبول محظورات الاحرام الاحرام تسعة منها يعبرون عنه بلبس المخيط وقولهم لبس المخيط يعني ما جاء في هذين الحديثين العمدة في هذا الحكم في المحظور في هذا المحظور 27 00:13:56.400 --> 00:14:31.450 وهو ما لا يلبسه المعلم وهو الذي يعبرون عنه بلبس المخيط عبروا عن ذلك عبارة اصطلاحية مع بعض والا لو اخذناها باللغة معناها لبس ما فيه الخياطة ليس بدقيق ياتي اذا عرفنا مغاداهم 28 00:14:31.900 --> 00:15:08.150 يريدون بي التي يفصل على بدري البدن او على عضو من اعضائهم اخذا من هذا الحديث الخمس والعمائم والبرامج القميص هو الثوب ذو الاقمار هو الثوب ذو الاكمام نحن لا نسمي ثوب الا القميص 29 00:15:09.100 --> 00:15:59.300 والا ففي اللغة العربية والرداء في اصطلاحنا وفي عرفنا الثوب هو القميص لبست ثوبي يريدون به الخميس والبرانس عندكم في لباس يغطي البدن يعني ممكن انه يشبه القميص لكنه واسع وله طرف 30 00:15:59.500 --> 00:16:35.050 على الرأس يمكن يتصل به شيء من القبع هذا البرنس يشمل او يتضمن محظورين ما هو يعني من نوع القميص البدن وتغطية الرأس عندهم تغطية الرأس محظوظ ولبس المخيط محظوظ 31 00:16:35.250 --> 00:17:15.250 اثنان محظوران اردنا ان نعد محظورات الاعرام نقول المخيط واحد الثاني تغطية الرأس وهذان المحظوران الذكر المرأة تلبس الدرع تلبس القميص تلبس كذا تلبس الخفاف ولا البراد ولا البرد لا يلبس القمص 32 00:17:15.600 --> 00:17:50.550 ولا العمائم ايضا ولا العمائم المحرم الرجل الذكر لا يجوز له فهذا الحديث دل على المحظورين على المخيط كما يعدل البقعة وتغطية الرأس تغطية الرأس مأخوذ من هذا الحديث ومن حديث 33 00:17:50.600 --> 00:18:44.550 ابن عباس بشأن الذي ولا تخمروا رأسه ولا تخمروا رأسكم ولا العمائم ولا البرامج السراويلات السراويلات جمع سرابيب السراويلات جمع سراويل السراويل في اللغة العربية هو الذي نسميه سواك يقول اشتري 34 00:18:46.450 --> 00:19:32.450 نفهم من عبارتك الان العامية انك ستشتري ثلاثة او اربعة لكن باللغة العربية واحد لبست السراويل لبستوا سراويل السراويل في اللغة العربية للواحد سراويلات جمع يقول جا من سروال صح 35 00:19:33.650 --> 00:20:19.650 سراويلات جمع سراويل جمع؟ لا. واحد لا يلبس القمص وفي حكم القمص القميص كل ما يخاطع او يفصل على قدر البدن او على على قدر البدن الكبة الملحق والقميص اللي بيعزوا اقناع 36 00:20:24.150 --> 00:21:22.150 الجبة واحد مما يحظر على وابلغ من البرامج هكذا تغطي البدن ولم ترد يكون على الرأس سلام عليكم ونلقي بعض القباب والخبز هو ما يلبس على القدم ويغطي القدم كاملا او اكثر القدم 37 00:21:23.100 --> 00:22:12.000 يكون شيء منه على يا نادر ترجمناها ترجمة والكنادر او الخفاض من ما يكون له شاب طويل ومن ما يكون قصيرا لكن قال عليه الصلاة والسلام الخفاف الا رجل لا يجدون 38 00:22:12.100 --> 00:22:42.100 فليلبسوا نعم وليقطعهما بان يباع له ان يلبس الخفين من لم يجد نعلين يلبسه لكن علي ان يقطعهما اسفل يا متعبين اذا كان نساء اذا كان الا ان يقطعه الا ان يقطعوا 39 00:22:42.200 --> 00:23:43.950 بحيث يكون من فوق تحت الكعبة بحيث يصير مثل الكنادر الان التي الجارية التي يستعملها اكثر الناس مقطوعة من اصل تصميمها هي مقطوعة مثلا العسكر طالع مغطي مغطية الكعبين الا رجل لا يجد نعلين 40 00:23:44.050 --> 00:24:06.300 هل يلبسه اذا هذه رخصة رخصة مختصة بمن؟ بمن لا يجدون عليه يجوز له ان يلبس الخفين لكن عليه ان يقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين حتى يكون اسفل يا الكعبين 41 00:24:12.350 --> 00:24:59.400 يقطعهما اسفل من ومن لم يجد البس السراويل ما قال شي مريم بس سراويل ولا قيد لبس السراويل بشيء ولا تلبسوا من الثياب اول مرة الزعفران والورد نوعان من الصين 42 00:24:59.550 --> 00:25:39.200 وهما اصبغاني والزعفران ولا الورد وفي رواية البخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس هذا الحكم هو المختص بالمرأة من هذا الحديث المرة ما لا يتعلق بها من محظور اللباس النقاب 43 00:25:40.050 --> 00:26:23.550 هو على يديها ولا تلبسن المرأة وهي تلبس اما فكل مختص بالرجال تغطي رأسها كما تقدم حديث ابن عباس ليس فيه انما في التعرض انه لا يلبس التراويح فيعني الرخصة في لبس الخفين 44 00:26:23.600 --> 00:26:56.350 الرخصة لمن لم يجد ازارا ان يلبس السرابيط يعني ليس فيه ما في حديث ابن عمر انما جاء ذكر الرخصة في لبسكم لمن لم يجد النعلين ولبس السراويل لمن لم يجد الازار 45 00:26:56.800 --> 00:27:29.000 نعم قال وفيهما طوائف لما فوائد قلت لكم من فوائد يعبر عنها احيانا بمسائل يقول فيه مسائل او فيه فوائد نعم الاولى من محظورات الاحرام في حق الرجل لبس هذه المذكورات هذه المذكورات القنصل الى اخره 46 00:27:29.150 --> 00:27:55.150 القمص والعمائم والبرانس والسراويلات والقطاف الرخصة في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا وانه لا يشقه ليتزر به خلافا لمن زعم ذلك قد حكي عن محمد ابن الحسن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بشقه كما امر بقطع الخفين 47 00:27:55.900 --> 00:28:35.650 المقصود ان الفائدة الاولى على المحرم عن هذه الملابس الدور الاول حكم مختص الرجل كما الفائدة الثانية الرخصة لمن لم يجد اذا ان يلبس السراويل من لم يجد ازائا يلبس الشراب 48 00:28:37.550 --> 00:29:05.250 ولم يقل ويشقوا حتى يكون كالازار او نحو ذلك خلافا لمن ذهب الى ذلك ويروى عن محمد بن الحسن رحمه الله صاحب ابي حنيفة وهذا قول لا دليل عليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يجد ازارا فليلبس التراويح بالاطلاق 49 00:29:05.550 --> 00:29:26.300 ولم يقيدوا بشيء ولم يقل فيه من زمن قال في الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين الفائدة الثانية الرخصة في لبس السراويد لمن لم يجد ازارا. نعم. وانه لا يشق ريته وانه لا يشقه. هل الممكن نعتبرها فائدة ثانية 50 00:29:27.850 --> 00:29:50.600 ممكن نعتبرها فائدة مستقلة حتى تتميز وانه لا يشق رخصة من لم يجد ازارا ان يلبس السراويل فائدة اخرى انه لا يشقه اذا احتاج اليه ولم يكن ولم يكن عنده 51 00:29:50.650 --> 00:30:14.000 لم يكن عنده ازار فانه يلبس سراويل ولا يشقه وانه لا يصح نعم انه لا خلافا وانه لا يشقه ليتزر به خلافا لمن زعم ذلك قد حكى عن محمد بن الحسن حكي ما الذي حكي؟ حكي انه 52 00:30:14.450 --> 00:30:34.300 ان من لم يجد ازار فانه يلبس التراويح لكن عليه ان يشقه يمكن ان يتجر به نعم كمل. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بشقه كما امر بقطع الخفين 53 00:30:34.850 --> 00:30:58.800 الثالثة الرخصة في لبس الخفين لمن لم يجد نعليه قطعهما اسفل من الكعبين كما في حديث ابن عمر في حديث ابن عباس الرخصة مطلقا وبين الحديثين تعارضوا في الظاهر بعض العلماء جمع بينهما فحمل حديث ابن عباس على حديث 54 00:30:58.850 --> 00:31:19.900 ابن عمر حملا للمطلق على المقيد منهم من قال حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر لان حديث ابن عمر كان في المدينة وحديث ابن عباس كان في عرفة القول الاول يجب قطع الخفين بكل حال 55 00:31:20.000 --> 00:31:40.300 وعلى القول الثاني لا يجب قطع لانه قد نسخ والقول الاول احوط نعم دل الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنه هذا تحريم لبس الخفين على المحرم فاذا لم يجد 56 00:31:40.550 --> 00:32:12.150 فانه يسر وان يلبس من لم يجد فانه له ان يلبس من لم يجد نعلين فله ان يلبس خفين لكن بشرط ان يقطعهما فهي رخصة مقيدة فليلبس الخفين وليقطعوا ما اسفل من 57 00:32:18.050 --> 00:32:51.300 وفي حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة يجب الا فليلبس ولم يذكرك حديث ابن عمر تقييد تقييد الرخصة الرخصة بلبس الخفين من يلبس الخفين اذا بين الحديثين تعاظم 58 00:32:52.550 --> 00:33:16.600 حديث ابن ابن عباس فيه الاطلاق هل يلبس الخفين ولم يقيد ذلك بقطعه بقطعهما. ولم يقل فليقطعهما حديث ابن عمر فيلبس الخفين وليقطعهما اذا بين حديثين تعارض في الظاهر نقول في الظاهر 59 00:33:17.050 --> 00:33:50.000 دائما نقول بين الحديثين تعارض التعاون ليس في الواقع هو الحقيقة وتعاون فيما يظهر والا فلا تعارض في كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا اختلف العلماء في هذه المسألة 60 00:33:52.750 --> 00:34:31.700 فمنهم من طبق قاعدة حمل المطلق قاعدة اصولية من القواعد الاصولية حمل المطلق على المقيد ومنهم من طبق في الحديثين فائدة الناسخ والمنسوخ حكم الدليل المتقدم ايه الدليل المتأخر فمن اهل العلم من ارى 61 00:34:32.250 --> 00:34:56.750 اخذ بالطريقة الاولى حديث ابن عباس مقيد بحديث ابن عمر اذا قوله في حديث ابن عباس ومن لم يجد اي وليقطعهما ودينا حديث ابن عباس الى حديث ابن عمر حملة للموت 62 00:34:56.950 --> 00:35:42.850 وهذا هناك قاعدة مقررة عند الاصوليين واهل الحديث انه اذا نظرنا وان امكن الجمع جمعنا بينهم الحمد لله واذا لم يمكن الجمع كان احدهما متقدما والاخر متأخرا عمل متأخر عن المتقدم 63 00:35:43.950 --> 00:36:20.900 وحملنا المتقدم على المتعفن وجعلنا المتأخر نافقا فلا يصاب من الناس الا عند عدم عدم امكان الجمع ومعرفة التأريخ وهذا من حديثان اختلف العلماء في تطبيق هذه القواعد بل اكثر 64 00:36:21.600 --> 00:36:43.100 على حمل المقيد فما هي القاعدة المقررة وذلك من اهل العلم اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ان حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر كان في المدينة واما علي ابن عباس فكان في عرفة 65 00:36:43.750 --> 00:37:18.550 عرف ما لم يحضر ومن لم يسمع ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة وقلت الاول الاخذ به احر. اعني الحمل المطلق المقيد فمن لم يجد نعلين فالاحوط ان يقطعهما اسفل من الكعبين 66 00:37:20.800 --> 00:37:52.250 فانه يلبس الخفين لكن ينبغي ان يقطعهما الرخصة في لبس لبس الخفين فائدة كم ثالثا الثاني الرخصة في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين شرط قطعهما اسفل من الكعبين كما ايش؟ لكن بشرط بشرط 67 00:37:52.350 --> 00:38:17.200 قطعهما. قطعهما اسفل من الكعبين كما في حديث ابن عمر. نعم وفي حديث ابن عباس الرخصة مطلقة الرخصة المطلقة يعني بدون القطع. نعم فبين الحديثين تعارض في الظاهر بعض العلماء جمع بينهما. ها وبعض العلماء جمع بينهما 68 00:38:18.000 --> 00:38:51.500 العلماء جمع بينهما فحمل حديث ابن عباس على حديث ابن عمر حملا للمطلق على المقيد الاصولية المكررة المعروفة نعم ومنهم من قال حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر لان حديث ابن عمر كان في المدينة 69 00:38:51.650 --> 00:39:09.900 وحديث ابن عباس كان في عرفة الى حديث ابن عباس متأخر قطعا متأخر معنى القول الاول يجب قطع الخفين بكل حال وعلى القول الثاني لا يجب القطع لانه قد نسخ 70 00:39:10.050 --> 00:40:25.950 والقول الاول احوط والذين يقولون يقولون الذين يقومون بشرط القطع يقولون ان ان الخبث المقطوع الخبث المقطوع الفنادق التقليدية انها في حكم هذا الذي عليه الفتوى ان الكنائس المقطوعة منها 71 00:40:26.400 --> 00:40:52.450 لا الا لمن لم يجد نعلين لانه قال فليلبس الخفين وليقطعهما قلت نادي القصيرة هذي هي قف مقطوع مقطوع فلا يرخص به الا لمن لم يجد هذه الفتوى على ان الخبث المقطوع في حكم النعلين 72 00:40:53.400 --> 00:41:25.250 فيلبسهما من يجد نعلين من من يجد نعلين ومن لم يجد نعلين لان لان الحديث جاء على حكمه بين المقطوعين يعني في حكم عليه وليقطعهما نعم الرابعة عدم الرخصة في رزق في لبس الخفين ولو مقطوعين لمن كان واجدا للنعلين 73 00:41:25.550 --> 00:41:56.100 الرخصة. نعم عدم الرخصة في لبس الخفين ولو مقطوعين عدم الرخصة نعم عدم الرخصة بلبس الخفين ولو مقطوعين لمن كان واجدا للنعلين هذا والله عدم ولو مقطوعين لمن يجدون عليه 74 00:41:56.800 --> 00:42:27.100 هذه هي المسألة التي ذكرتها لان الخبث المفتوح في حكم النعل يلبس من يجد عليهن ومن لم يجد عليه نعم الاحوط عدم النفس خامسة في حديث ابن عمر شاهد لما يعرف بالاسلوب الحكيم 75 00:42:27.300 --> 00:42:46.350 وذلك في جواب النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأل عما يلبسه المحرم ببيان ما لا يلبسه المحرم لان ما لا يلبسه محصور وما يلبسه غير محصور عند اهل البلاغ في فن البديع 76 00:42:46.800 --> 00:43:13.000 عند اهل البلاغة فن البديع ما يسمى بالاسلوب الحكيم وهو اجابة السائل عن غير ما سأل عنه يعني السائل عما سأل عنه الى غيره اسلوب الحكيم يعني اذا كان هذا 77 00:43:13.550 --> 00:43:37.750 كوني ما سأل انه ان غيره اولى منه وايظاع ذلك ان الرجل قال ما يلبس اي ما الذي يلبسه المحرم روسيا ماذا يباع له ان يلبس مرة لم يكن يلبس كذا ويلبس كذا ويلبس كذا 78 00:43:38.150 --> 00:44:05.950 سلطان لا يلبس القبص ولا العمائم فاجابه بذكر ماذا اجابه بذكر ما يلبس اجابه بذكر ما يلبس اجابه بذكر اذا هذا اسلوب حكيم عما سأل عنه الى ما لم يسأل عنه. عدل به في الجواب 79 00:44:06.350 --> 00:44:31.450 عما سأل عنه ها الى ما لم يسأل عني ووجه ذلك ان هذا هو الذي ينبغي ان لان ما يلبسه المحرم غير محصور كل ما اباح الله بها اللباس اما ما لا يلبس فهو محصور بالمذكورات 80 00:44:33.700 --> 00:44:55.400 اجابه بما هو الاولى من يسأل عنه وما هو ايسر عليه في ظبطه ومعرفته ما يلمس المحرم؟ قال لا يلبس كذا ولا كذا ولا كذا وما اذا فما سوى هذه المذكورات 81 00:44:55.700 --> 00:45:20.800 كل ما منا يلبس البحر ما لا يلبسه المعلم وفي هذا الحظر بيان لما يلبسه المحرم اذا عرفنا ما لا يلبسه وان وانه وان الحظر مختص بهذه المذكورات علمنا ان ما عدا هذه المنكورات كله مما 82 00:45:20.800 --> 00:45:52.950 كله مما يباح للمحرم لبسه هذا بيان ما ذكر من معنا الاسلوب الحكيم في هذا الحديث شاهد لما يعرف عند اهل البلاغ في فن البديع الاسلوب الحكيم نعم السادسة حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم 83 00:45:53.200 --> 00:46:16.400 باستعمال الاسلوب الحكيم في الجواب الرسول عليه الصلاة والسلام احسن الناس تعليما ودلائل هذا كثيرة ومنها هذا الحديث لما سأل الرجل عما يلبس المعلم عدل به في الجواب الى ذكر ما لا يلبسه المعلم. وهذا من حسن التعليم 84 00:46:17.500 --> 00:46:39.550 نعم نهج المحرمة عن لبس القفازين في اليدين وعن النقاب على الوجه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقم المرأة ولا تلبس الخفين في سياق ما لا يلبسه المحرم هذه الفائدة مختصة بالمرأة 85 00:46:40.150 --> 00:47:02.400 في الحديث دلالة على ان المرأة اما الكلام الاول كله في الرجل كل ما تقدم في شأن الرجل اما هنا الحديث فيه دلالة على ان المرأة المحرمة المرأة المحرمة في لباسها عن النقاب 86 00:47:04.200 --> 00:47:31.250 وعن قفازين في اليدين النقاط على الوجه والقفازين اليدين طيب المرأة المحرمة تنهى عن ذلك اذا احرمت ودخلت منه الزوج فلا تنتقب ولا تلبس الكفار وليس المراد ان لا تغطي وجهها 87 00:47:31.700 --> 00:48:07.800 المراد انها لا تلبس النقاب والنقاب هو ما يخاض لاغطاء الوجه وفي معناه اما بالبرقع البرقع تخيطون النساء لا سيما البادية عيط فتحات صغيرة المرأة تنهى عن النقاب. لكنها لا تنهى عن ان تغطي وجهها 88 00:48:08.850 --> 00:48:37.100 والفقهاء يتوسعون في هذا ويقولون ان المعلمة منهية عن لا تغطي وجهها لا تغطي وجهها ولا كفيها والنهي عن الغطاء اعم واوسع من النهي عن النقاب الحديث لم يدل على نهي المعلمة عن تغطية وجهها او خفيها 89 00:48:37.850 --> 00:49:00.900 انما في نهي المحرمة عن لبس النقاب على وجهها. ولبس القفاز على يديها قال شيخ الاسلام رحمه الله ما معناه ان وجه المرأة وكفيها ان وجه المرأة المحرمة وكفيا بمنزلة بدن الرجل 90 00:49:02.700 --> 00:49:30.700 بدن الرجل هل ينهى الرجل عن تغطية بدنه هل ينهى عن تغطية بدنه ان يلبس هذه الملابس على بدنها. الملابس المخصوصة الخميس كذا وكذا وكذا اذا همنيون عن البسة او ملابس مخصوصة 91 00:49:34.400 --> 00:50:14.550 لكن لو تلحف بشيء مثلا على بدنه من تغطية بدنه انما هنا ان ان يلبس على بدنه ملابس مقصوصة فيقول جالسان ان وجه المرأة المحرمة بمنزلة بدن الرجل يمنية عن ان تغطي وجهها 92 00:50:14.700 --> 00:50:49.650 او تغطيك لماذا هذا هو ما يقتضيه الحديث ولا تنتقم المرأة ولا تلبس القفازين اما ان تغطي وجهها بالخمار تنزل الخمار من فوق على جيوبهن فانها لا تنعى عن تغطية وجهها 93 00:50:49.900 --> 00:51:28.250 الذي ينزل من الضعف نعم الفائز تنتقل المرأة ولا تلبس ولا تلبس ايه انا اقول الخفين؟ لا لا في الكتاب عندكم مكتوب الحديث متن الحديث كذا؟ لا لا من فوائد ايش 94 00:51:28.450 --> 00:51:50.200 فوائد لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تنتقل بالمرأة ولا تلبس الخفين في المتن الاصل لا صحيح. ولا تلبس القفاز صوبه نعم ان من اهم طرق العلم فؤاد اهل العلم ان 95 00:51:50.400 --> 00:52:14.000 من اهم طرق العلم سؤال اهل العلم نعم من اهم طرق التحصيل من اهم طرق التحصين تحصيل العلم. سؤال اهلنا فاسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون وهكذا درجة الصحابة والتابعون يتابعوهم 96 00:52:14.150 --> 00:52:50.800 التعلم بطريق السؤال عن ابن عباس انه قيل له قال بلسان سؤول وقلب عقول سؤال سؤال اهل العلم عما اشكلوا اشتبه من الان من طرق التحصيل والوصول الى العلوم اما مني يكون منطوي على نفسه. فاعترض على قلبه بعض الاشكالات والمسائل 97 00:52:50.850 --> 00:53:14.350 ولا يسأل عنها ما لها لا يحصل على علم ولا ولا يتعلم ولا يحصل على فائدة اذا من اهم طرق العلم كثير مما مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كثير منه اجابة لسائلين 98 00:53:16.050 --> 00:53:45.950 حتى قال بعض الصحابة ان ننصح بالرجل العاقل من اهل البادية يأتي فيسأل النبي لان الصحابة كانوا يهابون النبي عليه الصلاة والسلام بسؤالهم البادية في السؤال وفي وفي الحكمة لا ينال العلم 99 00:53:46.900 --> 00:54:12.800 مستحيل ولا مستكبر مستحيل لا يسأل حيائك او لا يستحي استكبارا هذا كله مذموم اما المستقبل فهذا احقر عن العلم او او على اهل العلم لكن المستحيل يمكن ان يوكل 100 00:54:14.850 --> 00:54:41.350 رضي الله عنه استحي ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام الحكم المزي وعن يوجب الغسل اجتنب المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام انا كنت رجلا بذاعا واستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم 101 00:54:41.800 --> 00:55:15.750 عن ذلك في مكان ابنته مني فسأله عليه الصلاة والسلام فقال فيه الوضوء اعد الفائدة ان من اهم طرق العلم سؤال اهل العلم ان من اعظم الطرق نشر العلم رواية الحديث 102 00:55:16.700 --> 00:55:45.950 الان نشر من اهم طرق العلم او نشر العلم رواية الحديث الصحابة رووه عن النبي ورواه التابعون عنهم لمن بعثهم من بعدهم الى من بعدهم كما كما تلاحظون الائمة الذين صنفوا 103 00:55:46.200 --> 00:56:20.550 الاحاديث المسندة يكون نازلا وتارة يكون عاليا يكون قصيرا اثنين ثلاثة فقط والنازل هو الذي تكون سلسلة الرواة كثيرة يكون بعيد نازل بعيد عن المصدر الاول بعيدا عن المصدر الاول فهذا يسمى نازل 104 00:56:21.400 --> 00:56:55.200 عند علماء الحديث في علوم الحديث اما ان يكون عاليا قل يعني خسرت السلسلة فمن طرق نشر الحديث نشر العلم رواية الحديث التعليم والحديث والبيان والارشاد حديث رسول الله صلى 105 00:56:56.400 --> 00:57:17.650 نعم وتبلغه قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية نعم العاشرة ان من اعظم طرق نشر السنة رواية الحديث وهكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم ومنهم ابن عمر وابن عباس في هذين الحديثين وغيرهما 106 00:57:23.550 --> 00:57:39.850 الفائدة هذه واضحة من طرق نشر السنة رواية الحديث لان المراد بالحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم 107 00:57:40.500 --> 00:58:03.050 طرق نشر السنة القولية والفعلية والتقريرية من طرق نشر السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم من طرق نشرها روايتها كما فعل الصحابة الصحابة رووا لنا اقوال الرسول وافعاله وتكريراته 108 00:58:04.300 --> 00:58:37.950 ولهذا وصلت الينا برواية الصحابة ورواية التابعين عنهم. وهكذا من بعدهم الينا كذلك في المصنفات الائمة في الحديث من اجل السنة رواية الحديث اما الفائدة التي قبلها فهي اعم يعني من طرق نشر العلم 109 00:58:39.700 --> 00:59:11.850 رواية الحديث للاسف كان من طرق نشر العلم. ومن العلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم البعيدة الاولى اعم تشمل السنة وغيرها من طرق اهل العلم روايته الحديث واقوال الائمة واجتهاداتهم 110 00:59:13.500 --> 00:59:45.200 الحادية عشرة الحادية عشر مشروعية الخطبة بعرفة وبيان احكام المناسك نعم حديث ابن عباس هذه البائدة مأخوذة من حديث من الخطب المشروعة في الحج خطب بعرفة وبين كثيرا بالقواعد الاسلام واحكام المناسك في شرع 111 00:59:45.700 --> 01:00:13.950 للامام او نائبه ان يخطب الناس بعرفة يبينوا لهم ما يحتاجون اليه من احكام المناسك الحج يجب عليهم وما يحرم عليهم لانهم حاجة الى اية من فوائد حديث ابن عباس مشروعية الخطبة بعرفة وهي من المواضع 112 01:00:14.050 --> 01:00:44.500 كبيرة العامة التي يشهدها الجمع الاعظم اعظم الاجتماعات الشريعة الاجتماع بعرف العظيم يجمع الخلط الكثير من سائر العالم الاسلامي وسائر البلدان مشروعية الخطبة بعرفة وجرى على ذلك الائمة ابو بكر 113 01:00:44.550 --> 01:01:11.150 وعمر وعثمان ومن بعدهم ومن بعدهم ولله الحمد الى يومنا هذا نعم الثانية عشرة عظم شأن الحج والعمرة لما شرع فيهما من المأمورات والمنهيات الخاصة بهما من الفوائد العامة المستفادة منها من هذين الحديثين وغيرهما 114 01:01:12.050 --> 01:01:55.750 عظم شأن الحج والعمرة عبادتان عظيمتان دل القرآن ودل السنة على كثير من احكامهما القولية والفعلية الحج والعمرة يشتركان في احكام ويختلفان المحظورات مشتركة المحظورات محظورات الاحرام مشتركة بين الحج 115 01:01:56.000 --> 01:02:21.150 وكل ما يحرم هذا المحرم في الحج يحرم على المحرم في العمرة والمحظورات مشتركة ويشتركان يعني في حكم الاحرام وحكم المواقيت كما تقدم المواقيت هي مشتركة بين الحج والعمرة ممن اراد الحج او العمرة 116 01:02:23.100 --> 01:02:59.550 من الاحكام المشروعة المشتركة والسعي بين الصفا والمروة من الاحكام المشتركة لكن الحج باشياء يقول الان المشاعر الوقوف بعرفة هذا ركن الحج الاعظم. وهو مختص بالحج ومن خصائص الحج المبيت بمنى ومن خصائص الحج 117 01:02:59.700 --> 01:03:29.650 الأمر رمي الجمار من خصائص الحج واما الهدي يمكن ان من يهدي المحرم اه المعتمر لكن لا يجوز المعلم لا يجب عليه هدي لكن يستحب له ان ان ان يسوقها الدين 118 01:03:29.750 --> 01:04:01.200 ان يأتي بهدي الرسول عليه الصلاة والسلام في عمرة جاءه الصحابة معهم الهدي ولما حصل نحروا الهدي للحديدة قال الله تعالى الذي اعتبره صدوكم عن المسجد الحرام والهدي معقوفا ان يبلغ محله 119 01:04:06.350 --> 01:04:32.800 الفائدة هذي اعظم شأن الحج والعمرة ايش عظم شأن الحج عظم شأن الحج والعمرة نعم. لما شرع فيهما من المأمورات والمنهيات الخاصة بهما بما شرع فيهما ايه من المأمورات والمنهيات. ايه. يعني الحج والعمرة شرع فيهما 120 01:04:33.050 --> 01:05:04.250 يعني امور نهي عنها وامور هذا يدل على عظم شأن ما الواجبات بركان والسنن هذه مأمورات والمحظورات هي المنيعة فيهما من من المأمورات والمحظورات نعم الثالثة عشرة تحريم ما فيه ورش او زعفران من الثياب على المحرم 121 01:05:04.650 --> 01:05:24.300 يعني تلاحظ ان الفائدة المتقدمة يعني عامة مأخوذة من الحديثين وغيرهما من حديثين وغيرهما عظم شأن الحج والعمرة لمن شرع فيهما من المأمورات والمحظورات هذه فائدة عامة مأخوذة من الحديثين وغيرهما 122 01:05:25.550 --> 01:05:42.600 مما اراد فيه صفة الحج مما ورد في صفة الحج والعمرة الثاني عشر خمسة عشرة تحريم ما فيه ورس او زعفران من الثياب على المحرم تحريم ما فيه ورش او زعفران 123 01:05:42.800 --> 01:06:04.100 تحريمهم آآ في غرس الزعفران من الثياب على المحرم وكذلك على المحرمة. يعني هذا الحكم عام يحرم على الرجل والمرأة المسلمة يحرم على المحرم رجلا كان او يراه ولا تلبسوا شيء من الثياب مسه الزعفران او الورد. نعم 124 01:06:04.950 --> 01:06:35.650 الرابعة عشرة اليسر في شريعة الاسلام ان يذكر ناخذ هذه الفائدة نأخذ من الرقى مما تضمنه حديثان من الترخيص من لم يجد ازارا من لم يجد نعليه فليلبس الخبين فهذه الفائدة مأخوذة من ممن تضمنه الحديثان من الترخيص والتيسير 125 01:06:36.100 --> 01:07:11.450 نعم لا اله الا الله انتهى الوقت نعم يقول السائل هل يصح ان يقال سراويلات على الصفين في القطع هل يصح ان يقال السراويل على الخفين؟ لا لا والله لا والله لا يصح 126 01:07:13.300 --> 01:07:37.750 في في مقابل النص وهو فاسد الاعتبار. نعم احسن اليك من قال بالنسب في حديث ابن عمر من قال اي نعم من قام بالنسخ الا يرد على ذلك قاعدة انهم انهم يصار الى النفخ اذا تعذر الجمع 127 01:07:38.050 --> 01:07:58.700 الا هذي اشكال لكن عندهم نعم يقول احسن الله اليك حكم كشف المرأة وجهها في العمرة والحج بحديث ابن عباس لا تنتقم المرأة وحديث الفضل ابن عباس في قصة السائلة 128 01:07:58.950 --> 01:08:25.200 وهل ينكر على من؟ حديث حديث الفاضل ابن عباس من المتشابه. الذي يرد الى النصوص المحكمة نعم يقول احسن اليك ما فائدة ذكر ذكر كلمة للمحرم في اخر حديث ابن عباس الكلمة ما ادري ينبغي 129 01:08:25.400 --> 01:08:49.350 سوف يراجع الاصول يعني البخاري او مسلم معناها اقرأ الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعرفة قال من لم يجد هزارا فليلبس السراويل ومن لم يجد مالين فليلبس الخفين 130 01:08:50.200 --> 01:09:12.400 كأنه يقول من يعني قال هذا الكلام من يعني قال للمسلم او كأنه قال للمحرم قال للمحرم من لم يجد ازارا المحرم الذي لا يجد ازارا فليلبس الخفين ومن لم يجد ذلك 131 01:09:12.500 --> 01:09:41.150 كلمة للمعلم بيان للمعني بقوله عليه الصلاة والسلام الحديث. نعم حكم لبس الفروة والبشت اذا لم يدخل المحرم يديه فيها وجعلها مثل الرجال مثل الرداء لا هذا هذا نوع من الابداع 132 01:09:43.300 --> 01:10:18.750 يعني دخل يديك لكن تتغطى فيها بغير شكل اللباس نعم ما حكم شرب القهوة فيها الزعفران او نعناع او احمر نعم المحرم نعم هل يقاس تحريم لبس القفازين للرجل على المرأة 133 01:10:19.350 --> 01:10:45.200 لا والله لا والله. نعم هل في الحديث دليل لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ويقطعهما اسفل الكعبين. المس على مثل الخبث المقطوع ايش؟ المسح على الخف المقطوع 134 01:10:45.650 --> 01:11:21.850 مما يثبت بنفسه الحب المقطوع لا لا يمسح عليه لانه لا يغطي محل الفرض نعم ما حكم لبس المحرم ما يسمى بالتنورة للرجل من السراويل غيبة مني هيئة القميص نعم 135 01:11:22.250 --> 01:11:48.450 هل تحريم لبس النقاب للمرأة على الاحرام في دليل على جواز لبسه في غير الاحرام لا يدل حديث لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين على فرضية الحجاب على على فرضية الحجاب الفضيلة 136 01:11:48.600 --> 01:12:27.850 ما في دليل لا على فرضه ولا على تحريمه نعم من وجب عليه الحج وصار مستطيعا وقال اريد ان احج السنة القادمة واعلق الامر بمشيئة فما حكم ذلك وهل يقاس على من يؤخر الصلاة؟ وهل يقاس على من يؤخر الصلاة الى اخر الوقت 137 01:12:28.900 --> 01:12:54.000 لا لا لا الحج يجب على الخوف العمر الحج وقته عمر الانسان وعمر الانسان ما هو معروف العام القادم والعام القادم الصحيح وجوب الحج على الفور لانه الاصل في الامر 138 01:12:54.050 --> 01:13:17.450 القطر بالامر انه يجب الفعل والامتداد على الفور دون تأخير الا من عذر التمس العلماء الحكمة في ان المرأة لا تنتقب ولا تلبس القفازين علما انه يجوز لها لبس الشراب وبقية المخيط 139 01:13:17.800 --> 01:14:09.700 عجب كالرجل في في شأن اللباس ترى يقول هذا راجع الى ما يجب على المرأة من الاحتشام البدن تستر بدنها المحرم القادم من اذا مر بالطائف واراد العمرة فهل الافضل 140 01:14:10.000 --> 01:14:44.450 ان يحرم من السيل او الاحرام من وادي محرم حكمهما واحد وادي معهم يسمونه فوق طريق من عدن الطائرة وادي معهم السيل واحد هو ميقات بينهما خطأ نعم ما حكم تكرار الاحرام من عمرة من مكة 141 01:14:44.850 --> 01:15:07.900 العمرة من مكة. وانا ما ينبغي الاكثار يعني لم ينقل الا بما فعلته عائشة رضي الله عنه يعني لو اعتمر خرج نقول نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم لكن لا نأمر بها ولا نرغب فيها 142 01:15:08.500 --> 01:15:41.700 لا نرتب فيها الصحابة ليعتمروا ولذهب ذاهبون لما اذن الرسول لعائشة قال والله فرصة فينبغي التقيد عليه السلف الصالح الصحابة والتابعون من اين يحرم الى اين؟ ها؟ باقي قليل من اين يحرم المتمتع والقارن المكي 143 01:15:42.550 --> 01:16:13.150 المتمتع من قال الاصل ان المكي يحرم مفردا الحين بالحج من مكة انت