بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صل المهندس رحمه الله باب ما يلبس باب ما يلبس المحرم من الثياب
قال الشارع حفظه الله اي هذا باب ذكر ما جاء في السنة في لباس المحرم كان المناسب ان يقول بعض ما لا يلبس المحرم ليطابق جواب ليطابق جواب النبي صلى الله عليه وسلم
والمحرم من دخل في احد النسكين الحج او العمرة او فيهما وليس هو لبس الازار والرداء كما يظن العامة لابد من نية الدخول في النسك الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على
هذا هو الباب الثاني باب المواقيت ما يلبس المحرم من الثياب ما يلبس ما يلبسه الموحد ما يلبسه المحرم وقلت ان ان المناسب ان يكون المؤلف يكفي ما لا يلبس
يا ابو ما لا يلبس المحرم والتوجيه هو ما ليصادق جواب النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث ابن عمر قال رجل يا رسول الله
يعني ماذا يلبسه المحرم اذا الرجل يسأل عن ماذا يسأل عن انواع اللباس التي يلبسها المحرم ويباح للمحرم ان يلبسها وهذا لاحظ قال لا يلبث سيأتي قال لا يلبس كذا وكذا وكذا
لا يلبس القوس ولا العنايم ولا البرانس ولا الخفاف الحديث اذا كان المناسب ان نقول ما لا يلبسه المحرم يا قلت ليطابق جواب النبي صلى الله عليه وسلم وتكون الترجمة
مركبة على جواد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول المحرم المحرم في الشرع من دخل في احد نسكه واحد الان عندنا يعني يحلوله او من عادته ان يلبس ازار ورداء
وكان العرب كثيرا ما يلبسون هذا. ازار حذاء وتسمى الحلة ازار ونزار وراك محرم يا فلان انت محرم هذا فهم عندي هو حلال من هم المحرم اذا في الشرق؟ هو من دخل في احد
وكيف يدخل في احد يدخل في عهد النسكين بلبس الهزار والرداء بل بنية الدخول ينوي بقلبه الدخول في النسك ويظهر ذلك بالتلبية مثل ما يقول المصلي ينوي الدخول في الصلاة يقول الله اكبر. اذا
وتسمى تسمى هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام وتكون احرم بالصلاة الحج في اعرام الصلاة يا احرام ما هو الاحرام في الصلاة هو نية الدخول الصلاة مع التكبير او التكبير تكبيرة الاحرام اسمع
اسمع تكبيرة الاحرام التربية اذا سمعنا شخص للحج ثم قال لبيك عمرة لبيك يقول احرم يعني في اول اما اذا استمر هو محرم من قبل سمي الدخول في الصلاة احرام والدخول في النسك احرام
لان الدخول في الحج او العمرة او الدخول في الصلاة يوجب تحريم اشياء فاحرم اي دخل في في تحريم يمكن ان نسمي من يدخل في الحرم احرم احرم بمعنى انه دخل في الحرم
لان لان الدخان في النسك او الدخول يوجب تحرينا في الصلاة نعم ماذا يحرم على المصلي اذا اذا كبر الصلاة ودخل في عليه الكلام من كلام الناس يحرم عليه الافعال
خالد عن من افعال الصلاة يحرم عليه الاكل والشرب من موطنيات صلاة الاكل اذا اذا داخل بالصلاة محرم من نوع اخر من نوع اخر غير الاحرام واهل العلم يسمونها تكبيرة الاحرام
التكبيرة ويقولون احرم بالصلاة هكذا الداخل في احد النسكين الحج او العمرة اذا نوى الدخول في النسك واظهر ذلك بالتلبية فقد احرم عليه اشياء ما هي المحظورات التي نسميها الفقهاء
يسمونها محظورات الاحرام محظورات الاحرام يعني الاشياء الممنوعة عن المحب او الامور المحظورة الممنوعة حال الاحرام اذا رحمه من دخل في ولو جاءني الحج او العمرة وكما نفعل كما نفعل
يفعل الناس يستعد وكذا ثم يلبس الازار والرداء فيكون محرما كل هذا اذا فعل هذه الامور ممكن يتطيب في هذه الحالة طيب لم يحرم عليها لكنه لو استعجل ثم لبى دخل في النسك
يقدر يتطيب لانه حرم عليه الصين اصبح محرما لابد من يعني استحضار طلبة العلم ولله الحمد يعلمون ذلك يعني العامة يجري على يفهمون هذا هو المحرم. لا ان الاحرام ونية
يعني يقال احلم احلم يعني ايه نودي اخوان في النسك؟ نعم هذا المؤلف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله لا يلبس المحرم من الثياب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرامس ولا الخفاف لا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين فليقطعهما اسفل من الكعبين لا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس
البخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين من لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم
الشرح لا اله الا الله حديث التربية يعني حديثك بس لكن ما ما وضعوا حديث اه حديث لبيك التلبية وليس هو حديث لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله نعم وحديث لا يحل لامرأة ايه كلها كلها يعني
اما ما ما يتضمنه يتضمنه الترجمة فالترجمة انما تتضمن يعني ما جاء ما دل عليه الحديث عن الاول والثاني نعم الشرخ هذا من حديثان هما الاصل في بيان ما يلبس المحرم
وما لا يلبس من الثياب وفي هنا فوائد هذا حديث عمر يعني هم الدليل المعتمد عليهما في حكم لباس المحن هذا هو الدليل الدليل على ما ما يلبسه المحرم او ما لا يلبسه
والسنة وهو وهما دليلان على محبول محظورات الاحرام الاحرام تسعة منها يعبرون عنه بلبس المخيط وقولهم لبس المخيط يعني ما جاء في هذين الحديثين العمدة في هذا الحكم في المحظور في هذا المحظور
وهو ما لا يلبسه المعلم وهو الذي يعبرون عنه بلبس المخيط عبروا عن ذلك عبارة اصطلاحية مع بعض والا لو اخذناها باللغة معناها لبس ما فيه الخياطة ليس بدقيق ياتي اذا عرفنا مغاداهم
يريدون بي التي يفصل على بدري البدن او على عضو من اعضائهم اخذا من هذا الحديث الخمس والعمائم والبرامج القميص هو الثوب ذو الاقمار هو الثوب ذو الاكمام نحن لا نسمي ثوب الا القميص
والا ففي اللغة العربية والرداء في اصطلاحنا وفي عرفنا الثوب هو القميص لبست ثوبي يريدون به الخميس والبرانس عندكم في لباس يغطي البدن يعني ممكن انه يشبه القميص لكنه واسع وله طرف
على الرأس يمكن يتصل به شيء من القبع هذا البرنس يشمل او يتضمن محظورين ما هو يعني من نوع القميص البدن وتغطية الرأس عندهم تغطية الرأس محظوظ ولبس المخيط محظوظ
اثنان محظوران اردنا ان نعد محظورات الاعرام نقول المخيط واحد الثاني تغطية الرأس وهذان المحظوران الذكر المرأة تلبس الدرع تلبس القميص تلبس كذا تلبس الخفاف ولا البراد ولا البرد لا يلبس القمص
ولا العمائم ايضا ولا العمائم المحرم الرجل الذكر لا يجوز له فهذا الحديث دل على المحظورين على المخيط كما يعدل البقعة وتغطية الرأس تغطية الرأس مأخوذ من هذا الحديث ومن حديث
ابن عباس بشأن الذي ولا تخمروا رأسه ولا تخمروا رأسكم ولا العمائم ولا البرامج السراويلات السراويلات جمع سرابيب السراويلات جمع سراويل السراويل في اللغة العربية هو الذي نسميه سواك يقول اشتري
نفهم من عبارتك الان العامية انك ستشتري ثلاثة او اربعة لكن باللغة العربية واحد لبست السراويل لبستوا سراويل السراويل في اللغة العربية للواحد سراويلات جمع يقول جا من سروال صح
سراويلات جمع سراويل جمع؟ لا. واحد لا يلبس القمص وفي حكم القمص القميص كل ما يخاطع او يفصل على قدر البدن او على على قدر البدن الكبة الملحق والقميص اللي بيعزوا اقناع
الجبة واحد مما يحظر على وابلغ من البرامج هكذا تغطي البدن ولم ترد يكون على الرأس سلام عليكم ونلقي بعض القباب والخبز هو ما يلبس على القدم ويغطي القدم كاملا او اكثر القدم
يكون شيء منه على يا نادر ترجمناها ترجمة والكنادر او الخفاض من ما يكون له شاب طويل ومن ما يكون قصيرا لكن قال عليه الصلاة والسلام الخفاف الا رجل لا يجدون
فليلبسوا نعم وليقطعهما بان يباع له ان يلبس الخفين من لم يجد نعلين يلبسه لكن علي ان يقطعهما اسفل يا متعبين اذا كان نساء اذا كان الا ان يقطعه الا ان يقطعوا
بحيث يكون من فوق تحت الكعبة بحيث يصير مثل الكنادر الان التي الجارية التي يستعملها اكثر الناس مقطوعة من اصل تصميمها هي مقطوعة مثلا العسكر طالع مغطي مغطية الكعبين الا رجل لا يجد نعلين
هل يلبسه اذا هذه رخصة رخصة مختصة بمن؟ بمن لا يجدون عليه يجوز له ان يلبس الخفين لكن عليه ان يقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين حتى يكون اسفل يا الكعبين
يقطعهما اسفل من ومن لم يجد البس السراويل ما قال شي مريم بس سراويل ولا قيد لبس السراويل بشيء ولا تلبسوا من الثياب اول مرة الزعفران والورد نوعان من الصين
وهما اصبغاني والزعفران ولا الورد وفي رواية البخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس هذا الحكم هو المختص بالمرأة من هذا الحديث المرة ما لا يتعلق بها من محظور اللباس النقاب
هو على يديها ولا تلبسن المرأة وهي تلبس اما فكل مختص بالرجال تغطي رأسها كما تقدم حديث ابن عباس ليس فيه انما في التعرض انه لا يلبس التراويح فيعني الرخصة في لبس الخفين
الرخصة لمن لم يجد ازارا ان يلبس السرابيط يعني ليس فيه ما في حديث ابن عمر انما جاء ذكر الرخصة في لبسكم لمن لم يجد النعلين ولبس السراويل لمن لم يجد الازار
نعم قال وفيهما طوائف لما فوائد قلت لكم من فوائد يعبر عنها احيانا بمسائل يقول فيه مسائل او فيه فوائد نعم الاولى من محظورات الاحرام في حق الرجل لبس هذه المذكورات هذه المذكورات القنصل الى اخره
القمص والعمائم والبرانس والسراويلات والقطاف الرخصة في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا وانه لا يشقه ليتزر به خلافا لمن زعم ذلك قد حكي عن محمد ابن الحسن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بشقه كما امر بقطع الخفين
المقصود ان الفائدة الاولى على المحرم عن هذه الملابس الدور الاول حكم مختص الرجل كما الفائدة الثانية الرخصة لمن لم يجد اذا ان يلبس السراويل من لم يجد ازائا يلبس الشراب
ولم يقل ويشقوا حتى يكون كالازار او نحو ذلك خلافا لمن ذهب الى ذلك ويروى عن محمد بن الحسن رحمه الله صاحب ابي حنيفة وهذا قول لا دليل عليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يجد ازارا فليلبس التراويح بالاطلاق
ولم يقيدوا بشيء ولم يقل فيه من زمن قال في الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين الفائدة الثانية الرخصة في لبس السراويد لمن لم يجد ازارا. نعم. وانه لا يشق ريته وانه لا يشقه. هل الممكن نعتبرها فائدة ثانية
ممكن نعتبرها فائدة مستقلة حتى تتميز وانه لا يشق رخصة من لم يجد ازارا ان يلبس السراويل فائدة اخرى انه لا يشقه اذا احتاج اليه ولم يكن ولم يكن عنده
لم يكن عنده ازار فانه يلبس سراويل ولا يشقه وانه لا يصح نعم انه لا خلافا وانه لا يشقه ليتزر به خلافا لمن زعم ذلك قد حكى عن محمد بن الحسن حكي ما الذي حكي؟ حكي انه
ان من لم يجد ازار فانه يلبس التراويح لكن عليه ان يشقه يمكن ان يتجر به نعم كمل. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بشقه كما امر بقطع الخفين
الثالثة الرخصة في لبس الخفين لمن لم يجد نعليه قطعهما اسفل من الكعبين كما في حديث ابن عمر في حديث ابن عباس الرخصة مطلقا وبين الحديثين تعارضوا في الظاهر بعض العلماء جمع بينهما فحمل حديث ابن عباس على حديث
ابن عمر حملا للمطلق على المقيد منهم من قال حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر لان حديث ابن عمر كان في المدينة وحديث ابن عباس كان في عرفة القول الاول يجب قطع الخفين بكل حال
وعلى القول الثاني لا يجب قطع لانه قد نسخ والقول الاول احوط نعم دل الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنه هذا تحريم لبس الخفين على المحرم فاذا لم يجد
فانه يسر وان يلبس من لم يجد فانه له ان يلبس من لم يجد نعلين فله ان يلبس خفين لكن بشرط ان يقطعهما فهي رخصة مقيدة فليلبس الخفين وليقطعوا ما اسفل من
وفي حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة يجب الا فليلبس ولم يذكرك حديث ابن عمر تقييد تقييد الرخصة الرخصة بلبس الخفين من يلبس الخفين اذا بين الحديثين تعاظم
حديث ابن ابن عباس فيه الاطلاق هل يلبس الخفين ولم يقيد ذلك بقطعه بقطعهما. ولم يقل فليقطعهما حديث ابن عمر فيلبس الخفين وليقطعهما اذا بين حديثين تعارض في الظاهر نقول في الظاهر
دائما نقول بين الحديثين تعارض التعاون ليس في الواقع هو الحقيقة وتعاون فيما يظهر والا فلا تعارض في كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا اختلف العلماء في هذه المسألة
فمنهم من طبق قاعدة حمل المطلق قاعدة اصولية من القواعد الاصولية حمل المطلق على المقيد ومنهم من طبق في الحديثين فائدة الناسخ والمنسوخ حكم الدليل المتقدم ايه الدليل المتأخر فمن اهل العلم من ارى
اخذ بالطريقة الاولى حديث ابن عباس مقيد بحديث ابن عمر اذا قوله في حديث ابن عباس ومن لم يجد اي وليقطعهما ودينا حديث ابن عباس الى حديث ابن عمر حملة للموت
وهذا هناك قاعدة مقررة عند الاصوليين واهل الحديث انه اذا نظرنا وان امكن الجمع جمعنا بينهم الحمد لله واذا لم يمكن الجمع كان احدهما متقدما والاخر متأخرا عمل متأخر عن المتقدم
وحملنا المتقدم على المتعفن وجعلنا المتأخر نافقا فلا يصاب من الناس الا عند عدم عدم امكان الجمع ومعرفة التأريخ وهذا من حديثان اختلف العلماء في تطبيق هذه القواعد بل اكثر
على حمل المقيد فما هي القاعدة المقررة وذلك من اهل العلم اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ان حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر كان في المدينة واما علي ابن عباس فكان في عرفة
عرف ما لم يحضر ومن لم يسمع ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة وقلت الاول الاخذ به احر. اعني الحمل المطلق المقيد فمن لم يجد نعلين فالاحوط ان يقطعهما اسفل من الكعبين
فانه يلبس الخفين لكن ينبغي ان يقطعهما الرخصة في لبس لبس الخفين فائدة كم ثالثا الثاني الرخصة في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين شرط قطعهما اسفل من الكعبين كما ايش؟ لكن بشرط بشرط
قطعهما. قطعهما اسفل من الكعبين كما في حديث ابن عمر. نعم وفي حديث ابن عباس الرخصة مطلقة الرخصة المطلقة يعني بدون القطع. نعم فبين الحديثين تعارض في الظاهر بعض العلماء جمع بينهما. ها وبعض العلماء جمع بينهما
العلماء جمع بينهما فحمل حديث ابن عباس على حديث ابن عمر حملا للمطلق على المقيد الاصولية المكررة المعروفة نعم ومنهم من قال حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر لان حديث ابن عمر كان في المدينة
وحديث ابن عباس كان في عرفة الى حديث ابن عباس متأخر قطعا متأخر معنى القول الاول يجب قطع الخفين بكل حال وعلى القول الثاني لا يجب القطع لانه قد نسخ
والقول الاول احوط والذين يقولون يقولون الذين يقومون بشرط القطع يقولون ان ان الخبث المقطوع الخبث المقطوع الفنادق التقليدية انها في حكم هذا الذي عليه الفتوى ان الكنائس المقطوعة منها
لا الا لمن لم يجد نعلين لانه قال فليلبس الخفين وليقطعهما قلت نادي القصيرة هذي هي قف مقطوع مقطوع فلا يرخص به الا لمن لم يجد هذه الفتوى على ان الخبث المقطوع في حكم النعلين
فيلبسهما من يجد نعلين من من يجد نعلين ومن لم يجد نعلين لان لان الحديث جاء على حكمه بين المقطوعين يعني في حكم عليه وليقطعهما نعم الرابعة عدم الرخصة في رزق في لبس الخفين ولو مقطوعين لمن كان واجدا للنعلين
الرخصة. نعم عدم الرخصة في لبس الخفين ولو مقطوعين عدم الرخصة نعم عدم الرخصة بلبس الخفين ولو مقطوعين لمن كان واجدا للنعلين هذا والله عدم ولو مقطوعين لمن يجدون عليه
هذه هي المسألة التي ذكرتها لان الخبث المفتوح في حكم النعل يلبس من يجد عليهن ومن لم يجد عليه نعم الاحوط عدم النفس خامسة في حديث ابن عمر شاهد لما يعرف بالاسلوب الحكيم
وذلك في جواب النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأل عما يلبسه المحرم ببيان ما لا يلبسه المحرم لان ما لا يلبسه محصور وما يلبسه غير محصور عند اهل البلاغ في فن البديع
عند اهل البلاغة فن البديع ما يسمى بالاسلوب الحكيم وهو اجابة السائل عن غير ما سأل عنه يعني السائل عما سأل عنه الى غيره اسلوب الحكيم يعني اذا كان هذا
كوني ما سأل انه ان غيره اولى منه وايظاع ذلك ان الرجل قال ما يلبس اي ما الذي يلبسه المحرم روسيا ماذا يباع له ان يلبس مرة لم يكن يلبس كذا ويلبس كذا ويلبس كذا
سلطان لا يلبس القبص ولا العمائم فاجابه بذكر ماذا اجابه بذكر ما يلبس اجابه بذكر ما يلبس اجابه بذكر اذا هذا اسلوب حكيم عما سأل عنه الى ما لم يسأل عنه. عدل به في الجواب
عما سأل عنه ها الى ما لم يسأل عني ووجه ذلك ان هذا هو الذي ينبغي ان لان ما يلبسه المحرم غير محصور كل ما اباح الله بها اللباس اما ما لا يلبس فهو محصور بالمذكورات
اجابه بما هو الاولى من يسأل عنه وما هو ايسر عليه في ظبطه ومعرفته ما يلمس المحرم؟ قال لا يلبس كذا ولا كذا ولا كذا وما اذا فما سوى هذه المذكورات
كل ما منا يلبس البحر ما لا يلبسه المعلم وفي هذا الحظر بيان لما يلبسه المحرم اذا عرفنا ما لا يلبسه وان وانه وان الحظر مختص بهذه المذكورات علمنا ان ما عدا هذه المنكورات كله مما
كله مما يباح للمحرم لبسه هذا بيان ما ذكر من معنا الاسلوب الحكيم في هذا الحديث شاهد لما يعرف عند اهل البلاغ في فن البديع الاسلوب الحكيم نعم السادسة حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم
باستعمال الاسلوب الحكيم في الجواب الرسول عليه الصلاة والسلام احسن الناس تعليما ودلائل هذا كثيرة ومنها هذا الحديث لما سأل الرجل عما يلبس المعلم عدل به في الجواب الى ذكر ما لا يلبسه المعلم. وهذا من حسن التعليم
نعم نهج المحرمة عن لبس القفازين في اليدين وعن النقاب على الوجه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقم المرأة ولا تلبس الخفين في سياق ما لا يلبسه المحرم هذه الفائدة مختصة بالمرأة
في الحديث دلالة على ان المرأة اما الكلام الاول كله في الرجل كل ما تقدم في شأن الرجل اما هنا الحديث فيه دلالة على ان المرأة المحرمة المرأة المحرمة في لباسها عن النقاب
وعن قفازين في اليدين النقاط على الوجه والقفازين اليدين طيب المرأة المحرمة تنهى عن ذلك اذا احرمت ودخلت منه الزوج فلا تنتقب ولا تلبس الكفار وليس المراد ان لا تغطي وجهها
المراد انها لا تلبس النقاب والنقاب هو ما يخاض لاغطاء الوجه وفي معناه اما بالبرقع البرقع تخيطون النساء لا سيما البادية عيط فتحات صغيرة المرأة تنهى عن النقاب. لكنها لا تنهى عن ان تغطي وجهها
والفقهاء يتوسعون في هذا ويقولون ان المعلمة منهية عن لا تغطي وجهها لا تغطي وجهها ولا كفيها والنهي عن الغطاء اعم واوسع من النهي عن النقاب الحديث لم يدل على نهي المعلمة عن تغطية وجهها او خفيها
انما في نهي المحرمة عن لبس النقاب على وجهها. ولبس القفاز على يديها قال شيخ الاسلام رحمه الله ما معناه ان وجه المرأة وكفيها ان وجه المرأة المحرمة وكفيا بمنزلة بدن الرجل
بدن الرجل هل ينهى الرجل عن تغطية بدنه هل ينهى عن تغطية بدنه ان يلبس هذه الملابس على بدنها. الملابس المخصوصة الخميس كذا وكذا وكذا اذا همنيون عن البسة او ملابس مخصوصة
لكن لو تلحف بشيء مثلا على بدنه من تغطية بدنه انما هنا ان ان يلبس على بدنه ملابس مقصوصة فيقول جالسان ان وجه المرأة المحرمة بمنزلة بدن الرجل يمنية عن ان تغطي وجهها
او تغطيك لماذا هذا هو ما يقتضيه الحديث ولا تنتقم المرأة ولا تلبس القفازين اما ان تغطي وجهها بالخمار تنزل الخمار من فوق على جيوبهن فانها لا تنعى عن تغطية وجهها
الذي ينزل من الضعف نعم الفائز تنتقل المرأة ولا تلبس ولا تلبس ايه انا اقول الخفين؟ لا لا في الكتاب عندكم مكتوب الحديث متن الحديث كذا؟ لا لا من فوائد ايش
فوائد لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تنتقل بالمرأة ولا تلبس الخفين في المتن الاصل لا صحيح. ولا تلبس القفاز صوبه نعم ان من اهم طرق العلم فؤاد اهل العلم ان
من اهم طرق العلم سؤال اهل العلم نعم من اهم طرق التحصيل من اهم طرق التحصين تحصيل العلم. سؤال اهلنا فاسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون وهكذا درجة الصحابة والتابعون يتابعوهم
التعلم بطريق السؤال عن ابن عباس انه قيل له قال بلسان سؤول وقلب عقول سؤال سؤال اهل العلم عما اشكلوا اشتبه من الان من طرق التحصيل والوصول الى العلوم اما مني يكون منطوي على نفسه. فاعترض على قلبه بعض الاشكالات والمسائل
ولا يسأل عنها ما لها لا يحصل على علم ولا ولا يتعلم ولا يحصل على فائدة اذا من اهم طرق العلم كثير مما مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كثير منه اجابة لسائلين
حتى قال بعض الصحابة ان ننصح بالرجل العاقل من اهل البادية يأتي فيسأل النبي لان الصحابة كانوا يهابون النبي عليه الصلاة والسلام بسؤالهم البادية في السؤال وفي وفي الحكمة لا ينال العلم
مستحيل ولا مستكبر مستحيل لا يسأل حيائك او لا يستحي استكبارا هذا كله مذموم اما المستقبل فهذا احقر عن العلم او او على اهل العلم لكن المستحيل يمكن ان يوكل
رضي الله عنه استحي ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام الحكم المزي وعن يوجب الغسل اجتنب المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام انا كنت رجلا بذاعا واستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ذلك في مكان ابنته مني فسأله عليه الصلاة والسلام فقال فيه الوضوء اعد الفائدة ان من اهم طرق العلم سؤال اهل العلم ان من اعظم الطرق نشر العلم رواية الحديث
الان نشر من اهم طرق العلم او نشر العلم رواية الحديث الصحابة رووه عن النبي ورواه التابعون عنهم لمن بعثهم من بعدهم الى من بعدهم كما كما تلاحظون الائمة الذين صنفوا
الاحاديث المسندة يكون نازلا وتارة يكون عاليا يكون قصيرا اثنين ثلاثة فقط والنازل هو الذي تكون سلسلة الرواة كثيرة يكون بعيد نازل بعيد عن المصدر الاول بعيدا عن المصدر الاول فهذا يسمى نازل
عند علماء الحديث في علوم الحديث اما ان يكون عاليا قل يعني خسرت السلسلة فمن طرق نشر الحديث نشر العلم رواية الحديث التعليم والحديث والبيان والارشاد حديث رسول الله صلى
نعم وتبلغه قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية نعم العاشرة ان من اعظم طرق نشر السنة رواية الحديث وهكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم ومنهم ابن عمر وابن عباس في هذين الحديثين وغيرهما
الفائدة هذه واضحة من طرق نشر السنة رواية الحديث لان المراد بالحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
طرق نشر السنة القولية والفعلية والتقريرية من طرق نشر السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم من طرق نشرها روايتها كما فعل الصحابة الصحابة رووا لنا اقوال الرسول وافعاله وتكريراته
ولهذا وصلت الينا برواية الصحابة ورواية التابعين عنهم. وهكذا من بعدهم الينا كذلك في المصنفات الائمة في الحديث من اجل السنة رواية الحديث اما الفائدة التي قبلها فهي اعم يعني من طرق نشر العلم
رواية الحديث للاسف كان من طرق نشر العلم. ومن العلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم البعيدة الاولى اعم تشمل السنة وغيرها من طرق اهل العلم روايته الحديث واقوال الائمة واجتهاداتهم
الحادية عشرة الحادية عشر مشروعية الخطبة بعرفة وبيان احكام المناسك نعم حديث ابن عباس هذه البائدة مأخوذة من حديث من الخطب المشروعة في الحج خطب بعرفة وبين كثيرا بالقواعد الاسلام واحكام المناسك في شرع
للامام او نائبه ان يخطب الناس بعرفة يبينوا لهم ما يحتاجون اليه من احكام المناسك الحج يجب عليهم وما يحرم عليهم لانهم حاجة الى اية من فوائد حديث ابن عباس مشروعية الخطبة بعرفة وهي من المواضع
كبيرة العامة التي يشهدها الجمع الاعظم اعظم الاجتماعات الشريعة الاجتماع بعرف العظيم يجمع الخلط الكثير من سائر العالم الاسلامي وسائر البلدان مشروعية الخطبة بعرفة وجرى على ذلك الائمة ابو بكر
وعمر وعثمان ومن بعدهم ومن بعدهم ولله الحمد الى يومنا هذا نعم الثانية عشرة عظم شأن الحج والعمرة لما شرع فيهما من المأمورات والمنهيات الخاصة بهما من الفوائد العامة المستفادة منها من هذين الحديثين وغيرهما
عظم شأن الحج والعمرة عبادتان عظيمتان دل القرآن ودل السنة على كثير من احكامهما القولية والفعلية الحج والعمرة يشتركان في احكام ويختلفان المحظورات مشتركة المحظورات محظورات الاحرام مشتركة بين الحج
وكل ما يحرم هذا المحرم في الحج يحرم على المحرم في العمرة والمحظورات مشتركة ويشتركان يعني في حكم الاحرام وحكم المواقيت كما تقدم المواقيت هي مشتركة بين الحج والعمرة ممن اراد الحج او العمرة
من الاحكام المشروعة المشتركة والسعي بين الصفا والمروة من الاحكام المشتركة لكن الحج باشياء يقول الان المشاعر الوقوف بعرفة هذا ركن الحج الاعظم. وهو مختص بالحج ومن خصائص الحج المبيت بمنى ومن خصائص الحج
الأمر رمي الجمار من خصائص الحج واما الهدي يمكن ان من يهدي المحرم اه المعتمر لكن لا يجوز المعلم لا يجب عليه هدي لكن يستحب له ان ان ان يسوقها الدين
ان يأتي بهدي الرسول عليه الصلاة والسلام في عمرة جاءه الصحابة معهم الهدي ولما حصل نحروا الهدي للحديدة قال الله تعالى الذي اعتبره صدوكم عن المسجد الحرام والهدي معقوفا ان يبلغ محله
الفائدة هذي اعظم شأن الحج والعمرة ايش عظم شأن الحج عظم شأن الحج والعمرة نعم. لما شرع فيهما من المأمورات والمنهيات الخاصة بهما بما شرع فيهما ايه من المأمورات والمنهيات. ايه. يعني الحج والعمرة شرع فيهما
يعني امور نهي عنها وامور هذا يدل على عظم شأن ما الواجبات بركان والسنن هذه مأمورات والمحظورات هي المنيعة فيهما من من المأمورات والمحظورات نعم الثالثة عشرة تحريم ما فيه ورش او زعفران من الثياب على المحرم
يعني تلاحظ ان الفائدة المتقدمة يعني عامة مأخوذة من الحديثين وغيرهما من حديثين وغيرهما عظم شأن الحج والعمرة لمن شرع فيهما من المأمورات والمحظورات هذه فائدة عامة مأخوذة من الحديثين وغيرهما
مما اراد فيه صفة الحج مما ورد في صفة الحج والعمرة الثاني عشر خمسة عشرة تحريم ما فيه ورس او زعفران من الثياب على المحرم تحريم ما فيه ورش او زعفران
تحريمهم آآ في غرس الزعفران من الثياب على المحرم وكذلك على المحرمة. يعني هذا الحكم عام يحرم على الرجل والمرأة المسلمة يحرم على المحرم رجلا كان او يراه ولا تلبسوا شيء من الثياب مسه الزعفران او الورد. نعم
الرابعة عشرة اليسر في شريعة الاسلام ان يذكر ناخذ هذه الفائدة نأخذ من الرقى مما تضمنه حديثان من الترخيص من لم يجد ازارا من لم يجد نعليه فليلبس الخبين فهذه الفائدة مأخوذة من ممن تضمنه الحديثان من الترخيص والتيسير
نعم لا اله الا الله انتهى الوقت نعم يقول السائل هل يصح ان يقال سراويلات على الصفين في القطع هل يصح ان يقال السراويل على الخفين؟ لا لا والله لا والله لا يصح
في في مقابل النص وهو فاسد الاعتبار. نعم احسن اليك من قال بالنسب في حديث ابن عمر من قال اي نعم من قام بالنسخ الا يرد على ذلك قاعدة انهم انهم يصار الى النفخ اذا تعذر الجمع
الا هذي اشكال لكن عندهم نعم يقول احسن الله اليك حكم كشف المرأة وجهها في العمرة والحج بحديث ابن عباس لا تنتقم المرأة وحديث الفضل ابن عباس في قصة السائلة
وهل ينكر على من؟ حديث حديث الفاضل ابن عباس من المتشابه. الذي يرد الى النصوص المحكمة نعم يقول احسن اليك ما فائدة ذكر ذكر كلمة للمحرم في اخر حديث ابن عباس الكلمة ما ادري ينبغي
سوف يراجع الاصول يعني البخاري او مسلم معناها اقرأ الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعرفة قال من لم يجد هزارا فليلبس السراويل ومن لم يجد مالين فليلبس الخفين
كأنه يقول من يعني قال هذا الكلام من يعني قال للمسلم او كأنه قال للمحرم قال للمحرم من لم يجد ازارا المحرم الذي لا يجد ازارا فليلبس الخفين ومن لم يجد ذلك
كلمة للمعلم بيان للمعني بقوله عليه الصلاة والسلام الحديث. نعم حكم لبس الفروة والبشت اذا لم يدخل المحرم يديه فيها وجعلها مثل الرجال مثل الرداء لا هذا هذا نوع من الابداع
يعني دخل يديك لكن تتغطى فيها بغير شكل اللباس نعم ما حكم شرب القهوة فيها الزعفران او نعناع او احمر نعم المحرم نعم هل يقاس تحريم لبس القفازين للرجل على المرأة
لا والله لا والله. نعم هل في الحديث دليل لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ويقطعهما اسفل الكعبين. المس على مثل الخبث المقطوع ايش؟ المسح على الخف المقطوع
مما يثبت بنفسه الحب المقطوع لا لا يمسح عليه لانه لا يغطي محل الفرض نعم ما حكم لبس المحرم ما يسمى بالتنورة للرجل من السراويل غيبة مني هيئة القميص نعم
هل تحريم لبس النقاب للمرأة على الاحرام في دليل على جواز لبسه في غير الاحرام لا يدل حديث لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين على فرضية الحجاب على على فرضية الحجاب الفضيلة
ما في دليل لا على فرضه ولا على تحريمه نعم من وجب عليه الحج وصار مستطيعا وقال اريد ان احج السنة القادمة واعلق الامر بمشيئة فما حكم ذلك وهل يقاس على من يؤخر الصلاة؟ وهل يقاس على من يؤخر الصلاة الى اخر الوقت
لا لا لا الحج يجب على الخوف العمر الحج وقته عمر الانسان وعمر الانسان ما هو معروف العام القادم والعام القادم الصحيح وجوب الحج على الفور لانه الاصل في الامر
القطر بالامر انه يجب الفعل والامتداد على الفور دون تأخير الا من عذر التمس العلماء الحكمة في ان المرأة لا تنتقب ولا تلبس القفازين علما انه يجوز لها لبس الشراب وبقية المخيط
عجب كالرجل في في شأن اللباس ترى يقول هذا راجع الى ما يجب على المرأة من الاحتشام البدن تستر بدنها المحرم القادم من اذا مر بالطائف واراد العمرة فهل الافضل
ان يحرم من السيل او الاحرام من وادي محرم حكمهما واحد وادي معهم يسمونه فوق طريق من عدن الطائرة وادي معهم السيل واحد هو ميقات بينهما خطأ نعم ما حكم تكرار الاحرام من عمرة من مكة
العمرة من مكة. وانا ما ينبغي الاكثار يعني لم ينقل الا بما فعلته عائشة رضي الله عنه يعني لو اعتمر خرج نقول نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم لكن لا نأمر بها ولا نرغب فيها
لا نرتب فيها الصحابة ليعتمروا ولذهب ذاهبون لما اذن الرسول لعائشة قال والله فرصة فينبغي التقيد عليه السلف الصالح الصحابة والتابعون من اين يحرم الى اين؟ ها؟ باقي قليل من اين يحرم المتمتع والقارن المكي
المتمتع من قال الاصل ان المكي يحرم مفردا الحين بالحج من مكة انت