1
00:00:00.050 --> 00:00:24.100
انه الحق وبالحق وبالحق نازل  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن سار على

2
00:00:24.100 --> 00:00:44.100
الى يوم الدين ثم اما بعد. احبتي في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. حلقة مضت تحدثنا فيها وطوفنا في كل في الكلام عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعتقد باغلب اجيالهم بداية من ابو بكر وعمر رضي الله عنه وارضاه وتكلمنا عن هيثم تيهان وتكلمنا عن

3
00:00:44.100 --> 00:00:54.100
صهيب رضي الله عنه وارضاه وتكلمنا عن غميساء وغيره بالكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا زال الحديث متصلا في نفس النسق وفي نفس السياق وفي برنامجكم وبالحق

4
00:00:54.100 --> 00:01:09.650
مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويد حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك. الله الله يبارك فيك وتوقفنا في الحديث آآ عند الصحابي الجليل الذي روى آآ حديثا ذكرت فضيلتك ثم تذكرنا معه قضية الوفاء

5
00:01:09.800 --> 00:01:25.050
الحديث طبعا للصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي هذا رضي الله عنه وارضاه. آآ قولا وفعلا وشكلا رضي الله عنه وارضاه ايضا. هذا الحديث اللي هو حديث من سن في الناس سنة حسنة

6
00:01:25.300 --> 00:01:44.350
ثم تذكرنا معه وفاء جرير بن عبد الله البدري الذي بايعه على النصح لكل مسلم. اي نعم. وله في هذا قصص لعل مطعم يتبادر الى ذهن فضيلتك بعض القصص التي اه تبين ثباتهم على التزامهم بما بايعوا به عليه الله ورسوله. نعم. صلى الله عليه وسلم

7
00:01:44.800 --> 00:02:07.250
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين جرير رضي الله عنه الذي كان يلقب بيوسف هذه الامة لجمال صورته رضي الله عنه. هذا يعني اذكر له رضي الله عنه

8
00:02:08.700 --> 00:02:25.750
انه اتى مجلسا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجد له مكانا وظل في اخريات الناس فقذف له رسول الله صلى الله عليه وسلم بعباءته ليجلس عليها اخذها فقبلها ولم يجلس عليها

9
00:02:26.550 --> 00:02:43.950
رضي الله عنه اه هذا الذي اشرت اليه وهو حديث بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النصحة لكل مسلم حدثت له واقعة انه ارسل غلامه يشتري له آآ

10
00:02:44.100 --> 00:03:08.900
اتى له اه بفرس جليل مطعم وآآ يبدو ان الرجل هذا خادم جليل او العبد ماكس صاحب الايه؟ شاطر في الفصال. اه مركز صاحب الفرسة اخذه منه بسعر اقل من مما يستحق

11
00:03:09.050 --> 00:03:29.400
وجاء وهو فرحان جزل جزلان ان هو يعني وقع البيعة تمام يعني فقال له جرير بكم اشتريت هذا؟ انا قال باربعمائة قال هذا يشوي ثمانمائة  ثم قال له اتعرف الرجل الذي باعه

12
00:03:29.950 --> 00:03:58.700
قال نعم فذهب معه لصاحب الفرس قالت بكم بعت الفرس؟ قال باربعمائة. قال فرسك هذا يسوى ثمانمائة العبد بهت ما في احد يفعل هذا  ان يكون السلعة بسعر رخيص فيبذل فيها ثمنا اعلى من ثمنها. المفروض ينزل

13
00:03:58.750 --> 00:04:20.550
لان هو البايع شاطر المشتري اشطر. البائع بيعمل حسابه فبيرفع السلع. والتاني بينقل ينزل السعر الى اخره يعني آآ اراد ان يعلم هذا الغلام وقال اني سمعت واني بايعت رسول الله

14
00:04:20.850 --> 00:04:37.800
صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وما كنت لاستقيل هذه البيعة. الله اكبر. يعني مش ممكن يبيع يا قوي يفرط في هذا في هذه البيعة اربع مئة درهم

15
00:04:38.400 --> 00:04:52.250
يقول ما كنت لاستقيل من هذه البيعة توفي حتى عمليا ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا جرير في الزمن المتأخر بعد ذلك. عقدت هذه

16
00:04:52.250 --> 00:05:15.550
لهم في هذا عجيب. من يعني تذكرت بقصة جرير رجل من المشايخ  آآ كان يركب سيارته وحده وهو ماشي وجد رجلا نصرانيا قسا واضح العرف النصراني اللي لابس ملابس القسس يعني

17
00:05:16.400 --> 00:05:37.450
فاخذه معه ثم قال له اتدري لما اخذتك معي قال له انت انسان زوق وآآ سيماهم على وجوههم. ها واحد يمدحني وانت راجل طيب والدنيا حر قال له لأ لان انما اخذتك

18
00:05:37.600 --> 00:05:58.200
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يكن من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له يعني اللي عنده ركوبة ياخد اللي ما عندوش ركوبة. نعم. فاي انسان في الطريق يمكن ان يأخذ اذا صحة الدنيا وكانت الجو امان

19
00:05:58.200 --> 00:06:18.650
يعني اذا وصحت نيته ايضا اي واحد في طريقه ياخده معه. السيارة مش هتقول لأ. نعم. ومش آآ تشتكي ولكن سينفذ كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جرير رضي الله عنه لم يستقل من البيعة لاربعمائة درهم

20
00:06:18.800 --> 00:06:28.800
الله اكبر. اي نعم. الله اكبر. رضي الله عن جميع. رضي الله عنه. رضي الله عنه. شيخنا لعل هذا الكلام اه يعني يفرع بنا على بعض امور اذا اذنت لي شيخنا

21
00:06:28.800 --> 00:06:44.550
في الكلام في قصتي جرير اللتان ذكرتهما قبيلتك اللي هي القصة الاولى مسألة انه قبل آآ شملة النبي صلى الله عليه وسلم او قبل الثوب اللي يعني كان عندهم تعظيم حتى

22
00:06:44.650 --> 00:07:04.150
لملابس النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم لنعال النبي فيحملونها تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم لشعرات النبي صلى الله عليه وسلم كما كانت الصحابة  الجليلة التي كانت عندها شعرات من لحية النبي صلى الله عليه وسلم. وظلت عندها يعني تطيب بها

23
00:07:04.400 --> 00:07:27.250
آآ ابناءها بعد ذلك. اه وقضية وعرقه. عليه الصلاة والسلام. وعرقه صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا هذا التعظيم للكائن. وحتى والتعظيم لجسد النبي صلى الله عليه وسلم الذي اه كأنما اوذي من النبي مرة فقال له انه يريد ان يقتصها. اي نعم. اه. فانما التزمه

24
00:07:27.450 --> 00:07:43.400
بعد ما كشف النبي صلى الله عليه وسلم ظهره التزمه وقال اه وقبل كشحه وقال انما اردت هذا الله اكبر انما اردت لهم في ذلك ما ينبغي ان يروى. حتى نحفز الجيل الحالي

25
00:07:43.450 --> 00:08:03.900
الى ان يتأسى بهؤلاء السادة الكبراء نعم. ولا يفرطوا في سيرهم ده حتى يعني آآ ده قد يقودنا الى آآ ابن عمر رضي الله عنه. رضي الله عنهما. نعم. فانه كان شديد التعظيم لاثاري

26
00:08:04.100 --> 00:08:16.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للاثار انت اتكلمت عن الجسد واتكلمت عن الثوب وعن اللحية والكلام ده كان ابن عمر رضي الله عنه معظما لاثار النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ابيه

27
00:08:17.050 --> 00:08:33.800
كان عمر رضي الله عنه لا يفعل ذلك. كان اذا اه كعمر رضي الله عنه في مرة من المرات وجد قوما يجتمعون عند شجرة وقال لما هؤلاء مجتمعون؟ قالوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا المكان

28
00:08:33.900 --> 00:08:53.950
ها هم يصلون في هذا المكان فنهاهم عن ذلك وقال انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم اثار اثار انبيائهم. نعم. ده كلام عمر بن الخطاب بخلاف ابنه. نعم. وطبعا يعني اه لا مشاحة في فعلهما او في فعل ابن عمر فان

29
00:08:53.950 --> 00:09:10.850
الحب هي التي دعته الى ان يفعل ذلك. حتى انه ما كان يطيق ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت اي معنى حتى لو لم يقصد صاحب الحدث صاحب الحدث. كما حدث مع ابنه بلال

30
00:09:10.900 --> 00:09:30.900
نعم. لما قال عبدالله بن عمر يوما لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفيلندا في حديث ابي هريرة لكن في حديث ابن عمر لا تمنعوا اماء الله مسجد الله. او اذا استأذنت ان تذهب الى المسجد فلا نعم. كان

31
00:09:30.900 --> 00:09:51.500
مريضا وهو يحدث ابناءه كان جالس كان سالم وعبدالله وعبيد الله. وبلال وحمزة كان له اولاد كثر. عبدالله بن عمر رضي الله عن الجميع وقال بلال على اسماء اخوانه. نعم. وكلهم على اسماء اخوانه من الصحابة. طبعا. من الصحابة نعم. رضي الله عنهم جميعا. نعم

32
00:09:51.750 --> 00:10:14.250
وقال بلال والله لنمنعهن وهو كان هناك معنا قائم في نفسه وهو يتكلم بهذا الكلام يقول والله لنمنعهن ما اظن ابدا خطر ببالي بلال. او هذا الجيل على اي حال. الاحترام. ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم. النبي يقول نعم. هو يقول لا. او يقول لا. يقول نعم. ما اظن ان

33
00:10:14.250 --> 00:10:34.650
كان فيه هذه الصفة اطلاقا يعني وقال بلال لمعنى عنده والله لنمنعهن يتخذنه دغلا ادي السبب السبب اتخذنه دغلة يعني يجوز ان آآ آآ لا يكون قصد المرأة ان تذهب الى المسجد ولكن ان تزور صاحبتها ثم

34
00:10:34.650 --> 00:10:50.100
تمر على المسجد او ان تذهب الى المسجد فتسمع من بعض النساء اشياء فتفسد المرأة عليه وتأتي لتعارضه. لمعنى قائم قائل لمعنى قائم في نفسه قال هذا الكلام. نعم. كبر على عبد الله ابن عمر

35
00:10:50.250 --> 00:11:11.250
ان يقول هذه الكلمة يقول سالم فملأ يده بحصيات فحصده وهو يبكي ويقول ااقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعنا لا تمنعوا وانت تقول لا امنعهن ثم اخرجه من

36
00:11:11.250 --> 00:11:28.250
يقول سالم وما دخل عليه الى ان مات. الله! اتصور انا ان فيه شفاعات ولم يكن يقصد عندما ابنك ويريد ان يراك اتصور ان يكون هذا الكلام حدث يعني لكن ما سمح له ان يدخل

37
00:11:28.850 --> 00:11:47.700
حتى مات ده تعظيما لكلام النبي صلى الله عليه وسلم تحت اي مسمى. مع ان كلام آآ بلال يمكن ان يلتقي مع قول عائشة رضي الله عنها التي قالت لو رواه البخاري في صحيحه قالت لو رأى رسول الله صلى الله

38
00:11:47.700 --> 00:12:05.850
ما احدثته النساء لما لعنونا المساجد. نعم. طب ما الذي فعلته النساء حتى زمان عائشة. عائشة رضي الله عنها مات سنة اه اه تمانية وخمسين. نعم تمانية وخمسين هجرية يعني ماذا فعلت النساء تقريبا يعني

39
00:12:05.950 --> 00:12:25.950
حتى تقول عائشة رضي الله عنها فيه فيهن هذا القول. طب شو احنا نقول في زماننا احنا الان؟ نعم؟ اذا كان هذا في زمان عائشة ماذا في زماننا هذا. اه والله سبحان الله. سبحان الله! والله كان يأتيني بعض الورقات من اه مسجد النساء عندما القي محاضرة او اه خطبة

40
00:12:25.950 --> 00:12:43.850
جمعة بعض النساء يقول نبه على النساء اللي بتيجي حاطة احمر واخضر وازرق وبتاع وهي تصلي يعني ليه يعني تريد ان تتزين لمن؟ هي متزوجة هي متزوجة. يعني ربما تفعل البكر هذا

41
00:12:43.900 --> 00:13:02.400
عشان تخطب في مجتمع نساء ممكن واحدة تشوفها تستجملها اخوها عايز يتجوز واحد اخر من ارحامه يريد ان يتزوج ممكن. مع انني اعتقد يعني ايه هذا في نفسي اني قبيح بالبكر ان تتزين لان الزينة انما تكون لزوج

42
00:13:02.550 --> 00:13:22.250
نعم. تكون الزوجة في سنن النسائي قالت امرأة يا رسول الله ان المرأة اذا تركت زينتها صلفت عند زوجها اي ثقلت وكره النظر اليها. اه ممكن الزينة تكون لزوجها. لكن انا الذي لا افهمه ان واحدة تروح متزوجة

43
00:13:22.300 --> 00:13:38.800
وتضع كل هذه المساحيق بعد طبعا ما توضأت واغتسل الجمعة ومش عارف ايه والكلام ده وضعت المسيحية لا بأس لكن هكذا لماذا؟ ما هي العلة وهي متزوجة يعني ترض نفسها لمن يعني

44
00:13:39.150 --> 00:13:56.350
فكانت يعني عائشة رضي الله عنها تقول هذا القول. الذي يلتقي مع قول بلال. مع قول بلال رضي الله عنه لكن كبروا على ابن عمر ان المسألة شكلها وحش شكلها قبيح

45
00:13:56.550 --> 00:14:17.450
لا تمنعه سامنع لان صد رد يعني ان في معارضة لم يتحمل ابن عمر رضي الله عنه مثل هذا بل كان ابن عمر واشتهر عنه هذا اذا مر في على مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل يصلي

46
00:14:17.600 --> 00:14:31.700
اذا قضى النبي حاجته كان ينزل يقضي حاجته في هذا المكان كان هذا شأن ابن عمر اعتقد يقين باذن الله ان داعية الحب هي التي دعته ان يفعل مثل هذا

47
00:14:31.800 --> 00:14:51.650
عندما قلت ان عمر بخلاف ابنه ليس ان عمره اقل له مذهب اخر. له مذهب اخر. وعلله انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم اثار انبيائهم والا وقد روى البخاري في صحيحه

48
00:14:51.700 --> 00:15:08.700
ان عمر بن الخطاب دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلان يتحدثان بصوت عال يقول السائل بن يزيد راوي الحديد فحصبني رجل رمى عليه حصاة فالتفت فاذا هو عمر

49
00:15:09.200 --> 00:15:32.800
وقال نادي هذين  فناداهما وقال من اين فقالا من الطائف وقال اترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما طبعا عمر آآ فقيه

50
00:15:33.650 --> 00:15:51.550
هذا المقصود بهذا الكلام لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي حيا وميتا لأ ده انا عايز افر على هذا الكلام واقول اشر من هذا واعظم من هذا الذي يرفع صوت غير النبي عليه

51
00:15:52.000 --> 00:16:07.850
كأن يذهب الى قول بخلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الازمان المتأخرة اذا انصرف الى قول احد على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم وقدمه على قول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته عليه

52
00:16:08.250 --> 00:16:18.250
كما يقول ابن القيم الذي انكره الذي انكره عبدالله ابن عباس في ذلك الزمن لما قالوا له عارضوا قول النبي صلى الله عليه وسلم او او قابلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول ابي بكر وعمر

53
00:16:18.250 --> 00:16:36.700
في المتعة. نعم. متعة الحج. فقالوا اي ابن عمر ابن عباس كان يرى وجوب متعة الحج يعني. وكان لا يراني. فاحتجوا عليه لابي بكر وعمر. قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء

54
00:16:36.950 --> 00:16:55.300
اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ابو بكر وعمر الله اكبر ابي بكر وعمر السمع والبصر. الله اكبر. السمع والبصر. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال سفيان بن عيين هو الميزان الاكبر الذي عليه توزن الاقوال والافعال

55
00:16:55.450 --> 00:17:07.350
اذا كانت المسألة مسألة موازين فلا يجوز ان يوضع في مقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفة الاخرى اي احد كائنا من كان. نعم. اذا كان قوله صريحا واضحا

56
00:17:07.450 --> 00:17:20.600
آآ لا يقبل التأويل يعني. لان من لم يذهب الى ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم انما ذهب اليه اما بتأويل او حديث اخر او ادلة عامة ونحو ذلك يعني. بتتبدل المواقع

57
00:17:20.650 --> 00:17:40.650
اه وتبدل مواقع يبين انتمائهم جميعا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. كما اعترض هو رضي الله عنه وارضاه. على اه من قالوا قال ابو بكر ابو عمر اعترض عليه من صحابي جليل اخر رضي الله عن الجميع وليس الاعتراض الا امتثالا ومحبة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن اخي اذا حدثتك عن

58
00:17:40.650 --> 00:18:00.800
هذا ابو هريرة. نعم. رضي الله عنه كما رواه الترمذي في سننه يقول يعني هم يعني آآ كانوا آآ تباحثوا او تكلموا في مسألة الوضوء مما مست النار. كان في في اول الاسلام من نواقض الوضوء

59
00:18:01.150 --> 00:18:18.300
ان يأكل شيئا مسته النار. نعم. وطبعا كل شيء لابد ان تمسه النار. اللحم يطيب على النار والمشروبات على النار كل شيء على النار فكان اذا كان الواحد منهم في اول الاسلام اكل لحما او شرب شيئا

60
00:18:18.350 --> 00:18:36.950
مسته النار كان يحدث وضوءا ده كان ابو هريرة يتحدث بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن عباس يا ابا هريرة اتوضأ من طعام تجده في كتاب الله حلالا

61
00:18:37.500 --> 00:19:00.800
يعني اللحم الحلال اطبخه واكله اتوضأ منه لماذا طيب القضية هنا دعا ابو هريرة نص مع ابي هريرة نص ومع ابن عباس عقل وفهم وفاهم مين فهم الحق. نعم لو ان ابى لو ان ابن عباس

62
00:19:01.100 --> 00:19:17.950
روى له حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اكى تعرق عرقا واكل لحما يعني. ثم قام ولم يتوضأ. يبقى حديس الذي رأى ابو هريرة منسوخ

63
00:19:18.050 --> 00:19:28.950
وهذا رواه ابن عباس عمر ابن عباس عند خالة الميم. اه وحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما سيادة النائب

64
00:19:29.050 --> 00:19:53.800
لكن الشاهد هنا ان ابا هريرة لما قال له ابن عباس اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا قبض آآ ملأ يده بالحصى وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. يا ابن اخي هو ده بقى الشاهد. نعم. اللي انت

65
00:19:53.800 --> 00:20:14.050
اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال. كلامك ممكن يكون معقول كلام معقول مقبول. ان انا مش هاكل لحمة نيئة. مسلا حتى لا اتوضأ. ولكن انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. فهذا كانه عقل ونقل

66
00:20:14.350 --> 00:20:30.450
عقل ونقل طبعا يعني عقل ونقل مش مش عايز حد من المشاهدين يفهم اننا نأخذ الوحي بلا عقل بل العقل شرط في تلقي النقل يعني انا اعمل عقلي في دائرة النص وليس خارج النص

67
00:20:30.550 --> 00:20:49.250
كما فعلت المعتزلة مثلا او فعل من يقدم عقله على الحديث كما حدث لبعض العلماء آآ لما قال روى له رجل حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا بلغ الماء قلتين

68
00:20:49.500 --> 00:21:12.300
لم يحمل الخبث وقال له ان من اصحابي من يبول قلتين طبعا القلة مش القلة المشهورة دي القلة الزير الحب بلغة هجر الحب يعني الزير الذي يحمل الماء الكثير كان يقال له قلة. يعني الماء الكثير اذا لابس النجاسة لا يتغير

69
00:21:12.350 --> 00:21:28.900
فهو رد عليه وقال ان من اصحاب من يبول قلتين طبعا على وزان القلتين بتوع في وردتها في الحديث. نعم. واخد بالك فده يعني ضرب الامثال ضرب الامثال للحديث يعني

70
00:21:29.100 --> 00:21:43.300
ابو هريرة نبهنا على شيء مهم جدا وهو انه لا يجوز لك ان تعترض على حديث ورد من النبي صلى الله عليه وسلم. وصح عنه بعقلك بحيث ان هذا العقل

71
00:21:43.300 --> 00:22:00.600
يزيل الحديث المطلق بلا نص. عقل مطلق بلا نص. لكن لا يتلقى الوحي الا بعقل. صحيح. وان لم ولو افترضنا انسانا بلا عقل لا يحل له ان يفسر شيئا من الوحي. نعم. نحن ما فهمنا يعني

72
00:22:00.700 --> 00:22:23.600
القرآن والسنة الا بعقولنا. نعم. فعندما يقول العلماء النقل مقدم على العقل ليس مقصودهم الغلك. وتلقى النص كما هو الكائن الان في كثير من اقوال هؤلاء المبتدعة الجهلة الفضائيات يعني لما يقول آآ واحد يقول آآ آآ اني آآ انا

73
00:22:24.100 --> 00:22:37.900
بفهم عن ابويا وبفهم عن جدي. دول كانوا ناس بسطاء لكن اللسان ده ما يقول  قل هذا الكلام يعني انت بتفهم اكتر من ابوك ومن جدك طب يا ريتك فهمت صح

74
00:22:38.050 --> 00:22:59.450
حتى او تقرأ صح كان بيعترض على البخاري. نعم. فكان يقرأ قوله تبارك وتعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البخاري روى في الشاذ وعلى الذين يطوقونه هو قرأها يطوقونه. حتى القراءة مش عارف يقرأها

75
00:23:00.000 --> 00:23:15.150
القراءة الصحيحة وعلى الذين يطوقونه. البخاري زي سائر العلماء بيستخدم القراءة الشاذة في التفسير. قاتله الله لا عقل ولا قرآن. لا عقل لولا قرآن صحيح. اي والله. فكانوا يستخدمون القراءة الشاذة في التفسير

76
00:23:15.550 --> 00:23:32.150
واخد بالك؟ يعني دي ميزة القراءة الشاذة مش مطروحة. نعم. لانها فقدت شرطا من شروط التلاتة اللي هي حتى تصير قرآنا توافق رسم المصحف وتوافق وجه المجول العربية والتواتر التلاتة دول اللي هم آآ شرط القرآن يعني

77
00:23:32.400 --> 00:23:51.000
هذه فقدت شرطا من شروط التلاتة لكي يصير قرآنا. لكن العلماء ما اهدروها انما يستخدمونها في التفسير مجاله هيتلك او هيقتلك او نعم. نعم. وان كانت وان كانت في ضيق قراءات متواترة يعني. نعم. لكن على اي حال

78
00:23:51.250 --> 00:24:12.900
اريد ان اقول ليس معنا نقدم النقل على العقل ان نلغي عقولنا بل نعمل عقلنا في النقل يبقى احتفظنا بعقولنا ولم نلغي النص اي نعم. نعم. وهي قضية اللي هي مربط الفرس كلمة عبد الله اقول لك قال رسول الله لا تفعل ثم تقول

79
00:24:12.950 --> 00:24:37.300
افعل فكان هم ليس القصد آآ عندهم مسألة العقل والنقل قضية تعظيم جناب النبي صلى واعلاء هذه الكلمة التي كانت هي الكلمة الفيصل بينهم هذه هذه القضية اه يعني لعلها تحملنا وان كان الكلام نوعا ما انه اه بعيد عن هذه النقطة اللي هي قضية انه الخلاف كان كائن وقائم بين اصحاب النبي صلى الله عليه

80
00:24:37.300 --> 00:24:47.300
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان المرد الى الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام. بعد النبي يكون الخلاف قائم وفيه نقاش وفيه سجال في بعض القضايا التي كانت قضايا

81
00:24:47.300 --> 00:25:10.000
مهمة جدا مثل على سبيل المثال من اكثر ما كان يعني يخطر على بال الشخص في هذه القضايا قضية عائشة رضي الله عنها وارضاها مع آآ النبي سلمة محمد اه لما كان يتكلم مثلا على قضية الوضوء وغسل المرأة وهذه الامور فقالت انه يتحدث بما لا يفهم

82
00:25:10.000 --> 00:25:26.750
لا نفك ضفائرنا اولا نقص ظفائرنا. يعني معناتها انه احنا ما بننقل الكلام عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه الكلام عصر بلا خلاف بل كان عصرا. فيه بعض الخلاف حتى مع الاكابر مثل ابو بكر وعمر. ولكن يبقى الذي يقدم في النهاية

83
00:25:26.800 --> 00:25:42.400
هو النص وامر النبي الحازم. اي طبعا بعد كده كانوا يرعون مقام القائل نعم. مقال قائل يعني اذا تكلم ابو بكر ليس ازا تكلم اي احد اخر. اكيد. اذا تكلم عمر او عثمان او علي او حد من الكبار العشرة مسلا

84
00:25:42.400 --> 00:26:06.750
اهل بدر كانوا يعني يراعون سابقته وفي يراعون ايضا فقه العلماء. يعني فيه صحابة فقهاء يجعلون طبقة من اصحابهم الفقهاء او هم المكثرون من الرواية لكن كان الخلاف بينهم. وكان ينزل بعضهم الى بعض. يعني لما ابو موسى الاشعري افتى فتوى في الميراث فخالفه فيها عبدالله بن

85
00:26:06.750 --> 00:26:22.500
قال ابو موسى لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم الله اكبر. والعلماء استنوا بها على انه لا يجوز للمفضول ان يتكلم في وجود الفاضل يعني اذا كان هناك فاضل ومفضول في البلد

86
00:26:23.000 --> 00:26:44.600
انما يحيل المفضول الى الفاضل. نعم. رعاية لعلمه رعاية لسابقته. ولا نجحت طبعا ان كان بين الصحابة اختلاف في مسائل كثيرة اقرب مسال ما اختلفت فيه عائشة رضي الله عنها مع آآ عمر ومع ابن عمر ومع صهيب ومع المغيرة ابن شعبة في بكاء الميت

87
00:26:44.600 --> 00:26:58.800
هل يعذب؟ هل يعذب اه في في البكاء على الميت. نعم هل يعذب الميت ببكاء اهله عليه ام لا؟ فقالت عائشة رضي الله عنها لما بلغها ان آآ عمر وآآ وابنه ينكران

88
00:26:58.800 --> 00:27:17.350
ذلك فقالت والله ما انكم انكم لا لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ وقالت بل قالها النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة يهودية ماتت وكان اهلها يبكون عليها

89
00:27:17.850 --> 00:27:37.850
قال انهم لا يبكون عليها وآآ انها تعذب ببكائهم. طبعا هذا آآ رأي عائشة رضي الله عن عائشة. فهم عائشة رضي الله عنها بظاهر القرآن او بالقرآن لا تجر وازرة وزر اخرى قالت بيني وبينكم كتاب الله. واتت بهذه الاية العلماء

90
00:27:37.850 --> 00:27:57.850
آآ ردوا عليها في هذا. قالوا لم لم يروي هذا لا عمر ولا ابن عمر. فقط بل روته حفصة بنت عمر والمغيرة بن شعبة وصهيب الرومي وجماعة من اصحاب النبي صلى ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. طبعا البخاري رحمة الله عليه لما روى هذا الحديث

91
00:27:57.850 --> 00:28:24.950
في سنته اه في في صحيحه بوب عليه باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنتي اذا اوصى قال اذا انا مت حسسوني ان انا ميت الطموا شقوا الهدوم وهاتوا الناس واعملوا الولايم واعملوا كذا واعملوا كذا واعملوا كذا. فهذا يعذب ببكاء اهله عليه. لكن الرجل

92
00:28:24.950 --> 00:28:44.950
واذا كان يرى عليه استحسان هذا كان يرى انه يعني يبكى على الميت امامه فيفرح ويستأنس بذلك على اي حال هو مذهبه. نعم. سواء اقره سواء هو مذهبه عن اي حال. لكن الرجل اذا تبرأ من هذا حيا لا يعاقب به ميتا. اذ لا تزر وازرا

93
00:28:44.950 --> 00:29:02.900
وزراء اخرى والكلام في هذا يقول انا ميسي اردت ان انا ابين ان الصحابة كانوا يختلفوا. يختلفون. وبهذه المناسبة لبدر الدين الزركشي رحمة الله عليه كتاب ماتع جميل. وان كان فيه يعني بعض ما لا يصح. لكن اغلبه وفكرته جميلة

94
00:29:02.900 --> 00:29:22.900
وهو كتاب الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة. رضي الله عنها. يعني يأتي بواقعة ما ان يأتي برأي عائشة او في قولها ثم يأتي بقول الصحابة رضي الله عنه كما مثلا استدركت على ابي هريرة رضي الله عنها كثرة الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:29:22.900 --> 00:29:42.900
وقالت الا تسمعون الى هذا؟ كان ابو هريرة بجانب حجرتها وتحدث حديثا كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانما عائشة في صلاتها حتى تنهاه عن ذلك. لكنها ادركته يوما من الايام وهو يحدث فانكرت عليه ذلك. فقال يا ام

96
00:29:42.900 --> 00:30:02.900
انه كان يجيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشط والمرآة. ولكني كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فكان لذلك كان يحفظ ما لا تحفظ عائشة رضي الله عنها رضي بالذات اذا كان خارج خارج بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اي نعم. اه لعل

97
00:30:02.900 --> 00:30:16.100
هذا يعني يذكرنا بان عائشة كانت محور حديث ومحور كلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لتبقى غصة في حلوق كل كاريها وشنيها. سبحان الله كانت مدار الكلام في كثير من الاحاديث التي كانت تحدث بين

98
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت محور حديث بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في فقهها وعلمها. اي نعم. ونقاشها لمن كان يناقشها ويجادلها. ولعل هذه يعني يعني تنظر بكل الاجلال والاكبار الى هذه الشخصية العظيمة المحورية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم التي مات عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولم تصل العشرين من عمرها

99
00:30:36.100 --> 00:30:51.750
ونقلت الينا ربع الصحيح وكانت هذا الجبل الفقيه. اي نعم. رضي الله عنها وارضاها لعل هذا يكون محور ايضا نتكأ عليه في حديث اخر. والكلام كله كله ماتع رضي الله عنهم جميعا. جزاك الله خير. اكرمك الله شيخنا. الله جزاك الله خير. الله يبارك فيك

100
00:30:51.800 --> 00:31:01.800
احبتي انا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني حفظه الله واطال الله في عمره على طاعته. وحتى

101
00:31:01.800 --> 00:31:39.000
القاكم في حلقة اخرى نقول لكم دمتم على الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب راع. عبرة

102
00:31:39.000 --> 00:32:11.700
ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل