انه الحق وبالحق وبالحق نازل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن سار على
الى يوم الدين ثم اما بعد. احبتي في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. حلقة مضت تحدثنا فيها وطوفنا في كل في الكلام عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعتقد باغلب اجيالهم بداية من ابو بكر وعمر رضي الله عنه وارضاه وتكلمنا عن هيثم تيهان وتكلمنا عن
صهيب رضي الله عنه وارضاه وتكلمنا عن غميساء وغيره بالكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا زال الحديث متصلا في نفس النسق وفي نفس السياق وفي برنامجكم وبالحق
مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويد حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك. الله الله يبارك فيك وتوقفنا في الحديث آآ عند الصحابي الجليل الذي روى آآ حديثا ذكرت فضيلتك ثم تذكرنا معه قضية الوفاء
الحديث طبعا للصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي هذا رضي الله عنه وارضاه. آآ قولا وفعلا وشكلا رضي الله عنه وارضاه ايضا. هذا الحديث اللي هو حديث من سن في الناس سنة حسنة
ثم تذكرنا معه وفاء جرير بن عبد الله البدري الذي بايعه على النصح لكل مسلم. اي نعم. وله في هذا قصص لعل مطعم يتبادر الى ذهن فضيلتك بعض القصص التي اه تبين ثباتهم على التزامهم بما بايعوا به عليه الله ورسوله. نعم. صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين جرير رضي الله عنه الذي كان يلقب بيوسف هذه الامة لجمال صورته رضي الله عنه. هذا يعني اذكر له رضي الله عنه
انه اتى مجلسا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجد له مكانا وظل في اخريات الناس فقذف له رسول الله صلى الله عليه وسلم بعباءته ليجلس عليها اخذها فقبلها ولم يجلس عليها
رضي الله عنه اه هذا الذي اشرت اليه وهو حديث بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النصحة لكل مسلم حدثت له واقعة انه ارسل غلامه يشتري له آآ
اتى له اه بفرس جليل مطعم وآآ يبدو ان الرجل هذا خادم جليل او العبد ماكس صاحب الايه؟ شاطر في الفصال. اه مركز صاحب الفرسة اخذه منه بسعر اقل من مما يستحق
وجاء وهو فرحان جزل جزلان ان هو يعني وقع البيعة تمام يعني فقال له جرير بكم اشتريت هذا؟ انا قال باربعمائة قال هذا يشوي ثمانمائة ثم قال له اتعرف الرجل الذي باعه
قال نعم فذهب معه لصاحب الفرس قالت بكم بعت الفرس؟ قال باربعمائة. قال فرسك هذا يسوى ثمانمائة العبد بهت ما في احد يفعل هذا ان يكون السلعة بسعر رخيص فيبذل فيها ثمنا اعلى من ثمنها. المفروض ينزل
لان هو البايع شاطر المشتري اشطر. البائع بيعمل حسابه فبيرفع السلع. والتاني بينقل ينزل السعر الى اخره يعني آآ اراد ان يعلم هذا الغلام وقال اني سمعت واني بايعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وما كنت لاستقيل هذه البيعة. الله اكبر. يعني مش ممكن يبيع يا قوي يفرط في هذا في هذه البيعة اربع مئة درهم
يقول ما كنت لاستقيل من هذه البيعة توفي حتى عمليا ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا جرير في الزمن المتأخر بعد ذلك. عقدت هذه
لهم في هذا عجيب. من يعني تذكرت بقصة جرير رجل من المشايخ آآ كان يركب سيارته وحده وهو ماشي وجد رجلا نصرانيا قسا واضح العرف النصراني اللي لابس ملابس القسس يعني
فاخذه معه ثم قال له اتدري لما اخذتك معي قال له انت انسان زوق وآآ سيماهم على وجوههم. ها واحد يمدحني وانت راجل طيب والدنيا حر قال له لأ لان انما اخذتك
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يكن من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له يعني اللي عنده ركوبة ياخد اللي ما عندوش ركوبة. نعم. فاي انسان في الطريق يمكن ان يأخذ اذا صحة الدنيا وكانت الجو امان
يعني اذا وصحت نيته ايضا اي واحد في طريقه ياخده معه. السيارة مش هتقول لأ. نعم. ومش آآ تشتكي ولكن سينفذ كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جرير رضي الله عنه لم يستقل من البيعة لاربعمائة درهم
الله اكبر. اي نعم. الله اكبر. رضي الله عن جميع. رضي الله عنه. رضي الله عنه. شيخنا لعل هذا الكلام اه يعني يفرع بنا على بعض امور اذا اذنت لي شيخنا
في الكلام في قصتي جرير اللتان ذكرتهما قبيلتك اللي هي القصة الاولى مسألة انه قبل آآ شملة النبي صلى الله عليه وسلم او قبل الثوب اللي يعني كان عندهم تعظيم حتى
لملابس النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم لنعال النبي فيحملونها تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم لشعرات النبي صلى الله عليه وسلم كما كانت الصحابة الجليلة التي كانت عندها شعرات من لحية النبي صلى الله عليه وسلم. وظلت عندها يعني تطيب بها
آآ ابناءها بعد ذلك. اه وقضية وعرقه. عليه الصلاة والسلام. وعرقه صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا هذا التعظيم للكائن. وحتى والتعظيم لجسد النبي صلى الله عليه وسلم الذي اه كأنما اوذي من النبي مرة فقال له انه يريد ان يقتصها. اي نعم. اه. فانما التزمه
بعد ما كشف النبي صلى الله عليه وسلم ظهره التزمه وقال اه وقبل كشحه وقال انما اردت هذا الله اكبر انما اردت لهم في ذلك ما ينبغي ان يروى. حتى نحفز الجيل الحالي
الى ان يتأسى بهؤلاء السادة الكبراء نعم. ولا يفرطوا في سيرهم ده حتى يعني آآ ده قد يقودنا الى آآ ابن عمر رضي الله عنه. رضي الله عنهما. نعم. فانه كان شديد التعظيم لاثاري
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للاثار انت اتكلمت عن الجسد واتكلمت عن الثوب وعن اللحية والكلام ده كان ابن عمر رضي الله عنه معظما لاثار النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ابيه
كان عمر رضي الله عنه لا يفعل ذلك. كان اذا اه كعمر رضي الله عنه في مرة من المرات وجد قوما يجتمعون عند شجرة وقال لما هؤلاء مجتمعون؟ قالوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا المكان
ها هم يصلون في هذا المكان فنهاهم عن ذلك وقال انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم اثار اثار انبيائهم. نعم. ده كلام عمر بن الخطاب بخلاف ابنه. نعم. وطبعا يعني اه لا مشاحة في فعلهما او في فعل ابن عمر فان
الحب هي التي دعته الى ان يفعل ذلك. حتى انه ما كان يطيق ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت اي معنى حتى لو لم يقصد صاحب الحدث صاحب الحدث. كما حدث مع ابنه بلال
نعم. لما قال عبدالله بن عمر يوما لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفيلندا في حديث ابي هريرة لكن في حديث ابن عمر لا تمنعوا اماء الله مسجد الله. او اذا استأذنت ان تذهب الى المسجد فلا نعم. كان
مريضا وهو يحدث ابناءه كان جالس كان سالم وعبدالله وعبيد الله. وبلال وحمزة كان له اولاد كثر. عبدالله بن عمر رضي الله عن الجميع وقال بلال على اسماء اخوانه. نعم. وكلهم على اسماء اخوانه من الصحابة. طبعا. من الصحابة نعم. رضي الله عنهم جميعا. نعم
وقال بلال والله لنمنعهن وهو كان هناك معنا قائم في نفسه وهو يتكلم بهذا الكلام يقول والله لنمنعهن ما اظن ابدا خطر ببالي بلال. او هذا الجيل على اي حال. الاحترام. ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم. النبي يقول نعم. هو يقول لا. او يقول لا. يقول نعم. ما اظن ان
كان فيه هذه الصفة اطلاقا يعني وقال بلال لمعنى عنده والله لنمنعهن يتخذنه دغلا ادي السبب السبب اتخذنه دغلة يعني يجوز ان آآ آآ لا يكون قصد المرأة ان تذهب الى المسجد ولكن ان تزور صاحبتها ثم
تمر على المسجد او ان تذهب الى المسجد فتسمع من بعض النساء اشياء فتفسد المرأة عليه وتأتي لتعارضه. لمعنى قائم قائل لمعنى قائم في نفسه قال هذا الكلام. نعم. كبر على عبد الله ابن عمر
ان يقول هذه الكلمة يقول سالم فملأ يده بحصيات فحصده وهو يبكي ويقول ااقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعنا لا تمنعوا وانت تقول لا امنعهن ثم اخرجه من
يقول سالم وما دخل عليه الى ان مات. الله! اتصور انا ان فيه شفاعات ولم يكن يقصد عندما ابنك ويريد ان يراك اتصور ان يكون هذا الكلام حدث يعني لكن ما سمح له ان يدخل
حتى مات ده تعظيما لكلام النبي صلى الله عليه وسلم تحت اي مسمى. مع ان كلام آآ بلال يمكن ان يلتقي مع قول عائشة رضي الله عنها التي قالت لو رواه البخاري في صحيحه قالت لو رأى رسول الله صلى الله
ما احدثته النساء لما لعنونا المساجد. نعم. طب ما الذي فعلته النساء حتى زمان عائشة. عائشة رضي الله عنها مات سنة اه اه تمانية وخمسين. نعم تمانية وخمسين هجرية يعني ماذا فعلت النساء تقريبا يعني
حتى تقول عائشة رضي الله عنها فيه فيهن هذا القول. طب شو احنا نقول في زماننا احنا الان؟ نعم؟ اذا كان هذا في زمان عائشة ماذا في زماننا هذا. اه والله سبحان الله. سبحان الله! والله كان يأتيني بعض الورقات من اه مسجد النساء عندما القي محاضرة او اه خطبة
جمعة بعض النساء يقول نبه على النساء اللي بتيجي حاطة احمر واخضر وازرق وبتاع وهي تصلي يعني ليه يعني تريد ان تتزين لمن؟ هي متزوجة هي متزوجة. يعني ربما تفعل البكر هذا
عشان تخطب في مجتمع نساء ممكن واحدة تشوفها تستجملها اخوها عايز يتجوز واحد اخر من ارحامه يريد ان يتزوج ممكن. مع انني اعتقد يعني ايه هذا في نفسي اني قبيح بالبكر ان تتزين لان الزينة انما تكون لزوج
نعم. تكون الزوجة في سنن النسائي قالت امرأة يا رسول الله ان المرأة اذا تركت زينتها صلفت عند زوجها اي ثقلت وكره النظر اليها. اه ممكن الزينة تكون لزوجها. لكن انا الذي لا افهمه ان واحدة تروح متزوجة
وتضع كل هذه المساحيق بعد طبعا ما توضأت واغتسل الجمعة ومش عارف ايه والكلام ده وضعت المسيحية لا بأس لكن هكذا لماذا؟ ما هي العلة وهي متزوجة يعني ترض نفسها لمن يعني
فكانت يعني عائشة رضي الله عنها تقول هذا القول. الذي يلتقي مع قول بلال. مع قول بلال رضي الله عنه لكن كبروا على ابن عمر ان المسألة شكلها وحش شكلها قبيح
لا تمنعه سامنع لان صد رد يعني ان في معارضة لم يتحمل ابن عمر رضي الله عنه مثل هذا بل كان ابن عمر واشتهر عنه هذا اذا مر في على مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل يصلي
اذا قضى النبي حاجته كان ينزل يقضي حاجته في هذا المكان كان هذا شأن ابن عمر اعتقد يقين باذن الله ان داعية الحب هي التي دعته ان يفعل مثل هذا
عندما قلت ان عمر بخلاف ابنه ليس ان عمره اقل له مذهب اخر. له مذهب اخر. وعلله انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم اثار انبيائهم والا وقد روى البخاري في صحيحه
ان عمر بن الخطاب دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلان يتحدثان بصوت عال يقول السائل بن يزيد راوي الحديد فحصبني رجل رمى عليه حصاة فالتفت فاذا هو عمر
وقال نادي هذين فناداهما وقال من اين فقالا من الطائف وقال اترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما طبعا عمر آآ فقيه
هذا المقصود بهذا الكلام لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي حيا وميتا لأ ده انا عايز افر على هذا الكلام واقول اشر من هذا واعظم من هذا الذي يرفع صوت غير النبي عليه
كأن يذهب الى قول بخلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الازمان المتأخرة اذا انصرف الى قول احد على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم وقدمه على قول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته عليه
كما يقول ابن القيم الذي انكره الذي انكره عبدالله ابن عباس في ذلك الزمن لما قالوا له عارضوا قول النبي صلى الله عليه وسلم او او قابلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول ابي بكر وعمر
في المتعة. نعم. متعة الحج. فقالوا اي ابن عمر ابن عباس كان يرى وجوب متعة الحج يعني. وكان لا يراني. فاحتجوا عليه لابي بكر وعمر. قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ابو بكر وعمر الله اكبر ابي بكر وعمر السمع والبصر. الله اكبر. السمع والبصر. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال سفيان بن عيين هو الميزان الاكبر الذي عليه توزن الاقوال والافعال
اذا كانت المسألة مسألة موازين فلا يجوز ان يوضع في مقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفة الاخرى اي احد كائنا من كان. نعم. اذا كان قوله صريحا واضحا
آآ لا يقبل التأويل يعني. لان من لم يذهب الى ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم انما ذهب اليه اما بتأويل او حديث اخر او ادلة عامة ونحو ذلك يعني. بتتبدل المواقع
اه وتبدل مواقع يبين انتمائهم جميعا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. كما اعترض هو رضي الله عنه وارضاه. على اه من قالوا قال ابو بكر ابو عمر اعترض عليه من صحابي جليل اخر رضي الله عن الجميع وليس الاعتراض الا امتثالا ومحبة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن اخي اذا حدثتك عن
هذا ابو هريرة. نعم. رضي الله عنه كما رواه الترمذي في سننه يقول يعني هم يعني آآ كانوا آآ تباحثوا او تكلموا في مسألة الوضوء مما مست النار. كان في في اول الاسلام من نواقض الوضوء
ان يأكل شيئا مسته النار. نعم. وطبعا كل شيء لابد ان تمسه النار. اللحم يطيب على النار والمشروبات على النار كل شيء على النار فكان اذا كان الواحد منهم في اول الاسلام اكل لحما او شرب شيئا
مسته النار كان يحدث وضوءا ده كان ابو هريرة يتحدث بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن عباس يا ابا هريرة اتوضأ من طعام تجده في كتاب الله حلالا
يعني اللحم الحلال اطبخه واكله اتوضأ منه لماذا طيب القضية هنا دعا ابو هريرة نص مع ابي هريرة نص ومع ابن عباس عقل وفهم وفاهم مين فهم الحق. نعم لو ان ابى لو ان ابن عباس
روى له حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اكى تعرق عرقا واكل لحما يعني. ثم قام ولم يتوضأ. يبقى حديس الذي رأى ابو هريرة منسوخ
وهذا رواه ابن عباس عمر ابن عباس عند خالة الميم. اه وحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما سيادة النائب
لكن الشاهد هنا ان ابا هريرة لما قال له ابن عباس اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا قبض آآ ملأ يده بالحصى وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. يا ابن اخي هو ده بقى الشاهد. نعم. اللي انت
اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال. كلامك ممكن يكون معقول كلام معقول مقبول. ان انا مش هاكل لحمة نيئة. مسلا حتى لا اتوضأ. ولكن انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. فهذا كانه عقل ونقل
عقل ونقل طبعا يعني عقل ونقل مش مش عايز حد من المشاهدين يفهم اننا نأخذ الوحي بلا عقل بل العقل شرط في تلقي النقل يعني انا اعمل عقلي في دائرة النص وليس خارج النص
كما فعلت المعتزلة مثلا او فعل من يقدم عقله على الحديث كما حدث لبعض العلماء آآ لما قال روى له رجل حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا بلغ الماء قلتين
لم يحمل الخبث وقال له ان من اصحابي من يبول قلتين طبعا القلة مش القلة المشهورة دي القلة الزير الحب بلغة هجر الحب يعني الزير الذي يحمل الماء الكثير كان يقال له قلة. يعني الماء الكثير اذا لابس النجاسة لا يتغير
فهو رد عليه وقال ان من اصحاب من يبول قلتين طبعا على وزان القلتين بتوع في وردتها في الحديث. نعم. واخد بالك فده يعني ضرب الامثال ضرب الامثال للحديث يعني
ابو هريرة نبهنا على شيء مهم جدا وهو انه لا يجوز لك ان تعترض على حديث ورد من النبي صلى الله عليه وسلم. وصح عنه بعقلك بحيث ان هذا العقل
يزيل الحديث المطلق بلا نص. عقل مطلق بلا نص. لكن لا يتلقى الوحي الا بعقل. صحيح. وان لم ولو افترضنا انسانا بلا عقل لا يحل له ان يفسر شيئا من الوحي. نعم. نحن ما فهمنا يعني
القرآن والسنة الا بعقولنا. نعم. فعندما يقول العلماء النقل مقدم على العقل ليس مقصودهم الغلك. وتلقى النص كما هو الكائن الان في كثير من اقوال هؤلاء المبتدعة الجهلة الفضائيات يعني لما يقول آآ واحد يقول آآ آآ اني آآ انا
بفهم عن ابويا وبفهم عن جدي. دول كانوا ناس بسطاء لكن اللسان ده ما يقول قل هذا الكلام يعني انت بتفهم اكتر من ابوك ومن جدك طب يا ريتك فهمت صح
حتى او تقرأ صح كان بيعترض على البخاري. نعم. فكان يقرأ قوله تبارك وتعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البخاري روى في الشاذ وعلى الذين يطوقونه هو قرأها يطوقونه. حتى القراءة مش عارف يقرأها
القراءة الصحيحة وعلى الذين يطوقونه. البخاري زي سائر العلماء بيستخدم القراءة الشاذة في التفسير. قاتله الله لا عقل ولا قرآن. لا عقل لولا قرآن صحيح. اي والله. فكانوا يستخدمون القراءة الشاذة في التفسير
واخد بالك؟ يعني دي ميزة القراءة الشاذة مش مطروحة. نعم. لانها فقدت شرطا من شروط التلاتة اللي هي حتى تصير قرآنا توافق رسم المصحف وتوافق وجه المجول العربية والتواتر التلاتة دول اللي هم آآ شرط القرآن يعني
هذه فقدت شرطا من شروط التلاتة لكي يصير قرآنا. لكن العلماء ما اهدروها انما يستخدمونها في التفسير مجاله هيتلك او هيقتلك او نعم. نعم. وان كانت وان كانت في ضيق قراءات متواترة يعني. نعم. لكن على اي حال
اريد ان اقول ليس معنا نقدم النقل على العقل ان نلغي عقولنا بل نعمل عقلنا في النقل يبقى احتفظنا بعقولنا ولم نلغي النص اي نعم. نعم. وهي قضية اللي هي مربط الفرس كلمة عبد الله اقول لك قال رسول الله لا تفعل ثم تقول
افعل فكان هم ليس القصد آآ عندهم مسألة العقل والنقل قضية تعظيم جناب النبي صلى واعلاء هذه الكلمة التي كانت هي الكلمة الفيصل بينهم هذه هذه القضية اه يعني لعلها تحملنا وان كان الكلام نوعا ما انه اه بعيد عن هذه النقطة اللي هي قضية انه الخلاف كان كائن وقائم بين اصحاب النبي صلى الله عليه
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان المرد الى الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام. بعد النبي يكون الخلاف قائم وفيه نقاش وفيه سجال في بعض القضايا التي كانت قضايا
مهمة جدا مثل على سبيل المثال من اكثر ما كان يعني يخطر على بال الشخص في هذه القضايا قضية عائشة رضي الله عنها وارضاها مع آآ النبي سلمة محمد اه لما كان يتكلم مثلا على قضية الوضوء وغسل المرأة وهذه الامور فقالت انه يتحدث بما لا يفهم
لا نفك ضفائرنا اولا نقص ظفائرنا. يعني معناتها انه احنا ما بننقل الكلام عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه الكلام عصر بلا خلاف بل كان عصرا. فيه بعض الخلاف حتى مع الاكابر مثل ابو بكر وعمر. ولكن يبقى الذي يقدم في النهاية
هو النص وامر النبي الحازم. اي طبعا بعد كده كانوا يرعون مقام القائل نعم. مقال قائل يعني اذا تكلم ابو بكر ليس ازا تكلم اي احد اخر. اكيد. اذا تكلم عمر او عثمان او علي او حد من الكبار العشرة مسلا
اهل بدر كانوا يعني يراعون سابقته وفي يراعون ايضا فقه العلماء. يعني فيه صحابة فقهاء يجعلون طبقة من اصحابهم الفقهاء او هم المكثرون من الرواية لكن كان الخلاف بينهم. وكان ينزل بعضهم الى بعض. يعني لما ابو موسى الاشعري افتى فتوى في الميراث فخالفه فيها عبدالله بن
قال ابو موسى لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم الله اكبر. والعلماء استنوا بها على انه لا يجوز للمفضول ان يتكلم في وجود الفاضل يعني اذا كان هناك فاضل ومفضول في البلد
انما يحيل المفضول الى الفاضل. نعم. رعاية لعلمه رعاية لسابقته. ولا نجحت طبعا ان كان بين الصحابة اختلاف في مسائل كثيرة اقرب مسال ما اختلفت فيه عائشة رضي الله عنها مع آآ عمر ومع ابن عمر ومع صهيب ومع المغيرة ابن شعبة في بكاء الميت
هل يعذب؟ هل يعذب اه في في البكاء على الميت. نعم هل يعذب الميت ببكاء اهله عليه ام لا؟ فقالت عائشة رضي الله عنها لما بلغها ان آآ عمر وآآ وابنه ينكران
ذلك فقالت والله ما انكم انكم لا لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ وقالت بل قالها النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة يهودية ماتت وكان اهلها يبكون عليها
قال انهم لا يبكون عليها وآآ انها تعذب ببكائهم. طبعا هذا آآ رأي عائشة رضي الله عن عائشة. فهم عائشة رضي الله عنها بظاهر القرآن او بالقرآن لا تجر وازرة وزر اخرى قالت بيني وبينكم كتاب الله. واتت بهذه الاية العلماء
آآ ردوا عليها في هذا. قالوا لم لم يروي هذا لا عمر ولا ابن عمر. فقط بل روته حفصة بنت عمر والمغيرة بن شعبة وصهيب الرومي وجماعة من اصحاب النبي صلى ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. طبعا البخاري رحمة الله عليه لما روى هذا الحديث
في سنته اه في في صحيحه بوب عليه باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنتي اذا اوصى قال اذا انا مت حسسوني ان انا ميت الطموا شقوا الهدوم وهاتوا الناس واعملوا الولايم واعملوا كذا واعملوا كذا واعملوا كذا. فهذا يعذب ببكاء اهله عليه. لكن الرجل
واذا كان يرى عليه استحسان هذا كان يرى انه يعني يبكى على الميت امامه فيفرح ويستأنس بذلك على اي حال هو مذهبه. نعم. سواء اقره سواء هو مذهبه عن اي حال. لكن الرجل اذا تبرأ من هذا حيا لا يعاقب به ميتا. اذ لا تزر وازرا
وزراء اخرى والكلام في هذا يقول انا ميسي اردت ان انا ابين ان الصحابة كانوا يختلفوا. يختلفون. وبهذه المناسبة لبدر الدين الزركشي رحمة الله عليه كتاب ماتع جميل. وان كان فيه يعني بعض ما لا يصح. لكن اغلبه وفكرته جميلة
وهو كتاب الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة. رضي الله عنها. يعني يأتي بواقعة ما ان يأتي برأي عائشة او في قولها ثم يأتي بقول الصحابة رضي الله عنه كما مثلا استدركت على ابي هريرة رضي الله عنها كثرة الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالت الا تسمعون الى هذا؟ كان ابو هريرة بجانب حجرتها وتحدث حديثا كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانما عائشة في صلاتها حتى تنهاه عن ذلك. لكنها ادركته يوما من الايام وهو يحدث فانكرت عليه ذلك. فقال يا ام
انه كان يجيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشط والمرآة. ولكني كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فكان لذلك كان يحفظ ما لا تحفظ عائشة رضي الله عنها رضي بالذات اذا كان خارج خارج بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اي نعم. اه لعل
هذا يعني يذكرنا بان عائشة كانت محور حديث ومحور كلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لتبقى غصة في حلوق كل كاريها وشنيها. سبحان الله كانت مدار الكلام في كثير من الاحاديث التي كانت تحدث بين
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت محور حديث بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في فقهها وعلمها. اي نعم. ونقاشها لمن كان يناقشها ويجادلها. ولعل هذه يعني يعني تنظر بكل الاجلال والاكبار الى هذه الشخصية العظيمة المحورية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم التي مات عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولم تصل العشرين من عمرها
ونقلت الينا ربع الصحيح وكانت هذا الجبل الفقيه. اي نعم. رضي الله عنها وارضاها لعل هذا يكون محور ايضا نتكأ عليه في حديث اخر. والكلام كله كله ماتع رضي الله عنهم جميعا. جزاك الله خير. اكرمك الله شيخنا. الله جزاك الله خير. الله يبارك فيك
احبتي انا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني حفظه الله واطال الله في عمره على طاعته. وحتى
القاكم في حلقة اخرى نقول لكم دمتم على الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب راع. عبرة
ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل