لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث سلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد يتجدد اللقاء ويتكرر في دوحة العلم في بيت من بيوت الله حرم في مكة والمصلي هنا اجره ومن صلى في اي مسجد من مساجد الحرم
والكعبة كلها لها الفظيلة بمائة الف صلاة وهذا فضل الله سبحانه عز وجل سميت الحرم مكة والكعبة والمسجد الحرام وقال الله تبارك وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا
وتلك الليلة التي اسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من جوف الكعبة ولا في المسجد الحرام. انما كان عند عند عمته ام هاني سمي ذلك وبيوتات كلها سميت بالمسجد الحرام
حاضري المسجد الحرام هديا بالغ الكعبة. ليس معناها انه ذبحها داخل جوف الكعبة. لكن كلها حرم وان ذبح في منى دل على ان جميع منطقة الحرم في مكة المكرمة تأخذ حكم
مئة الف صلاة وهذا فضل الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم صلح الحديبية هنا كان اذا اعدت وقت الصلاة يتقدم فيصلي في الحرم ويصلي الصحابة خلفه تقدم ويصلي في الحرم ويصلي الصحابة
وتلك حدود الحرام نكمل القراءة من كتاب الشمائل. شمائل النبي صلى الله عليه وسلم حلقته واخلاقه وتعاملاته وممارساته وعباداته ووصلنا الى باب ماذا عيش النبي صلى الله عليه وسلم صفة اكلة
وصفة خبزة صلى الله عليه وسلم. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر قال خرجت ان طأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه
والتسليم عليه فقال ما جاء بك يا عمر؟ قال الجوع يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا الى منزل لابي الانصاري وكان رجلا كثير النخل والشاي ولم يكن له صدم فلم يجدوه فقالوا لامرأته اين صاحبك
وقالت انطلق يستعجب لنا الماء فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم بقربة يزعمها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم. ويفدي به بابيه وامه ثم انطلق لما انطلقت
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم افلا تلقيت لنا من رطبه؟ فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا اكلوا وشربوا من ذلك الماء وقال صلى الله عليه وسلم هذا والذين
وانطلق ابو الهيثم ليصنع ليصنع لهم طعاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحن لنا ذات ذر فان ذبح لهم فأتاه فأتاه بها فقال صلى الله عليه وسلم هل لك خادم
قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاوتي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا رسول الله اختر لي فقال النبي صلى الله
عليه وسلم ان المستشار مؤتمن خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به معروفا فانطلق فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته ما انت بمبالغ حق ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا بان تعتقه فقال فهو عتيق فقال صلى الله عليه وسلم ان
لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانة. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر. وبطان هذا الحديث هذا فيه جملة من ما مر على النبي صلى الله عليه وسلم من الجوع والشدة
وليس هو فقط بل حتى الشيخين ابو بكر وعمر وما اذا كان في بداية الاسلام ودائما البدايات يكون فيها ما فيها ثم وتيسير الامور وكيف كان الامر في وقت خلافة ابو بكر وانتشار
الاسلام وفي ايضا انفتاح الخيرات في وقت عمر بن الخطاب وايضا ما حصل في زمن عثمان رضي الله عنه من الفتوحات فدائما البدايات يكون فيها ما يكون ثم تتبعها عواقب حميدة
وفي هذا الحديث الذي جمع ملوياته الشيخ في اطراف كثيرة وردت بين فيه واقع حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومع وجود هذا ومع وجود هذه الحاجة الا ان كان بعض الصحابة عنده خير
عن بعض الصحابة في المدينة عنده خيل هذا صاحب البستان والتمر والبسهم تمر التي قد استوت كلها والرطب اللي نصها ونصها نصها بزر ونصها هو الملونة للاكل لكن ما بعد تمرض
كلها موجودة واطعمهم واكلهم بالماء وايضا ذهب وذبح لهم واكلوا فلما رأى هذا ام النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا نعيم تسألونا عن هذا النعيم وش نقول حنا اليوم؟
جالسين ماكلين شاربين احد منكم حد منكم بات جوع على عشاه قبل ثلاث ايام اربع ايام على عيشته نعمة بس خايف اكلين وشاربين هذي نعم والنعمة دائما تشكر وتذكر فاذا شكرت وذكرت زادت ودرت
واذا جحدت زهد فيها بلدان اليوم سماها ممطرة وارضها منبتة والماء يمشي على كبد الارض يموت اهلها من الجوع للفتن والحروب اللي فيها صحيح ولا لا حتى الجر لها الشر
ويريدون ويريدون ويريدون فلا ما ارادوا حصل ولا ما كانوا فيه بقى. واصبحوا الان يتمنون ليالي من كانوا هم يلعنونه يدركه العقل؟ قال متى قبل ان تحصر الفتن ويحذرون ولا يدركه الناس الا بعد وقوع
الفتن يعتبر ويعظقون اصابع الندم على ما فات من حياتهم حتى انهم يتمنون ليالي لذلك الوقت هم يلعنونهم ويسبون الان يقولون ليت فلان وليت فلان كنا وكنا وكنا. كان ما لنا كذا وكان حالنا كذا وكان وظعنا كذا
ولذلك عقوبات ما يحصل انما هي ترك وصايا النبي قد اوصى كما في حديث العرباض قال والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد لكن لما تركوا وصايا النبي اصبحوا في عقوبات
التخلف عن وصايا المصطفى صلى الله عليه وسلم اذكر في هذا الحديث النعم التي هم فيها ما فيهم من خير نعم عن سعد ابن ابي علمة علما لانه لو سأل ربه لاعطاه
ويبات جائع ويربط بطنه الحجر والحجبة حتى ان احد الصحابة يوم الخندق اتى رابط بطنه من الجوع كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه اللهم صلي على رسول الله
اذا هربت حجرين ما يدوم الفقر يبدلها الله وغنى. ما يدوم المرض يبدله الله بعافية ما تدوم الشدة. بدلها الله الفرج الا ويبدله تبديل الاحوال مريظ شوفي كم جائع شبع
كان مفقود ورجع. كان مسجون طلع عوفي كم وكم عدلها ولا حصد يكفيك قوله عز وجل ان مع العسر يسرى ان مع العسر يسرى تعرف العشب واصبح ابوابه اكثر من ابواب
العشر لان اليسر جعل مجهول هنا فلا يدري العبد من اي باب يأتيه الخير وعرف العسر انه واحد ان مع العسر يسرا. فقد جمع الله لي العسر نعم سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني لاول رجل اهراق دما في سبيل الله عز وجل
واني لاول رجل ظمى بسهم في سبيل الله لقد رأيتني اغزو في العصابة مع اصحاب محمد صلى الله عليه الصلاة والسلام ما انا اكل الا ورق الشجر والحبلة حتى تقرحت مشداقنا
وان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير. واصبحت بنو اسد يعزرونني. اللي قل ما في بطونهم. ما ما يضع الا كمام افعل الدابة عندما يخرج منها من البعر ما في بطنه شي
تحت الارض اوراق الشجر ولذلك ما ننعم به من هذه الخيرات ننعم به بهذا الامن والامان سبقنا الاباء والاجداد جدة مرت بهم ولذلك ما نتفيأ هذا الامن وهذا الامان يقول احد كبار السن
انا خائف يا ابنائي وقد مررنا بجوع ومررنا بخوف وبشتات حال ونحن نذكرها لكم لتتذكروا ما انتم فيه من نعمة. واني خائف ان تحدثوا ابناءكم بنعمة مرت بكم وامان عشتوه
واستقرار وحياة رغد. وهذا حصل في بعض البلاد حصل ولا ما حصل انقلبت الامام بالاطمئنان ورغد مع انها خيرات واصبح يموت اهلها من الجوع مع وجود الطعام بوجود ماذا؟ الفزع والخوف والاضطرابات
فلا امانهم بقى ولا طعامهم بقى ولا حتى مستوى مالهم ونقودهم ولا حتى مستوى الصلاة والجمعة والجماعة والاستقرار والاعراض والامن والامان اصبح كل شيء ان ينطبق يخربون بيوتهم لا ينبغي للعاقل
ان يتكرر فيه ما حصل عند غيره نسأل الله لا يجعلنا عبرة لغيرنا واذا وجدنا العبر لابد ان نأخذ منها الدروس والعاقل والسفيه نسأل الله ان يرزقنا العقل ويكفينا شرور انفسنا
وطيشها. نعم اصبحت بنو اسد يعزرونني في الدير لقد خفت وخسرت اذا وضل عملي هذي مجموع روايات من ظاهر الشيخ يا جماعة ولا انه ذكر في المقدمة انه سيفعل هذا
اني ماني بشوفها في الاصل واصل عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اخذت في الله وما يخاف احد. ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد
ولقد اتت علي ثلاث غنم من بين ليلة ويوم وما لي ولبلال طعام يأكله وذو كبد الا شيء ما به طعام مع ذلك مشت الحياة وبتمشي ان شاء الله نعم
وعنها رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غدر ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف موجود رقم كم؟ عن انس اعد وعنه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف الامور قادمة الى خير. ويصبر الانسان اذا اشتدت الامور عليه النبي صلى الله عليه وسلم كل الاشياء مرت به
وهذا ابتلاء والناس يبتلون واشد الناس بلاء الانبياء فالامثل فالامثل والله سبحانه عز وجل قادر يعطيه عباده ولكن يبتليهم ليبلوكم ايكم احسن عملا ومع ذلك تبدلت هذه الامور. نعم عن انس رضي الله تعالى عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل الطعام لعق اصابعه الثلاث فك يلا ابونا جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. عن انس رضي الله تعالى عنه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث كان يأكل بهذه الثلاث هذي ما اسمها؟ سباحة المسبحة. السبابة. قيل السباحة المسبحة لان الانسان يذكر الله بها لا اله الا الله
واسمها السبابة لان الناس بعضهم يسب بعض بها يتشابون بها كذا وكذا اسمها السبابة واسمها مسبحة وهذي اسمها ايش الوسطى مكان هذا الطعام النبي ياكل هكذا ولا بأس ان يأكل الإنسان بيده فغالب الناس يأكل بيده فاذا جمع اللقمة
ادخلها بالثلاث السلام يا سلام كان اذا اكل اصابعه او يلعقها غالبا اهله. نعم عن ابن عن ابن اللقاء ابن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأكل بأصابعه الثلاث ويلعقهن عن انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو موقع عين من الجوع باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت الايقاع يعني جالس على على اليته ناصب ساقيه هذا كان بطنه يؤلمه من الجوع كان يأكل هكذا اللهم صلي وسلم على رسول الله
نعم ما ابغى ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما عندهم مات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهون رسول الله يقال للصحابة امتلأ بيته من لكن درعة والرهن من البيوع شرى سبعين من يهودي فاخذ درعه وهذا يدل
ان البيع والشراء ما لها اي علاقة بالولاء البيع والشراء من امور ايش معاملات المعاملات والمتاجرة مع ان اليهود اعداءه مع ان اليهود حاربوه عن اليهود سبوه مع ان اليهود سموه
عن اليهود نابذوه مع ان اليهود مع ان اليهود يهود ملاعين ومع ذلك لم يعاملهم معاملة واحدة اناس صالحوا وناس عاهدوا ابو ناصر نبذهم واناس قاتلهم واناس اجلاهم واناس اخذ ممتلكاتهم كما في خيبر وغيرها وكما في بني وكما في بني النظير وكما واناس
في المدينة منهم هذا الذي عنده شعير ورهن عنده النبي درعة تعرفون وش الدرع حالة حرب قالت حرب القائد اللي لو فعلت اليوم من بعض الدول في بعض الاشياء لبعض الاموال كفروها
كان النبي صلى الله عليه وسلم مات وانظر الى مات يعني استقرت الاحكام والامر ليس منسوخ مات وجرعه مرهون معاملة مع وجود تجار الصحابة يعني المسألة ما في الا ترك مسلمين وراح لليهود وانه ناس ان هذا فيه مناصرة لليهود واعاقة لليهود فهم خاطئ
هذي المفاهيم مفاهيم تنظيرية على امور واهداف قائلها معروفة امورهم اتضحت معركة النبي هذا لان ممارساته تشريع ممارساته اقتداء واقتدال الامة من خلفه. مات ودرعه مرهون عند يهود واستقر الحكم في هذا
الشعير ما شبعنا يومين اطلب لي الشعير. خبز الشعير ترى ما هو اي خبز ناشف ويحتاج ما يبله حتى يؤكل ويبلع يقول الصحابي لما اتاه الدقيق المرقق اللي يسمونه ذا الحين ذا الحين نسميه طحين ناعم
خبزته زي الكيك وزي لما اتت ابو هريرة قال ما اكل هذا رسول معك رسول الله. من خبز مرقق من الترفه اليوم الحمد لله على ما نحن فيه من نعم
ومع ذلك هذا فيه اخبار ما مر على النبي من الاواء والشدة وهذي بيوتات اكرم البيوتات اكرم البيوتات ومع ذلك ما حصل هذا فيها. نعم طيب ما شبع يومين ها؟ نعم
ابا امامة الباهلي يقول ما كان يفضل على اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير ما يزيد عندهم ما عندهم زود في الاكل عندهم احبابهم يا الله يكفيهم
ما في شي لبكرة يبقى الموجود على حده لين ولا يقومون من الطعام على شبع لكن الموجود ما في شي يفضل ما في فضله اليوم اكثر قمائمنا فضلا منك نص كيلو من هذا ربع كيلو من هذا كيلو من هذا كذا. كم تمتلئ القمائم؟ اطنان من الاكل
لابد ان تصنع طعامك بقدر ما تأكله لا اسراف ولا ولا قطر ولا وكذلك جعلناكم امة وساطة في كل شيء. في كل شيء الوسطية ومن اراد الوسطية بغير الطريقة النبوية وما سار عليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
اذا ولم يكن من المتوسطين. نعم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة قاويا هو واهله. لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير
نعم ابو حازم يا سهل ابن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي يعني الحواري وقال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله عز وجل
فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كانت لنا مناخ قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخه فيطير منه ما طاب ثم نثريه
ثم نعجنه معنا هذا طعامهم الذي كانوا يأكلونه ما عندهم منخل يعني مرقق انما على حالة وعلى وضعها الذي ما كانت عندهم هذه لان المرقق المنعم المنخول تعرفون المنخل؟ على اساس القشر والاشياء
ايه تبقى من فوق ولا ينزل الا لصالح للاكل. ما عندهم اول يرمونه كذا والقش يطير وينزل الحب اللي طحن ياخذون ما في صافي واليوم منصل على منخل على منخل بين يجي بودر
مو بس يا النخل لا يصير بودر ان يأتيه الماء من عجل على طول وهذا يدل على ان هذه الخيرات وهذه النعم نحن سنسأل عنه تسألن يومئذ الرفاه ذا كيف هذا البراد ذا
اللمبات وحنا في حنا في نهار ذا البراد كان حنا في عز الشتاء وحنا في مكة تهامية مكة تهامة حارة مع ذلك براد لمبات ولذلك كيف يثبت لئن شكرتم ولئن كفرتم
ما معنى الكفران هنا؟ الجحود ما حنا في خير ما حنا في يبدا يتذمر لغة التذمر هذي هذي تربية الخوارج لغة التذمر شوفوهم في العالم كله ما اقول العالم الدول لا عالمنا الاسلامي
لغة الخوارج المتزمرة انظروا ماذا كانوا فيه ومعنا هم الان فيه وما هي امانيهم يتمنون انهم ما سووا اللي هم سووا وان الامور ترجع كما كان لكن لله في كل شيء
حكمة. نعم لكن خذوها درج انتبهوا من الخوارج واهل التكفير اللي هم اهل الجماعات ديننا ما هو بدين جماعات وش حنا نحن اهل السنة ويش نحن اهل السنة والجماعة. ولسنا اهل السنة والجماعات والاحزاب والفرق والتنظيمات. والطوائف انتبهوا
جماعة لكن لما حطوا في دين الجماعة جماعات تفرقوا والله يأدبنا ويعلمنا صلاتنا اللي صليناها الان صلاة واحدة وامام واحد جماعة ولو صلت جماعة ثانية والجماعة قائمة وش حكم الجماعة الثانية
باطل لان دينا الدين جماعة اذا قام الخطيب يخطب صلاة جمع قام واحد ثاني يخطب هناك في وقت الصلاة باطلة ما عندنا الا جماعة وحدة دي جماعة مو جماعات انتبهوا
يغرونكم يقولون جماعات واحزاب وكل على خير لا والله ما هم على خير. لو انهم على خير ما استرقوا على خير تسمعون انتبهوا من هذه الفرق والجماعات. كلها باطلة لم يكن الا رسول الله وصحابته
وبعدها ابو بكر ومن معه. وبعده عمر ومن معه بعد عثمان ومن معه. بعده علي ومن معه رضي الله عنهم. وهكذا جماعة لا جماعته جماعته حتى اصبحت البلدان كل فيها من تولى على امرها اصبح امرها لها
اقليمه وفي ملكه وفي حكمه. مثل ما حصلت العباسية في والاموية في الاندلس ومن حولنا هناك خليفة وهذا خليفة وكل مستقر الامر له. وعلى هذا وقت الاربعة الائمة الاربعة وما سمعنا احد من ائمة المذاهب الاربعة قال هذا لا مال له وهذا له
كان في بني امية وهم في الاندلس وسنين ابن عباس وما توالت الاحكام سنين ومع ذلك اقروا لهم باحكام الولاية والسمع والطاعات. انتبهوا ممن يقول لا ما يكون امام الا اذا المسلمين كلهم
امام واحد وكان الامر كذلك وتفرغ وصار الامر على ما هو عليه فاصبح كل يحكم فيما هو فيه وله احكام السمع والطاعة والبيعة. نعم عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال
ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا خبز له مرقق قال فقلت لقتادة على ما كانوا يأكلون؟ قال على هذه السفر يعني ما كان على طاولات وكراسي
يعني طاولات يعني الاوغاني اللي يضع فيها المخللات واللي يضع فيها الاشجار من الاطعمة ذي ما كانت عندهم ولا خبز مرخص لا يعني يجي الخبز خبز مرقق هذا ذا اللي تلوى
تستطيع ان تطوي الخبزة. هذا المرقق لا اللي يجيك قطعة واحدة يعني مثل ما يجي في آآ خبز مثل عندكم في المغرب العربي يسمونه الحرشة او في الجنوب ايش يسمونها
ما هو مرقق المرقق الخبز هذا الموجود لتستطيع تطوير خبزة كأنها ورقة. هذا الموقع هذا ما كان عندهم اول ما يعرفون ما يعرف عندهم واحدة. نعم اذا موسيقى ولذلك يسمونها كسرة
خبز كسرة خبز اما مع المرقق حنا نسميها قطعة خبز قطع علي اما ذاك اكسرني يابسة اما هذي لينة كأنها سناب ما جاء في ايدام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادامه اي ما يتأدب به
والخبز نعمة ولذلك من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حسنه الالباني اكرموا الخبز يقول المناوي القدير في تعليقه على جامع الصغير السيوطي يقول اكرام الخبز ان يوضع على الادم ولا يوضع على الادم عليه
الكرامة اكرام الخبز انت تاكل به ما تجعله ممسحة صار في يدك شي تمسح اللي في ايدك بالخبزة يحصل احيانا من بعض الناس على النعمة ياخذ الخبز وهو في يديه دهن ويروح يمسح الدهن اللي في يديه بايش
اه ده ليس معنى كرام الخبز اللي تعلمناه علمنا به اباءنا حتى الخبزة. لوجدوها اخذوها كلوها. ولا خذوها ورفعها. نعمة اذا قدرت شوي حفظ الله لك الوادي واذا ما احترمت النعمة زادت
في جوالك يصل بعضهم ان الانعام هذي اتقاذفونها باقدامهم حتى اصبحوا يبحثون عنها في القمائم هذا حصل في بعض البلدان عن السندوتش يشوتها بقدمه هي ايام الا واذا به يذهب لها في القمائم يبحث عن طعام يأكله ويذهب به
بعد الفتن والحروب اللي حصلت. نعم عائشة رضي الله تعالى نقول هذا الكلام للتذكير لا والله ليس للشماتة انما نقوله للتذكير انها نعم نشكر الله عليها واذا ما شكرنا والله تزول
ولذلك مما علمنا النعم زوالة جواله اعظم مثبتات الله عليها واعظم مزيلات الجحود والنكران والتنكر نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ودائما الاحزاب والتنظيمات تربي اتباعها على لغة النكران ولغة شفنا خير ولا فيه شي والامر الى
ما في سكر ولذلك يعاقبهم الله اعمالهم وجزاء نكرانهم في البلاد والدنيا منهم وامثالهم نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعمل ايدام الخلوة
قال عبد الله ابن عبد الرحمن في حديث ما به الا هو. نعمة ما بها الا هو طبعا له ويمدحه نعم الادم الخد ما يذم الانسان النعمة نعمة لادم الخلق
قالت ما عندنا الا الخلف. النعمة انا لا شك غيره في فوائد وفي لو كان عسل لو كان هذا فيه لكن لما قالت صل هل نعم الادنى من الحمد لله
ما يجزع الانسان او يتضجر اذا ما عنده الا الشيء الفلاني الحمد لله اللي جابه يجيب غيره نعم قال عبد الله بن عبد الرحمن في حديثه نعم الادم او الايدام
عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الايذاء والخلق نعم من زهد من الجرمي قال لك كنا عند ابي موسى الاشعري
اوتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم وقال ما لك قال اني رضيتها تأكل شيئا فحلفت ان لا اكلها اكلها. قال ادن فاني رأيتك. قال ادن اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج
يعني انه رآها تأكل شيء من الديدان والخنافس ولا شيء هذي عيشتها هذي عيشة تاكل حب وتاكل لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذه العشاء ومع ذلك لما قدمت له
اكلها والبيض الناتج والاشياء هذي هذي عيشتها. نعم وفي رواية عنه قال كنا عند ابي مسعود الاشعري ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال وقدم طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج
وفي القوم رجل من بني تيم لا من تيم الله احمر احمر كأنه مولى فقال له ابو موسى ادنوا فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل وقال اني رأيته يأكل شيئا فقدرته. فحلفت الا اطعمه ابدا
عن ابي اسيد خيم الله يعني عبد الله. بني تيم الله يعني عبد الله من بني ثعلبة من بني بكر. نعم احمر كأنه مولى يعني وجهه العافية العرب تسمي الاشقر احمر
من بني الاحمق يعني من هؤلاء خلناه مولى لان غالب هؤلاء عليهم واصبحوا موادي عندهم يشبهونه بالمولى نعم ادنو يعني اقرب نعم يعني اني رأيته ياكل له شي هذي الاشياء
حلفت الا اطعمه ابدا يعني اني كرهته وحلفت عن ابي اسيد قال يعني فرق بين كراهة الطبع وكراهة الشرع قد يكره الانسان شيء كراهة شرع كما كره النبي اشياء. لكن في اشياء كرهها ان النبي صلى الله عليه وسلم
صراحة الطبع يعني ما على وجه التعبد يوجد في بعض البلاد العربية وبعض النواحي ما اكله النبي لما قدم له مشوي وكان معه ابو سلمى خالد ابن الوليد فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم ترس
فالتفت الى رسول الله قال احراما هو رسول الله الالة لكن ليس بارض قومي واجدني فاخذه سلمان خالد اتعرقه يعني تعرشه خذه النبي هنا تركه كراهة ايش ايه ما ما هو كراهة شرع لا مو بفرضنا ولا متعودين ان
النبي صلى الله عليه وسلم لعدم اعتياد اكل هذا النوع اطعمة بعض الناس يعني في بعض البلدان عندهم اكلات ما تقدر تاكلها لو تبي تاكلها ما تقدر تاكلها ما تقدر تاكلها ما ما تقبلها مع انه ياكلها بغاية الاستمتاع
ها في احد مصر معنا فسيخ عارفة الشيخ من اجمل الاكلات عند اخوانا في مصر او بعض شسمه الجبن اللي يجي فيه ذاك شسمه من الدمياطي او كذا ها المش
جميل عندي استمتع به وياكله انت يمكن لو تعطى نقود ما كليته خلاص ما ما تقبله نفسك فهذا ليس كراهة شرع. كراهة ايش تأتي مسائل الطباع ومسائل الطباع لا علاقة لها بالاحكام
الشرعية لا تحليل ولا نعم بدليل مع ان كره النبي ليس بارض قومه بجنبه خالد ابن الوليد ياكله وهنا تجد مسائل الاتزان. ترك الشيء على وجه الديانة. ترك الشيء على وجه العادة. نعم
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي اسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه اقرأ على موعد نسختك غير نسختك
عن طريق وهي وش قال ممتاز اسمع واصل يا لؤي ها عن ابي اسيد قال قال رسول الله لان اللام والواو والياء والواو واللام منا وليد وقلنا لؤي. نعم عن ابي اسيد رضي الله تعالى عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الزيت والدهان به وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. هذا الزيت كلوا اكل وادهنوا يعني تمرحوا به مفيد يستفيد الجسم منه سواء اكل او سواء عنده. فان من شجرة مباركة بركة هنا
البركة من النمباء والزيادة والبركة في الشريعة اتت في عدة اشياء. اكتب اتت البركة يا اخوان وفي افعال وفي اطعمة في ازمنة وفي امكنة في نباتات في حيوانات وفي هيئات
كم كتبتوا عشر عطني اياها. عيدها اقوال بسم الله. ما قيلت في قليل الا كثرته بسم الله فهي كلمة من الاقوال طبعا الادلة كثيرة على اشياء لكني ساذكركم على ان كل شيء الان
فرق بين التأصيل والتفصيل نستعرضها على وجه التأصيل لا على وجه التفصيل ووجه التفصيل يأخذ مجلدين ولا ثلاث مسائل التأصيل رؤوس الاقلام فيها ادلة يبين لك معنى الدلالة وانت تبحر من خلال الجمع والاستقراء والتتبع والنصوص. تطلع باشياء بدل الدليل مئة دليل
لكني اذكرها لكم حتى تنضبط عندكم مسائل تأصيلية بعدها تبحرون في المسائل التفصيلية واضح اقوال مثل كلمة بسم الله بعدها افعال مثل الصلاة. الصلاة لحالك صلب لحالك مع الجماعة كم لك؟
تبارك الله جماعة هذا في اثر الجماعة ها اشربه زمزم ما شرب له ماء مبارك ها اطعمة الزيتون مثل الثريد مبارك مثل اشياء كثيرة. ها بورك لامتي في بكورها من بكر في الشيء بارك الله له في ها
هذا المكان الحرم الصلاة بمئة الف طلع برا الحرم الصلاة بسرعة في داخل الحرم بمئة الف المسجد النبوي وهكذا هذه بركة بس دول اقصى بخمس مئة الذي باركناه امكنة النباتات الزيتون مثل الشجرة المباركة
نخلة تمر نعم حيوانات في الغنم كما قال النبي فيها البركة الغنم انت ما تشوف ان الغنم على خروفه خروفين العالم تاكل غنم كل يوم ما كملت شغلها اكرمكم الله واكرم الله هذا المكان والملائكة الكلاب
يجيب الكلب من كلب كم الكلب يجي من كلب؟ نجيب الكلب عشرين كلب والكلاب اقل الدنيا موجودة. ما حق ان الله بركتها تجيب خروف واحد والدنيا مليانة والعالم تاكل كل يوم
بركة والغنم فيها بركة. بل هي من دواب الجنة. كما قال النبي لي بعدها هيئات اذا اجتمعت الايدي على الطعام ادعى للبركة. وطعام الواحد يكفي الاثنين اذا اجتمعوا على الاكل اذا اجتمعوا على الطعام البركة تحل الجماعة نعم
الذوات ليس هناك ذات يتبرع بها ابدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حياته او ما اتصل بحياءته بعد ما يأتي الان احد يتمسح عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
ماذا تبركوا به في اتصل بحياته بعد مماته برده اللي كان عليه كانوا يضعونه في ماء لانه كان قد سقط عرق النبي صلى الله عليه وسلم شعره يوم حلق كانوا ياخذونه يجعلونه في الجلجل من فضة
لكن اليوم لا يوجد شيء ممن له اثار النبي صلى الله عليه وسلم. الا سنة نفسه ودينه واما ما يتعلق به فلا وجود به. ابدا. لا اواني لا شيء له علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم. واللي يقول انا عندي شيء من اثار الرسول كذاب
يكذب لم يوجد شيء ابدا. لا وجود متصل يقينا ثابتا برسول الله من هذه الحياة الدنيا؟ قل لا ما بقي من سنة ودينه وهذه الاماكن الموجودة مسجده هذا هو وهذا بيته وهذا كذا نعم. نعم
واصل هذا عشرة ولا لا من يعيدها ها الهيئات نباتات ترى اذا قارنتها بعظ جات معك اقوال افعال افعال ازمنة امكنة اكذبة اطعمة حيوانات نباتات يلا اقرأ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به. فانه من شجرة مباركة الاجابة تفصيل البركة كلمة شجرة مباركة. نعم اسمع اسمع اسمع العشر هذي الان القاعدة كل ما ورد فيه
من اقوال او افعال او هيئات او ذوات او اشربة او اطعمة او ازمنة او امكنة او حيوان او نبات لذلك فهذا من التبرك المشروع وما جعل في غيرها من ذلك بغير دليل في ذلك فهو من التبرك
ما الفرق بين التبرك والمشروع والتبرك الممنوع للنص يعني انسان اتى في مكان فتبرك في هذا المكان هل عندك نص؟ لا اذا تبرك ممنوع ولا واحد قال انا يوم الاثنين بعد الظهر دعيت ربي والحمد لله استجاب الله لي. وصار كل يوم اثنين بعد الظهر. ترى وحدد زمان. عندك نص
ما هو بالوجد او بالحالة او باللي حصل لك الدين نص قال الله او اني في المكان هذا اعتدت اذا جيته اني ودعيت وقلت كذا انه يصير لي كذا. فصار يخصص مكان. لا
ادعية ما تخصص دعاءه بمكان او زمان او هيئة او كل شيء دينا مبني على قال الله قال استقم كما الامر قال الله واصل ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدب اوتي بطعام او دعي له واتتبعه فاضع بين يديه لما اعلم انه يحبه وش الدبة ها نوع من انواعها القرع ما هو بنوع واحد القرع انواع
كان يتتبعها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تتبع بعض الطعام الذي يوجد عند غيرك ولا يوجد عندك الاكل اما الرز عندكم كلكم مثلا الرز الخبز كلكم عندكم خبز. لكن لما يكون الادام هن
فانت اخذت منه لا بأس ان تأخذ منه واذا كان عندك شيء ليس عند غيرك اكرمه ويكون فيه نوع من الايثار. نعم وفي طريق ثانية ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمونه ايضا اليقطين. يسمونه ايضا ايش
اليقطين ها صحيح اليقطين انواع نعم ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام
تقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرق وفي طريق فثالثة فريدا عليه دبا فيه دباء قال انس فرأيت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبة حوالي القصعة وكان يحب الدب
فلم انزل احب الدب امي من يومئذ اي نعم اه النبي يحبه والقديد هذا لحم مجفف مملح ما عندهم ثلاجات ولا عندهم فريزر شيسوون ياخذون اللحم دونه على شكل بيشمسونا ويملحونه
ليش ايام التشريق سميت ايام التشريق؟ لان كل الناس تقدد اللحم وتشرك اللحم بالشمس علشان وملح عليه هذا يمنع الريحة امنع التعفن يعطيه طول في الزمن ممكن يحطونه ويأكلونه على دور الحوت
يحطونه مع الطعام يجي فيه الدسومة نعمة الاكل ما تلحم حكيم بن جابر عن ابيه قال دخلت على النبي رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
ورأيت عنده دبا يقطع فقلت ما هذا؟ قال نكفر به طعامنا يعني خضرة مع اللحم مع الاشياء تكثر الطعام والمرقة والصالونة والايدام واليوم الحمد لله رب العالمين ما يمر عليك يوم الا وانت الودام وانت ما في كذا وانت ماكل كذا وان ما حصلت انعام ربي كثيرة يا ربي لك الحمد
الله يجعلنا ممن يشكر الله يجعلنا ممن يشكر ولا يبدلها بضدها ويجعلنا من زود خير الى خير. واعظم ما يثبت هذه الامور التوحيد ولذلك امتن الله على اهل مكة في هذا الامر في هذه المسألة
قال فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من فوق هذي نعم من الله عز وجل واعظم ما يكثرها ويبقيها التوحيد وعد الله الذين امنوا منه وعملوا الصالحات
ليستخلفنهم في الارض استخلف الذين من قبله وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى له وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. هذي وعود وش الشرط؟ يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك الى اخر الاية
الذين امنوا اسمع اسمع بارك الله فيك الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون اش معنى هذا؟ الذين امنوا اي وحدوا الله ولم يلبسوا اي لم يخلطوا
ايمانهم اي توحيدهم بظلم اي بشيلتس. ماذا لهم اولئك لهم الامن. امن في الدنيا وامن في البرزخ وامن يوم القيامة اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هداية في الدنيا الى يوم القيامة. الى ان هداهم الله لا ادخلهم الجنة
هذي كلها ثمار واثار اما الشرك وكل هذه الامور تسلب اليوم العالم الاسلامي في اكثر من اثنين وعشرين الف قبة وقبر ومزار يدعى من دون الله ويستغاث بها من دون الله
طلب بس العلم يا من عرفتم التوحيد في بلدانكم واهليكم انقذوهم من الشرك نحزن عندما تصير جائحة او امر ووالله انا لنحزن على مسلم يعتدى عليه وعلى امر يحصل اليه لكن ليه ما نحزن كل يوم يموت من المسلمين على الشرك
كل يوم العالم الاسلامي يموتون على الشرك وعلى دعاء غير الله. وعلى عبادة غير الله. ويطوفون بالقبور. وهذا يقول يا علي. وهذا يقول يا حسين. وهذا يقول يا سيدي فلان. وهذا يقول يا دسوقي
وهذا يقول يا ابا دعوي. وهذا يقول يا ابن علوان. وهذا يقول يا جيلاني. وهذا كل دعا غير الله. اين الذي قال يا الله يا ربي بيكون لها اثار وعقوبات الشرك حمانا الله واياكم
ولذلك ان ارادت الامة تبديل فرقتها الى اجتماع وجوع هايلة شبع الى امن ليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وارقى هذه الحقائق لا نشك فيها كما ان النهار لا نشك فيه
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. يحب الحلوى يحب الحلوى صلى الله عليه وسلم حب العسل كل نفس سوية تحب الزين
يعاكس الفطرة الا من فسدت فطرته. نعم عن عطا ابن يسار ان ام سلمة اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا واكل منه ثم قام الى الصلاة وما توفى
اي نعم هذا في اللحم. لحم الغنم لحم البقر الماعز اما لحم الابل فتوضأ منها النبي صلى الله عليه وسلم وايضا هنا التنبيه الى المضمضة كان النبي يقول تمضمضوا من اللبن فان له
اذا اكل يتمضمض واتى انه اكل فصلى اكل وصلنا لم فدل ان هذا على النجب لعله معنى الوجوب نعم عن عبد الله ابن الحارث قال رضي الله تعالى عنه قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شراء في المسجد. اي ما في بأس
في المسجد ما في البصل لا البصل والثوم لا مع على النبي يعتقد في المسجد يعقد في المسجد رمضان لكن دون ان يكون الاكل فيه الثوم او البصل يعني كنا قبل
في الحرم معنا اكلنا واذا اتينا لكن لما كثر الناس وكثر واصبح الاكل يجعل في جنبات الحرم اصبح هناك التمر والماء والقهوة هذه الاشياء التي منعت هذه الاشياء من الحرم يجي فيه مليون
في رمضان لو بقيت الاطعمة هذي ماذا سيكون في حال هذا الحرم واثار الاكل هل تعلمون كم عدد ما يكون؟ العمالة في التنظيف في الحرم اعطوني رقم ها اعداد مهولة
تدرون ان تحت شبكة ازالة النفايات في ماء يعادل الحرم هذا كله خلال ساعة ما كان شي كان جهود جهود جبارة ولا يريدون من احد انما يفعلونها اسأل الله يعظمهم
ملوك سموا انفسهم صدام حق وحقيقة يشهد بها الجميع الا حاقد وهذا نقول قل موتوا بغيركم الشيخ محمد هكذا جاني. نعم عن المغيرة رضي الله تعالى عنه انه قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذات ليلة بنواصل بعد العشاء ان شاء الله. ان شاء الله. نواصل بعد العشاء سنقطع ان شاء الله الى مئتين او مئتين وخمسين غدا سنختم الكتاب باذن الله سنجيزكم فيه. نعم
حياك عن المغيرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال انه قال ضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذات ليلة فوتي بجنب مشوي ثم اخذ الشهرة فجعل يحز فحز لي بها
قال فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فالقى الشفرة فقال ما له تربت يداه قال وكان شاربه قد وفى. قال له اقصه لك على سواك هذا سواك على سواك يعني كان يضع السواك هكذا
على حافة الشارب لكن هنا بالشفرة تعرفون ايش الشفرة لا الشفرة السكينة الصغيرة دايما يكون الجنبية وراها سكين صغيرة يسمونها خدامة يسمونها شفرة اخذ الشفرة فقطع من الجنب على الجنب جنب يوزع منها صلى الله عليه وسلم
في جنب مشوي ثم اخذ الشهرة فجعل يحز الحز هو التقديم والتأخير في السكين حز على اساس يقطع فيحز فحز لي بها منه. اي من الجنب المشوي قال فجاء بلال يؤذنه بالصلاة
القى الشفرة فقال مال له تربت يداه يعني كلمة تقولها العرب ولا يريدون وهذي دايما يقول حتى العام تكلم بعض الكلمات اللي ما يريدونها لكن اصبحت مثل الرجل الذي قال
النبي صلى الله عليه وسلم تربت يداه وايضا عاد من الحج احدى زوجاته قالوا لها انها العذر فقال النبي صلى الله عليه وسلم عقراء حلقاء حابستنا هي قالوا لا انها قد طافت
هذا الوداع يسقط عن الحائط وليس بواجب على لكن شاهدي من هذا عندما قال عقرا مثل هذا تقولها العرب ولا تجد معناها وغالبا تحصل في حال موقف ما لو كان تأخر كذا هكذا يقصدون فيها نعم
ما له تبت يداه وكان شاربه قد وفى. يعني تجاوز الوقت الوقت الشاعر بكم ها كانوا كل جمعة يحسون شواربهم اخر حد اربعين يوم والشنب والبط هذا الرجل والمرأة نفس الرجل الا انها ليس لها
شعر ابن ادم اطلقه كله واتركه كله اتركي خلقة الله الاربعين ما يزيد عليها لحيته ما يجي هوا لا يضربها اباطح باقي شعره مشكوت منه يحلقها باقي شعره مشكورة منه
هذا شعر ابن عدن اللي امرت انت ممكن تحلقه؟ احلقه لا تنتفه انتفه لا تحلقه لا حلقته واذا نتفته ذاك المكان اصبح ضعيف مع الايام يروح الشعر الحين وما امرت بحلقه احلقه
من كانه منطقته حساسة ومع ذلك فيها مقاصد نصرة لا في الرجل ولا في المرأة والنتف في ذلك يضعف التحسس في ذلك حتى في بغيت الانسان وشهوته واللحية الشعب حفة لا تحلقه
حلق الشنب مثلى. ازالة خلقة. تشبه باصل مسلوقة بالنساء ما لها شنب شعرك اتركه اللحية وهي اللحية تعذيها المرأة ملعونة اذا نتفت حاجبيها او حفت حاجبيها لحيته والله معطيه اياه
اذا المرأة اذا نتفت حاجبيها وقد امرت ان لا تأتيها فكيف من ينتفئ لحيته ويحارب لحيته الامور الشعر الله اللي خلقها لنا والله اللي حط ذا مكانها والله اللي والله اللي جعله في الدين
احرمت لا تمسك ولا شعرة حكمة الله ابو شعر لكن الله جعل فيه حلال جعل فيه حرام جعل فيه امر وجعل فيه نهي وجعل فيه من الدين وجعل فيه فيه عبادات واربطه بحج واربطه بعمرة
كان فيه كذا هذي احكام دينية اراء شخصية ولا امزجة ولا ثقافات شعوب ولا كل مجتمع له اموره لا لا هذا حكم خالقنا فينا يا مخلوقاته حكم ربنا فينا يا عبيد
نحن عبادة امتثل لامره يا عبد اسمع امر سيدك الله امرك ونهاك اللي و مرتك تعفيه اعفيه. واللي مرتك تحفه حفه. واللي ومرك تنتبه انتبه. واللي مرتك تحلقه احلقه ممتثل
وانت المستفيد نعم واصل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال احب الشارب كانوا يحفونه هكذا اجعل السواك وما زاد قصه بالمقص نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم رفع اليه الذراع وكانت تعجبه فناش منها نهش منها حوشها نهشب الاسنان باليد الذراع باليد هذي الذراع نعم وكانت تعجبه فنهى سها. في اشياء يحبها النبي من اللحم. يحب الذراع
لحمة الجيم الكتف صلى الله عليه وسلم اذان تفضل يا عبد الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وسم في الذراع وكان يرى ان اليهود سموه لما رأت اليهود ان النبي يحب الذراع وضعوا السم في الذراع فلما اراد ان يأكله تكلم بين يديه
بعد ان نهش عن ابي عبيدة رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا وقد كان يعجبه الذراع. فتناولته فتناولته الذراع تناولته الذراع. ثم قال ناولني الذراع فناولته ثم قال دعوا للذراع. فقلت يا رسول الله وكم للشاة من
قال والذي نفسي بيده لو سكت لناولتني الذراع ما دعوت هذي معجزة للنبي له عطاها الذراع. عطاها الذراع. قال ناولني الذراع. قال الذبيحة كم ذراع لها؟ لو سكت ما قال كم الذبيحة ومد يده لاخرج الله ذراعه
اخرج الله الذراع. لا اخرج الله الذراع قال النبي لو سكت لنا ولن الذراع ما دعوت نعم امي هاني قالت رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
اعندك شيء قلت لا الا خبز يابس مخل. فقال هات ما اقفر بيت من فيه خلف عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هذه عائشة ام المؤمنين صديقة بنت الصديق القاهرة المبرأة رضي الله عنها وارضاها وعن اباها ولعن الله من شناها وقلاها في عرضها واباها
يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان فظلها فريد على سائر الطعام فهنا يدل على ان التغريد هو افضل افضل الطعام ما هو الخبز مع المرق نعم ويوضع فوقه اللحم
هذا الثري والى اليوم هذا اسمه والمعروف والمشهور عند الناس شديد. نعم عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء
تفضل التهريد على سائر الطعام نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ لما رآه اكل من كتف ثم صلى ولم يتوضأ
الثورة اللي هو مجفف اللبن اليابس اليمن اللبن فيمصل الماء من هذه المادة ثم تجمع يبس هذا اسمه يسمونه هذا الاقط عندكم ايش يسمونه هذي هو نوع يستخدمه الناس ويبقى معهم زمن
ما يتعفن المهم مثل الجبن الجبن يتعفن مع انه نفس الطريقة لكن الجبن يلين ويؤكل استهلاكا هذا لا يفوح يفوح يفوح حتى يذهب الماء من اللبن ثم يؤخذ ويجمع ويجعل على سفر
ويعرض للشمس حتى يصبح يابس يابس يستخدمونه استخدامين اما يأكلونه مباشرة او انهم يدقونه ثم يضعونه مع الماء ويشرب كاللبن مثل ما الان بانواع الحليب المجفف ها؟ لكنه لبن مجفف. نعم
هذا توضأ منه يعني تمضمض منه صلى الله عليه وسلم لان فيه مادة دسم ومرة اخرى اكل من كتف ثم صلى ولم يتوضأ يعني ما تمضمض منها وهذا دليل على ايش ؟
على ان الامر ليس انما هو للندب. نعم عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق هذا بالنسبة للوليمة. الوليمة
ذبيحة ومن لم يجد كانوا يمارسون ما يأكله الناس من تمر وسويق المعروف اللي هو السمن مع المطحون ويجعل للناس هكذا. نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال
اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له دقيقة نبه له شاة فقال كأنهم علموا انا نحب اللحم عن جابر ابن عبد عن جابر رضي الله تعالى عنه قال
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له غشاه فاكل منها بقناع من رطب فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف بعلالة من علالة
هكذا ثم صلى العصر ولم يتوضأ الشاهي يعني باقي الزائد اللي كلا منه باقي زاد اللي كلا منه عطيته اياه كمل عليه وكلا ثم صلى قال كانهم علموا وانا نحب اللحم
فاذا الانسان عرف من ضيفه يحب الشيء وهو متوفر عنده. انت ما عمل الكلام ان تعطيه ما يحبه وتكرمه به. نعم المنذر رضي الله تعالى عنه فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي
ولنا دوالي معلقة وقالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل علي المعروف يأكل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالية هي العذق الذي يؤخذ من النخلة يعلق في طرف البيت
فيه تمرة رطب وفيه بشر المستوية والرطب المنصوف. شي تمر وشي لا يزال يابس وشي بانت فيه اللون لكن لم يتمر بعد معلق فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك نعم
معلقة فقالت اه يا علي فانك انك ناقة نعم والنبي صلى الله من النقاهة لانه توه متشافي من مرض ناقة مهو بناقة يعني من النقاهة اصبح متعافي بعد مرظ الم به
نعم فانك ناقه قالت فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم يأكله قلت فجعلت له خلقا وشعيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبي من هذا فاقصد فان هذا اوفق لك
عن عائشة رضي الله عنها يعني من هذا النوع اكل فهو ان فعلت هذا النوع اكل منه فهو احيانا بعض الاكل للي مريض يظره ولذلك طعام المريض يختلف عن طعام المتعافي. نعم
عن عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء فيقول اني صائم. قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه انه اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قلت احب قلت حيث اما قال حش
هذا الطعام والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اصبح امن في سربه معافى في جسده عنده قوت يومه وكانما حيززت له الدنيا انظروا هذا الحديث فهو قليل المبنى لكن عظيم المعنى
يقول النبي من اصبح امنوا في شربه. الشرف وش هو البيت والاهل والزرع والزرع ممتلكات ما يخاف على عياله ولا يخاف على ماله ولا يخاف على ممتلكاته. امن وهذا ما يسمى بامن الاوطان
انظروا هذا الكلام البسيط في مبناه العظيم في معناه اوتي جوامع الكلم وهنا تكلم النبي عن امن الاوطان وعن الامن الصحي وعن الامن الغذائي. وهذا ما تسعى الدول والشعوب لتحقيقه
جمعها الله له في سطر واحد صلى الله عليه وسلم. قال من اصبح امن في شربه معافى في جسده عافية يلعب الامن الصحي نسعى لتحقيق ذلك الدول في شعوبها والناس في انفسها
مرت بنا ايام الدنيا هذه الجائحة من مرض كورونا حتى الناس اصابها من الخوف والفزع وذهب من ذهب ومات من مات. نسأل الله يرحم من مات وابتلي بهذا المرض من ابتلي
مر بالناس امور ومع ذلك هذه نعمة اذا امتن الله بها على عباده. العافية. معافى في جسده. ان تبصر غيرك اعمى. ان تمشي غيرك مشلول ان تسمع غيرك لا يسمع ولا يتسلم. غيرك ملىء فراشه
وانت في عافية. تذهب وتأتي. ما يذهب بك ولا يؤتى بك انما انت بنفسك وتتكلم هذي نعم وهي الامن الصحي قال عنده قوت يومه وهذا الامن الغذائي بيوتنا فيها قوت يوم واحد
الحمد لله ومع ذلك هذه النعم من اعظم ما يعين على ثباتها وعلى وجودها شكر الله واعظم شكر التوحيد اعظم شكر التوحيد ولذلك اهل الشرك ما شكروا الله واهل التوحيد شاكرين. فليعبدوا
رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. ومن اعظم ما يعين في الثبات هذه الاشياء. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح امن في شربه معافا في جسده عنده قوت يومه
فكأنما حيزت له الدنيا ما فاته شي حذافير الشيء اطرافه كأنما جمعت من اطرافها ماذا يريد الناس في الدنيا الملوك في ملكهم الحكام في حكوماتهم الامراء التجار الشعوب ماذا تريد
مطمئنة في عافية وعندها خيرها وارزاقها قال فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. ثلاث اكدها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي من ثمرات التوحيد امن في سربه معافى في جسده عنده قوت يومه
فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة صلى الله وسلم على محمد