السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد والحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس القراءة من كتاب شمائل المحمدية شمائل النبي صلى الله عليه وسلم حلقته واخلاقه وسلوكه واعماله ومغازيه
وحياته وما كان يعمل وسلوكياته وتصرفاته وتجاوزنا يربو على ثلثي الكتاب ان شاء الله نختم هذه الليلة هذا الكتاب. فعلى بركة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين
نفعنا الله بعلمكم وبارك في وقتكم وعلمكم اللهم امين قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اي التحرى صوم الاثنين والخميس يتحرى صياغة الاثنين والخميس
كان يفعلها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض على فاحب ان فاحب ان يعرض عمل لي وانا صائم. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم
من شهر السبت والاحد والاثنين. فيه جواز صيام الاثنين وصيام الخميس لانها تعرض فيها الاعمال وغالبا يأتي ذكر الاثنين والخميس ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان
قالت انها قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم من اية كان يسطوم قالت كان لا يبالي من ايته صام
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان كان عائشة ورأى يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم حين تصامه وامر بصيامه. فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء. فمن شاء صامه ومن شاء تركه
عن علقمة رضي الله عنه قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الايام شيئا قالت كان عمله اديما ايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله يداوم على الفعل اذا فعله اصبح في حقه واجب
اصبح في حقه واجب واما فانشاء صابون انشاء ممارسات النبي صلى الله عليه وسلم في نوافله في حقه واجبة. نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام الليل. فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه
يعني المنبت لا ارض انقطع ولا ظهر ابطع ما معنى المنبت لا ارقى ولا ظهر اي انه اجهد نفسه اذا وجدت نفسك تقوم الليل امنا وجدت نفسك فيها همة للصيام
ولذلك ما صام من صام الدهر كل يوم ما له صيام اذا وجدت نفسك اقبلت على شيء وهذا الشيء من مسموح شرعا معلش يعني وجدت في نفسك همة تقرأ جزء كل يوم. جزئين
وتستطيع تقرأ عشر اجزاء في اليوم لا تقرأ عشر اجزاء حتى لا تمل فلربما قرأت جزء كل يوم واستمريت سنين لربما قرأت كل يوم عشر اجزاء ثم مليت ولا استمريت وانقطعت
ولذلك المنبت يعني اللي ظهر جادته وعلى دابته ويسوقها بسرعة بسرعة سيقطع مثلا عشرة كيلو متر لكن هو تعب ودابته هذا المنبت لا ظهر ابقى يعني تعب ولا ارض قطع
لكن لو انه مشى عليها هوينة ربما قطع مئة كيلو خلال يومين ولا ثلاث. صح ولا لا اما المنبت ظهر ابقى ولا ارض انقطع عشرة كيلو تعب وتعب وتعبت دابته. بعدين ما قدر يواصل. اصبحت تابته
تعبانة كذلك نفسك انت مو تطيها لا تجهزها بتتعب اذا وجدت نفسك اقبلت على خير اذا هبت رياحك اغتنمها فاغتنمها فان لكل عاصفة سكون انت الان عندك همة في طلب العلم؟ هل تظن ان حياتك تصبح بهذه الهمة
ان شاء الله لكن لا تجاهد نفسك جت عندك قدرة تحفظ مثلا في اليوم وجهين لو حاولت تحفظ خمسة ستة بتستطيع. لكن لن يبقى حفظها مثل اللي تستمر على حفظ اقل وقوي. صار حفظه ايش
بشكل ضعيف اذن شوي شوي لا تتعب نفسك لا تجهزها فهذا يساعدك على الاستمرارية والديمومة واما اجهادها حديث الثلاثة الذي قال اصوم ولا افطر قال اقوم ولا ارقد والثاني قال لا اكل اللحم واذا قال الاخر في رواية اخرى لا انتح النسا
اتى النبي بمنهج الوسط ومنهج الاعتدال هل اقوم انام اصوم وافطر وانكح النسا واكون ملح. نعم ثم قال عبارة جميلة انتبهوا لها. وهي فيها التأصيل فمن رغب عن سنتي انا ان هذا خلاف السنة
عن ابي صالح انه قال لسألت عائشة وام سلمة رضي الله عنهما اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ما دين عليه وان قل دائم خير من كثير قطع. من قطع. نعم
عن عوف بن مالك انه وعن عوف بن مالك يقول رضي الله عنه كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة استاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه فبدأ فاستفتح البقرة
ولا يمر باية رحمة الا وقف وسأل. ولا يمر باية الله الرحمة سأل يعني سأل الرحمن استعاذ يعني استعاذ من النار وهكذا يتأول الاي التي فيها رحمة اسأل الرحمة فيها جنة يصير الجنة. فيها عذاب يتعوذ بالله. وهذا غالبا في قيام النافلة والليل
وقيل في قيام الليل وقيل في الفريضة. وقيل في كل صلاة وقراءة. والاظهر مما علم ان فيما كان فيه من نافلة وقيام بالليل يتأول فيها الدعاء ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ. ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه. ويقول في قدر قيامه يعني في
يطول ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. يرددها رب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت والملكوت والكذب في الياء والعظمة يرددها سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم نعم. ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ ال عمران ثم
اللهم وبحمدك ربي اغفر لي كان يردد هذه الادعية نعم. افعلوا مثل ذلك. ويتنقل في السنة مرة هكذا ومرة هكذا باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه
عن قتادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مدا يمدها مدا اي لا يحضرها حدرا لا يستعجل في القراءة
يرتلها كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ورتل القرآن كانت قراءته هادئة صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمدلله رب العالمين
يعني لا يصل الاي لا يصل الاي عندما يقف على موقف يقف يأتي وقف يقف اخي الان يقف يصلها نعم ثم يعني الحمد لله رب العالمين الرحمن ما كان هكذا قراءته
كانت قراءته الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كان يقف عند الاي
يصل بين الايات. نعم ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأ ما لك يوم الدين. ملكي عندي لعبة برواية عندكم موجود القراءات كلها فيها ملكي وفي اعمالك هذا عاصم
عن عبد الله ابن ابي قبيسة رضي الله عنه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك
قد كان يفعل قد كان ربما اصر وربما جهرا. فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة. نعم. عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشين
يعني وهي نايمة عن معاوية بن قرة انهم قالوا اسمعت عبد الله ابن مغفل يقول رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ انا
لك فتحا مبينا. ليغفر يرفع صوته يسمع نفسه يسمع من حوله يسمعه البعيد البعيد نعم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال فقرأ ورجع قال وقال معاوية بن قرة لولا اي رد صوته للقراءة. ردد
قال لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحن. يعني حبرته ورفعت لكني اخاف ان الناس يسمعوني وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت
نعم باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن الشخيري رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز
من البؤكاء عزيز الصوت القدر لا صار على النار ازدادت حرارته الغليان يبي يرفع القدر ولا يقدر ويطلع مثل الهواء صوت هذا اللي تسمعه كان لصوت لصدر النبي صوت كهذا الازيز
وهذا يدل على انه ما كان يرفع صوته بالبكاء او ما مثل ما نسمع من بعض القراء اليوم في بعض المساجد خاصة في رمضان اسمع امر قد ربما يبطل الصلاة
يصبح فيها صوت وفيها حركات وفيها كلمات وفيها ليس من هدي النبي كان بكاء هكذا وليس هناك اكثر خشوع من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو بكاءه سؤال
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. اه. فقرأت سورة النساء ثم بلغت وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
قال فرأيت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم تهملان. اي تسيير الدموع وسيلة الدموع اثر البكاء. الذي لم يسمع صوته ورؤي رؤيا اثرة. اثرة كقول الصحابي وعظنا رسول الله موعظة بليغة
منها وذرفت منها فذرف العين اي اثر البكاء الذي ليس له صوت انما هو حالة من الحزن تصيب الانسان تخرج ماء العين من موقها وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال انكسفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي حتى لم حتى لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع رأسه. يعني يطيل يطيل لم يكد يعني اطال حتى قلنا تأخر في الركوع. نعم. ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان
رفع رأسه فجعل لا ينفخ ويبكي ويقول ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم ربي الم تعدني الا تعذبهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك. فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله
تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لئنكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا انكسف تفزعوا الى ذكر الله فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى واثنى بكسرها
ماذا بفتحها عندي بالظبط لا لا حمد الله وقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. نعم. فاذا انكسف فافزعوا الى ذكر الله. لانه
بكى اصاباتك عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي واحتضنها فوضعها بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحت ام ايمن فقال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله
وقالت الست جزع بكاء الجزع نهاها عن بكاء الجزع اما بكاء طبيعي هذا امر يصيب الانسان معه الصبر واثر الرحمة معه الصبغ انا لله وانا اليه راجعون ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراق ابراهيم
وقالت الست اراك تبكي؟ قال اني لست ابكي انما هي رحمة. ان المؤمن بكل خير على حال ان المؤمن بكل خير على حال على كل حائر ان ان نفسه تنزع من بين الجنبيه وهو يحمد الله عز وجل. اللهم صلي وسلم
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحبة ليس بالسهل فكيف اذا يكون بين يدي محبة قد ماتت النبي صلى الله عليه وسلم بين عينيه
كل ابناءه ماتوا قبله الا فاطمة ماتت بعده بستة اشهر انا لله وانا اليه راجعون عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه
في تقبيل الميت يكون بين عينيه على جبهة نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال شهيدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله جالس على القبر
رأيت عينيه تدمعان فقال افيكم رجل لم يفارق لم يقارف الليلة؟ قال ابو طلحة انا وهذه معلومة الذي اتى اهله لا ينزل في القبر الذي اتى اهله في ليلة الدفن في الليل ما ينزل في القبر انما رجل لم يقارف اهله
نعم فنزل في قبرها باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم
حشوة ليف حشوة حشوة هذا فراشه صلى الله عليه وسلم فراشات الناس ليس فيه زيادة تنعم ولم ينم على الحصى انما ما تيسر له مما يريح الجسد لا بأس على ادم وحشو
ولا شك الانسان اذا نام على مكان يريحه ليس هذا من وهذا من المأذون فيه. نعم باب ما جاء في تواضع الليف هذي النخل اذا اخرجت الورقة يأتي داخل فيها
البطانة هذي اسمها ليف ويقصونها ويبسونها. وتصبح بعضها يركب على بعض بل لو شدوها وعملوا بها تصبح حبال يصبح حبال مني فالنخلة فيها ما يرمى شيء النخلة قديمة ما يرمى منها ولا شيء. وكل يمكن اجزاء النخلة يستخرج منها اكثر من اربعين منتج. ولا خمسين منتج
كل شيء يستخرج منه من سعفها من جريدها من النوى من الرطب من البسور من التمر من الطلع من الطلع من كل شيء فيها يستخرجونها من ضمن هذه الاشياء اللي يستخرجونها. اللي هو اللي فرش تحشا بها
الادم يعني من الجلد هذا الادم يكون جلد مدبوغ ويحشونه لين عساس اذا نام الانسان عليه يرتاح. نعم باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد عبد الله ورسوله. لا تطرون يعني لا تمدحوني
تمدحوني مع انه صلى الله عليه وسلم يذكر نفسه ويذكر بنا نفسه يذكر بما قامه ويذكر بمنزلته لكن لا يحب ان يسمع هذا من احد فيه لا تطروني لا تمدحوني
احيانا يطري نفسه ويذكرها. انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب انا سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له اني ان لي اليك حاجة فقال اجلسي
في اي طريق المدينة شئت اجلس اليك تواضعه صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبزة الشعير والاهالة والنسخة فيجيب
ولقد اهانة يسمونه غالبا من الية ليس يعتبر كالسمن الجيد اللي من اللبن. ولك السمن الاخر الذي استخلص من الاشياء انما هو في تصنيفات السمن يعتبر من اقلها ايش من اقلها جودة
ومع ذلك اذا دعي اليها اجاب وايضا اذا يدعى على السنخة يعني بعض اللحم احيانا اذا ما طبخ في الحال مع الذبحة يخمج يجي فيه ايش يجي فيه اه يعني ريحة ايش
ريحة اللحم كأنها اصابة به نوع من العفونة وهكذا مع ذلك تطبخ للنبي ياكل منها صلى الله عليه وسلم الريحة فيها تطلع من طول او كذا سنخة البخاري انه اكل من ذبيحة
يعني صعب ريحة شيء من ولاهالة ايضا كان يأكل منها صلى الله عليه وسلم وغيرها. نعم ولقد كان له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات يقل ما عنده صلى الله عليه وسلم
نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه التعامل هذا يدل على التعامل لان الرهن نوع من انواع البيوع وهو يعني عين بدين تعادلها في القيمة يستردها منها ومن قيمتها ان تكون اوفى منها
يدل على ان البيع والشراء لا علاقة لها في الولاء والمرأة. انتبهتم وتعامل النبي مع يهودي طبعا الصحابة موجودين عندهم بيع وعندهم شراء. ومعناته ان الانسان ادعم هؤلاء ويترك المسلمين
المسلمين كلهم رجال ما يحتاج انه يرهن لكن دل على امر تشريعي ان البيع والشرا ما لها علاقة بالولاء والبغلاء من مسألة الرهن مع انه رهن الة حرب. الة حرب درعا
لكن كثير لا يفقهون ويظنون ان هذا نوع مما يخالف الولا والبغضاء اذا اشترى او يكون البظائع او هكذا هذا كله غلط البيع والشراء ما له علاقة تحريم المباحات في تعاطيها هذا جعلها
المباح الى التحريم. نعم. وهذا نوع تكليف ففيه تشريع ولا يجوز. نعم وعنه رضي الله عنه انه قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رث وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم
وقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. في رواية كنا نرى ثمنها اربعة دراهم. فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء. يعني كان
اللي يجلس عليه قديم وبالي السوقية نازلة جدا مع ذلك ركب عليه عند النبي صلى الله عليه وسلم عن هو ايضا رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رأوه لم
مما يعلمون من كراهته لذلك. نعم. وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي وعلق قبلت لو دعيت عليه لاجبت يعني على يسير الطعام او على
اللي هو الدابة لما تمشي تمشي على هذا ما في لحم ما في لحم اكثر ما فيه والراس المقرش هذا عليه الغضاريف ليس هو كهبر لحمد والظهر والفخذ والكتف والجنب والعضد
نعم عن جابر رضي الله عنه تواضع عن صلى الله عليه وسلم نعم. قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برذون دايما الكراع اللي تحت الركبة عشان تعرفونه. الكراع اللي تحت الركبة
غالبا ما فيها اللحم. نعم عن يوسف بن عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال يعني رسول الله ولم يركب. عن جابر رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلى الله
عليه وسلم ليس ببغل ولا بردون. نعم عن يوسف بن عبدالله بن سلام قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسي عن عمرة رضي الله عنه قال قيل
ما يمارس هذا من قصة له لما يتعامل مع صغير ولا يأتيه صغير ويتوقف لصغير او يلاعب لصغير واحد انها منقصة له ومقام الحقيقة من تواضعه صلى الله عليه نعم
وعن عمرة رضي الله عنه ان وعن عمرة وعن عمرة رضي الله عنها قالت قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه
ويحلب شاته ويخدم نفسه يعني طبيعي ممارساته ما ما فيها باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقبل بوجهه وحديثه يقوم المنزل في حاجة اهله ويخصف نعله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم عادية معنا في خدمة اهله. كان في خدمة اهله والناس ما يعرف البيت ولا يعرف ما يعرف الا بس في المجلس وغرفة النوم
بيته ومكانه وعياله واهله بيتك انت. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه وحديثه على اشر القوم يتألفهم بذلك. يعني اذا حدث بوجهك ما يكلمه على جنب
وهنا وهذا لا كان يعطيك وجهه لا يبيع عنقه يستدير. كان يستدير به بكل يحدث الشخص اذا حدثه بكله. نعم وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتى ظننت اني خير القوم. فقلت يا رسول الله انا خير او ابو بكر. قال ابو بكر
يعني لما رأى ان النبي رأى نفسه انه لا تقارن ليس اهتمام المهتم بك دل على انك تجاوزت من هو له قرب منه بمفاوز او ان كان خلقه مع الجميع. اما
ان توازن فوجد الجواب الذي لم يظنه لكن هي الحقيقة نعم فقلت يا رسول الله قال فقلت يا رسول الله انا خير ام عمر؟ فقال عمر. فقلت يا رسول الله انا خير او عثمان؟ قال
فلما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقني فلو وددت اني لم اكن سألته. يعني تمنيت اني ما سألت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف قط
وما قال لشيء صنعته لما صنعته. ولا لشئ تركته لما تركته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا. ولا مسست خزا ولا حريرا الا ولا شيئا كان اليا من كف رسول الله
يعني قصده هنا من ايش النبي صلى الله عليه وسلم الى عشر سنين قال ليش سويت كذا بس وعاد كذا كان يعلمه صلى الله عليه وسلم الحاصل حصل ما الذي حصل؟ حصل
انتهى في الحديث ما سيأتي ان ما قد حصل حصل وكان يعلمه يقول فما خلق حسن صلى الله عليه وسلم الصغير دائما يتأثر الصغير احيانا يخطئ وهو في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم
مجالسه مدارس والمجالس مدارس مجلسه مدرسة الجالس يستفيد من اخلاقه من سمته من حتى خطأ المخطئ امامه في طريقة تصويبة لهذا فيها رقي. وكان صلى الله عليه وسلم مدرسة كلها خير. ايه. بعض الناس اذا جلس مثل ذلك الذي ظن التفاتة النبي اليه انه بلغ مقام السابقين الاولين
لما ساوم بنفسه وجد انه ليس امامه احد ابو بكر وعمر وعثمان يقول وجدت اني سكت ما سألت ولذلك احيانا تجد الاهتمام من شخص ولا تظن انك تجاوزت من لكن الحمد لله هذي خلق الناس والناس لها اخلاق
نعم كانت مدارس يقول ولا مسست انعم ولا يعني للنبي صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم
يعتني بنظافة بنظافة ويعتني ويحب الطيب وامرين يحبها النبي. النساء والعطر واخبر عن هذا. هذه حقيقة اخبر بها الحب ابلي من دنياكم الطيب وجعل قرة عيني الصلاة. بعضهم يروي هذه حب لبني من دنياكم
الطيب والنساء وجعل لا غلط الرواية الصحيحة حبب لي من دنياكم الطيب وجعل قرة عيني الصلاة. في الصلاة. نعم لان الصلاة مهي من الدنيا. الصلاة من امور الاخرة عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا ولا صخابا في الاسواق. ولا يجتزئ بالسرير
بالسيئة ولكن يعفو ويصفح. يعني ما يقابل الاساءة بالاساءة. نعم. مع انها رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله. ولا ضرب خادما ولا امرأة. يضرب ليش
باخلاقه يعلم بسلوكه يعلم بتوجيهه ليس هو في حاجة للضرب لكن الظرب لمن لا يستفيد من التعليم لكن كانوا يستفيدون اللي حول النبي من تعليمه فيستفيدون ما كان يضرب مع ان الضرب مشروع بالصلاة
بسبع واضربوهم عليها بعشر. بعشر. وايضا اتى في القرآن فاضربوهن بعد ماذا؟ بعد الوعظ وبعد الهجر ويأتي بعدين بعدين الضرب مهو مباشرة ضرب من ذكر ووعظ وهجر لا يحتاج للضوء
وعنها ايضا رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا في مظلمة ان ظلمها فلو لم يكن في لكن في بعض الناس ينفع معه ينفع معه الزجر وينفع معه الهجر
بعضهم ينفع معه قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا في مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله شيء. نعم. فاذا انتهك من محارم بسم الله شيء كان من اشدهم في ذلك غضبا. وما خير بين امرين الاختار ايسرهما ما لم يكن مأثما
غضبه لله لم يرضى بنفسه يغضب لله يغيظه الامر لله وفي الله لا لغير الله. نعم. هذا غظبه صلى الله عليه وسلم وعنها رضي الله خيل بين امرين اختار ليسر
ما يختار الا عشر او الاشد او الاصعب لا ليس سهل نعم وعنها رضي الله عنها انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده وقال بئس ابن العشيرة او اخو العشيرة. ثم اذن له فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله
قلت ما قلت ثم النت له. ثم النت له القول. فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه عائشة رأت في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم
هذا رجل انتقده النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى قال فيه عائشة كانت ترى تصرف النبي صلى الله عليه وسلم ما بين نقد ما بين فقه المعاملة هنا انتقدها النبي
وقال فيهما قد قال لكن لما اتى المعاملة رأى التصرف اخر لما اقدم قال بئس اخو العشيرة ولما دنا قرب الوساد واحسن له. يعني فرق ما بين لغة الانكار وفقه المعاملة
وهذا امر نمارسه ونشوفه في حياتنا يعني شخص ينتقد وكذا لكن تأتي المعاملة في الطعام. فلما رأت عائشة ما بين فقه الانكار والكلام عليه وما بين فقه المعاملة لتقريب الوساد ولين الجناب وحسن الحديث
يصبح عندها نوع من طرحت السؤال يتضح الحال ويزول الاشكال قالت يا رسول الله اما قلت في الرجل ما قلت معه ما فعلت ما فعلت هنا اشكل عليها فلما خرج فقلت يا رسول الله
قلت ما قلتش ثم الهند قال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. فجانب شخص فيه وحش لكن حق المعاملة فهنا الجمع ما بين
لغة الانكار انتبهتوا هذه سنة قد يغفل عنها بعض من يعمل في الميدان ما بين لغة الانكار وما بين فقه المعاملة فيظن ظان ان في دين جنابه في فقه المعاملة انه نوع من ايش
الضعف او الخول او التناقض مو صحيح. لغة الانكار انكر النبي بئس اخو العشيرة. وفقه المعاملة الان له الخطاب. واحسن له وقرب له الوسام. انتبهتوا واللي ما يعرف يوازن بين هذي الامور لا يدخل نفسه في جاهز
لا يدخل نفسه في هذه الاشياء وهو لا يحسن التعامل فيها ولذلك ماذا قال الله عز وجل؟ قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر اكمل واصبر على ما اصابك ان ذلك
وهنا جمع ما بين لغة الانكار لغة التعليم ولغة الصبر على ولذلك لم يتخذ الله عرظا. اخبر ان الامر الناهي سيصيبه ما يسوءه ويحصل له وهذا من شروط الدعوة ان يصبر على ما اصابه. نعم
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما مما وصف فيه بما قال
الا في تشهده لولا التشهد. ولولا التشهد كانت لاؤه. نعم. نعم. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. نعم. وكان اجود ما يكون في
شهر رمضان حتى ينصرف والانفاق نعم. فيأتيه جبريل فيعرض عليه القرآن فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. دائما الانسان يحاول ينفق ويعطي
ما يتيسر له. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها. يعطيك
باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقبل يعطي بعض الناس بس ياخذ ما يعطي لا ياخذ ويعطي يقبل هدية ويعطي يقبل ويكافئ. زي ما قلنا الصرافة. نعم
باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرف في وجهه
يعني اشد من حياء البنت البكر تستحي هذا الكمال في الخلق وكان في الشجاعة يقول اذا اشتد الوطيس كنا نتقيه في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كره شيء عرج في وجهه ما يقول لكن تغير وجهه
وكانوا يعرفون انه هذا كره يمتنعوا. نعم. وعن مولد لعائشة رضي الله عنهما انه قال قالت عائشة رضي الله عنها وعن حميد انه قال سئل انس بن مالك عن رضي الله عنه وعن
باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وعن حميد قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه. السرعة شوي وش السرعة قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن كسب الحجام
وقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه. يعني سئل عن كسب الحجام. طيب ولا خبيث؟ هم هجمه ابوطيبة فامر له بصاعين من الطعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه. وقال
ان افضل ما تداويتم به الحجامة. او ان امثل او ان ان من امثل ما تداويتم به الحجامة الجامعة فيها دواء ولذلك يقول كما في الحديث ما مررت بملأ من الملائكة الا قلت عليك بالحجامة فانها شفاء من كل داء. نعم
وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت فاعطيت الحجامة اجره وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه قال ان النبي صلى الادلة التي اتت في الكسب ذمه
يعني انه من دناءة الوظائف يعني من الوظائف التي تترفع عنها الانسانية لا تكون هي مصدر رزق له يعني انه قليل من كان الحجام يمارس ذلك بان يمس الجلدة في في القمع
ويجعل الكأس وفيه الجلدة يعني من اوساخ الناس دماءهم ونجاسة الدمدم دم نجس من مخرجه فلذلك على هذا الوجه استقذر الكسب لانه في هذا لا يعطى له ويأخذ به وحلال. نعم
عن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه صنعة ولا معرفة اما اللي يتعلم ويقرا ويروح يشتغل في الناس مشرطة معه ضروس ويبي كل شي ياخذه الله يهديه. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على الاخدعين. وبين الكتفين
الاخ داعين جنب المخيخ ومحلها حساس على الفخذ احتجم فيها النبي وعلى كل كل ما احتاج الانسان لمكان فيه مرض وكان هذا علاجه هذا محل وحجاب هذا محل بحاذق في معرفتها
واعطى الحج وليس للانسان يجرب في خلق الله لا غلط واعطى واعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان على انها مكسب من المكاسب
ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فحجمه وسأله كم خراجك وقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا واعطاه اجره يعني صاع يعني كم قيمة تواجد كم يعني بكم تسوي الحجامة
هذا السؤال في المساواة كم تسوي؟ اسوي كاس بخمسة ريال بعشرة ريال خمسين ريال اسوي الكاس ذا مسويها بثلاثة بعلمك اثنين وهكذا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان بين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم للسب
السابعة عند الفقرة السابعة بين الكتفين الفقرة السابعة محل جيد للاحتجار. نعم وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. القائم الايام هذي ارقام الايام واتى منع عن بعض الايام على كل في بعضها روايات نعم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
ومحرم بملل على ظهر بين مكة والمدينة نعم. على ظهر القدم باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى بالكاهل في الفخذ في ظهر القدم هذي اماكن فيها النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا خمسة اماكن. نعم
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انني اسماء انا محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله بالكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس والذي
يحشر ولا يحشر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده على قدم. نعم يكون الناس وانا العاقب ليس بعدها فهي اخر امة ليس بعد احد وهو اول امة. والناس بعده يمشون. نعم
يسوقهم الى الحشر وعن حذيفة رضي الله عنه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال انا محمد واحمد وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفي وانا الحاشر ونبي الملاحم
هو ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وهو الفارق طرقان بين الحق والباطل. نعم باب ما جاء في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة عشرة سنة. يوحى اليه وبالمدينة
وتوفي وهو ابن ثلاث وستين عن جرير بن معاوية كلها يدعو للتوحيد بعثه الله وهو يقول يا قوم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقبل وفاته وفي مرض السياق يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
قبور انبيائهم مساجد ما يأتيه جبريل فهو يقول بل في الملكوت الاعلى. بل في الرفيق الاعلى. مع الصديقين والنبيين والشهداء. وكان يشير الرفيق الاعلى وهذا فيها العلو وهو في اخر ايش
يا خي الحياة الرفيق الاعلى. نعم عن جرير بن معاوية انه دعا للتوحيد منذ ان بعثه الله الى اخر لحظة عن جرير ابن وعن جرير عن معاوية انه سمعه يخطب قال ما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث
وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين سنة
عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين هذا غير صحيح. اه. هذا غلط. النفايات. نعم ما جاء في وفاة الله صلى الله عليه وسلم
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين فنظرت الى وجهه كأنه ورقة مصحف. والناس خلف ابي بكر رضي الله عنه. فكاد الناس ان يضطربوا فاشار الى الناس ان اثبتوا
وابو بكر رضي الله عنه رضي الله رضي الله عنه يؤمهم والقى والقى والقى السجف وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر ذلك اليوم. الله اكبر يعني نهار يعني ما بعدها رسول الله متوفي
هذا موقف ابو بكر ابو ابو بكر قوي وشجاع والكبار للمواقف الكبار وكان ثابتا فلما حصل الطرب الناس حصل ما حصل تكلم ابو بكر ترى الايات انك ميت وانهم ميتون
عمر لما سمعها وكأني اول مرة اسمع هذه الاية ابو بكر ثبات ابو بكر هو الرجل الثاني. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤم لما تعب النبي صلى الله عليه وسلم
وهو خليفة بحق كما قالت الله عمر وهو خليفة بحق كما قال اتى بعده عثمان وخليفة بحق لك ما قالت الزيدية والرافضة ثم اتى علي وكانت له كذلك مرتبتهم في المقام والمنزلة
رضي الله عنهم وارضاهم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنتم مسندة النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره او قالت الى حجري. فدعا بطست ليبول فيه ثم بال فمات
يا عبد الرحمن في بيت اخته عائشة راح النبي صلى الله عليه وسلم كان معه معه سواك تأبد النظر اليه غطاء النظر اليه فعرفت عائشة انه يريده اخذته فطيبته طيبته اي اخذت الجزء الذي
وتشوكت به اخاها بجزء جديد واعطته النبي صلى الله عليه وسلم من هو؟ احسن الاستياك ومات فكان اخر ما خالطه صلى الله عليه وسلم ودخل جوفه كان ريق عائشة لعنة الله على من طعن فيها
اخر ما خال طريق النبي صلى الله عليه وسلم تقول مات بين سحري ونحري وقد شاف صفاه بالسواك الذي اخر ما فيه ريق عائشة اخر ما خالطه صلى الله عليه وسلم ضيق عائشة. الطاهرة المطهرة رضي الله عنها وارضاها
ولعنة الله على من شناها وقلاها وطعن فيها وفي ابائها نعم وعنها رضي الله عنها قالت لا اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عنها رضي الله عنها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه. فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه
ادفنوه في موضع فراشه وفي حديث اخر نحن معشر الانبياء ندفن حيث ولذلك هذا الضال المظلم لما تناظر في مناظرته ادعه دعا النبوة فلما قيل له كان الذي ناظره محمد بشير السهسويني احد علماء اهل الحديث في الهند وهو صاحب كتاب صيانة الانسان من الشيخ
ويقصد به احمد مفتي الشافعية المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة هنا في مكة وهذا رده عليه بهذا الكتاب واستيانة الانسان من وسوسة الدحلان. دحلان رد على القادياني والقادياني اخرجته
تلك الفرق في كان في الهند وادعى المهدوية ثم ادعى النبوة ثم ادعى دينا جديد. وقال انا نبي قيل لها الرسول خاتم الانبياء. الخاتم يعني خاتم زينة اعجمي واوتي من عجمته
خاتمهم اي لا بعده احد الكتاب يختم بخاتم فلا بعد الخاتم كتاب وهو خاتم الانبياء لا نبي بعده ونظره وقام عليه الحجة بشير السهثواني وهو يدعي النبوة يقول نحن الانبياء ندفن حيث نموت. مات في الحمام ودفنوه في الحمام
الله. اه دفنوه محل نجاسته عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات وعنها رضي الله عنها قال عبارته المشهورة طبت حيا
ميتا يا رسول الله نعم. وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه. ووضع يديه على
وقال ونبياه وصفياه وخليل اه عن انس ابن مالك رضي الله عنه لم ما كان النبي لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها
كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء. وما نقضنا ايدينا من التراب في دفنه حتى انكرنا قلوبنا وعن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وعن جعفر بن محمد بن ابيه قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث ذلك اليوم وليلة الثلاثاء. ودفن من الليل وقال قال سفيان
قال غيره يسمع صوت المساحي من اخر الليل عن سالم بن عبيد وكانت له صحبة قال اغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فافاق وقال حضرت الصلاة
قالوا نعم. فقال مروا بلا الم فليؤذن ومروا ابا بكر ان يصلي للناس او قال بالناس. ثم اغمي عليه فافاق وقال حضرت الصلاة؟ فقالوا نعم. فقال امروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس
وقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف اذا قام ذلك المقام فبكى فلا يستطيع. فلو امرت غيره قال ثم اغمي عليه صلى الله عليه وسلم فافاق بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. فانا كنا صواحب او صواحبات يوسف. قال فامر بلال فاذن
وامر ابو بكر رضي الله عنه فصلى بالناس. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة وقال انظروا لمن اتاكأ على ايه فجاء بريرة ورجل اخر رضي في نفسه نشارا
هذا قبل وفاته بلحظات وهي تقول حسيف يعني شتديد الاستعجال بالحزن ليعلو صوته البكاء فيفهم ماذا يقال وهي من جانب اخر ارادت ان لا يتشائم الناس انه لما صلى بهم مات. ما اعلنت ان صويحبات يوسف
وهذي ثالث مرة ثم قام فصلى. نعم. ثكى عليهما صلى الله عليه وسلم فلما رآه ابو بكر ذهب لينقص يعني اراد ان يتأخر حتى يأتي رسول الله يصلي بالناس. اليه. ازال الستار وينظر اليهم
واذا هو في مرض الموت لكن امته يتقدمها ابو بكر وكلهم يصلون خلفه الساحة بهذا صلى الله عليه وسلم فهما اليه ان يثبت مكانه حتى قضى ابو بكر رضي الله عنه صلاته ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبض
وقال عمر والله لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي الا ضربته بسيفي هذا. قال وكان الناس اميين. لم يكن فيهم نبي قبله
فامسك الناس فقالوا يا سالم انطلق الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعوا فادعوا فاتيت ابا بكر رضي الله عنه في المسجد فاتيت ابكي دهشة فلما رآني قال اقتبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قلت ان عمر يقول لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا وقال للمطلق فانطلقتم معه. فجاء والناس قد دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا ايها الناس
اخرجوا لي فافرجوا ناس. وسعوا وسعوا وسعوا فجاء حتى اكب عليه ومسه فقال فانك ميت وانهم ميتون. ثم قالوا يا صاحب رسول الله قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. فعلموا ان قد صدق
قالوا يا صاحب رسول الله ايصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قالوا وكيف؟ قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ثم يدعون ثم يخرجون ثم يدخل قوم فيكبرون
يصلون ويدعون ثم يخرجون ثم يدخل الناس. قالوا يا صاحب رسول الله ايدفن رسول الله صلى الله عليه سلم قال نعم قالوا اين؟ قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه
فان فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب. فعلموا ان قد صدق. ثم امرهم ان يغسله بنو ابيه واجتمع المهاجرون يتشاورون علي يعني صلبة وقال انطلق بنا الى اخواننا من الانصار ندخلهم معنا في هذا الامر. فقالت الانصار منا امير. ومنكم امير. فقال
عمر بن الخطاب بن الخطاب بدأوا في شأن الخلافة قبل دفنه حتى تستقر الامور وقال هي قد حسمت من قبل ودل على ابو بكر في حياته قبل مماته. لما اتت المرأة فسألته
تأتي من قبل قالت فان لم اجدك قال تجدين ابو بكر وقال عمر رضي الله فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من له مثل هذه الثلاثة ثانيا اثنين اذ هما في الغار اذ
قولوا لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. من هما؟ قال ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال شأن الاجتماع الكلمة
مقصد من مقاصد الشريعة لحظة بايعوا ابو بكر قبل ان يدفنوا رسول الله وهذا الامر هذا هذا هذا الاسلام. نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد
قالت فاطمة رضي الله عنها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم. انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا المواقفات يوم القيامة. يعني اللقاء هناك
عن ابن عباس رضي باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية له صحبة رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه
شغلته وارضا جعلها صدقا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة الى ابي بكر رضي الله عنه فقالت من يرثك وقال اهلي وولدي. فقالت ما لي لا ارث ابي. فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول
لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود له وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه معشر الانبياء درهما ولا
ما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظه. وافق دقيقة دقيقة واحدة وعن ابي البختري ان العباس وعليا جاء الى عمر رضي الله عنهم يختصمان. يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا
فقال عمر ابن طلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف والسعد رضي الله تعالى عنهم انشدكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. يعني ناشدتكم بالله يقول كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه انا لا نورث وفي الحديث قصة
وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة. نعم. وعن ابي بكر وعن صحيح الامور المالية نعم وعن عائشة رضي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما
لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو عن ما لك ابن اوز ابن وابن انه قال دخلت على عمر رضي الله عنه فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف وطلحة وسعد
سعد وجاء علي والعباس رضي الله عنهم يختصمان فقال له عمر انشدكم بالله انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء الارض تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة. فقالوا اللهم نعم وفي الحديث قصة طويلة
عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. قال يشك في العبد والامى باب ما جاء في رؤية الرواية. باب ما جاء في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. يعني يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهذا يحصل
معرفة فرقة النبي صلى الله عليه وسلم خلال الروايات الصحيحة يبين ان الذي رأيته انت رسول الله بعض الناس يأتي يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم له لحية بيضاء
النبي لحيته سوداء مهي لحيته لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن لما ترى ان النبي في المنام بصورة اخرى انت ما رأيت النبي الشيطان احيانا يزين للناس ويأتيهم في المنام على انه رسول الله ويأمرهم وهكذا هذا غير صحيح
الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم كما رآه اليقظة كانه يراه في اليقظة لانه لا يتصور احد به من الجن ولا الشياطين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتصور او قال
لا يتشبه بي وعن ابي ما لك الاشجعي عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني قال ابو عيسى وابو مالك ان هذا هو سعد بن طارق بن اشيم وطارق بن اشيم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
لا يؤخذ منها مزيد احقاقا لان الشريعة استقرت وكملت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا يأتي انسان ويقول رأيت النبي وامرني بكذا وكذا وكذا. مثل واحد
مؤسس لجماعة التبليغ يقول رأيت النبي وقال لي ثلاث ايام كل شهر او اربعين يوم في السنة واربع شهور كنتما خير امة اخرجت للناس اخرج اخرج هذا رجع لقومه فاخبرهم بهذا
دعوة يعني قامت على حلم هندي هذا حلم مهوب انا الرؤية غير ولا تشريع جديد يدعيهم ويدعي انه رأى الرسول والرسول قال له كذا لكن لو امر بامر استقر الامر به في كتاب الله او بسنة رسول الله فبالتأكيد للانسان
ان الرؤية للنبي تسر ولا تغر انتبهوا الرؤية تسر لكن ما تغر ما يغتر الانسان بها او يغتر به رأى النبي وقال له كذا وقال هذا غير صحيح. الرؤيا تسر
ولا تغر ولا يبنى عليها تكليف جديد ولا شريعة ولا منهاج الشريعة مهي بالمنامات الشريعة قال الله قال رسول الله وغالبا اهل البدع واهل الخرافات بنوا امورهم على منامات انه رأى في المنام وانه رأى في المنام عندنا من الوحي ما يكفينا
ويشعنا ويجلنا وينير لنا الطريق. قال الله قال رسول الله على خطى ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه ديننا ما هو جديد بمنام نظيف اليها احكام الاحكام استقرت. قال الله قال رسول الله. والدين كامل. ما فيه دين جديد بسبة رؤية ومنام
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لن يكون في المنام بعد موت النبي شيئا يرضاه بعد الف سنة يراه من رآه في الدين فهذا غير صحيح. نعم
وطارق بن اشمع هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل لي
قال ابي فحدثت ابن ابي ابن عباس رضي الله عنهما فقلت قد رأيته. فذكرت فذكرت الحسن بن علي فقلت شبهته به فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشبهه
عن يزيدني الفارسي وكان المصاحف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس. يعني يقصد بن يزيد كان يكتب المصاحف يعني يبين انه نوع من الترجمة له رجل صالح يكتب المصاحف. نعم
وان يزيد الفارسي وكان يكتب المصاحف فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس رضي الله عنهما فقلت لابن عباس اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. فقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي
فمن رآني في النوم فقد رآني هل تستطيع ان تنحت ان تنعت هذا الرجل الذي انت شفته في صفه لي يعني اوصفه لي. قال نعم. انعت لك رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه اسمر الى البياض اكحل العينين حسن الضحكة
دوائر الوجه قد ملأت لحيته ما بين هذه الى هذه قد ملأت نحره. يعني هذه الى هذه قال عوف ولا ادري ما كان بعدها ما كان مع هذا النعت. فقال ابن عباس رضي الله عنه لو رأيته في اليقظة ما استطعت
ان تنعته فوق هذا. يعني هذا الوصف اللي انت قلته هو نفس وصف النبي صلى الله عليه وسلم ابو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتخيل بي وقال ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
الرؤيا للمنام لان النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد مولانا النبي صلى الله عليه وسلم لما نبرئ وعمره في الاربعين اذا استمر نبي الرسول ثلاثة وعشرين سنة وهناك حادثة حدثت انقطاع جبريل كانت مدتها كم
ستة اشهر كان لا يرى ذلك الا في ايش في المنام ورؤيا الانبياء الرؤيا جعلت جزء من ستة واربعين الثلاث وعشرين فيها الناس كل سنة ستة كل سنة اثنعشر شهر
وهنا ستة اشهر جزء من ستة واربعين اي من عمر النبوة ذبحتوا التي كان فيها قد انقطع الوحي وكانت مدتها ستة اشهر وعلى هذا هذا معنى ستة واربعين هذا معنى كم؟
معنا ستة واربعين جزء من النبوة نعم واضحة قال عبدالله بن المبارك اذا ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر اي عليك بالادلة والاتباع وما عليه الكتاب والسنة وما كان عليه ابو بكر وما كان عليه عمر
وكان عليه عثمان وما كان عليه علي ابن ابي طالب في الاحكام والاقضية والاعمال والديانة ان تكون مستندة الى من يجتند الى الادلة اي ان تتخذ الى الدليل من يدلك الى الدليل
وهذا هي بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته الصحابة بعد موت الصحابة يسيرون على خطى التابعين وبعد التابعين من تابع التابعين
يقتفون الكل ذلك بقال الله قال رسول الله نعم عن ابن سيرين قال هذا الحديث دين قال هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذا فيه بيان مصادر التلقي ان الانسان في تلاقيه لاحكام الشريعة
يأخذها وفق قال الله قال رسول الله ليس من كل احد انما يسمعها من العلماء الذين يدلون الى الدليل والعالم دليل الى الدليل وليس دليل مستقل عن الدليل اي اقوال العلماء يحتج لها بالادب
ولا يحتج بها ضد الادلة. فاذا سمعت النص قال الله قال رسول الله ويأتي من يقول قال فلان اي بخلاف قال الله قال رسول الله الحق ان يتبع الحق. قال الله قال رسول الله ففي زمن
في زمن ابن عباس لما قالوا في عمرة التمتع والافراد قال ابو بكر يقول بهذا وعمر يقول بهذا. قال اقول لكم قال رسول الله يقولون قال ابو بكر قال عمر اني اخشى ان تنزل حجارة من السماء هذا في زمن الاولين فكيف اليوم
عندما يأتي لشخص ويقول قال الله كذا قال رسول الله كذا ثم يحتج له بخلاف قال الله قال رسول الله ثم يقول الشيخ فلان يقول كذا العالم فلان يقول كذا
يقول العلماء يحترم اقوالهم ويحتج لها بالادلة ولا تجعل اقوال العلماء ضد الادلة لان العالم دليل الى الدليل وليس دليل مخالف للدليل او مستقل عن الدليل وللعالم دليل الى الدليل
فهم يهدون الناس ويدلون الناس الى ما قاله الله وقاله رسول الله فاذا خالف ذلك نأتي ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم على من يدلكم لان الامور والانتقاء ها لابد لها بالحجة كما كان
وهناك في امور الناس لابد ان يكون مبني على الامر الواضح اي ما يعضده الحق في اي شيء حتى لو ذهبت الى السوق انظر ما هو اجوده واصفاه وانقى وابعده عن الغبش والدخن والدخل
حتى لو تريد ان تشتري فاكهة او خضار لا تحمل صندوق بما فيه من جيد ورديء اريد جيد لا اريد الرديء هذا اللي بطنك هذا اللي بطنك اليوم نجد الناس
اي شيء يأتيهم يقبلونه ويمارسونه غلط يأتي رسالة في الجوال يقرأها ويمارس ما فيها. اسأل هل هذا الذي وصل مبني على قال الله قال رسول الله رسالة واتساب رسالة في التوكتوك
اصبح الناس اليوم يفتون في هذا التوكتوك. في الفيسبوك علماء الفيسبوك وعلماء التوكتوك وعلماء الواتساب وعلماء الانترنت هؤلاء مجاهيل. انتبهوا ما ظيع الناس اليوم الا انهم يسمعون من كل كائن من كان
قال الله اخال رسول الله هي الحق وليس ما يقوله الخلق الناس يقولون ما يقولون ان هذا العلم دين. انظروا عمن تأخذون دينكم. من قال لك قال الله ثم ترى الاية
قال رسول الله ثم تأتي الحديث فاخذ الحكم وبناه على قال الله قال رسول الله فقد دلك الى الدليل ودل الخلق الى الحق واما من ضيع الناس فقال اسمعوني نحن لا نسمعك ولا نسمع فلان ولا اي شخص. نسمع من يقول لنا قال الله قال رسول الله
ودلنا الى الدليل لان الانسان يتبع ولا يبتدع. فالمتبع يسير خطوة بخطوة على خطى الاولين. هذا خطوة رسول الله. هذه خطوة ابو بكر خلفه. عمر خلفه التابعين تابع التابعين الى يوم
لا يكون فط جديد او خطوات جديدة ليس فيها خط الاولين لا على قال الله ولا قال رسول الله صار على على قال فلان وفلان هذا لا ينجو من المسائلة. ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم. اذا قال لك اعمل كذا او اعمل كذا. قل مد
قال الله قال رسول الله الحمد لله. اصبحت على بينة اصبحت على حجة نحتج بها امام الله يوم القيامة. اني يا ربي سمعت ذلك في كتابك وانت تقول يا او ان رسولك اتى انه قال كذا فهذا اتبع
قال الله قال رسول الله ولذلك نسأل الله تبارك وتعالى في ختام هذا الكتاب المبارك شمائل النبي صلى الله عليه وسلم يرزقنا واياكم حسن اتباع الرسول اللهم ارزقنا حسن اتباع الرسول
فيما اتى من عقيدة فان امنوا بمثل ما امنتم به. لا عقيدة جديدة بعد الرسول وايضا في ديننا وصلاتنا. صلوا كما رأيتموني اصلي وايضا في حجنا خذوا عني مناسككم وايضا في الدعوة الى الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني
في اتباعك وفي عقيدتك وفي صلاتك. كل ذلك على خطى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلك حجة تقابل بها ربك ربي اني صرت كما امرتني وصرت على طريق نبيك صلى الله عليه وسلم. ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم وبالله التوفيق
صلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم جميعا. ونجيز لكم متابعته ها للجميع الحاضر ومن وجد القراءة ومن استمع للتسجيل بعد ذلك. السلام عليكم الاسئلة الموجودة تحال الى مفتي مكة
شيخ بازمول وهو خطيب هذا المسجد. وتحال الاسئلة اليه واحن الى