السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم وهذا المجلس شمائل المحمدية للترمذي على بركة الله نبدأ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء فيه نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب وحديث ام زرع. ارجع اليه بابو حديث ابن زرع عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن الا يكتمنا من من اخبار ازواجهن شيئا فقالت الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا تأمين فينتقل
قالت الثانية زوجي لا اثير خبره. اني اخاف. تريد ان نقرأ الحديث نراجع ونقرأه قراءة تعليق او اثناء القراءة الان نعلق عليه بننصرف ماذا تريدون ها ما شاورتكم الا بغراي
للي في خاطري اعرف اه. نقف ونعدل تفضل هذي عائشة رضي الله عنها يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سمعته بعض النساء ما يتحدثن والنساء لهن مجالس تحدثنا فيها فكانت هذا مما التقطته
وفي هذه الحوارات الخمس فيها من وحشي اللغة الوحشي في اللغة هو ما هجرته العرب وقلت تداولك بان من الكلام مألوف ومن الكلام وحشي الكلام المألوف هو ما يستعمله الناس والفوا الحديث به
والكلام الوحشي هي المفردات التي بحاجة ان ترجع الى المعاجم وتقلب معناها ليست من استخدامات الناس ربما يستخدمها البعض دون البعض وعيب على الرجل الذي يتكلم بغريب الكلام ووحشي العبارة
خلاف من يتكلم بعبارة سهلة واضحة مفهومة وهذا هو المراد. لكنها ارادت ان تتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور لتخبره حال النساء مع ازواجهن وكيف يتحدثنا عن ذلك
وفي الاخير اسمعوا ماذا قال لها فهذه تقريبا مجموعة من النساء احدى عشر امرأة. نعم قالت الاولى زوجي تعاهدنا يعني كل وحدة تقول الصدق الصدق في النساء كنا اعلم بانفسهن
نعم قالت الاولى زوجي لحم لحم جمل غث. يعني رديء ليس كلحم الضأن الهش اللين يعني له حمود. جبل غث يطهى على رأس جبل وعر الحين اذا طبخت على الجبل
النار ما هي بمثلها تحت من يبين لي لماذا الاكسجين كثير يقل الاكسجين. ولذلك النار في الجبل ليست كالنار السهل فالنار في السهل حمراء منار الجبل اقرب ما تكون مدينة زنقة نعم
ما تنضج ليست حرارتها كحرارة التي هذا لحم جبل الغث على رأس جبل وعد. يعني طهي في مكان اعلى اها لا سهل فيرتقى ولا سهل فيرتقى يعني صعب الصعود فيه غثاثة
تصفه بذلك لا سهل لا يرتقى ولا سمين يعني نجد وراءك شيء يعني يقال فلان عظم لا لحم فيه فلان عظم لا لحمة شي ما يستفيدون منه شي ناشف وهكذا. نعم
قالت الثانية زوجي لا اثير خبره اني اخاف الا اذره تريد ان تخبر انها مع زوجها بهذا التصرف اني ما اشيع اخباره ولا اخبر بعلومه لاني اخاف وخوفها هذا يعني في عدم نهي الكلام عنه
نعم ان اذكره اذكر عجزه وبجره. يعني ما اريد اني افصح بكل اموره ولا اريد ان ابين فهذا مدح بذنب مدح مدح مبطن بذنب لانها تلقى منه سوء التعامل وسوء العشرة
ايضا تخاف حتى حديثها لا يصله يصل اليه فيزداد عليها هذا الامر. اني لا اخاف الا ذرة انا اذكره نعم عجرة وبجرة يعني زينة وشينة حلوة اول مرة. نعم الانسان في اشياء ظاهرة وفي اشياء باطنة
غالبا يبين الرجل تعامله في اهله مع الاخرين لحظات وكل ينصرف لكن حقيقته اخبر الناس بها اهل بيته وزوجته وابناءه وتعاملاتك ينبغي ان يلقى منك ابنائك واهلك افضل الاخلاق واحسن التعامل
بئس الرجل الذي مع كل تعاملات الناس حسن واذا اتى بالبيت اتى شخصية قاسية شخصية شتاكة شخصية لواءمة شخصية نقادة كيف يعيش اهل البيت يتمنون الساعة التي يخرج فيها واذا اتى
كما يقال البيت يتكهرب ليست اخلاق محمد صلى الله عليه وسلم التعامل الصبر العفو الحلم لا يجد الناس منك الاخلاق الحسنة وبيتك يجد منك التعامل السيء لا اولى الناس بيتك
نعم قالت الثالثة تزوج العشنق يعني طويل عشانك يعني طويل انطق وبلغ وان اسكت يعني ان قلت معلومة طلقني خبرت بعيوبه طلقني انطق وطلع وان اسكت اعلق ما هي دارية وش تسوي
نعم قالت الرابعة زوجي كليلة تهامة لا حر ولا هذي ليلة هامة مكة وما حوله هذي لياليها لا هي بحارة ولا هي ولا هي بباردة لكن نهارها غير فيه زيادة في الحضارة
نعم زوجي زوجي كليل تهامتنا حر ولا قر ولا مخافة ولا يعني لا هو بحار ولا هو ببارد ولا مخافة ولا سامه. ماني بخايفة منه ولاني براجية منه. يعني مثل ما يقولون الناس اليوم بالحلال
شخصية مقدور على الامور بوجوده. يعني ما منه مظرة. نعم ولا ايه لا مخافة ولا يعني ما منه ملل. نعم قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد. يعني البيت وان خرج ان دخل
يتغافل عن بعض الامور الفهد يشوف الشي بس يحط نفسه ايش تعرفون الطباع السباع كاع الشبع تختلف شاهدنا طباع الاسد لطباع احيانا الفهد يمر فريسته وهو يشحن لها بعينه وخابر كل شيء بس يحط نفسه يعطيها جانب ايش
تطمين وله هجمة يعطيها جانب تطمين وله هجمة بخلاف الاسد اسد يختلف. نعم الاسد مقدام اذا حجم حجم لقيت وصفة انه مرة كذا ومرة اذا دخل فهد ولكن في الخروج لا. خروجه خروج اسد. نعم
الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد ما هو بيتتبع الامور. شاللي صار؟ اذا نقص، متى زاد؟ ما يتتبع له نعم قالت السادسة زوجي ان اكل لفة لف كل شيء
الاكل كله لفة ما ما بقى شي يده يأكل من كل شيء نحطه كل صحن فظي ما جاه شي الا يعني نعم وان شرب اشتفى ان جبت له شراب شفه
هكذا يسمون الشاف لانه كذا شف يسمون هذا الشخص وما جاه شف ناكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف. خذا اللحاف كله اخذ اللحاف كله الان معه لكنه ياخذ اللحاف كله
نعم ويولج الكف عيدها ويولج ولا ولا يغلج الكف ليعلم البث يعني ما يتفقدني الذي يريد الكف يتلمس علومكم؟ اخباركم صاير شي ما يتحسس افراحي واحزاني ويكشف خفاياي ويعني لان لمسة الكف للانثى
فيها مجموعة عواطف اللمسة ذي والطبطبة هذي هذي تمتص الا ترى ان الرجل لا يحل ان يضع يده في يد امرأة التقاء الكف بالكف هذي لغة لغة ما بعدها يختلف عما قبله
ولذلك اذا مس الرجل يد امرأة هذه مقدمة اشياء ما بعدها حتى مع اهله لو مسك يدها مسكت زوجته وطبطبة من الاخبار. هو هنا يقول لا يولج الكف ليعلم البث يعني يتفقد
يعني نسبة الشفقة عنده يعني ما هو ممن يسمونها بالراء والواو والميم والساء والتاء. قبلها نون. نعم قالت السابعة زوجي عيا. عيايا عاجز عن قيامه في مصالحنا نعم. لا يهتدي لمنافع فهو صاحب
نعم ابغى يا طباقا. طباقا فيه حماقة اه كل داء له داء. اللي في الرياجيل من الردى فيه كل دائم فيه يعني كل ما يعيب الرجال فيه من كل داء ومن كل علة له قسم فيها
نعم كل داع له داء نعم يعني الشجة فلقت الراس يعني انضرب ضربة تفتح سبب جرح يشج هذه ضربته نعم خوفا لكي او هلك يعني كسر العظم ضربة يا يجرح ويصب الدم يا ويكسر
يكسر العظم نعم كل لك ضربها جرحها وانكسرت التي قد ضربها بها. يعني ضربها في ايدها وان ضربها في رجل قوي البنية. ضربته تجرح وتكسر. نعم قالت لك امنة زوجي المس ارنب. هذي
تريد ان تبين ان زوجها يعني مثل ملمس الارنب ارنب ملمسها ملمس ناعم ولين وتعني به لين الجناب نعم والريح ريح زرنب. يعني خير وطيبة سمح طيب قالت التاسعة زوجي رفيع العباد رفيع العماد هذي تبي تمدح الان يعني
جدانه وهله سمعتهم طيبة اشراف من اشراف الناس واعالي الناس شريف النسب نعم طويل الميجاد يعني سفرته والناس تقبل عليه وتاكل من ضيافته وهو رفيع في النسب وكثير الظيوف كثير
الظيوف طويل النجاة يعني سفرته طويلة عظيم الرماد قريب البيت من النادي طويل النجاة الثانية عظيم الرماد عندك المختصر وفي النسخة دي الرماد يقصدون فيه ناره. تشتعل دائما رمادها كثير
اه مهيب موجودة في النسخة ذي. عن كثرة الجود المستلزم لكثرة الضياء. اي لان الرماد بقايا النار ولذلك قديما كانت بيوت الناس شعب في شق للرجال شفت للضيوف وشق اهل البيت وشق للخدمة والمطبخ. يسمون البيت مروبع
يسمون بيت الشعر وعلى المدخل دائما في جهة اليمين يكون الى امتداد الشر الى امتداد يبنون بيوت الشعر شرق وغرب وافتتاحها الى الجنوب والى الشمال من اجل الهواء والرياح فاذا اتت الرياح شمالية حجبوا
بيوت الشعر من جهة الشمال حتى يستقبلون من جهة الجنوب ما فيه هوا دائما يكون شق الرجال في الجهة الشرقية الجهة الشرقية والنساء في الجهة الغربية واول مدخل الرجال هناك الرواق. يأتي الرواق
يكون في المدخل مشب النار قبل ما شب النار هناك مكان الرماد وكثير من يشعل ناره رماده كبير. ويعرف كرم الرجل اول ما يقبلون ان هناك رماد على المدخل لكثرة ما قد اشعل من نار. لربما
اليوم يشعل ناره اكثر من عشرين مرة لما هي تقول كثير ايش قالت عبارتها؟ مهيب عندي في النسخة هذي عظيم الرماد. يعني الرمادة كثيرة النار. نعم قريب البيت من النادي
طويل النجاة قامته واصله وسيفه شجاعته كلها يحمل هذا المعنى ذو البيت من النات لانه مجلس قومه وكان الاجتماعات عنده الناج عند العرب قديما النادي الناجي الان النادي اي مكان ما يتنادى الناس ويجتمعون فيه عند حدوث الحدث
وهو محل اجتماع الناس. واذا نادى المنادي ينادي مجلسه هي كانت تصف زوجها بهذه الصفات العاشرة قالت العاشرة زوجي مالك زوجي مالك يعني اسمه مالك تمدحه زوجي مالك ومالك ومالك. نعم
ومالك مالك خير من ذلك تذكر من امره معجبها ما تقوم به وما يقوم به نعم له ابل كثيرات كثيرات المبارك كثيرات المبارك كثير نباركها عنده محل الظيفان محل الاكرام مم
قليلات المسارح ما تشرح بعيد بكل خير عنده كل امور عندها نخاف انها تبعد واذا جاء ظيف ما يلاقيها. مخليها ايش قريبة على اساس ياخذ منها لاكثار من الظيوف نعم
ما تسرح بعيد المشراح عندما تشرح مسراحها صباحا ويعني تذهب ثم تعود غدوا وعشية نعم اذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هوالك المجهل اللي هو العود الذي يظرب اتى لهم كانت عادة عندهم. نعم. ايقن انهن هوالك. يعني منحورات للضيوف
قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذنيك مكرمني حتى ان الحلي اللي في اذانيي ثقيل يكرمني حتى ان الحلي اللي معيقيني اول يلبسون الحلي ظخمة
خاصة الفضة انتوا لو تشوفون هذي شوف بعض المتاحف اللي فيها زينة النساء فتجد نفس الذي ضعنه النساء في آآ الاذن تقيم وايضا اللي في اليدين واللي في كيف كانت النساء تلبس هذي
فمن شدة ثقل هذي الحلي اللي في اذنها ثقيلة عليها نعم وملأ من شحم عضدي مكرمني حتى ان عضودي شحوم يعني حتى ان عضودي العضدو هذا هذا الكف هذا الذراع
هذا العضد هذا المنكب هذا الكتف تقول الذرعان مليان تنشحم من العافية والاكرام حتى شحمه عضدي يعني سمينة لان العرب كانت اول تفصل بالنساء ليش عندهم ان المرة السمين مكرمة
عندها حشم عندها خدم ولذلك اذا ارادوا يعيبون عرب يعيبونهم بنسوانهم ولذلك ماذا قالت العرب هذا شاهد في الالفية قال والتغلبيون بئس الفحل فحلهم وامه موزا لا امونطيق يقصدون بزلاعة منطيقه زلة يعني ضعيفة
ننطي رابطة على موصلها رقعتين. ولذلك يقال تكبر مؤخرتها بكثرة الرقى وكان العرب تجعل مؤخرتها ما لها مؤخرة ضعيفة يلبسن القماش على القماش فمسألة اه ما يستخدم من ان هذا يكون كذلك هذا قديم
ليست بالاشياء القديمة التي يضعنها في ذلك المكان. حتى يكون شكله كانما هو سمين. من قديم من الف خمس مئة سنة كان نساء الجاهلية يستخدمنها لكن باساليب انها تربط الرقع
اربط الرقع قال والتغلبيون بئس الفحل فحلهم وامهم مو زلاء من طيق. يعني ضعيفة كبر شسمه نعم قال ملأى من شحم عضدي وبجحني ها وبجحني يعني فرحني ونسني نعم. مستانسة معه فرحانة
وجدني في اهل غنيمة بشق وجدني فيعني هالغنم اخذني فاكرمني اكرام غاية الاكرام وافرحني غاية الفرح نعم يعني كنا حنا هالغنيمة في زاوية جبل اهل غنيمة بشق الشق يعني زاوية من الجبل
نعم فجعلني وجعلني في اهل صهيل الصهيل للخيل والقطيط للفل خذاني من اهلي عند غنيمة في شق جبل وخلاني بين خيل وبين ابل فهي تعني بكلامها في ابو زرع انه اكرمني
يعني صوت الخيل واعطيت نعم ودائس ومنق. الدايس يعني البقر يقصدون بالدايس البقر نعم ومنق يعني هل هل زرع وظرع المنقي اللي ينقل حب الحب ينقونه من هم ينظفونه يعني اهل زراعة واهل خيل واهل ابل واهل بقر
نعم دائما العرب ترى ان هل الغنم ايش مستواهم دوم واهل الابل ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اهل الغنم اهل السكينة واهل الابل اهل الكدش اهل الابل اهل الكبر لان الابل تولد كبر
شيطان واتى في بعض الاثار ان الابل خلقت من جن ولذلك يتوضأ من اكل لحمها. النار لا يطفئها الا الماء نعم عنده اقول فلا اقبحوا فقبحوا صبحوا ومنقن فعنده اقول فلا اقبح كل ما قلت شي زين
لا يقبح كلامي وليسني ولا ينتقد عباراتي. انما لا يرد علي لاكرامي وتقدير وتبجيلي نعم وارقدوا فاتصبح. ارقد لين اقوم الظحى ما اقوم من صبح نتصبح ما تقوم من الصبح حتى النسا عند العرب انها تقوم مع الفجر. تقوم وتزين وترتب خدومة ومتحشومة. تقول ارقد واتسطح لغاية ما
اللي هو وهي راقدة نعم واشرب فاتقمح اشرب من كثر الشرب اتقمح لكثرة الماء عندي العرب الما الاول عندهم شحيح ما يستخدم على شوي شوي الماء على قليل قليل. لا تقل اشربوا
اتقمح من كثر ما عندها. نعم ام ابي زرع ام ابي زرع فما ام ابي زرع الان خلصت من ابو من ابو زرع رجلها تروح لامه يروح لعياله بتروح حتى حتى دوابه
هذه هذه النسائي النساء اذا مدحت امدحت اذا ذمت نعم ووهن فتنتنا. ونحن فتنتهن لا عدمنا الله وجوده ولا عدمه ان الله وجودنا هن لباس لكم وانتم لباس لهن لكن نحن الاصل
نحن الاصل يا ايها الناس انا خلقناكم ذكر وانثى ها؟ ذكر الذكر ثم ذكر الانثى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسي واحدة وخلق منها فهن منا المرأة
خلقت حواء من ضلع ادم واقرب ما تدنو المرأة عندما يضمها زوجها بجوارها فيرجع الظلع الى محله فتجد من الحنان والقرب ما يحرك سواكنها. ولذلك تجد فرح الابن بجوار امه بين نحريها
وفرح الزوجة بان يحتضنها زوجها وفرح الاخت من يقف بجوارها اخاها وفرح البنت ان يعطف عليها اباها هذه كلها مرتبطة بك انت انت اما اب او ابن او زوج او اخ
الله الله المرأة لها حق تعظيم واجلال وبر ولا عبارات سيئة ولا كلمة حرفين اف الزوجة انت لها عز الاخت انت لها فخر وسند البنت انت لها الامان بل ان المرأة لو حصل في الطريق شيء وفي مجمع النساء فرت الى اقرب رجل
الى اقرب رجل هذا الامان مزارع وماء ام زرع نعم اسمع رداح عكومها رداح يعنونا بالرداح يعني مواعينها مواعينها اللي عندها كبار. نعم وبيتها فساح وبيتها فساح نعم يعني واسع
ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع. عياله مضجعه كمثل يعني ناعم مرقده ناعم الأولين مراقدهم خشنة لا مكان نومه ناعم يعني عياله في خير ونعمة. نعم تشبعه ذراع الجفرة
نعم بنت ابي زرع الجفرة بنت العنز ذراعي الجفرة لانها يشبعه ذلك؟ لماذا يشبعه ذراع الجفرة؟ مع انه شوي لانه اربعة وعشرين ساعة شبعان مو باكلة وحدة البيت مليان اكل مليان خير. نعم
بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها يعني بنت اهلها انت اهلها وطايعتهم ومن كسائها وغيض جارتنا ملء كسائها يعني ثيابها اللي هي عليها عبيتها يعني ريانة
يعني ايش ريان اش معنى ريانة مهيب سمين سمن مفرط ولا هي بضعيفة لا ثيابها المصريين ملوا هدومه ها يعني ملء هدومه؟ يده قماشها على حد الحد. يعني مغطية الذراع مغطية فهي قد ملأت ثيابها بشحمها ولحمها. يعني سمين متعافية
وليست ثمن مفرط لا ملء كسائها الغيظ جاراتها الحريم والنسوان بالجمال والزين في الثياب وفي الشكل والهيئة تغايضن وهكذا وهذي نقطة ضعف عنده بنات حواء. نعم جارية ابي زرع كما جارية ابي زرع. يعني صدامهم اللي عندهم. ابو زرع ومدحتهم زرع ومدحت عياله. مدحت بناته
الان تمدح ماذا عاملته وخادمته نعم. لا تبث حديثا. اي كتب دائما الخدم يطلعون علوم البيوت ولكن هذه ما تخرج علوم البيوت ما تخرج اخبار ابو الزرع والبيت وما فيه
ما تبثها نعم لا تبثوا حديثنا تبكيكا ولا تنكثوا ميراثنا. ميرتنا يعني زادنا ومزادنا. بعض الخدم في البيت يلعب في النعمة الموجودة بدل ما يطبخ حاجتين اطبخ خمس حاجات ويؤكل منها حاجة واربعية الافطار
يتلف الميرا يعني مؤنة البيت. لا هذي مع انها كتوم ما تخرج الاخبار. الميلة ما تنفثها نعم. ولا تنقذوا ميرتنا تنقيثا. اي نعم. ولا تملأوا بيتنا تعشيشا. لانها تكنسه وتنظفه
خدوب وكتوب وحافظة للنعمة هذي عاملتنا قدوم وكتوم حافظة نعم. قالت خرج ابو زرع. يعني راح الحين. سافر ابو زرع نعم. والاوطان تنفض. يعني اللبن ينخض والخير واجد. يعني ما علينا نقص
ولا نعم فلقي امرأة معها ولدان لها خلف هذين خاء الان مع هذا كله يوم سافر وراح حصل له شي غيرنا نعم معها ولدان كالفهدين من الحركة واللعب هذا وصف لا يعرفه الرجال. نعم
يقصد نحرها صدرها رمانتين ولذلك يقولون في الاشعار ويصفون ذاك منها بالرمان نعم فطلقني ونكحها تزوجها وخلاك فنكحت بعده رجلا سريا. سريا يعني اخذت بعده رجل يعني شريف ذا مكانه
نعم واخذ خطيئة لا قبلها ركب حركة بشرية. حركة بشرية يعني فرس بشرية واخذ خطية. يعني الرمش اعرس وركب حصانه ومعه رمحة واراح علي نعم اثريا. عندي خير واجد. من المال ومن هذي الامور. نعم
واعطاني من كل رائحة رائحة زوجة وناقتين يعني من كل الدواب عطاني زوجة يعني ثنتين من كل رائحة يعني ما يروح وما يغدو كل شي عطاني ثنتين ثنتين ثنتين نعم
وقال كلي ام زرع ضميري اهلك. يعني اطعمي واعطي الخير واجد هلا ابو جامعة كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر قانية ابي زرع حنت لزوجها الاول. على انها في ذا الخير وفي ذا. عاد هذا ما يسوى اصغر مواعين ابو زرع
اصغر كل ذا الخير اللي فيه مع التاريخ ثاني. الا انها تحن وهذي سميت في النساء الحنانة قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
كنت لكي كابي زرع لام زرع. اخذ افضل ما اتت به من هذه الحكاية الجميلة التي استفدنا فيها من مفردات اللغة واستفدنا فيها من احوال البيوت من نساء اللواتي كشفن اسرار البيوت وامور البيوت وحقيقة
بالبيوت لا تخرج من هذه الصفات البيوت هذي صفات البيوت وخير البيوت من اذا اتى فيها اتى رحمة واذا وجد انس به واذا ذهب فقد مع اهله مع ابناءه مع امه مع اخوانه
يكون وجوده رحمة للتعليم ورحمة في افادتهم واكرامهم. اياك ان يتمنى ابناءك ما في ايدي الاخرين وانت قادر على ايجاد لهم بما احل الله عز وجل لا تجعلهم ينظرون لما عند الناس
وانت قادر ان تأتي به لهم وهو مما احل الله اباح الله عز وجل خير ما ينفق الرجل درهما في بيته على اولاده وعلى ابنائه وافضل الصدقات واذا بها صدقة
وبر مع اهلك وبيتك فهم اولى الناس بك نعم واني لاعجب من الرجل عندما يخاطبه احد يجدون منه من اللين والموقف والشهامة ما يفقده اهل بيته مخاطبته امرأة تأدب معها في الحديث وامه في البيت يرفع الصوت ربما مد اليد
لو خاطبه احد الاذن واباه خلفه امره وهكذا عنده في البيت ما يغنيه ونفسه تميل الى ما هو خارج بيته انتبه نعم باب ما جاء في نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انا اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن هكذا وقال ربي قني عذابك يوم تبعث. وفي رواية تجمع عبادك
باسمك ربي وضعت سيأتي بها. نعم جيب الروايات كلها عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال
الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه وكل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ
قل هو الله احد. اه. وقل اعوذ برب الفلق ثم مسح ما استطاع في جسده ثم كررها ثم قرأ هذا اذا اوى الى فراشه ثم كرره ومكررة ثلاث مرات قبل ان ينام. هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وقل اعوذ برب الناس ثم مسح به الماء ما استطاع من جسده. يبدأ بهما رأسه ووجهه. وما اقبل من جسده يصنع ذلك ثلاث هذا من اداب النوم مرة كنا مع شيخنا الشيخ ناصر الدين الالباني
بعد الغداء الدمام وفي الجبيل وفي الحسا وكنت مع هذه الرحلة ونستفيد منه ذات يوم كنا في الحسا بعد الغداء ذهب يبغى يريح شوي فذهبت معه في غرفته لينهب فوجدته يتمتم
الشيخ هذي قيلولة هل للقيلولة اذكار النوم قال كل ما ورد في النوم انما هو في نوم الليل هاي البيتوتة. واما القيلولة لم يرد فيها. غالب الاحاديث التي وردت انما هي في احاديث نوم الليل
اذا بات اذا اوى كل ذلك الى الليل ليس الى النهار هل هذه من اللحية ما اسمها العجمي انت ضحك ما اسمها احسنت لانه كان يأخذها كان يقصها وانا سؤالي يعني هل هي من اللحية انك تقصها واستحيت اقول ليش انت تقصها
فاذا به يبادرني في الجواب لانه عرف الشيخ من الاذكياء الرجال وقال ولكن اذا كانت تؤذي صاحبها فجاز ان يأخذ منها بقدر ما يؤذيه لانه ليس له اسنان. واذا قال هكذا
اتت فيه كان يأخذ منها قدر ما يؤذيه. انتبهتم؟ قلت هل هذه من اللحية؟ قال ما اسمها وقال عجمي انت قلت فيني عجمة. فصحح لي وعلمني قال لا هي من اللحية
ولا يجوز ان يأخذ منها الا اذا كان يؤذيه شيء فيأخذ منها قدر ما يؤذيه نعم هذي بس فايدة في مسألة اذكار النوم متى؟ باسمك يا لطبي وضعت جنبي وبك ارفعه خلاص. هنا انت قلت
لان الروح تذهب. الحمد لله الذي احياني بعدما اماتني وهنا تقبض الانفس وهنا تعود عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال
الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا وكم ممن لا كافي له ولا مطوي سقانا كفانا او انا بعض الناس اليوم لا طعام ولا سقاء ولا كفاء ولا ايواء مشرد
قد اخرج من داره حسبي الله على من كان يسب. نعم ولذلك عندما يأتي الانسان في بيته تحت سقف بيت امان طاعم نايم هذي ما تقدر بذنب ليس لها ثمن تقيم به
الانسان كل ما يرى النعمة التي يوفيها يشكر الله ويتذكر الفاقد لها ليستشعر نعمة الله عليه بالواجد لها ما غيرك فاقد. نعم عن ابي قتادة رضي الله تعالى احيانا تشعر بالنعمة
عندما تأمل في ظد من فقدها قال ان رجل اعمى كفيف كان جالس ويقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثير مما خلق فمر به رجل قال وش الله عافاك
اعمى ومحرول مشلول هذا الحمدلله ان رزقني لسانا باكرا وقلبا شاكرا وجسدا على البلاء صاقط هذه النعم عندما تشعر انك مهما كان انا بخير انا بخير انا في نعمة انا بخير ما ينظر نفسه دائم انا ناقص انا ما فيني انا ما عندي انا
كذا انا كذا هذا يزدري نعمة الله. نعم شيئا من هذا فيه الحياة السعيدة ولا عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل اضجع على شقه الايمن
واذا عرس قبيل الصبح نصب يعني اذا استراح المشافر اذا استراح معناه التعريف هذا معنى التعريف مسافر اذا استراح عرفه بليل وضع رأسه على كفه. اذا عرس قبل الصبح نصب ذراعه واتكى عليه. على اساس ما يغلبه النوم
من ورا صلاة الفجر والله ايش صلاة الفجر حتى لا تغلبه النوم فيتكأ على الذراع حتى لو نام نوما ثقيل تحرك فهمتوا ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان متكئا على ذراعه متسندن على الجدار وحاط ايده كذا. هذا ما هو بعلى درعة من باب ما جاء فيه ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
قال افلا اكون عبدا شكورا؟ مم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم. وفي رواية تنتفخ قدماه قال فقيل له اتفعل هذا وقد جاءك ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا
عن الاسود ابن عن الاسود ابن يزيد رضي الله تعالى عنه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقال كان ينام اول الليل ثم يقوم
واذا كان من السحر يعني عبادة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة مستمرة عبادة مستمرة من الله عز وجل القبول فرق بين ان تمارس التكليف حتى تسلم وتنجو. وبين ان تمارسه عبودية لله
وانت قد علمت ان الله احفظ المبشرين بالجنة ما يعرف انهم مبشرين بالجنة نتوقف عن العمل اكثرهم ماتوا شهداء ماتوا شهداء ومبشرين بالجنة وبذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
معاذ قالها تأثما ولا تخبروا الناس فيتكلوا. من هو الراوي الا اخبر الناس؟ قال يتكل مع اخبار الا قبل وفاته وهو حق الله على العباد وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. اكثر الصحابة ماتوا ما يعرفون هذه
لكن يعرفون الاولى حقق الله على العبادة يعبدوه ولا يشركوا به شيئا لكن الثانية هلأ يعذب من لا يشرك به شيئا. هذا حق العبد عند الله عز وجل ومع ذلك من علم بهذا بعد ذلك استمروا بالعمل. استمروا
عكاشة بن محسن هو من السبعين الف الذين يدخلون الجنة قال انت من هو هل انتهى الامر بهذا الوعد؟ استمر في العمل واستمر في العمل هل تعلمون اين اين قتل
في نجد لما حصل ما حصل معاه مسيلمة الكذاب كان ممن مقاتلتهم لمسيلمة وهما معه. شهيدا اقبل على الله عز وجل المعنى ان العمل مستمر وليس في انتظار المقابل مع العلم بالمخالفة
قد تفعل وقد غفر الله لك ما تقدم من قال افلا اكون عبدا لان النعم التي الله اياها ما نستطيع ان نقابلها باي شيء واعظم ما يكون العبد الشكر الشكر
واعظم الشكر التوحيد قليل من عباد الشكور غالب الشكر اذا ارتى في القرآن يعنى به ايه؟ التوحيد هنالك كلمات اذا رددها الانسان اذا اصبح العبد فقال اللهم ما اصبح او باحد من خلقك
فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر قد ادى شكر يوم وهذا الحديث حسنه جملة من اهل العلم وبعضهم ضعفه هو مما يلحق بالحسن. نعم علي الاسود ابن يزيد رضي الله
قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قالت كان ينام اول الليل ثم يقوم. فاذا كان من السحر اوتر ثم اتى فراشه. فاذا كان له حق
فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا يعني اذا كان له حاجة يعني يريد ان يقضي وطره كما يقضي الرجل من زوجته. اي بالجماع. نعم وان كان جنبا افاض عليه الماء والا توضأ وخرج الى الصلاة. انظر القيام
اذا سمع وثب بسرعة غير القيام بالتكاسل القيام بالتكاسل يمكن تتعود تسحب الفلاش. بعد شوي. باخر الساعة. لا الدقيقة كل الناس صلت انتبه دائما الوثبة هذي الوجبة هذي سنة يقوم بسرعة
نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه فاذا كان جنبا افاض. طبعا جنبا من اهله من اهله لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الاحتلام من الشيطان
والشيطان لا سلطان له على الانبياء معصوم. النبي من ليس هذا اثر احتلام وان كان جنبا افاض عليه الماء والا لتوضأ وخرج الى الصلاة المجامع لاهله اما ان يغتسل فينام
او ان يتوضأ ويؤخر الغسل او ان هنا ثم يغتسل اذا استيقظ. نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وكل هذا فعله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه بات عند القيمونة وهي خالته
قال فاضطجعت في عرض وسادتي واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في في طولها من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل فاستيقظ
ايقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه. وقرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران هكذا يمسح النوم عن وجهه هكذا قام الانسان السواك ينشط
وهذي ايضا تنشط بس اقامة هذا يساعد في النشاط. نعم ثم قام الى ثم قام الى سن معلق فتوضأ منه. شنه قربة وغالبا تكون من الماعز او من الغنم جعل فيها الماء
الصميل والعكة للبن والعكة للسمن نعم ثم قام الى هذه ادوات ما هي عندكم لادوات الاولين انتوا الان لحقتوا عالمواعين وعلى العلب والحافظات هذي الاشياء قديمة بعض الفطور ممكن نلحق عليها ارى بعض الكبار في السن ربما ادرك هذه الاغاني القديمة
ادي الاشياء والاستخدامات اللي كانت تستخدم. وعموما بلاد هذي هذي ادواتهم وهذي اوانيهم لا غرابة في استخدامها هنا او هنا ربما تختلف المسميات وطريقة التصنيع فقط نعم ثم قام ثم قام الى جل معلق فتوضأ منها القربة شتسمونها قبل
ها عندكم اسم الشنة اه والعكة عندكم ها؟ العكة شو تحطون فيها بحال بحال اها حولين ثلاث احوال. بعضهم يكنز فيها التمر التمر. ايه تفضل. فاحسن الوضوء. ثم قام فيصلي
قال عبد الله ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنه فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي ثم اخذ باذن اليمنى ففتنها فصلى ركعتين
ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين قال معن ست مرات اوتر ثم الضجع. وفي رواية لا محث هذا فيه نوع من الحنان والعطف. تقطع ايده على رأسه
مسك اذنه هذا تقديم اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وفي رواية نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتان ثم خرج فصل الى الصبح
هكذا هذا في النوم احيانا هكذا. نعم وفي وفي الرواية الاخرى اتاه بلال فاذنه بالصلاة فقام وصلى ولم يتوضأ لان النوم انواع ومنه نوم يدرك الانسان فيه كيف الادراك يسمع
يشم تحس بالحركة قد اطبق جفنيه لكن لو كان حديثا عند لا عاد الحديث على من عنده. انتوا قلتوا كذا وقلتوا كذا وقلتوا كذا وقلتوا كذا وسوالفكم كذا وحقيقتكم كذا. هذا نوم لا ينقضه
هذا النوم لا ينقض الوضوء. النوم اللي ينقض الوضوء نايم وانكسر عنده قزاز وصاح بزر وظرب ما درى بالعرب اللي عنده ولا درى بالناس اللي عنده يعقوب يريد ان يصلي لا لا
هذا نوم وهذا اغرقت في النوم يا هذا لم تسمع ما حولك لا اناء قد انكسر. ولا طفل يصيح ولا شاجرة حصلت وتقول انا نومي والله ليس خفيف نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. هذي صلاة الليل صلى ثلاثة عشر صلى احدى عشر صلى ما تيسر له مستيقظ واكمل صلاته وهكذا ليست حالا واحدة
ويزام الناس بحالة واحدة وقد تكرر الحال من النبي صلى الله عليه وسلم الامر فيه من حيث الصلاة هنا سعة. نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي بالليل
منعه من ذلك لانها مطلقة. كما قال صلاة الليل مثنى مثنى مثنى وش الحج؟ فاذا خشي الفجر حتى انه مرة صلى احدعش واتى مرة انه صلى وكلها روايات صحيحة. سواء رواية البيت
من احدى زوجاته او رواية برا من احد الصحابة وغالبا الروايات البيت يكون عن امهات المؤمنين اذا اتى شيئا عن امهات البيت واهل البيت يتكلمون عن امر لم يره غيره
هذا امامهم حصل اذا اتت رواية في كذا ورواية عن البيت يتكلم من هو خارج البيت في رواية من في البيت اولى في التقديم على من هو خارج البيت انتبه مثلا تأتي ملويات عن كيفية الغسل
تتحدث احدى نسائه صلى الله عليه وسلم هذي الرواية هي ونشاهد وروى ما قد رأى لا من نقل ما قد قيل. انتبهتم ولذلك التحمل والاداء في الرواية فرق بانقاذ سمعت
رأيت حدثني سمعته اذناي ورأته عيناي ووعائه هذي وسائل ايش الاداء والتحمل في الرواية وكل منها تختلف في عملية القوة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
انا اذا لم يصلوا بالليل منعهم ذلك النوم او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. كان يشفع اذا غلبته عيناه شفعها وهذا يدل على النبي تارة تارة نار تارة
بالمرة في سفر ناموا واوصى احد الصحابة يوقظهم. فالجميع نام وما قاموا الا من حر الشمس من حر الشمس الضحى العود وهم راجعين من تبوك صلوا صلاة الفجر والضحى ومارسوها كانها وقت الفجر اذن المؤذن ثم انتقل من المكان الذي حصل فيه الغفلة الى مكان اخر فصلوا
صلوا فيه. هذا يدل على ان الانسان قدم ثم صلى في المكان وصلى بها السنة ثم صلاها جهرية وصلوا خلفه نعم عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه انه قال
الامر طن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ايش الار مقنع. اي قدم برضه على الميم. اما الامر قنا هذي معليش. السلام عليكم. غيرها غيرها يعني العين يعني لانظرن نعم
ناروقن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وتوسست عتبته او فسطاطه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين دائما بنفسه يبتدي الليل بركعتين خفيفة ثم ينطلق في
هذا. نعم ثم صلى ثم صلى ركعتين وهو دون اثنتين قبلهما ثم صلى هذا فعله بنفسه اما في التراويح صلى بهم لم يفعل هذا ومرة صلينا خلف امام فبدأ بنا بركعتين صفيتين ثم انطلق
هذي السنة السنة كان يفعلها النبي لوحده اما صلاة التراويح كان يصلي بهم ثم يتبعها هذا فعله هو لما كان في بيته لوحده صلى الله عليه وسلم تنشط بالخفيفة ثم انطلق في الصلاة
نعم ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما ابنتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة. مم عن ام سلمة عن ام سلمة ابن عبد الرحمن
رضي الله تعالى عنها. عن ايش عندك ام منين جبتوا لهم متزوج؟ ايه. بس خلاص رضي الله تعالى عنه انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا لا تسألوا عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول
تنام قبل ان توتر قال فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وعنها رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وامر خاص به
سلام عينك والبلى ينام ولو لم يتحدث هو بهذا ما علم بهذا. لكن هو الذي تحدث فيه. نعم وعنها رضي الله تعالى معنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة. فاذا
على شقه الايمن وهذه سنة افعلها في البيت هذي سنة يفعلها البيت نعم وعنها رضي الله تعالى قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسعة تسعة ركعات
اتى هذا واتى هذا واتى هذا. نعم عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه صلاة الليل صلاة القيام صلاة التهجد صلاة التراويح كلها اسماء لها خلوها ركعة ولا حدة
باكثرها ودعوة للنبي على احدعش وعلى ثلاثة عشر وفي رمظان لم يزد على احدى عشر وكل هذه نافلة ان صليتها مأجور ولا انت تصليها مع انه كان يحافظ على الوتر
كان يحافظ على الوتر والوتر اقله واحدة. نعم عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل قال فلما دخل في الصلاة قال
الله اكبر ظلم الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة قال ثم قرأ البقرة ثم ركع فكان ركوع فكان ركوعه نحوا من قيامه. وكان يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فكان قيامه نحو من ركوعه
وكان يقول لربي احمد لربي احمد ثم ثم احمد ولا يربي الحمد ها الحمد لله ربي الحمد طيب عدل نظاراتك ثم رفع رأسه فكان قيامه نحو من ركوعه وكان يقول لربي الحمد لربي الحمد ثم سجد
وكان يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم رفع رأسه فكان بين السجدتين نحوا من السجود. وكان يقول خطأ مطبعي في عندنا خطأ لفظي وفيه عندنا خطأ نظر فاحيانا يكون الطباعة صحيحة
والحرف موجود لكن اخطأ النظر فنطق غلط واحيانا يصيب النظر ويخطئ النطق يراها هكذا يتقدم فهذه كلها اخطاء والانسان خطاء ولا عيب على من اخطأ احسن الله اليكم ثم رفع رأسه فكان بين السجدتين نحوا من السجود
وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي حتى قرأ البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام شعبة الذي شك في شعبة الذي شك في المائدة والانعام نعم هلا ابو عيسى
طيب صحيح اللي بعده عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة ما هي هذه الاية ان تعذبهم فانه وان تغفر لهم
وكان رددها ليلة كاملة. نعم عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال وهذا يدل على ان قيام الليل سواء بصور وتكرار الصور وتكرار الايات الامر فيه الامر فيه سعة. نعم
لكن اللي يشتغل عليه انه كان يقرأ بالطوال واللي بعدها وابعدها وهكذا ويختم نعم عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يزل قائما حتى هممتم بأمر سوء قيل له وما هممت به قالها هممت ان اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم. اني اقطع الصلاة تعبت ما هو متعود كما كان النبي
والنافلة الانسان فيها ميقظ نفسه. نعم عن عائشة رضي الله هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي قوة في همة هي قدرة صغير كبير مع ذلك يمارس ما يعجز عنه الصغار والشباب
لكن هذا في ممارساته هذي ممارساتها ايش اما بالناس لا يعني الصلاة يخففها اذا سمع الصبي يبكي وهذا رد على الذين يقولون ان فلان اذا دخل الصلاة ما علم باي شيء. لو انهدم
والله اخشع الناس رسول الله خفف صلاة يمشي مع البزر يضحك يبكي يحش من حولك اما اللي في الصلاة ولا يحس بمن حوله ولا يدري بالناس وانهدم المسجد وظربه دبور ما درى هذي كلها من الامور التي
اكبر طبع واكثر خشوع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ذلك هذي عباداته وهذي ممارسته فتان انت يا معاذ لما طول في القراءة. نعم عرفتم ماذا اريد؟ ان اصل اليه
في وصف ان الذي لا يدري هذا هذا خروج من الذات الى ماذا هو الى الغيبة الى الى اذا لا عدم الوجود والشعور بالحاضر نقول له هل تعلم انك تصلي
اما يصلي ويقول انا ما احس بشيء ولا ادري باللي حولي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الصغير يبكي في الصلاة خفض صلاته نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا يقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك
يعني يقوم حال قدرة القيام ويجلس قبل الركوع يقوم ويكمل هذا نعم هذا وسعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها الانسان لا يجهد نفسه وهذا يجوز في في النافلة ماذا يجوز في الفريضة
نافلة يجوز فيها هذه الاشياء ويجوز ان يصليها من بدايتها الى وله نصف اجر القائم الفريضة وقوموا لله ومع ذلك الفريضة اذا استطاع ان يصليها قائما او ادركه تعب او جهد او نوع من
فقد الوعي يجلس يجلس قد اذن لك اذا ما تصلي واقف صل جالس ما تقدر جالس صل مضطجع الامر فيه سعة نعم واليوم اتت يعني في مساجدنا الكراسي هذه الاشياء يستعينوا بها الناس نعم
عن عبدالله بن شفيق قال سألت سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعي وقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. فاذا وهو قائم ركع وسجد
وهو قائم واذا قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس الامر فيه سعة. نعم هذا في النافذة. هذا فيه النافلة نعم عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ في السورة ويوم السبحة صلاة نافلة. السبحة صلاة النافل حتى حتى يكونوا حتى يكون اطول من من اطول منها
يعني اطول من الاطول. نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها يعني الصورة اللي تقرأ في مثلا في ربع ساعة يرتلها تصير في عشرين دقيقة في خمسة وعشرين دقيقة اطول من الاطول. هذا المعنى انه لو قرأت
كانت اقل في الزمن فيرتلها يتوسل فيها وتصبح اطول من اطول. يعني اطول من وقت قراءتها المعتاد. انتبهتوا واصل عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان اكثر صلاته وهو جالس
عن ابن عمر رضي كبر صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيت هذي الرواتب. هذي الرواتب. نعم
وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيتك ما صلى النافلة قط المسجد كلها يصليها في البيت. الا لما كان معتكف. الا لما كان وافضل الصلاة في البيت
المفروضة نعم رضي الله عنهما قال حدثتني حفصة ان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين حين تطلع حين يطلع الفجر ينادي المنادي قال ايوب واراه قال خفيفتين
يعني تعجل فيها بقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. نعم وعنه ايضا وعنه ايضا رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بني ركعات
قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء قال ابن عمر رضي الله عنه حتى انه صلى ركعتين قبل الفجر ركعتين ركعتين قبل الظهر. ركعتين ركعتين بعد الظهر
وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء كم طبعا. اه ركعتين قبل الفجر ركعتين ركعتين قبل الظهر وركعتين ركعتين بعد الظهر هذي عشر وركعتين بعد المغرب وركعتين اتى انه صلى ركعتين
قبل الفجر ركعتين قبل الظهر ركعتين بعد الظهر ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء صلى ركعتين قبل الظهر. اه ركعتين قبل الفجر. وركعتين ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر. وركعتين بعد العيد
مغرب وركعتين بعد العشاء وداومه على هذا. هذي ثنتي عشر التي اتى فيها النص من صلى ثنتين عشر ركعة بنى الله له بيتا سنن اسمها سنة الله واجب لان الصلاة سبع
احكامه الصلاة سبعة امور. اكتب برضو كفاية واجبة سنة مؤكدة سنة راتبة سنة احيانا نافلة. هذي كم؟ هذي سبع موضوعين صلاة الجنازة واجبة مثل جمعة سنة مؤكدة مثل ركعتي الفجر والوتر
اللي شرحناها الان احيانا اللي هي اربع العصر نافلة مطلقة النافلة قامها وصلى ركعتين. نعم. بغير وقت كراهة هذي انواع واحكام متعلقة في الصلاة. سبعة احكام عندك اكمل اللي وضعه
الاخيرة ما قلتهاش. نعم قال عمر رضي الله عنهما محدثتني حصة برقعتي الغداة. ولم اكن اراهما من النبي صلى الله عليه وسلم واصل واصل يلا بسم الله. كم باقي على
نص ساعة خليها عشرين دقيقة نبي نختم. طيب واصل عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل
عن عبدالله بن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر
هذي حتى في النوافل الرواتب نعم عن عاصم بن ضمرة يقول سألت عليا كرم الله وجهه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه كل الصحابة كرم الله وجوههم
كلهم رضي الله عنه نعم انكم لا تطيقون ذلك قال فقلنا من اطاق ذلك مما صلى وقال كان كان اذا كنت اذا كانت الشمس منها هنا كهيئاتها من ها هنا عند العصر
صلى ركعتين واذا كانت الشمس من ها هنا كهيئاتها من ها هنا عند الظهر صلى كهيأتها هيأتها من ها هنا عند الظهر صلى الله اربعة يعني مكان الشمس من هنا ومن هنا يعني الزوال وبعد الزوال. نعم
ويصلي قبل الظهر اربعة وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها عند الزوال ويمد فيها وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعة فيصبح وقبل العصر اربعة يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين
وهذا الصحيح السلام عليكم هذا التسليم ركعتين ركعتين. حتى في حديث اربع لا تسأل عن حسناهن يعني معناته ركعتين ركعتين بابو اكمل والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين صلاة الضحى
عن معاذة رضي الله عنها قالت قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت نعم اربع ركعات ويزيد ما شاء الله عز وجل
صلاة الضحى خلوها ركعتين ولا حد لاكثرية ولم تخص بقراءة معينة واختها من ارتفاع الشمس قيد رمز الى قبيل اذان الظهر. نعم والاتصالات الاوابين حين ترمض الفصال ترمض الفصال يعني صغار الابل تشعر بحرارة الشمس فتمشي بجوار امهاتها على ظلها
هذا معنا ترمظ الفصال. ترمظ الفصال يعني صغار الابل. ترمظ لان خفها ليس كخف امها الخف موقع ذوات الاربع اما حوافر حافر او خف والخف الابل بعض الدواب لها خبز
يصبح خفها ثفن. يعني ثقيل تتحمل حرارة الارظ والرمظاء لكن عندما ترتفع الشمس يعني الضحى العود تبدأ حرارة الارض تزداد. هذا افضل وقت لصلاة الضحى وصفه النبي حين تغمض انفصال يعني تشعر صغار الابل بحرارة الرمظاء فتبحث عن ظل امها وتمشي على الظل
تمشي بجوار امها على ظلها على اساس يكون على المكان اصف في حرارة الشمس نعم هذا بالنسبة لصلاة الضحى. صلاة الاوابين يعني كثير الاوبة والتوبة الى الله عز وجل ولابد يكون لك فيها نصيب
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات نعم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى رضي الله عنه قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا
رضي الله تعالى عنها فانها اليوم فاتح مكة وقيل انها صلاة الفتح لكن لا يثبت في هذا ان هناك للفتح صلاة معينة. نعم فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثمان
ثمان ركعات ما رأيته صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع نعم عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا
الا ان يجيء من مغيبه عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى اذا النبي من سفر كان يبادر ركعتين في المسجد اول ما يصل اذهب فيصلي في المسجد ركعتين. اذا اتى من سفر نعم
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدمن اربع ركعات عند زوال الشمس فقلت يا رسول الله انك تدمن هذه الاربعة ركعات عند زوال الشمس فقال ان ابواب السماء تفتح عند ازدواج الشمس فلا
حتى يصلى الظهر فاحب ان ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت اخي كلهن تقرأ فكلهن قراءة الادمان على الشيء اي الديمومة. الادمان على الشيء يعني ديمومة. كان يداوم على هذا
يدمن ان يداوموا على هذا. نعم قال نعم. قلت هل فيهن تسليم فاصل؟ قال لا والصحيح ركعتين ركعتين. هذا المشهور صلاة الليل مثنى مثنى وصلاة في النهار مثنى مثنى نعم
عن عبد الله ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد كان يصلي من الليل خمس واذا صليت ثلاث لا تصلى على هيئة المغرب واذا صليت خمس يجلس قبل التشهد الاخير
الرابعة ثم في الخامسة واذا صلاها سبع يجلس في السادسة والسابعة اذا صلحت تسع يجلس في في الثامنة والتاسعة واذا صلاها سردا احدى عشر ركعة يجلس في العاشرة الحادية عشر. هذا المعروف
واذا صلاها ثلاثا يجلس في الاخيرة لا يفعل بها كهيئة المغرب. نعم عن عبدالله بن السائب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر
وقال انها ساعة انها ساعة تفتح فيها ابواب كل شيء انا شيخ بن باز والاظهر والله اعلم انها ركعتين ركعتين ليست متصلة توافرت النصوص على هذا ركعتين ركعتين وين ذكرت بالاربع؟ ثم ذكر المثال بحديث عائشة اربعة لا تسأل عن حسنهن. نعم
انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء احب ان يصعد لي فيها عمل صالح ما وصلت للتطوع في البيت عن عبدالله بن سعد رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
في بيتي والصلاة في المسجد. فقال قد ترى ما اقرب بيتي من المسجد ولا ان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد. الا ان تكون صلاة مكتوبة
باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله اذا احب الصلوات في البيت لا تجعلوا بيوتكم قبورا فدل على ان المقابر ما فيها ما فيها صلاة ما فيها صلاة
طيب واذا مات الميت صلينا عليه صلاة الجنازة صلاة الجنازة لا تأخذ حكم الصلاة لماذا؟ لانها صلاة لا ركوع فيها ولا سجود صلاة الجنازة اكبر ما تكون بالدعاء. واقف. صلى الله اكبر وهو واقف. ما فيها ركوع ما فيها سجود
لذلك ما يصلى في المقابل ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت كان يصوم حتى نقول قد صام يفطر حتى نقول قد افطر قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان اذا صام صام
يواصل واذا فصل فصل يعني في استمراريته وفي انقطاعه. يأخذ ايامه اكثر شهر صامه النبي صلى الله عليه وسلم غير رمظان؟ هذا الشكل شعبان كان يصوم اكثر كان يصوم اكثر
لدرجة ان عائشة كانت تقضي صيامها تقضي في شعبان بحاجة رسول الله منها في الايام الاخرى. وكانت لا تصوم قضاءها. اذا اتى شعبان تعلم انه كان يكثر فيه الصيام فتقضي
ما عليها من العذر ومع قد افطرت في رمضان. نعم عند انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصوم من الشارع حتى نرى ان ان لا يريد ان يفطر
ان يفطر من ويفطر حتى نرى ان لا ويفطر منه ويفطر حتى نرى ان لا يريد ان يصوم منه شيئا وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا. ولا نائما الا رأيته نائما
يعني كان عمله صلى الله عليه وسلم ليس بوتيرة واحدة يقطع يقوم من الليل تراه اقل تراه اكثر كان ينوع ذلك. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول
ما يريد ان يفطر منه ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم منه. وما صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان عن ام سلمة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهر شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. تقصد بمتتابعين يعني اغلب
ليس معناه انه ما فصل لا لان الروايات الاخرى اتت يبين انه يصوم اكثر شعبان والروايات الاخرى اتت انه لم يكمل شهرا الا رمضان كيف نجمع بين هذي الروايات؟ يعني اكثر شعبان
قال ابو عيسى هذا اسناد صحيح. وهكذا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة. وروى هذا الحديث وضيف غير واحد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلام ابن عبد
الرحمن قد روى هذا الحديث عن عائشة وام سلمة جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه لله في شعبان
كان يصوم شعبان الا قليلا. بل كان يصومه كله اه عن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة من غرة كل شهر ثلاثة
وقل ما كان يفطر يوم الجمعة هذا كان صيامه متى ثلاثة ايام البيض اليوم الاثنين والخميس ثلاث ايام من كل شهر تنوع الصيام تنوع الصيام منه ما كان في ايام
ومنه ما كان في اشهر ومنه ما كان في السنة. يعني الصيام فيه عبادة سنوية مثل عاشوراء وعرفة مرة في السنة وفيه عبادة شهرية كان ثلاث ايام من كل شهر. الايام البيض
وفي عبادة اسبوعية الخميس هذي كلها عقد وفيه منهيات. يعني الصيام فيه الاحكام الخمسة فيه واجب وفيه مندوب في محرم وفيه مكروه مباح الواجب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم هذا شهر رمظان
محرم العيد مندوب مثل سائر السنن اللي اتى فيها الاثنين والخميس البيض عرفة عاشوراء وهكذا. شعبان مكروه الجمعة مباح نافلة من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار
ثلاث خنادق. نعم عن عبد الله رضي الله عنه قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم كم باقي على الاذان عشرين اللي بيتوضا واللي بيستعد
وصلت حديث رقم كم مئتين وثمانية وخمسين. خلص هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد ها موجودة