1
00:00:16.950 --> 00:00:41.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا محمد عليه افضل الصلوات واتم التسليم حضورنا الكرام سعيا لشرف التميز في نقل المعرفة. يقدم معهد البحوث والدراسات الاستشارية

2
00:00:41.900 --> 00:01:04.250
بالتعاون مع معهد المخطوطات واحياء التراث الاسلامي وبالشراكة مع عمادة التعلم الالكتروني والتعليم عن بعد وكلية اللغة العربية دورة تأسيسية في اصول تحقيق التراث والتي يقدمها المدرب الفاضل الاستاذ الدكتور حسن بن احمد العثمان

3
00:01:04.400 --> 00:01:30.900
الاستاذ في اللغة العربية خبير تحقيق التراث وسيحدثنا في هذه الدورة عن استكشاف النص المخطوط ومستويات قراءته ومكتبة النص وخدمة النص وتأصيل في فروق النسخ خوارج الناس وتقاليده وللتنويه حضورنا الكرام

4
00:01:31.650 --> 00:01:51.950
هنالك بعض التعليمات المهمة التالية لتعم الفائدة. تم عرضها الآن على الشاشة كما ترون اولا الالتزام التام بحضور كامل ايام الدورة الدورة اربعة ايام نرجو الالتزام بالحضور الكامل للاربع ايام في الدورة

5
00:01:53.350 --> 00:02:10.600
فيما يخص الشهادات سيتم وضع رابط نموذج الشهادة في اليوم الرابع. اليوم الاخير من الدورة خلال البث سيوضع على الشاة وايضا على الشاشة. مثل ما ترون الان يتم تعبئته في اخر يوم باذن الله

6
00:02:10.750 --> 00:02:33.000
يتطلب نموذج الشهادة كتابة الاسم والبريد الالكتروني الاسم الثلاثي كما تريد ان يظهر في الشهادة البريد الالكتروني الذي سيرسل عليه الشهادة يجب ان يكون مكتوب بصيغة صحيحة ومفعل الشهادة ستكون باللغة العربية

7
00:02:34.100 --> 00:02:53.900
سيتم ارسال الشهادة بعد بعد انتهاء الدورة باسبوعين بمشيئة الله ايضا نود ان نؤكد حضورنا الكرام نود من الجميع التأكد بان المايك مغلق علامة المايك لا بد ان تكون باللون الاحمر

8
00:02:55.400 --> 00:04:10.800
نرجو من الجميع التأكد الان نترككم مع سعادة الاستاذ الدكتور تفضل مشكورا حسن بن احمد العثمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بالجميع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية

9
00:04:10.800 --> 00:04:36.550
وابتداء اشكركم انتم معاشر الحاضرين واشكر جامعة ام القرى ومعهد البحوث واحياء التراث وعمالة التعلم عن بعد وجميع الاساتذة الافاضل الذين كان لهم دور في وجود هذه الدورة واسأل الله واسأل الله سبحانه وتعالى

10
00:04:36.950 --> 00:05:01.050
ان يعم بها ينفع ان ينفع بها وان يعم النفع الجميع باذن الله تعالى لقاؤنا اليوم سيشمل محاور ثلاثة موضوعات ثلاثة الموضوع الاول الاختيار كان اختيارا في العنوان لو كان اختيارا في النسبة

11
00:05:01.200 --> 00:05:18.900
او كان اختيارا في النص او كان اختيارا في النسخ ثم اذا فرغنا منه باذن الله تعالى سننتقل الى قراءة النص  وبعد ان ننتهي من قراءة النص سننتقل الى موضوع ثالث

12
00:05:19.200 --> 00:05:54.400
وهو مكتبة النص لما اقول قراءة النص اقصد قراءة النص المخطوط ومكتبة النص اقصد مكتبة النص المختوم سنبدأ مستعينين بالله بالموضوع الاول وهو الاختيار بتقسيماته التي ذكرتها لكم القسم الاول من موضوع الاختيار هو الاختيار في العنوان

13
00:05:55.000 --> 00:06:23.600
عندما اقول الاختيار الاختيار في العنوان اذا انا افترض ان تعطي اكثرا عنوان رقمت هذه العناوين المتعددة كتبت على نسخته سواء كانت على الغلاف او في المقدمة او في حشو الكتاب او في اخر الكتاب

14
00:06:23.800 --> 00:06:51.800
اذا نحن نفترض ان للمخطوط اكثر من عنوان رقمت على نسخته الوحيدة او على نسخه عدد او وضع وضعها المصنف نفسه او تعددت بسبب ان المترجمين للمصنف او الناقلين عن المصنف او البيبليوجرافيين ذكروا اكثر من عنوان

15
00:06:51.800 --> 00:07:27.700
ذات الكتاب كان افتراض وجود التعدد. اما ان لم يكن له الا عنوان واحد ومتفق عليه فلا اختيار تنام في الاختيار في العنوان متعدد الاطراف ومثير لعدد من التساؤلات لكن قبل ان ابدأ

16
00:07:27.950 --> 00:07:59.600
بتفصيل الكلام فيه اريد ان اؤكد ان تأليف المصنف كابنائه وكما ان الرجل يضع للابناء لابنائه اسماء كذلك المؤلف يضع لمصنفاته اسماء فهو الوحيد صاحب الحق الوحيد في تسمية هذا الكتاب بهذا الاسم وليس لرجل اخر ان ينزع

17
00:07:59.600 --> 00:08:32.550
وان يعطيه اسما اخر وبالطبع ايضا نقطة ثانية العنوان الصحيح للكتاب الواحد واحد العنوان الصحيح للكتاب الواحد واحد ونادرا ما يضع المؤلف نفسه للكتاب الواحد اكثر من عنوان وعليه فالتزام هذا العنوان

18
00:08:32.850 --> 00:09:07.700
اولى من الاخذ بغيره من العنوانات المشهورة ثمان الاخذ بالعنوان الصحيح واضطراح المشتهر من العناوين يقي الدارسين من توهم الكتاب الواحد كتبا متعددة لتعدد العناوين ومن ثم يجتهد الباحث في معرفة الموجود والمفقود منها. ويقول هذا الكتاب موجود وذاك الكتاب مفقود. في حين ان

19
00:09:07.700 --> 00:09:39.250
لهما كتاب واحد العنوان الذي وضعه المصنف كختمه وتوقيعه تماما. العنوان الذي وضعه المصنف كختمه وتوقيعه فهو الاصدق في الحكم به له او عليه وليس لاي محقق وان امتلك حجة صحيحة ان يعمد الى تغيير شيء في عنوان ثابت استبدالا او تحسينا

20
00:09:39.250 --> 00:10:00.750
او زيادة او نقصا وبالطبع هنا نحن يجب ان نفرق ما بين الاختيار في العنوان وما بين التوثيق العنوان. هناك فرق ما بين القضيتين توثيق العنوان يختلف عن الاختيار في العنوان

21
00:10:02.100 --> 00:10:33.550
ذكرت ان المصنف وهو قليل جدا قد يضع اكثر من عنوان لكتاب واحد من امثلته ساضرب الامثلة للاشهر من امثلته المناوي عبد الرؤوف المناوي قال وشرعت في ذلك مستعينا بالرؤوف الرحمن. وسميته يقصد كتابه احسان التقرير في

22
00:10:33.550 --> 00:10:59.650
طرح التحرير. اذا هكذا سماه ثم قال بعده مباشرة ان يسمى فتح الرؤوف الوهاب بشرح تنقيح الالباب اذا جعلنا مخيرين بين عنوانين المصنف هنا وضع عنوانين بأيهما نأخذ؟ هذا سؤال سأجيب عنه بعد قليل

23
00:11:00.200 --> 00:11:22.400
ومن امثلته ايضا المرادي ابو الفضل هناك ابو الفضل المرادي وهناك غيره لان من يحمل هذا اللقب كثيرون او هذه النسبة كثيرون ابو الفضل المرادي يقول في مقدمتك سميته اخبار الاعصار في اخيار الامصار

24
00:11:22.450 --> 00:11:54.500
سميته اخبار الاعصار في اخيار الامصار ويليق ايضا ان يسمى سلك الدرر في اعيان القرن الثاني عشر لاحظوا اذا قال سميته اخبار الاعصار. في اخيار الامصار ويليق يحسن من يسمى سلك الدرار. والغريب ان محقق

25
00:11:55.500 --> 00:12:18.200
الاعصاب الاعصار وهو العنوان الاول سماه بالعنوان الثاني لان الموجود بين ايدينا يحمل عنوان سلك الدرر في اعيان القرن الثاني عشر. المحقق اختار العنوان الثاني. هل هذا اه عمل صحيح

26
00:12:18.400 --> 00:12:39.550
او غير صحيح راجح او مرجوح هذه التساؤلات ساجيب عنها بعد قليل ومثله ايضا ابو سالم العياشي الف كتابا وضع كتابا سماه وضع ثبتا وضع ثبتا سماه مسالك الهداية على معالم الرواية

27
00:12:39.600 --> 00:13:18.450
ثم قال وان شئت ان تسميها العجالة الموفية باسانيد الفقهاء والمحدثين العجالة الموفية  الفقهاء والمحدثين او ثم البضعة عنوان ثالث او اقتفاء الاثر بعد ذهاب الاثر وضع ثلاثة من العناوين بايها سنأخذ سؤال سيأتي جوابه لانكم كما ترون على الصفحة امامكم هناك عدد

28
00:13:18.450 --> 00:13:42.700
من التساؤلات مثال اخر وهو من اعجب ما يكون من اعجب ما يكون ان السملالية في كتابه الاعلام بمن حل بمراكش واغماك من الاعلام وضع له عشرة من العناوين خيرك بينها

29
00:13:44.200 --> 00:14:10.450
قال سميته كذا ويحسن ان يسمى كذا ويليق ان يسمى كذا وذكر عشرة. فبأيها سنأخذ  ومن اللطائف ايضا آآ صاحب نظم الدرر في تناسب الايات والسور البقاعي ذكر في مقدمته انه سماه لما

30
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
كتاب لما لانه يكثر فيه ان يقول لما كانت هذه السورة مختومة بكذا ناسب ان تليها سورة كذلك فدائها بكذا ولما كانت هذه الاية كذا وكذا ناسب ان تأتي بعدها الاية اه لان موضوعها كذا وكذا

31
00:14:30.500 --> 00:14:52.350
يعني لكثرة ما ورد فيه من لمة سماه كتاب لما وقال فيه شعرا قال هذا كتاب لما لم علوم لما ثم قال ثم عدلت عن ذلك الى نظم الدولار في تناسب الايات والسور

32
00:14:59.450 --> 00:15:20.950
ايضا رحمه الله تعالى سمى كتابه المقاصد المباركة في ايضاح الفرق الهالكة وسماه اذا آآ اقول بالنسبة لانظمي الدرر حتى لا نفهم الامر خطأ بالنسبة لنظم الدرر الرجل لم يسمي

33
00:15:20.950 --> 00:15:39.800
باسمين بل عدل عن الاول اولا سماه كتاب لما ثم عدل عنه الى نظم الدرر. ومثله السخاوي ايضا. قال سمى كتابه اولا المقاصد المباركة في ايضاح الفرق الهالكة ثم كتب بعده

34
00:15:40.600 --> 00:16:01.550
مباشرة قال بل استقر اسمه. بل اسبل للاضراب. ثم قال بل استقر اسمه رفع القلق والارض بجمع المبتدعين من الفراق. بل استقر اسمه اذا اضرب وعدل عن العنوان الاول الى العنوان

35
00:16:01.900 --> 00:16:23.650
الثاني في حالة التخيير بين اكثر من عنوان. ماذا نفعل هذا سؤال في حالة ان المصنف نفسه عدل عن العنوان هنا لا اختيار. سنأخذ بما عدل اليه. سنأخذ بما التفت اليه ونترك ما تركه

36
00:16:23.650 --> 00:16:50.900
سنأخذ بما رجحه ونترك المرجوح السيوطي في اسرار التنزيل ذكر انه سمى كتابه الذي في تناسب السور نتائج الفكر في تناسب السور نتائج الفكر في تناسب السور لان هذا هو الموضوع

37
00:16:51.050 --> 00:17:21.400
ثم عدل عنه اله تناسق الدرر تناسق الدرر في تناسب السور قال لانه الانسب بالمسمى والازيد بالجناس. هنا لا اختيار عدل عنه عن الاول اذا لا اختيار الى التساؤلات السؤال الاول انا سامشي سريعا لان الموضوعات ثلاثة والوقت لا يكفي للثلاثة

38
00:17:21.550 --> 00:17:47.450
اه كلها بالتفصيل اه لذلك ساحاول ان اسرع في بعض المواضيع السؤال الاول الذي بين ايديكم اذا اشتهر للكتاب الواحد اكثر من عنوان فبأيها نأخذ  نأخذ بما ثبت لدينا انه العنوان الذي اختاره المصنف

39
00:17:48.850 --> 00:18:16.100
حتى وان خالف هذا العنوان المرقوم على النسخة الوحيدة التي بين ايدينا من النسخ النسخة الوحيدة التي سنحقق الكتاب بناء عليها وايضا وحتى وان خالف النسخة العليا المقدمة ان كان لدينا اكثر من نسخة واعتمدنا مبدأ

40
00:18:16.900 --> 00:18:38.700
اه اختيار نسخة دستور وليس مبدأ التوفيق او التلفيق ما بين النسخ وايضا وحتى ولو خالف المرقوم في جميع النسخ التي بين ايدينا اذا ثبت لدينا ان هذا هو العنوان

41
00:18:39.200 --> 00:19:06.500
الذي وضعه المصنف. وقد يكون الاثبات من خارج النسخ التي بين ايدينا. هذا الاثبات جاء من سماع مثلا. جاء من اجازة جاء فمن قراءة جاء في تأليف اه تلى احد تلامذة المصنف جاء في سياق كلام في ترجمة المصنف عند احد اصحاب التراجم او اصحاب

42
00:19:06.500 --> 00:19:28.250
البيبلوجرافيا اذا ان ثبت لدينا ان هذا العنوان هو العنوان الذي اختاره المصنف اخذنا به وان خالف جميع ما بين ايدينا من النسخ مهما كان عالية هذه النسخ مهما كانت عالية

43
00:19:29.300 --> 00:19:47.550
طبعا هذا هذه الجملة غريبة كيف مهما كانت عالية يعني مثلا نسخة بخط المصنف لا يوجد اعلى منها كيف نخالفها ما يدرينا ان النسخة هذه التي بين ايدينا بالخط المصنف

44
00:19:47.650 --> 00:20:18.200
نسخة متقدمة والمصنف له نسخة اخرى بعدها بسنوات او المصنف ليس له نسخة اخرى. لا بعدها بقريب ولا بعدها ببعيد. ولكن المصنف فيما ثبت عنه في موضع او اكثر من موضع قال كنت سميت كتابي الذي اشتهر وانتشر بين ايدي الناس سميته كذا

45
00:20:18.200 --> 00:20:46.500
وارى ان الاسم الذي يليق به ويناسبه هو كذا فخذوا بهذا الاسم الثاني وامثلة مثل هذا ليست افتراضا عقليا. بل له واقع موجود طيب السؤال الثاني ان كان المصنف نفسه قد وضع عنوانين لكتابه. فبايهما نأخذ

46
00:20:46.500 --> 00:21:09.000
المصنف نفسه وضع عنوانين نقول الجواب طبعا ثبت لدينا ان المصنف نفسه قد وضع عنوانين لكتابه. باي العنوانين نأخذ الجواب هنا احتمالا الاول ان ثبت لدينا ان المصنف قد وضع لاثنين

47
00:21:09.200 --> 00:21:31.650
ورجح احدهما واستحسنه فالقضية واضحة. سنأخذ بما رجحه واستحسنه سواء ذكر المصنف العنوانين معا في نسخة او في جميع النسخ في موضع او في عدد من المواضع في كتابه هذا او في غيره

48
00:21:31.700 --> 00:21:58.050
طالما هناك ترجيح واستحسان اذا سنأخذ بما رجحه واستحسنه ونترك المفضول المرجوح هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني ان ثبت لدينا ان المصنف قد وضع العنوانين معا الا انه قد عدل عن احدهما كما سمعتم من الامثلة المتقدمة

49
00:21:58.350 --> 00:22:23.200
اذا سنأخذ بما عدل اليه ونترك ما عدل عنه سنأخذ ما التفت اليه ونترك ما التفت عنه وتركه السؤال الثالث ان كان المصنف نفسه قد وضع عنوانين لكتابه ولكنه لم يرجح لم يستحسن لم يعدل عن احدهما

50
00:22:23.350 --> 00:22:44.550
باي هذين العنوانين نأخذ الجواب له اوجه هنا هذا السؤال ان كان العنوان معا في غاية الشهرة بين الناس ولم يقم لدينا دليل او لدى من سبقنا ممن ترجم للمصنف

51
00:22:45.650 --> 00:23:00.950
سواء اكان هذا من اصحاب التراجم او من اصحاب البليوجرافيا او من تلامذة المصنف او من اي طريق اخر ان كان العنوانان معا في غاية الشهرة ولم يقم لدينا دليل

52
00:23:01.800 --> 00:23:30.100
اي طريق من الطرق دليل على ترجيح او استحسان احدهما او تخصيص احدهما فنحن امام ثلاثة خيارات الاول ان نثبت العنوانين معا على الغلاف  هذه قضية ستذكر في قسم الدراسة. لكن على الغلاف ماذا نثبت؟ سنثبت العنوانين معا

53
00:23:30.200 --> 00:23:51.100
شواهد هذا عدد من التحقيقات الموجودة بين ايدينا يثبت العنوانين معا على الغلاف بالحجم نفسه نضع العنوان الاول فوق ونكتب تحته ويسمى او وسمي وهذا افضل من ان يقال او

54
00:23:51.650 --> 00:24:13.750
وجدت عددا من المحققين لما كان له عنوانان ولم يستطع ترجيح احدهما ذكر العنواني معا ذكر الاول ثم الثاني وقال او لكن او هنا قد تفهم الحيرة والتوهم والشك من المحقق. وليست صريحة انها

55
00:24:13.750 --> 00:24:51.950
بينهما. ولذلك هناك افضل من اول نكتب العنوان الاول ثم بعده بالحجم نفسه نقول وسمي او ويسمى ونكتب بعنوان الثاني هذه طريقة اولى الطريقة الثانية نثبت العنوانين معا احدهما بحجم اكبر

56
00:24:53.100 --> 00:25:33.900
والثاني في حجم اصغر او بين قوسين وفعل هذا عدد من المحققين بعض المحققين يتبوأ العنوان الاول ثم كتب تحته ووضعه بين قوسين او من غير قوسين سواء بالحجم نفسه كتبه الثاني او بحجم اصغر بين قوسين اي او من غير قوسين

57
00:25:34.650 --> 00:26:06.750
وهنا ايضا توقع في اشكال هذا الاشكال يتوهم القارئ انهما كتابان يعني مسلا العنوان الاول الايناس في احوال الناس مثلا الثاني باهوا الناس لو قلنا الاناث في احوال الناس وانباه الناس توهم القارئ انهما كتابان

58
00:26:06.800 --> 00:26:27.600
وهما في الحقيقة كتاب واحد سنكتب العنوان الاول بخط كبير وتحته بخط صغير او بنفس الحجم. ومن غير او ومن غير الواو. نقول ويسمى او يقال سمي كذا حتى يفهم انهما هذان العنوانان شيء واحد

59
00:26:29.600 --> 00:26:56.200
الطريقة الثالثة نثبت واحدا من العنوانين فقط نثبت واحدا من العنوانين فقط ماذا نثبت واحدا من العنوانين وايهما الذي نثبته سنثبت الذي ذكره المصنف اولا نثبت الذي ذكره المصنف اولا

60
00:26:56.400 --> 00:27:33.450
لان اوليته اولوية له ذكره اولا يعطيه الاولوية. وبالطبع سنشرح هذه القضية في قسم الدراسة هذا في حال كان العنوانان معا في غاية الشهرة اما ان كان العنوانان رهين ولكن احدهما اشهر اثبتنا الاشهر

61
00:27:33.550 --> 00:28:01.300
ان لم ينازعه امر اخر لانه قد يكون هو الاشهر ولكنه ليس الاصح قد يكون هو الاشهر ولكنه ليس صحيحا ابدا قد يكون هو الاشهر ولكن عدل عنه المصنف او رجح غيره واستحسن غيره. اذا ان كانا مشهورين الا ان احدهما اشهر ولم ينازع الشهرة

62
00:28:01.300 --> 00:28:28.950
منازع اثبتنا الاشهر. وان لم يكن المذكور اولا السؤال الرابع ان كان للكتاب ما ترون امامكم ان كان للكتاب ثلاثة عنوانات فما فوقها وجميع هذه العنوانات مما ثبت انه من وضع المصنف نفسه

63
00:28:29.300 --> 00:28:47.700
فماذا نفعل؟  تثبت الاول منها لان الغلاف لا يحتمل ان تذكر كلها. حتى ولو كانت ثلاثة ثلاثة عدد قليل لكن لو كانت اربعة خمسة فالمشكلة اكبر حتى وان كانت ثلاثة فقط

64
00:28:49.050 --> 00:29:17.400
ماذا نفعل؟ نثبت الاول منها لانه ذكر اولا واوليته اولوية له وذكره اولا يوحي من غير تصريح انه المرجح والمختار والمفضل لدى المصنف. يوحي من غير تصريح هذا في حال هذه العنوانات الثلاثة وما فوقها ذكرت

65
00:29:17.450 --> 00:29:40.200
في نسختنا الوحيدة او في جميع النسخ او خارج النسخ تعددت العناوين خارج النسخ لانه ليس آآ ليست شواهد وجود العناوين في كل النسخ كثيرة بل كثير من النسخ لا عناوين ولا نسبة فيها

66
00:29:40.250 --> 00:30:04.850
اذا هناك ثلاثة عنوانات فما فوقها نثبت الاول اوليته اولوية له. ان لم تنازع الاول اية منازعات منازعات ايضا كما قدمت طيب لو لم تذكر هذه الجميع في كل النسخ

67
00:30:05.700 --> 00:30:21.450
ذكر عنوان وفي نسخة عنوانان في نسخة اخرى ثلاث عناوين في نسخة ثالثة اربعة خمسة في رابعة او تعددت العناوين خارج النساء اولا سنثبت الاول ان لم ينازعه منازع هذا اولا

68
00:30:21.650 --> 00:30:44.600
ثانيا اذا اتفقت النسخ في هذه العناوين المتعددة النسخ التي بين ايدينا ذكرت ثلاثة عنوانات على نفس الترتيب اذا القضية محلولة يثبت الاول لاوليته طيب لو اختلف الترتيب عدة نسخ

69
00:30:44.750 --> 00:31:06.650
وترتيب العناوين فيها مختلف نحاول ان نرجح بعدد من المرجحات ليس بالضرورة ان الاول هو الاولى اتفقت الجميع ولم ينازعها منازع في القرن الاول لم تتفق الجميع في الترتيب علينا ان نجتهد

70
00:31:07.450 --> 00:31:27.350
المقدم الاول ان لم ينازعه منازع قدمناه. انا نازعه منازع قدمنا غيره. طيب لم ينازعه منازع ليس هناك منازع من خارج النسخ. وفي نسخ ثلاثة عنوانات او عنوانان واتفقت جميع النسخ بذات الترتيب لا

71
00:31:27.350 --> 00:31:54.750
طيب اختلف الترتيب وليس هناك اي منازع اذا سنثبت الذي جاء اولا في النسخة المقدمة ان اعتمدنا مبدأ النسخة المقدمة النسخة الدستور النسخة الام اذا اعتمدنا مبدأ التوفيق سنحاول ان نرجح ما بين هذه العنوانات ايها هو الذي سيقدم

72
00:31:58.000 --> 00:32:21.000
السؤال الخامس ان اشتهر للكتاب اكثر من عنوان ولم يترجح لدينا ان احدها من صنع المصنف ليس لدينا هناك اي دليل ان هذا العنوان من صنع المصنف عناوين مثبتة على الاغلفة. والذي على الاغلفة ليس بالضرورة ان تكون من صنع المصنف

73
00:32:22.100 --> 00:32:39.050
لان الذي على الغلاف هو الاضعف اضعف ما في المخطوط هو ذاك الذي رقم على غلافه يليه من حيث الضعف ذاك الذي رقم في حد المتن اذا رقم العنوان على الغلاف او في حرد المتن

74
00:32:40.950 --> 00:33:01.250
لم يثبت لدينا دليل ان هذا العنوان هو من صنع المصنف نفسه لم يثبت لدينا دليل لا من داخل النسخ ولا من خارج النسخ هناك موضع ثالث فيه ضعف ايضا. وهو المقدمة التي يصنعها الناسخ

75
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
في كثير من الاحيان النسخة الخطية التي بين ايدينا فيها مقدمتان. مقدمة يصنعها الناسخ. ثم تأتي مقدمة المصنف يعني مثلا المقدمة التي تقول وقال وحيد دهري وفريد عصره ودرة زمانه وجوهرة اقرانه

76
00:33:23.050 --> 00:33:39.500
العالم العلامة الحبر الفهامة هذا الكلام ليس من كلام المصنف المصنف لا يقول عن نفسه هذا اذا هذا من كلام ناسخ اذا العنوان الذي ياتي في مقدمة الناسخ ايضا ضعيف

77
00:33:39.600 --> 00:33:59.600
لانه من اجتهاد ناسخ قد يكون هو الذي وضعه المصنف وقد لا يكون اذا نحن في السؤال الخامس اشتهر للكتاب اكثر من عنوان. ولم يترجح لدينا ان احدها من صنع المصنف في نفسه

78
00:33:59.600 --> 00:34:20.300
فبأيها نأخذ قضية يجب ان نعلم انه ليس بالضرورة ان يكون الاشهر والاصح وليس بالضرورة ان يكون الاقدم هو الاصح وليس بالضرورة ان يكون الاقرب الى مضمون الكتاب هو الاولى

79
00:34:20.850 --> 00:34:38.150
علما بان هذه الثلاثة هي التي تتبادر الى الى الاذهان انها هي التي ستقدم وتعطى الاولوية الصحيح ان هذا الاشهر او ان هذا الاقدم او ها ان هذا الاقرب الموافي الاوفق

80
00:34:38.200 --> 00:35:07.100
الاكثر موافقة لمضمون الكتاب ان لم تقم هناك ضمائم تقويه ولم تكن هناك امور تنازعه اثبتناه لكن ان كانت هناك ضمائم تضعفه تنازعه يجب ان نعمد الى قضية علمية في الاختيار

81
00:35:07.700 --> 00:35:34.750
فيما سنثبته على الغلاف وفيما سنناقشه ايضا في قسم الدراسة السؤال السادس لم يعرف للكتاب عنوان لم يعرف للكتاب عنوان لو نظرنا في فهارس المكتبات عدد كبير جدا في قائمة الفهارس يقال مثلا كتاب في الفقه

82
00:35:34.800 --> 00:35:54.550
لا عنوان له كتاب في النحو بلا عنوان كتاب في المنطق بلا عنوان او يقال مقدمة في المنطق. المقدمة هذه ليست عنوان المقدمة هذه وصف بمعنى متن صغير مختصر في الاصول

83
00:35:54.600 --> 00:36:18.250
مختصر هذا ليس عنوان هذا وصف اذا لم يعرف للكتاب عنوان. ابدا لا من داخل نسخ ولا من خارج النسخ ذكروا ان المصنف له كتاب في الفقه فقط ما ذكروا عنوانا

84
00:36:18.600 --> 00:36:48.200
ماذا نصنع ما الذي ستصنعه  ان تحاول ان تضع عنوانا مقاربا محاولة ان تضع انت على الغلاف عنوانا مقاربا وتوضح بمنتهى الوضوح في قسم الدراسة ان هذا هو عنوان مقارب وليس عنوان المصنف

85
00:36:48.650 --> 00:37:18.400
كيف يعني عنوان مقارب يعني مثلا في مقدمة المصنف قال واردت في هذا الكتاب قريبة  قال لما وضع فلان من الائمة كتابه كذا وكان في غاية الوجازة وفي غاية الاهمية اردت ايضاحه

86
00:37:18.450 --> 00:37:38.750
اردت ايضاحه اذا هنا عندك من كلمات المصنف ما يساعدك على وضع عنوان مقارب. هو قال وضع فلان كتابا. في غاية الاهمية الايجاز والالباس فاردت ايضاحه. اذا باستطاعتك ان تسميه ايضاحا

87
00:37:39.100 --> 00:38:10.950
مثلا كتاب الاصل اسمه الفروع وقال اردت ايضاحه فتسميه انت ايضاح الفروع قال اردت تقريبه تسميه تقريب الفروع قال اردت وكثرت الاستدراكات والمؤاخذات والاعتراضات عليه فاردت دفع الاعتراض عنه اذا تستطيع ان تسميه دفع الاعتراض عن كتاب الفروع. مثلا اذا هذا عنوان مقارب

88
00:38:11.650 --> 00:38:43.500
من كلمات المصنف توضح هذه القضية في قسم الدراسة قد لا تسعف كلمات المصنف ولا مقدمته في تقريب عنوان مقارب لك في سعادتك على ايجاد عنوان مقارب ماذا تفعل؟ الى مضمون الكتاب وتجتهد في وضع عنوان هو الاوفق والانسب لمضمون الكتاب

89
00:38:45.000 --> 00:39:13.800
نذكر ذلك ايضا في قسم الدراسة لم تستطع ان تفعل هذا بقيت الحيلة الاخيرة وهي ان تقول كتاب في الفقه لفلان كتاب في النحو لفلان. كتاب في المنطق لفلان هناك امور في غاية الوضوء تستطيع ان تساعدك اي ما مساعدة فيما لو كتابنا هذا الذي لا عنوان له كان

90
00:39:13.800 --> 00:39:34.450
ارحل اذا القضية محلولة. ستقول شرح الفروع لو كان حاشية القضية محلولة ستقول حاشية حافية على الفروع او حاشية فلان على الفروع. لو كان تقريرا لو كان تنكيتا لو كان تقييدا لو كان تعليقا

91
00:39:34.500 --> 00:39:58.100
سنقول تقييد على الفروع تعليقة على الفروع تنكيت على الفروع استدراك على الفروع. اذا هناك عوامل مساعدة هذا قلنا في حال انه لم يعرف للكتاب  اكتفي بهذا المقدار في الاختيار في العنوان. قلت اختيار اذا هناك امكانية للاختيار

92
00:39:59.800 --> 00:40:34.600
انتقل الى الاختيار في النسبة طبعا طالما قلت اختيار اذا هناك امكانية الاختيار الاختيار في النسبة ما المقصود المقصود انه هنا توفيق النسبة لان النسبة لاختيار فيها يعني تنازع هذا الكتاب رجلان. القضية لا ترجع لك انت. تنسبه الى ايهما شئت

93
00:40:35.100 --> 00:40:56.250
القضية هنا توثيق وليست اختيارا عدد ضخم جدا من كتب التراث تنازع نسبتها عدد من المؤلفين قد ينسب الكتاب لاكثر من رجل لستة سبعة عشر اذا ليس هناك اختيار بل هناك توثيق

94
00:40:57.000 --> 00:41:18.650
عن هذا التوفيق نحن سنفترض صورة وجود اكثر من نسبة لهذا العنوان منسوب لاكثر من رجل في حال لم تتعدد النسبة وهذه الصورة الثانية يعني كل المصادر كل المراجع كل اصحاب التراجم

95
00:41:18.650 --> 00:41:43.150
ذكروا ان هذا الكتاب لهذا الرجل لا تنازعه ولا اختيار هذه صورته الظاهرة. ولكن انت المحقق اسمك محقق المحقق ليس مفهرس ليس مجرد ناقل يعني احيانا المحقق يظن نفسه محققا ولكن حقيقته انه

96
00:41:43.300 --> 00:42:11.200
مفهرس ينقل ما جاء في هذا الكتاب الى الحوافي ويعلق عليها او الى الفهرس او الى العنوان او الى اخره لست مجرد مفهرس، لست مجرد ناقل يعني مثلا لا تعدد في النسبة ولكن انت المحقق وانت تقرأ في كتاب وجدت امورا اثارت الشك في

97
00:42:11.200 --> 00:42:36.450
في نفسك اثارت الشك في النسبة صار في نفسك شك فركضت وراء الشك تريد ان تدفع الشك باليقين فوجدت ان احتمالية ان يكون هذا العنوان ليس لهذا الرجل احتمالية كبيرة جدا. اذا صارت عندنا صورة تعدد في النسبة

98
00:42:37.600 --> 00:43:09.950
ماذا ساصنع؟ اذا ليس ايضا هناك اختيار علي ان الى حكم فصل جازم يقيني ان هذا الكتاب لفلان وليس لفلان قد اصل وقد لا اصل لم اصل انا اقول هنا في حال صارت في النفس شكوك قوية. هناك من داخل الكتاب ما يؤيدها وهناك من خارج الكتاب

99
00:43:09.950 --> 00:43:38.450
في ايضا ما يؤيدها يعني مسلا من خارج الكتاب ان يوصف الكتاب بانه قال ووضع كتابا مبسوطا في كذا مبسوطا في كذا تتبع فيه المسائل والمذاهب واقوال بالمذاهب وبسط ادلة وحجج اصحاب كل مذهب وناقشها ورد ما يحتمل الرد

100
00:43:39.550 --> 00:43:52.350
ثم تجد الذي في كتابك كتاب صغير ليس كتابا مبسوطا. هناك من خارج الكتاب ما يثير الشك في هذا الكتاب. كيف يقال كتاب مبسوط والذي بين يديك في ستين لوحة

101
00:43:52.600 --> 00:44:13.650
في مئة لوحة مئتي لوحة لا يسمى مبسوطا. كيف يقال قد وضع ووسط واحتج ودلل وليس هذا في كتابه اذن هناك من خارج الكتاب مما يثير الشك في هذه النسبة. اذا ثارت في نفسك الشرط ان آآ ثار في نفسك شق

102
00:44:13.650 --> 00:44:35.150
في النسبة ومثيرات الشك في النسبة كثيرة جدا ومتعددة جدا. وبسط وتفصيل الكلام فيها سيأخذ وقتا طويلا ولكن المثيرات قد تكون من داخل الكتاب وقد تكون من خارجه اقول مثيرات الشك قد تكون هذه المثيرات

103
00:44:35.250 --> 00:45:03.900
امورا علمية. وقد تكون المثيرات مكانية او زمانية مذهبية ذاتية يعني مثلا العقبري رحمه الله تعالى ابو البقاء العكبري كان كفيفا ويذكر في شرحه على ديوان المتنبي انه رأى كذا وكذا في زيارته لمصر. رأى

104
00:45:03.900 --> 00:45:30.100
بعينيه كذا وكذا في زيارته لمصر هنا ثارت في نفس المحقق وكان يقظا ونبيها ثار في نفسه الشك كيف يرى وهو كفيف ثم كيف يقول في مصر؟ وثابت علميا ثبوتا يقينيا ان العكبري رحمه الله تعالى لم يغادر العراق. كان رجلا بيته

105
00:45:30.100 --> 00:45:48.150
لم يغادر العراق ابدا. ولم يغادر منطقته الا قريبا منها بالكيلو مترات فقط. ولم يصل مصر ابدا وثار في نفسه شك لهذين الامرين اذا اعتبار ذاتي الذاتي الاول اعتبار ذاتي ان الرجل

106
00:45:48.700 --> 00:46:05.100
كفيف فكيف يقول رأيت؟ وان الرجل لم يسافر الى مصر فكيف يذكر مصر تنبه المحقق فاكتشف ان هذا ليس للعكبري الكتاب المطوء الذي بين ايدينا على انه شرح ديوان المتنبي للعكبري هو لتلميذ

107
00:46:05.100 --> 00:46:24.450
المبصر الذي زار مصر اذا اقول انثار شك قد اصل الى يقين وقد لا اصل ان لم اصل الى يقين والشك قوي ساصنع كما صنع الابيار لما حقق مثلا كمثال هذا

108
00:46:24.450 --> 00:46:56.650
لما حقق اعراب القرآن قال المنسوب للزجاج. المنسوب اذا شك قوي ذكره على العنوان للزجاج لم يصل الى يقين في النسبة فذكر المنسوب للزجال انتهينا من الاختيار في النسبة سننتقل الى الاختيار بالطبع انا هنا يعني ساحاول ان لا افصل تفصيلات كثيرة حتى

109
00:46:56.650 --> 00:47:18.600
استطيع ان اغطي الموضوعات الثلاثة. من مبدأي شيء احسن من لا شيء. او ما لا يدرك كله لا يترك كله الاختيار في النص هذا الموضوع محوران. المحور الاول يرجع الى ذات الباحث المحقق

110
00:47:18.900 --> 00:47:43.350
وهو ما اسميه امتلاك الباحث اهلية التحقيق المحور الثاني يرجع الى ذات الكتاب محل التحقيق. وهو ما اسميه امتلاك النص اهلية تحقيقه. ابتداء او اعادة المقصود بالاختيار في النص يعني

111
00:47:43.850 --> 00:48:00.050
النص الذي ساتوجه اليه انا لتحقيقه ما هو النص الذي ساختاره انا المحقق من بين غيره من النسخ لاعطيه سنوات من عمري واقوم على تحقيقي. هذا هو المقصود باختيار النص

112
00:48:01.350 --> 00:48:27.000
النص من جزء الاختيار الصحيح هناك امر يرجع الى ذات الباحث وهو امتلاكه لاهلية التحقيق. توضيح هذا الامر يعني اذا كان الباحث اذا كان الباحث من اهل فن الكتاب قيد التحقيق

113
00:48:27.550 --> 00:48:56.250
من المشاركين فيه من العارفين بتاريخه ومدارسه ومذاهبه ومناهجه واصول تفكيره واصوله واصول البحث فيه رموزه اختصاراته اه مصطلحاته شيوخه ائمته مصنفاته اذا لديه شيء لديه من مقومات الاهلية ما قلت لديه الاهلية. هذه احدى مقومات الاهلية

114
00:48:56.800 --> 00:49:17.800
ان يكون كذا وكذا كما ذكرت اذا لديه احدى مقومات الاهلية التي تمكنه من ان يختار نصا كما يمكنه من اختيار نقص هو جزء من اختيار النص طيب هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية

115
00:49:18.050 --> 00:49:44.500
من مقومات اهلية الباحث ان يمتلك الادوات التي تعينه على تحقيق هذا النص ما هي الادوات الادوات ان يستطيع ان يتوصل الى مكتبة النص وعائلة النص ما المقصود بمكتبة النص وعائلة النص؟ هذا هو العنوان الثالث الذي سنتوقف عليه طويلا في الجزء الثالث من هذا اللقاء

116
00:49:46.950 --> 00:50:46.850
المقوم الثاني من مقومات الاهلية لدى الباحث نفسه ان يكون  بهذا المصنف هذه من اقوى المقومات يعني مثلا رجل حاتم الضامن مثلا اختصاص بفن معين. فحاتم الضامن مثلا كتب الخيل على سبيل المثال. حاتم الضامن فيما يتعلق بكتب الخيل

117
00:50:47.300 --> 00:51:14.600
يمتلك اهلية قوية جدا تؤهله لتحقيق كتب الخير. لانه حقق عددا منها هذا فيما يتعلق بالفن طيب فيما يتعلق بمصنف نفسه عبدالسلام هارون مثلا رحمه الله تعالى اختص وحقق عددا من الرسائل الجاحظ. فلو كانت هناك رسالة للجاحظ فاولى الناس

118
00:51:15.000 --> 00:51:41.500
لتحقيقها عبدالسلام هارون. لانه صارت لديه دربة باساليب وتراكيب ومفردات ولغة الجاحظ ومشاكل كتبه وكيف يتغلب عليها اذا المصنف المحقق امتلك الاهلية فصار من حقه ان يختار نصا ذا صلة بمقومات الاهلية هذه

119
00:51:41.950 --> 00:52:10.300
نرجع الى المحور الثاني وهو ما سميته امتلاك النص نفسه اهلية تحقيقه النص امتلك اهلية ان تنفق عليه مالا وعمرا التحقيق سيكون ابتداء يعني انت المحقق الاول او اعادة هناك من سبقك وحققه ولكنه تحقيق يستحق الاعادة

120
00:52:13.550 --> 00:52:32.950
اذكر هنا قبل ان ابدأ بالتفصيل هذه النقطة ان احد طلابي زارني كان في السنة الثانية من الجامعة بيده كيس فيه تسع مخطوطات اصول ما اقصد بالاصول يعني اصول فقه

121
00:52:33.050 --> 00:52:52.150
اصول يعني اصلية ليست بي دي اف وليست الكترونية امامي هكذا معجبا مزهوا طردها على الارض هكذا اخرجها امامي ليريني اياها ثم قال قررت. لاحظوا كلامه او يتألف من شقين

122
00:52:52.450 --> 00:53:17.550
قال قررت ان اتوقف عن دراستي الجامعية الجزء الاول لاتفرغ لتحقيق هذه الكتب صاحبنا صدق في خمسين بالمئة فقط من كلامه. صدق في النصف الاول توقف عن دراسته الجامعية ولكنه لم يحقق لم يستطع تحقيق اي كتاب من هذه الكتب

123
00:53:17.750 --> 00:53:39.000
لانه ولو امتلك مخطوطا لكنه ما امتلك اهلية تحقيقه سافصل الكلام في امتلاك الاهلية يعني متى يكون الكتاب؟ او ساشير اشارات الى النقاط التي ترجع الى امتلاك النص لاهلية تحقيقه

124
00:53:39.100 --> 00:54:06.500
وسأجعل الكلام قسمين اهلية تحقيق ابتداء او اهلية تحقيقه اعادة تحقيقه ابتداء مثلا ان يكون اول تآريف هذا الفن اول مؤلفات هذا العلم هو هذا. ولم يخرج الى الان اذا هو جدير بان يحقق. حتى وان كانت قيمته العلمية ضعيفة. لان اوائل التصانيف في اي فن من الفنون

125
00:54:06.500 --> 00:54:26.300
هي اضعف هذه التصانيف في الغالب لكن لانه الاول ولم يحقق اذا يمتلك اهلية تحقيقه ليس الاول ولكنه من الاوائل. اذا ايضا ممتلك. ليس الاول ولا من الاوائل ولكنه من الاصول المعتمدة في في هذا الفن

126
00:54:27.350 --> 00:54:45.700
ليس الاول ولا من الاوائل ولا من الاصول. ولكنه اصل لما بعده ليس الاول ولا من الاوائل ولا من الاصول ولا اصل لما بعده ولكن يقدم اضافا اضافة جديدة مهمة خلت

127
00:54:45.900 --> 00:55:05.900
منها الكتب السابقة اذا يمتلك الاهلية. وهكذا الوقت لا يكفي للتكرار قراءتها كلها هنا في امتلاك النص اهلية تحقيقه يعني فيما ذكرته في هذا الموضوع امتلاك النص اهلية تحقيقه ابتداء

128
00:55:05.900 --> 00:55:27.950
اثنتي عشرة نقطة هي جميعها كل واحدة منها. ولو انضمت اليها غيرها صارت اقوى. كل واحدة منها تعطي قصة اهلية تحقيقه واما امتلاك النص اهلية التحقيق اعادة وليس ابتداء كأن يكون مثلا حقق على نسخة وحيدة

129
00:55:30.700 --> 00:55:51.850
كقيمة ثم اكتشفت نسخة اخرى افضل او على نسخة فيها نقص. واكتشفت النسخة التامة او على نسخة فيها كثيرا من التصحيح والتحريف. ووجدت عدة نسخ او على نسخة جيدة جدا ولكن المحقق سيء جدا

130
00:55:53.000 --> 00:56:11.750
او تحقيق جميل جدا ونسخة نفيسة جدا. ولكن هذه النسخة من النسخ الخزائنية يعني طلع منها خمسون نسخة مائة نسخة نسخة وراحت على ارخصي مكاتب الادارات والوزارات والعمادات والجامعات. ولم تصل

131
00:56:12.350 --> 00:56:30.700
يا ايدي الناس على مر الزمان صار كانه غير موجود اذا النص اما ان يمتلك اهلية التحقيق ابتداء او اعادة. مجموع ما ذكرته من النقاط في امتلاك النص اهلية التحقيق ابتداء او اعادة

132
00:56:30.850 --> 00:57:01.350
وصل الى اثنتين وثلاثين نقطة ثلاث وثلاثون نقطة هي النقاط الراجعة الى امتلاك النص اهلية التحقيق ابتداء او اعادة قلت انا ساقفز قفزات سريعة من اجل الوقت نصل الى قضية مهمة وهو وهي الاختيار في النسخ

133
00:57:01.550 --> 00:57:26.900
كما ترون امامكم القاب النسخ كثيرة هذا العدد الذي ذكرته امامكم اجتهادات مني قد اوافق في بعضها وقد اخالف. يعني عندما اقول مثلا الابراز الدعية المجهولة تامة او مطلقة تامة مطلقة او جهالة نسبية او المرحلية او المسودة او المطلقة او المطوية الى اخره

134
00:57:27.050 --> 00:57:58.550
يكون اسمان راجعين لشيء واحد يعني مثلا الام او الاصل قد او الاساس قد تكون او الامينة قد تسمى هي الدستور في نفس الوقت اذا هذه الالقاب هي التي وجدتها في الكتب التي تعنى في علم التحقيق القاب النسخ. بالطبع انت حتى تختار اختيارا صحيحا. عليك ان

135
00:57:58.550 --> 00:58:20.700
ان تدرك شرح وتفسير كل لقب من هذه الالقاب يعني نسخة دعية هذه لا اختيار فيها سترمى نسخة مبتورة سترمى ليس مطلقا. سترمى  وجه ما هو افضل منها وهو تام

136
00:58:23.300 --> 00:58:42.050
يعني عندما اقول اختيارهم في النسخ بمعنى هناك اختيار وليست نسخة وحيدة وجود هذه النسخ. هذه النسخة التي سميناها الام الدستور الخزائنية الاميرية الامينة الى اخره. انماطوا او انواع وجودها

137
00:58:42.600 --> 00:59:08.450
المكتبات قسمة العقلية لانماط وجود النسخ الخطية تقتضي سبعة واربعين نمط وجود تقتضي القسمة العقلية تقتضي سبعة واربعين نمط وجود ما معنى نمط وجود؟ يعني المقصود نوع وجود يعني مثلا

138
00:59:12.200 --> 00:59:43.900
مثلا نسخة وحيدة هذا نمط وجود نسخة وحيدة اذا هذا نمط وجود نوع وجود نسختان هذا نمط وجود نسخة وطبعة سقيمة هذا نوع وجود وعدد من الطبعات هذا نمط وجود

139
00:59:44.650 --> 01:00:02.450
ما صفة الوجود قسمة العقلية ساوضح ما المقصود بصفة الوجود؟ القسمة العقلية لصفات وجود النسخ؟ طبعا هل الاعداد التي قلت ان القسمة العقلية لانماط الوجود سبعة واربعين نمط وجود هذا اجتهاد مني

140
01:00:03.750 --> 01:00:26.950
كذلك عندما اقول القسمة العقلية لصفات وجود هذه الانماط تقتضي احدى واربعين صفة وجود هذا اجتهاد مني. ما المقصود صفة الودود يعني نسخة وحيدة هذا نمط وجود ولكن هذه النسخة الوحيدة نسخة المصنف هذه صفة وجود

141
01:00:28.100 --> 01:00:54.250
نسخة وحيدة نسخة تلميذ مصنف هذه الصفة وجوب نسخة وحيدة ولكنها مبتورة الاول والاخر هذه صفة وجود نسختان من عائلتين مختلفتين من عائلتين مختلفتين صفة وجود من عائلة واحدة صفة وجود

142
01:00:54.800 --> 01:01:24.050
نسختان صفر نمط وجود من عائلتين صفة وجود علي ايضا وهو الاهم ان ادرك صفات الوجود انماط الوجود الذي وصلت اليه مثلا اربعون نسخة اذا نمط الوجود اربعون ما بين مطبوعة وما بين خطية. لو اردت ان احقق اعادة اذا سانظر في المطبوع ايضا

143
01:01:24.750 --> 01:01:48.100
اذا الموجود اربعون علي ان ادرس صفات الاربعين هذه بعد ان عرفنا نمط الوجود صفة الودود كيف ساختار وقد تعددت النسخ المرحلة هي الاكثر او هذه القضية هي الاكثر ضوابط وقواعد

144
01:01:48.650 --> 01:02:11.250
وهي الادعى الدربة وهي الاحوج الى التصبر والتأني لاننا قد لا نجد الا نسخة وحيدة او اثنتين او ثلاثة او ازيد دون الستة دون السبعة او فوقها كيف ساختار هل الاختيار دائما ممكن

145
01:02:11.450 --> 01:02:37.950
او هناك احوال لا يمكن الاختيار فيها هل الاختيار دائما ممكن او هناك احوال لا يمكن الاختيار فيها الجواب هناك طوال الاختيار او امتناع الاختيار اربعة اولا اختيار ممكن عقلا وصناعة. ممكن عقلا وصناعة

146
01:02:38.500 --> 01:03:04.150
ما معنى ممكن عقلا يعني اذا وجدت اربعة عقلا يحدثك ان تأخذ الثلاثة وترمي الرابعة وجدت عشرة عقلا ممكن  اكتفي باربعة وارمي الستة. هذا عقلا ممكن صناعة يعني الصناعة صناعة التحقيق الى ما يرجع الى علم التحقيق

147
01:03:04.350 --> 01:03:30.100
لو وجدت عندي عشرة هذا ممكن عقلا ممكن صناعة نعم لانه في صناعة علم التحقيق الاستكثار من النسخ خطأ كبير قراره كبير بقدر ما ان فائدته ايضا كبيرة ماذا ساصنع عندما تكثر عندي النساخ

148
01:03:31.200 --> 01:03:59.250
الذي ساصنعه اولا سأخضعها الى اختيار اولي هناك اختيار اولي اختيار اول ثم اختيار ثان ثم اختيار ثالث يعني مراحل الغربلة الثلاثة الاختيار الاول او قبل ان اقول هذا قلت احوال الاختيار ممكن عقلا وصناعة

149
01:03:59.400 --> 01:04:16.100
عكسه ممتنع عقلا وصناعة ثم ممكن عقلا ممتنعا صناعة عكسه. ممتنع عقلا ممكن صناعته الوقت لا يكفي لتفصيل هذا الكلام فيه لكني ساحاول ان اشرح من غيري ان اذكر كل سورة على حدة

150
01:04:17.600 --> 01:04:46.700
مثلا هناك تجربة الاختيار هناك تجربة مفيدة جدا ساذكرها لكم عضوا في فريق يشرف على تحقيق سميناه التحقيق الجماعي  خمسة وثلاثين محققا وكان المشرفون اربعة دكتور فيصل الحفيان عميد معهد المخطوطات. الاول

151
01:04:46.800 --> 01:05:10.800
دكتور فخر الدين قضاء والعلم المشهور الثاني الدكتور محمود مصري عمالقة الاكاديميين الكاتبين فيما يتعلق بعلم التحقيق اصحاب من اصحاب الرسائل والمؤلفات في علم التحقير وفي التنظير له وفي تحرير مصطلحاته هذا هو الثالث والرابع كنت معهم

152
01:05:12.100 --> 01:05:32.650
اردنا ان نشرف على تحقيق جماعي لحاشية علم الدين العراقي التي اسمها الانصاف على حاشية ابن المنير التي اسمها الانتصاف على الكشاف اذا حاشية علم الدين العراقي على ابن المنير عليك الشافعي

153
01:05:34.150 --> 01:06:02.850
الجهة المنظمة الراعية لهذا الفريق بمشرفيه زودتنا بثماني عشرة نسخة ثماني عشرة نسخة الانصاف لعلم الدين العراقي على الانتصاف لابن المنير عليك في الغربلة الاولى اخترنا نحن الفريق ثمانية تركنا عشرة

154
01:06:02.950 --> 01:06:20.750
قلنا هذه الثمانية طبعا بعد فحص ليس مددنا ايدينا هكذا الى الصندوق وشلنا ثمانية لا بعد فحص الثماني عشرة اخترنا ثمانية تركنا العشرة. تركنا العشرة طبعا لاسباب. اخترنا اخترنا الثمانية لاسباب وليس اعتباطا

155
01:06:22.100 --> 01:06:42.050
ثم جئنا في الغربلة الثانية لهذه الثمانية تركنا العشرة. التفتنا الى ثمانية مرة ثانية فوجدنا اربعة منها في غاية القدم اثنتان كتبتا في في حياة المصنف. في حياة عالم الدين العراقي

156
01:06:43.350 --> 01:07:03.000
واثنتان كتبتا بعيد وفاته واحدة بعد وفاته بخمس سنوات والثانية بعد وفاته سبع سنوات من هنا الفتحة الكبرى عند المحققين اربعة نسخ من اقدم ما يمكن وخدعنا هذا الامر وديعنا

157
01:07:04.050 --> 01:07:32.300
هذه الاربعة في الغربلة الثانية  وزعنا هذه الاربعة على الفريق وبدأنا نحقق وصلنا الى ما يقارب الربع ربع الحاشية فتداعينا نحن الاربعاء الى اجتماع وقلنا يجب ان نرمي اثنتين من هذه ان ترمى غير مأسوف عليها. اثتان من هذه الاربعة

158
01:07:32.550 --> 01:07:50.900
لماذا ثانية من اللتين كتبتا في حياته كانت من عائلتي الاولى من عائلتي الاولى يعني منتسخة من الاولى مباشرة او عبر وسيط هذا من اسوأ ما يمكن. عليك انت المحقق

159
01:07:51.250 --> 01:08:19.150
اذا وجدت عددا من النسخ من عائلة واحدة اذا هذه مصيبة المصائب اكبر من نفعها. عليك ان تختار غيرها ان تجتهد في اختيار غيرها مما هو  من عائلة اخرى النسخة الثانية من النسختين الى اللتين كتبتا في حياتي كانت في غاية السقم

160
01:08:19.250 --> 01:08:48.250
ناسخها سقيم جدا ضعيف جدا مشاكله كثيرة جدا. فاضافت الى سقم صاحبها سقم الصاحب الاول الناسخ الاول اخفش ينسب له وينسب الكلام للاصمعي وينسب للجاحر وينسب ايضا لعرة بن الزبير كلام بمضمون واحد. وهو اذا نسخ الكتاب ولم يقابل ثم نسخ ولم يقابل تحول بالاعجمي

161
01:08:48.250 --> 01:09:02.500
يعني كان عربيا صار كأنه اعجمي. يعني لكثرة قراءته لن تتمكن من قراءته قراءة صحيحة وقالوا اذا نسخ الكتاب ولم يراجع يعني لم يقابل خرج بالفارسية كان عربيا صار فارسيا

162
01:09:02.600 --> 01:09:21.500
لكثرة ما فيه من اخطاء. عروة قال آآ لابنه وابنه قد فرح بانه نسى. قال اقابلت؟ قال لا. قال لم تنسخ الا رجعت؟ قال لا قال لم انسخ لم تكتب يعني. قال اعارضت؟ قال لا. قال لم تكتب

163
01:09:22.400 --> 01:09:46.150
نرجع الى من اللتين كتبتا في حياتي رميناها اما نسخة ثانية من اللتين كتبتا بعيد وفاة رميت ايضا. لانها ايضا كانت من عائلتي الاولى التي هي بعد وفاته. منها اخذت فاضافت الى اسقامها واخطائها اسقام واخطاء الاولى

164
01:09:46.200 --> 01:10:02.200
اذا هنا في الاختيار في حال التعدد علينا ان نختار من عوائل مختلفة وثم التي من نفس العائلة تحل مشاكل ما هو من عائلتها توضح اللبس الغموض السقط النقص الى اخره

165
01:10:02.250 --> 01:10:25.150
ماذا ساصنع هنا؟ كيف ساختار؟ ساختار هنا علي ان تخضع النسخ المتعددة علي ان اخضع النسخ المتعددة الى ما يسمى نظرية النواقص المهمة تنبهوا جيدا الى هذا الكلام. ما المقصود بنظرية النواقص المهمة

166
01:10:26.200 --> 01:10:46.800
هي نظرية فرنسية والدكتور مصطفى والدي احد اصحاب التحقيقات الكثيرة استاذ في جامعة حلب كتب بحثا عن نظرية النواقص المهمة على الانترنت موجود. وهذا البحث ايضا نشرته مجلة معهد المخطوطات في القاهرة

167
01:10:48.150 --> 01:11:05.150
هذا الامر جيدا وهذا الاسم جيدا. نظرية النواقص المهمة ماذا تقول هذه النظرية؟ النظرية النظرية تقول لا يقبل منك انت المحقق ان تشرع في التحقيق وفي النسخ والمقابلة الا بعد ان تجمع جميع

168
01:11:05.150 --> 01:11:26.250
النسخ المخطوطة جميع النسخ المطبوعة ايضا ان كانت هناك طبعاات عليك ان تجمع الجميع يعني حتى ولو كانت الفا الجميع هذا مستحيل. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. عليك ان تبحث صادقا جادا

169
01:11:27.700 --> 01:11:51.500
في سبيل الحصول على كل ما تستطيع الحصول عليه من النسخ اولا ولا يقبل منك ان تحقق الا بعد ان تجمع الجميع هناك باحثة فرنسية قضيتها مشهورة جدا في قضية نسخ كتاب سيبوي

170
01:11:52.100 --> 01:12:15.900
جمعت لكتاب سيجويه سبعة اه سبعا وسبعين نسخة لكتاب سيبويه اكتشفت ان هذا المطبوع باسم كتاب سيبويه يكاد لا يكون كتاب سيبويه للفرق الكبير ما بين هذا الذي بين ايدينا على انه كتاب سيبويه

171
01:12:16.250 --> 01:12:34.900
بينه وبين لو قارناه بهذه النسخ عبد السلام هارون رحمه الله تعالى لما حقق كتاب سيبويه حققه على اسوأ النسخ الموجودة في مصر على اسوأ النسخ التي وصلت اليه ثلاثة اظن كانت او اربعة. اسوء النسخ

172
01:12:35.250 --> 01:12:56.600
اسوأ النسخ اخرجت كتابا كأنه ليس كتابا سيبويا لو قارنت نسخة سيبويه نسخة عبد السلام هارون بنسخ سيبويه التي توصلت اليها هذه الباحثة لوجدت فروقا كبيرة جدا حتى تكاد تقول تكاد تقول هذا ليس هذا

173
01:12:57.300 --> 01:13:19.100
النسخة كتاب سيبويه خالية من المقدمة وكتاب سيبويه له مقدمة مقدمة ليست بالصغيرة القليلة وهناك من بحث ايضا ومن كتب في قصة مقدمة كتاب سيبويه وان النسخ الجياد فيها مقدمة وفيها خاتمة. والنسخة التي بين ايدينا بلا مقدمة ولا خاتمة

174
01:13:21.450 --> 01:13:39.900
النسخ لسيبويه الان اكثر من ثمانين والدكتور سليمان العيوني جمعا نسخا اعتقد انها تجاوزت الستين او اقتربت من الستين وشرع بناء على هذا اعتمادا على نظرية النواقص المهمة في تحقيقه

175
01:13:40.050 --> 01:13:57.350
طيب انا النقطة الاولى في النواقص المهمة جمعت. وهذا يجب ان يصنعه كل محقق. جماعة جميع ما استطيع. مش جميع ما استطيع يعني الذي امد يدي اليه بسهولة اخذه بسهولة. مع الكلفة والمشقة والتعب ودفع المال ايضا. جميع ما يمكن ان اصل اليه

176
01:13:58.400 --> 01:14:16.950
بصدق جمعت هذا اولا. ثانيا ساغربلها غربلة اولى ارمي ما هو في غاية السخن في السقم ليس لانه متأخر. قد يكون متأخر افضل من متقدم. كما ضربت لكم مثالا اه حاشية علم الدين العراقي

177
01:14:18.450 --> 01:14:34.050
مثلا سقيم جدا تصحيفاته كثيرة فيه كثير من مواضع البتر والسقف الى اخره اهملته. اذا هناك اسباب هناك امور هناك قواعد قوانين تقول هذا يرمى يرمى غير مأسوف عليه ولا ينظر اليه نهائيا

178
01:14:34.350 --> 01:14:51.900
النسخ الخطية ثلاثة اقسام. ما يعتمد في التحقيق ما يكون يمينك يستأنس به في حل المشاكل المجموعة الثانية او القسم الثاني. يعني انا اخترته اربعة من النسخ مثلا. اذا ما عداها من النسخ الجياد

179
01:14:52.500 --> 01:15:11.700
سيكون من المستأنس به في حال تنازعت الاربعة في قضية ما في ضبط ما سانظر استأنس بهذه غيرها. هذه المجموعة الثانية من النسخ. المجموعة الثالثة تلك التي ترمى ولا يلتفت اليها لاننا وصلنا على الى يقين

180
01:15:12.000 --> 01:15:30.700
لانها لن تقدم لنا اية احيانا لا الجياد وهذا في احيان قليلة لا الجياد ولا المعتمدة توصلك الى حكم فيصل اذا سارجع الى تلك الاخرى  من النواقص المهمة ماذا ساصنع؟ غربلت غربلة الاولى

181
01:15:31.200 --> 01:15:50.600
ثم بعد ذلك ساغربل غربلة ثانية كيف الغربلة الثانية؟ وهي مرهقة جدا جدا ولكنها ضرورية. الغربلة الثانية هي انني هذا الذي اخترته وهو مثلا العشرة مثلا  ساقابل مقابلة دقيقة ما بين ابواب منها

182
01:15:50.700 --> 01:16:03.900
مثلا لنفترض اننا في كتاب الطهارة ساخذ كتاب الطهارة من هذه النسخ العاشرة. واقابل كتاب الطهارة ان كان بعدة اوراق اذا كامله. اذا كان بعدد كبير من الاوراق جزء منه

183
01:16:03.900 --> 01:16:23.150
في النسخ كلها اول شيء سانظر في هذه العشرة كلها تامة او ليست تامة. هذا الشيء الاول. الشيء الثاني ساقابل ما بين عدة مواضع من الاول من الوسط والاخير ليست عدة اسطر. وانما عدة لوحات من الاول الوسط الاخير. ثم اصنع فهرسا

184
01:16:23.350 --> 01:16:45.600
تهرس لهذه العشرة التي بين يديه مثلا التصحيف التحريف السقط التكرار الزيادة السهو انتقال النظر سبق النظر الى اخره اعمل قائمة بكل اخطائي الاولى وكل محسناتها. سلبياتها وايجابياتها وقائمة لكل نوع. السقط التصحيح

185
01:16:45.600 --> 01:17:01.400
تحريف التكرار الزيادة النصل الى اخره. ثم اذكر هنا عشرون. هنا مثلا مئة سقط في حين هذه النسخة عشرون سقطا هنا مئة تكرارس. سبق نظر او انتقال نظر. هنا ثلاثة فقط

186
01:17:01.550 --> 01:17:29.800
هنا تصحيف اربعمئة هنا عشرين فقط. هنا تحريف ستمائة هنا ستاشر فقط. اذا هذا هو المرجح ليست الاقدمية ولا كونها نسخة المصنف المقياس الوحيد ولا كونها مضغوطة ضبطا تاما او ضبطا كثيرا هي المقياس الوحيد. هذه من ضمن من ضمن المرجحات

187
01:17:30.400 --> 01:17:59.300
ساضرب مثالا اخر لقصة ضرورة النواقص المهمة هذه ضرورة جمع العدد الاكبر من النسخ. شرعت في تحقيق كتاب في الفروق الفروق اللغوية سمعت له احدى وثلاثين نسخة ثلاثين نسخة اربع عشرة نسخة خطية. سبعة عشرة نسخة مطبوعة. لكن مطبوعة طبعا قديمة. يعني بلا ضبط بلا ترقيم

188
01:17:59.300 --> 01:18:20.000
بلا تفكير بلا تعليق بلا فروق مصر بلا شيء. مجرد نص القديمة المعروفة العثمانية القديمة سبعة عشرة نسخة مطبوعة اربع عشرة نسخة خطية هل تعجبون اذا قلت لكم ان جميع النسخ المطبوعة التي جمعتها

189
01:18:20.200 --> 01:18:43.850
كانت كلها ترجع الى ابرازة اولى ابراز الاولى يعني المصنف نفسه وضع كتابه هذا سنة اربعمائة مثلا ثم بعد ست سبع سنوات او خلالها عدة سنوات دائم المراجعة يزيد وينقص ويعدل ويقدم ويؤخر حتى خرجت بعد عدة سنوات

190
01:18:43.850 --> 01:19:02.750
نسخة اخرى كانها ليست النسخة الاولى. هذه تسمى ابراز ثانية. او لنقول في زماننا كطبعة ثانية مزيدة ملقحة جميع النسخ المطبوعة لهذا الكتاب وهي سبعة عشرة نسخة كانت ترجع الى الابرازة الاولى

191
01:19:03.500 --> 01:19:22.500
في حين اني في النسخ الخطية وجدت اه عدد من النسخ ترجع الى ابرازة ثانية لم تعتمد عليها النسخ المطبوعة. وفرق ما بين الابرازة الاولى والثانية ما يعادل خمس الكتاب

192
01:19:24.600 --> 01:19:39.500
هذا اذا هذا يبين ضرورة ان اجمع العدد الاكبر. يعني مثلا هناك مئة نسخة. قلت ساكتفي بخمسين ما يدريك انه لسوء حظك وسوء حظ المصنف وسوء حظ المصنف ان الخمسين التي اخترتها هي الاسوأ

193
01:19:39.600 --> 01:19:56.900
وانه من بين الخمسين التي تركتها اجود النسخ على الاطلاق هذا ممكن جدا. اذا ساجمع جميع النسخ واعتقد ان هذين المثالين يكفي لقصة اه اختياري النسخ مع مراعاة قضية النقص المهمة

194
01:19:57.000 --> 01:20:19.200
مراعاة كبرى انتقل الى الموضوع الثاني وهو قراءة النص قراءة النص في اقرب وابسط تعريفاتها هي بناؤه فان لم تكن القاء قراءة النص المخطوط اقصد ان لم تكن القراءة صحيحة كان البناء فاسدا

195
01:20:20.250 --> 01:21:03.700
وان لم تكن ادوات هذه القراءة صحيحة سليمة كانت المكونات المخرجات غير صالحة فال هذا البناء وهذا الكتاب الى السقوط الذي بين ايدينا النص الذي بين ايدينا  او نوعان ثابت

196
01:21:04.500 --> 01:21:21.750
ومتحول الثابت فهو الصورة الوحيدة والاخيرة التي وضعها المصلي. الصورة الوحيدة او الاخيرة لانه قد يكون هناك اكثر من ابراز كما قلت لكم. اكثر من تعديل الثابت هو الصورة الوحيدة او الاخيرة

197
01:21:21.850 --> 01:21:44.750
التي وضعها المصلي واما المتحول فهو ذاك الذي هو الاختلافات التي بين فروق النساء التي هي فروق النسخ يعني في نسخة جملة ليست موجودة. هناك جملة اخرى بنفس المعنى بنفس المضمون. او عدة اسطر غير موجودة نهائيا. سقط زيادة فروق النسخ

198
01:21:46.150 --> 01:22:19.700
تم النص المتحولة  نظري طالما قلنا نص ثابت ومتحول والاصل هو النص الثابت طبعا التحول حصل بسبب النساخ لا اقول بسبب المصنف لان المصنف في نسخته الاخيرة هي التي ارتضاها. يعني مثلا كتاب التسهيل لابن ما لك

199
01:22:20.150 --> 01:22:35.750
لو نظرنا الى شروح التسهيل وخاصة المساعد لابن عقيل يقول وفي نسخة الرقي وفي نسخة فلان وفي نسخة فلان اذا هناك نسخ متعددة بسبب ان المصنف غير وبدل. اخر نسخة للمصنف هي النص السالس

200
01:22:36.800 --> 01:22:56.150
لكن احيانا قد تقع بين يدي نسخ مختلفة ليست الاخيرة الاخيرة والتي قبلها والتي قبله الى اخره. ان لم تصل الى ما يسمى ابراز اخرى اذا ساعتمد يرجح ما بين هذه النسخ واختار الافضل. اما ان كانت ابرازة اخرى او مستوى اخر وجيز وسيط بسيط

201
01:22:56.200 --> 01:23:10.050
المستوى الاخر كتاب اخر للابراز الاخيرة كتاب اخر. قد يكون الكتاب اكثر من ابرازا. اذا كل ابرازه هي كتاب مستقل. قد يكون له اكثر من مستوى اذا كل مستوى كتاب مستقل

202
01:23:11.300 --> 01:23:43.450
علي ان احافظ على ثبوت النص الذي سميناه النص الثابت النص الذي نريد ان نقرأه يمكن ان يسمى ناطق ومستنطق ومستغلق واما الناطق ناطق بنفسه ناطق بنسخه ناطق بغيره ذاك الذي لم تتجه لم تتوصل الى قراءته لحال من الاحوال

203
01:23:43.650 --> 01:24:04.000
المستنطق الذي كان فيه اشكال فيه عسر فيه الباس فيه غموض ولكن استطعت ان تحل وان ترفع هذا اللبس هذا الغموض هذا الاشكال. استطعت ان ترفعه من جهاداتك وخبرتك ثقافتك او من خارج النسخ

204
01:24:06.950 --> 01:24:25.900
واما الناطق فهو الناطق بنفسه يعني بنسخته الوحيدة متجه القراءة واضح او جميع الموسيقى واما الناطق بنسخه فهناك اشكال في نسخة ما وضحتها النسخة الاخرى اما الناطق بغيره الناطق بغيره

205
01:24:26.000 --> 01:24:49.850
فهو ذاك الذي انت نعتق نعتق بنفسي نعتق بنسخي ناطق بغيره ناطق بغيره بمعنى انت جعلته ناطقا من خارج النسخ يعني مما نقل عنه ممن نقل عنه او مما نقل عنه

206
01:24:49.950 --> 01:25:07.950
نص مشهور استطعت ان تصل الى هذا النص المشهور واوضح لك ما في هذا الكتاب الى اخره بالنسبة للقراءة  يجب ان نتنبه اليه جيدا ان قراءة النص المخطوط في الحقيقة

207
01:25:08.250 --> 01:25:37.050
ثلاث قراءات قراءة سابقة وقراءة مرافقة وقراءة لاحقة سابقة لماذا؟ مرافقة لماذا؟ لاحقة لماذا سابقة يعني سابقة لابتداء الشروع بالنسخ معنى لا يحق لك ليس صحيحا ان تشرع في النسخ قبل ان تؤدي فروض وواجبات هذه القراءة السابقة بانواعها

208
01:25:37.050 --> 01:25:55.150
كما سيأتي تفصيلا عليك ان تقدم ان تقيم ان تحقق القراءة السابقة للشروع بالنسل حتى لا تقع في مشاكل هذه القراءة السابقة للشروع في النسخ قراءتان قراءة استكشاف وقراءة تقييد

209
01:25:55.350 --> 01:26:16.400
يعني انا سافتش الكتابة من اوله الى اخره انتبهوا تماما من اوله الى اخره مهما بلغ حجمه علي ان افتشه ان استكشفه من اوله الى اخره. قبل الشروع في النسخ

210
01:26:17.350 --> 01:26:37.200
لماذا اقول لماذا  اولا لاقيم صداقة مع خط ناسخ ان كان نسخة وحيدة او مع خطوطهم السخ. حتى لا اقع حتى ما حتى لا ارسم خطأ لا انقل خطأ حتى اقرأ

211
01:26:37.200 --> 01:26:58.000
قراءة صحيحة علي ان استكشف خطوط النساخ. واقيم صداقات مع خطوط النساخ كيف اقيم صداقات؟ خطوط النص ساعة يعني مثلا الناسخ بنسخته الوحيدة او بعدد من النسخ هذه الكلمة لم استطع قراءتها

212
01:26:59.000 --> 01:27:17.900
نرجع الى النسخة الثانية لم استطع. وعندي نسختان هل هي طاء او هي كاف عارف احيانا ترسم الطاء ليست مغلقة لم ادري هل هي طاء هل هي كاف؟ ماذا تقرأ هذه الكلمة؟ لم نعرف. هل هي حاء فاء قاف جيم خاء دال ذال راء

213
01:27:17.900 --> 01:27:47.100
هي لم اعرف وانا اقرأ انا ساسجل الان عندي في قراءة الاستكشاف هناك مواضع لم استطع ان اتبين فيها كيف اقرأ هذه اللفظة سجلت قيدت هنا في قراءة التقييم انه في صفحة كذا سطر كذا هناك موضع. قيدت بدأت وانا استكشف قيدت. استكشاف وتقييد. في صفحة كذا من نسخة كذا لم اعرف

214
01:27:48.100 --> 01:28:06.150
وانا امشي مرت معي اية قرآنية. والايات القرآنية مهما اخطأ النساق فيها. المصحف والحمد لله محفوظ موجود هذه الآية القرآنية فيها طاء ولا احتمال لشيء اخر لان النص القرآني لا يحتمل

215
01:28:06.700 --> 01:28:25.350
توضح لك الطاء في هذه الاية ان ذاك الذي لم تعرفه من قبل هو طاء لان الرسم واحد لديك حديث مشهور او شاهد شعري مشهور او مثل مشهور. في اخره نون في الاخير. في كلمة فيها نون بالاخير. النون التي في الاخير كثير من

216
01:28:25.350 --> 01:28:41.050
المغاربة والاندلسيين يرسمونها وكانها زاي فلا تعرف هل هي نون او زاي وكيف ستقرأ هذه الكلمة؟ ما معنى هذه الكلمة قلبتها بعدة تقليبات لم تتوصل اليها هي تحتمل ان تكون نونا وتحتمل ان تكون زاهية

217
01:28:41.400 --> 01:28:53.800
اذا مرة عندك اية قرآنية في اخرها زائد او في اخرها لون. وانا قيدت وجدت اذا من الاية القرآنية عرفت ان هذه زاد او ان هذه او ان هذه الى اخره

218
01:28:54.300 --> 01:29:11.150
هذه فائدة من فوائد الاستكشاف والتقييد قبل شروعي في النسخ فائدة اخرى لو لم استكشف ولم اقيد ساقع بعدد كبير من المشاكل وساضيع علي وقتا كبيرا. وساقع بمقدار كبير من التصحيف والتحريف

219
01:29:11.650 --> 01:29:33.350
والاخطاء  شاهد شعري شاهد شعري مر في البداية ليس منسوبا والذي جاء ليست امام البيت. وانما جزء من البيت انا بحثت طويلا عن عارف عن الشارع عن الشاعر لم اعرفه

220
01:29:33.600 --> 01:29:50.200
عن توثيق الشاهد لم استطع تتمة البيت لم استطع هذا في الصفحة ستين مثلا وانا استكفف اذا اعتمدت قراءة الاستكشاف والتقييد ساجد في الصفحة مئتين واربعين الشاهدة تاما منسوبا وقبله عدة ابيات وبعده

221
01:29:50.200 --> 01:30:06.950
عدة ابيات وذكر قصة القصيدة وانه قال في امتداح مثلا سليمان ابن عبدالملك والمناسبة كانت كذا واجازه كذا والى اخره اذا انا هنا وجدت عددا كبيرا من الفوائد يقولون هذا مجرد افتراض ليس افتراضا

222
01:30:08.450 --> 01:30:24.200
والتكميل لابي حيان بامثلته بالالاف التذليل والتكميل هو شرح من شروح التسهيل لابي حيان كرر فيه ذكر علم من الاعلام. طبعا لم يكتمل تحقيق التغيير والتكميل وصل الى الجزء السابع عثر

223
01:30:25.100 --> 01:30:39.700
والاجزاء ليس فيها فهارس اعلام ولا فارس اشعار ولا الى اخره ورد في الجزء الاول ابن اصبغ احد ائمة النحات الاندلسيين من اهل قرطبة اصبغ هكذا من ابن اصبغ هذا لم اعرف

224
01:30:40.800 --> 01:31:00.250
حاولت ان اعرف من ابن اصبغ لم استطع المجلد الاول باكمله سطرا سطرا. قلت لانه ليس مفهرس عرفت وتكرر ذكره في المجلد الثاني لم اعرف المجلد الثالث لم اعرف وهكذا فتشت احد عشر مجلدا. سطر

225
01:31:00.300 --> 01:31:28.350
شطرا حتى وصلت الى الجزء الحادي عشر وهنا قال وذكره من الذي ذكره وذكر قصة؟ ابراهيم واسبق قال ابراهيم اسبق المشهور بابن المناصف صاحب رؤوس المسائل في الخلافات النحوية اذا الان عرفت انه ابن المناصف

226
01:31:28.900 --> 01:31:46.350
وانه ابراهيم وانه صاحب رؤوس المسائل من هذه الفوائد الاضافية استطعت ان اعرف من هو من اصبغ. لكن اذا اردت ان اترجم لابن اصبغ وانا لم استكشف ولم اقيد اريد ان احقق الكتاب جزءا جزءا. اريد ان احقق التذليل والتكميل

227
01:31:46.550 --> 01:31:59.850
اردت ان اعرف ابن اصبغ من هو؟ جميل. دخلت الى جوجل من هو ابن اصبغ؟ فوجدت ان ابن اصبغ ويقال لهم ابناء اصبغ وابناء المناصف مشهورون بابن اسبى وبإبن المناصف

228
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
انهم عائلة كبيرة جدا. والمشهور من علمائها من القرن الثاني. هناك من هو ابن اصبغ من المحدثين وابن المناصب من القرن ومشى الى السادس السابع الثامن ابن اصبغ ابن المناصب. وحتى نصل الى السادس هناك من اصبغ. اثنان احدهما صاحبنا لكن

229
01:32:20.000 --> 01:32:41.200
كيف اعرف انه صاحبنا من خلال الجزء الاول؟ هناك ابراهيم وهناك اخوه وهناك اخوه. والثلاثة متقاربوا السن والثلاثة نوحات والثلاثة فقهاء وثلاثة. طبعا من اه اهل قرطبة. مالكيون فقهاء نوحات وكل واحد منهم

230
01:32:41.200 --> 01:32:56.800
بانه ابن اصبغ اذا رؤوس المسائل في الخلاف النحوي لمين هل هي لمحمد او لعيسى او لابراهيم؟ من المجلد الاول لم اعرف المجلد الحادي عشر عرفت هذه فائدة قراءة الاستفكاف والتقييد

231
01:32:57.950 --> 01:33:21.250
الاستكشاف لاستكشف امورا كثيرة جدة من هذه الامور والتقييد ايضا مثلا من من الفوائد التي ترفع عني جزء كبير من المشاكل انني وانا اقيد اعرف ترجمة هذا الرجل. ولكن في في اللوحة مائة ذكر شيخا من شيوخه. هذا يعين في الترجمة

232
01:33:21.600 --> 01:33:37.200
اللوحة مئتين ذكر كتابا من كتبه هذا يعين في التوصل الى الترجمة. في اللوحة كذا ذكر كتابا اخر شيخا اخر هذا مما يساعد او يوثق النسبة ويساعد على ترجمة الرجل

233
01:33:37.400 --> 01:33:57.600
ايضا من فوائد التقييد ايضا انه في لوحة ما ذكر مرجعا مهما من مراجعه واتضح لي انه ينقل عنه ولما رجعت الى هذا المرجع ذكره مرة واحدة في اللوحة رقم ثلاثمئة وعشرين. والكتاب ثلاثمائة وواحد وعشرين لوحة. مثلا لنفترض هكذا

234
01:33:57.750 --> 01:34:21.300
اللوحة ثلاث مئة وعشرين ذكر مرجعا من مراجعه لما رجعت في قراءة التقييد والاستكشاف لما رجعت الى هذا المرجع اكتشفت ان هذا المرجع هو المورد والمصدر شبه الاوحد لكتابنا هذا. وان صاحبنا اتكأ على هذا الكتاب اتكاء كبيرا. وان هذا الكتاب في

235
01:34:21.300 --> 01:34:43.950
الشهرة وان هذا الكتاب عليه شروح وحواشي اذا هذا سيحل جميع اشكاليات كتابي لان لانه اتكاء كبيرا على كتاب معين وهذا الكتاب الثاني موجود ما يخدمه ايضا موجود اذا قراءات الاستكشاف

236
01:34:45.000 --> 01:35:07.450
النص استكشاف المراجع والمصادر فيه استكشاف الرموز الاختصارات الرموز والاختصارات وهذه لها يأمر نصف من هذه الدورة الرموز والاختصارات والمصطلحات يعني مثلا اه في الصفحات الاولى مر لدينا مختصر معين رمز اختصار ما

237
01:35:07.750 --> 01:35:27.250
لم نعرف ما هو ولكن الصفحة عشرين ما عرفنا. في الصفحة ستة وثلاثين مثلا. وجدت في احدى النسخ لنفترض عندي اربعة نسخ في ثلاثة الاختصار والرمز موجود فيها. لكن في النسخة الرابعة في الصفحة ستة وثلاثين

238
01:35:27.350 --> 01:35:54.450
اتت بالكلمة تامة من غير الاختصار يعني مثلا  ياء قاف  هذا اختصار شائع كثيرا جدا جدا. ما هذه هي ما عرفت صفحة ستة واربعين مثلا في نسخة رابعة في الثلاثة موجود يق يق يق يق في الرابعة يقال اذا عرفت ان نقض يطونا اختصار يقال

239
01:35:55.650 --> 01:36:19.650
ما معنى لم اعرف في احدى النسخ او في النسخة الوحيدة دائما يقول فلانا فلانا فلانا ثم في في صفحة ما متأخرة قال فلا نسلم يعني فنسلمه من ممنوع. هذه الرموز والاتصالات علي ان استكشفها. وان اقيد الرجل يكثر من الرموز والاختصارات

240
01:36:19.650 --> 01:36:36.300
والرموز الاختصارات هي كذا وكذا وكذا. علي ان اعرف قبل النسخ ما هو تفسير هذه الرموز والاختصارات؟ واين اجد تفسيرها ورموزها؟ ان لم تسعفها النسخة الوحيدة او النسخ المتعددة آآ قراءة النسخ ايضا

241
01:36:37.150 --> 01:36:52.600
اه قراءة التقييد قلنا ان تقيد جميع الملاحظات جميع المشاكل. طبعا هناك وانت في التقييد عليك ان تفهرس ايضا. يعني مثلا مسألة من المسائل في القراءة في بدايتنا ذكرها بشكل مختصر ثم توسع جدا فيما بعد

242
01:36:54.000 --> 01:37:14.000
لانه الذي جاء بعد هو الموطن الاصلي لهذه المسألة. هنا ذكرها بغاية الايجاز ولكن فيما بعد سيتوسع كثيرا جدا. فانا لا اعلق ولا لا احشي ولا اكتب صفحات على الموضع الاول باعتباري اه باعتباري انه مختصر جدا لدرجة الاخلال في حين ان تفسيره وتمامه وتفصيله سيأتي

243
01:37:14.000 --> 01:37:30.300
فيما بعد وهكذا في جميع القضايا القراءة المرافقة طبعا ايضا من القراءة قراءة التقييد وقراءة الاستكشاف. اه شيء مهم جدا وهو انه المصنف تتعرف على لغة المصنف وتراكيب المصنف وكلمات

244
01:37:30.300 --> 01:37:56.900
المصنف يعني في كثير من الاحيان المصنفون لهم لغة معينة تراكيب معينة يكثرون استخدامها عندما تأتي المشاكل في هذا التركيب وانت لم تعرف انه تركيب يتكرر كثيرا تقع في المشاكل ولكن عندما استكشفت النص وقيدت عرفت انه سيكرر هذه الجمل والتراكيب نفسها. فلو وقع لبس او سقط او تكرار او تصحيف

245
01:37:56.900 --> 01:38:15.100
في هذا التركيب المتكرر في موضع من المواضع فحله سهل مثلا اه من اجمل الامثلة  في ابن هاني الشاعر المتقدم وفي ابن هانئ اندلسي وفي ابن هاني الاندلسي المؤلف المتأخر ليس الشاعر

246
01:38:15.850 --> 01:38:44.550
اقصد المتأخر النحوية المتأخر بنهني الاندلسي المتأخر له شرح على اه خطب ابن نباتا بضم النون ابن رباعي له خطب اكثر من مئة وخمسين خطبة. كل خطوة بموضوع في غاية الجودة عالية جدا لغة وادبا ونحوا وصرخا الى اخره. لغة عالية جدا

247
01:38:45.350 --> 01:39:02.400
طبعا هي ادب ومواعظ ورقائق ابن نوباتا في خطبها لتسمى ديوان ابن نباتة. يعني خطب ابن متبوع ولها عدد كبير من الشروح. خطاب ابن نباتا من الشراح ابن هانئ ابن هانئ سبحان الله له تراكيب

248
01:39:02.450 --> 01:39:25.300
هي هي نفسها يكرر احيانا التركيب نفسه سطرين يقول دائما مثلا وليس في هذا الموضع وليس في هذا الموضع من البديع والبيان ما يتوجب ذكره ان يشرح قضية نحو الاوصاف يقول وليس في هذا الموضع من البيان والبديع ما يتوجب ذكره

249
01:39:25.750 --> 01:39:44.550
يقول وليس وليس في هذا الموضع من الاعراب يقتضي بيانه تراكيب. يقول وقد سبق بيان ما في هذا ما في هذا الموضع ما في هذا الامر ما في هذا ما في هذا

250
01:39:44.550 --> 01:40:00.100
من اللفظة من وجوه البلاغة والبديع او الوجوه البديعية او البيان له تراكيب يكررها نفس نفسها هي هي تتكرر لو وقع سقط او زيادة او تحريف او تصحيف. في تركيب ما تتنبه اليه بسوء

251
01:40:00.200 --> 01:40:22.200
لكثرة ترداده كيف تعرف كثرة ترداده بقراءة الاستكشاف؟ وقراءة التقييم القراءة المرافقة فالمقصود بها القراءة التحقيق من اول ما شرعت في كتابة الكلمة الاولى في النسخ وانت تنسخ بدأت العملية

252
01:40:22.200 --> 01:40:46.200
تحقيقية بدأت العملية التحقيقية من اول كلمة ليست تحقيق التعليقات والتعليقات والفرق النسخ فقط اول كلمة نسختها اذا بدأت عملية التحقيق فكل ما تصنعه قبل ان تنتهي من اخر النص وتبدأ بالفهرسة فهذا تسمى القراءة المرافقة

253
01:40:46.750 --> 01:41:06.850
ثم قراءة المقابلة وسيأتي تفصيل الكلام في النسخ والمقابلة تنسخ اولا ثم تقابل. كيف تنسخ؟ كيف تقابل هذا امر سيأتي تفصيله ثم قراءة تحرير بعد ان نسخت وقابلت بدأت تحرر النص ما المقصود بتحرير النص سيأتي بيانه ايضا

254
01:41:06.900 --> 01:41:31.100
ثم قراءة توفيق ثم قراءة تعليق النسخ والمقابلة والتحرير والتوفيق والتعليق هذه القراءة المرافقة للعملية التحقيقية بعد ان قدمت القراءة السابقة والقراءة المرافقة شرعت في القراءة اللاحقة اللاحقة قراءتان مقيدة وقراءة مطلقة

255
01:41:31.300 --> 01:41:52.350
اما القراءة المقيدة فهي المقيدة بالزمان السابق لدفع كتابك الى المطبعة يعني بعد ان انتهيت من العملية التحقيق رجعت الى الكتاب تقرأه من اول كلمة للفهرسة ستكون بعد الانتهاء وللدراسة

256
01:41:52.450 --> 01:42:11.400
الدراسة والمقدمة التي ستصنعها في قسم الدراسة والنقد والامور النقدية والى اخره سيكون بعد الانتهاء من التحقيق طبعا وانت تحقق ستضع عناوين تضع ملاحظات تضع نقاط تضع تسجل تقيد بانه سيدخل في الدراسة نقطة كذا ستدخل في

257
01:42:11.400 --> 01:42:38.900
مسألة كذا ستدخل في الدراسة قضية كذا. لكن لا تكتمل القضايا الا بعد لا تكتمل القضايا الا بعد ان تنتهي من التحقير  من هذه القراءة اللاحقة القراءة المقيدة مقيدة بزمان. ماذا؟ انتهاء من التحقيق وقبل الدفع الى المطبعة

258
01:42:40.500 --> 01:43:01.100
يعني قراءة او نقول قراءة مغلقة وقراءة مفتوحة قراءة منقطعة قراءة مستقرة. مستمرة المطلقة المفتوحة المستمرة هي بعد ان دفع كتابك الى المطبعة صرت مرتاح البالي والخاطر هذه الاعصاب ستراجع كتابك الذي قدمته وطبع

259
01:43:01.300 --> 01:43:27.050
بعد ان طبع وانتهى ستنظر في كتابك مرات. في كل مرة تستدلك على نفسك تصحح اله اصحح لنفسك حتى آآ تجعل هذا في  الثانية هناك امور هناك امور الى وقوع

260
01:43:28.700 --> 01:43:44.300
الاشكال في القراءة الامور التي ترجع الى تسبب اشكالا في القراءة منها ما يرجع الى ذات النص بنسخته الوحيدة او الواحدة او بنسخه المتعددة. ومنها ما يرجع الى ما هو

261
01:43:44.300 --> 01:44:13.450
خارج النص كالمحقق نفسه مثلا او كادوات المحقق ما هي دواعي ما تشكل قراءته فمن اهمها غرابة مادة النص وعدم التصانيف المماثلة والمساعدة قرابة لغة النص غرابة لغة المصنف جهل وعبث بالساخ. خلو النسخ من الضبط شيوع الضبط غير الصحيح تنازع النسخ في الضبط

262
01:44:14.950 --> 01:44:39.000
عبث عوادي الزمان تفرد النسخة الخطية كثرة التقسيمات والتفريعات لدى المصنف يعني الطريق الذي يسلكه في الشرح طريق ملتوي متعدد التقسيمات وتفريعاته كثيرة واما الذي ما يقع دواعي الاشكالي في القراءة التي راجع التي ترجع الى المحقق نفسه او الى ادواته فهي

263
01:44:39.050 --> 01:44:53.900
قلة او ندرة او عدم المسعف والمعين من المصادر في دفع اللبس ورفع المشكل. عدم الوقوف على العلاقات النصية ومكتبة النص الذي سيأتي الكلام فيه تفصيلا الاستكثار من النسخ المعتمدة في التحقيق

264
01:44:54.250 --> 01:45:18.500
هذه القضية يجب ان نتوقف عندها الاستكثار معيب اذا وجدت ولو مائة نسخة فالمستحسن ان تكتفي باربع لكن اربعة بشروط الاربعة هي الاجود على الاطلاق شرط ايضا الا تكون من عائلة واحدة فلو كانت من عائلة واحدة الثانية والثالثة والرابعة لا تأخذ حكم

265
01:45:19.200 --> 01:45:33.050
اجود الرابعة بكل تأكيد ستكون سيئة ثالثة اذا عرفنا ان هذه مأخوذة من هذه هذه مأخوذة ثانية ثالثة رابعة سيئات. قد تكون الثانية ليست سيئة جدا. لكن الثالثة والرابعة اذا

266
01:45:34.500 --> 01:45:47.650
اه الاستكثار من النسخ وخاصة ان كانت من عائلة واحدة معيب جدا. معيب ان كانت من عائلة واحدة وان لم تكن من عائلة واحدة كيف اعرف هل هي من عائلة واحدة او ليست من عائلة واحدة

267
01:45:48.200 --> 01:46:10.500
عندما ارجع الى عندما اطبق نظرية النواقص المهمة صنعت هذا في اكثر من مكان. عندما اطبق نظرية النواقص المهمة فاجد انه في هذه النسخة النسخة الف مثلا نقصا والنسخة فيها

268
01:46:12.150 --> 01:46:32.100
سامعين كلها؟ ثلاثة اربعة زيادة بكل تأكيد النسخة باء اخذت مبدئيا اخذت من النسخة الف اخطاءها السبعين سقطاتها السبعين وزادت عليها اخطائها الخاصة ستة سبعة مواضع سقطت منها بسبب الناس في الثانية

269
01:46:33.000 --> 01:47:00.300
مثلا النسخة الالف فيها خطأ تقديم وتكريم تقديم وتأخير لكلمة يعني قدم كلمة على كلمة مثلا اجارة الارض زيارة حكم مسألة ايجارة الارض مسألة ايجارة الارض ايجارة الارض مسألة ايجارة الارض. في النسخة الثانية

270
01:47:01.350 --> 01:47:32.100
قال جارة الارض من غير مسألة هناك قال ابراهيم محمد ابراهيم ابو محمد في نسخة ثانية قال ابو محمد ابراهيم تقديم تأخير فلو وجدنا ان نسخة باء تتفق في التقديم والتأخير في كل التقديم والتأخير الذي في الف. وفيها ايضا تقديمات وتأخيرات خاصة بها

271
01:47:32.100 --> 01:47:50.200
اذا باء اخذتني  باء فيها تكرار نفس الذي فيه الف اذا اخذت منه ماء فيها نفس التصحيح الذي فيه الف في ستين سبعين موضع وتصحيفاته الخاصة اذا اخذت منه. منها بهذه الطريقة اذا اتفقت في مواضع النقص والزيادة

272
01:47:50.200 --> 01:48:04.450
التصحيح والتحرير ليس اتفاق مئة بالمئة لان كل نسخة لها اخطاءها الخاصة ولكن اتفقت في هذا هنا ساقط في النسخ نسخة ثانية ساقط ولكن في الثالثة والرابعة ليس ساقط. اذا الثالثة والرابعة ليست من هذه

273
01:48:04.850 --> 01:48:28.800
ليست من نفس العائلة مبدئيا. ثم سانظر في ضمائم وامور اخرى الاستكثار من النسخ معيب جدا سواء كان وخاصة ان كانت من عائلة واحدة ومن اهم ما يشكل قراءته ان تتوهم ما هو خطأ

274
01:48:30.050 --> 01:49:05.650
في نفسه  ما هو خطأ توهمه صحيح. لماذا؟ لان رسمه صحيح الرسم صحيح فتتوهم انه صحيح في حين انه خطأ عن وجود نسخة وحيدة مشكل حدود نسخة طبعا ايا كان وصفها حتى ولو كانت في غاية الجودة. وجود نسخة وحيدة حتى ولو كانت في غاية الجودة امر مشكل

275
01:49:05.750 --> 01:49:37.650
جدا اما وجود نسختين جيدتين ولا مفاضلة بينهما ايضا مشكل لانك تحتار اي الضبطين تقدم باعتبار لا مفاضلة بينهما  صور ما الاسباب التي يوقع في الخطأ او في الاشكال كثيرة

276
01:49:37.800 --> 01:50:01.250
ولكنني ساذكر الادوات التي تعالج هذه الصور. ساذكر الادوات التي تعالج المشكلة يسبب الوقوع في الخطأ بالطبع لن تستطيع التوصل الى قراءة صحيحة الا اذا قدمت المقدمات الصحيحة وهي قمت بقراءة القراءة السابقة

277
01:50:01.400 --> 01:50:24.700
قراءة الاستكشاف بجميع ما تتطلبه بجميع انواعها وقراءة التقييد. وتعرفت على واقمت علاقات صداقة مع خطوط النساخ عليه وتعرفت على جميع المشاكل وما يمكن التغلب عليها اذا الاول ان تستحضر مستويات قراءة النص. الامر الثاني ان تحسن كيف تتغلب على المشاكل

278
01:50:24.800 --> 01:50:44.150
استحضر مستويات قراءة النص. هذا الامر الاول الامر الثاني ان تحسن اختيار النسخ لو احسنت اختيار النسخ وصلت الى قراءة صحيحة الامر الثالث معرفة اوجه الاستفادة من النسخ الاخر غير المعتمدة

279
01:50:44.850 --> 01:51:04.200
النسخ الاخرى المستأنس بها او المرمية التي لن تعتمد ولن يستأنس بها. يعني النوع الثالث ان تعرف كيف تستفيد من هذه عليك ان تقيد انه يستفاد من نسخة كذا وكذا. هذه النسخ التي يستأنس بها والنسخ التي تركت

280
01:51:04.300 --> 01:51:31.850
فعليك ان تحسن الاحتكام اليها عند الضرورات يعني اذا تنازعت تنازعت النسخ المعتمدة. ولم تسعف النسخ المستأنس بها عليك ان ترجع الى النوع الثالث الامر الرابع مما يوصل الى قراءة صحيحة في حال تعدد النسخ قلنا ان تكون من عوائل مختلفة ان تكون من عوائل مختلفة

281
01:51:31.850 --> 01:51:52.350
لانه في العائلة الواحدة قد يتكرر نفس الخطأ ولا تتجه الى القراءة الصحيحة الامر الخامس كانت لديك نسخة وحيدة احرص كل الحرص على معرفة عائلتها حتى ولو كانت هناك عدة نسخ. اذا الامر

282
01:51:52.650 --> 01:52:22.300
الخامس معرفة عائلة النص ومصادره ومراجعه وهذا امر من القراءة السابقة عليك ان تصل في القراءة السابقة الى معرفة عائلة النص ومكتبته وسافصل الكلام في ومكتبته بعد قليل عليك ان تدرك ايضا مزالق ومخاطر التحقيق على نسخة وحيدة مما يوصل الى قراءة صحيحة ان تكون مستوعبا

283
01:52:22.300 --> 01:52:52.900
مزالق ومخاطر القراءة. التحقيق على نسخة وحيدة وايضا لا تثق ثقافتك اتهم نفسك دائما ثقافتك الف مرة قبل ان تتهم النسخة الخطية مرة واحدة. النسخة او كل النسخة يعني بدا لك امر ظاهره انه خطأ بكل تأكيد

284
01:52:53.800 --> 01:53:14.950
بناء على ثقافتك بناء على تجاربك اتهم تجاربك وثقافتك التحقيقية وثقافتك الخاصة الف مرة قبل ان تتخي ان تتخذ قراءة ما يعني لفظة ما في نسخة او في عدد من النسخ. لانها تحتمل ان تكون صوابا

285
01:53:16.150 --> 01:53:32.450
ان تكون صوابا وهي على لغة مرثولة او ضعيفة تحتمل ان تكون وجها ليس موجودا. يعني مثلا مصدر من المصادر الفعل الواحد احيانا قد تكون له عشرة مصادر وفي نسختك مصدر ليس موجود في المعادن

286
01:53:33.300 --> 01:53:58.550
انت لا تتهم نسختك تتهم نسختك بل اثبت هذا المصدر بضبطه الذي في نسختك او في نسخك وقد يكون اضافة جديدة خلت منها المعاني يعني الذي في لسان العرب الذي في تاج العرب الذي ليس قاموس المحيط ليس كل العربية. قد تكون نسختك هذه اضافت مصدرا جديدا اضافة

287
01:53:58.550 --> 01:54:18.300
جديد ليست في المراجع المشهورة ومثلا في الشواهد الشعرية. شاهد شعري مشهور له رواية معينة والذي في نسختك يخالف كل الروايات التي اطلعت عليها. هذا لا يعني ان الرواية التي في نسختك خطأ. بل هي اضافة جيدة عليك ان

288
01:54:18.300 --> 01:54:43.750
عليها يوصل ايضا الى قراءة الامر السادس ان تتخذ من الى قراءة صحيحة وتحرير صحيح ان تتخذ منهجا صحيحا في النسخ والمقابلة اتخذ لنفسك منهجا صحيحا في النسخ والمقاولات. يعني عليك ان تعرف مناهج المحققين الجيدين

289
01:54:43.800 --> 01:55:04.900
في النسخ والمقابلة كيف نسخوا وكيف قابلوا وكيف اثبتوا الفروق اتخذ لنفسك منهجا كمنهج احدهم او ان توفق لنفسك منهجا ترتضيه مستفاد ومستخلص من مناهج هؤلاء الجيدين كما تتخذ منهجا وهذا لا تشرع في

290
01:55:05.800 --> 01:55:28.750
اثبات الفروق وفي التعليق الا بعد ان تطمئن الى ان هذا هو المنهج الذي ستمشي عليه من اول كتاب الى اخره لانك ان مشيت على غير منهج في التعليق وفي التحشية وفي اثبات الفروق. وفي تحرير النص وترقيمه وتفقيره. ثم اكتشفت فيما بعد انك كنت مخطئ مشكلة في المراجعة

291
01:55:28.750 --> 01:55:46.400
الرجوع الى الاول ربما تكتشف في نهاية الكتاب ان ما كنت تصنعه تصنعه خطأ اذا عليك ان تنسخ لذلك اقول انسخ الكتاب كاملا اولا كيف تنسخ سنقول فيما بعد ثم اثبت الفروق

292
01:55:47.750 --> 01:56:14.400
جميع الفروق او قريبا من جميع الفروق سنقول هذا ايضا فيما بعد اتخذت لنفسك منهجا اخذت لنفسك منهجا في النسخ ومنهجا في المقابلة ومنهجا في اثبات الفروق عند ذلك ذلك تستطيع ان

293
01:56:15.750 --> 01:56:43.700
قدم نصا محررا صحيحا اه الامر السابع ان ان تعرف خوارج النص وتحسن استخدام هذه الخوارج من تعريف خوارج النص وتحسن استخدام هذه الخوارج المقصود بخوارج النص اولا خوارج النص

294
01:56:44.800 --> 01:57:11.550
فيما وصلت اليه من انواعها ثلاثة وثلاثون نوعا وثلاثون نوعا هذه هي القوالب خوارج ثلاثة وثلاثون نوعا ان احسنت استخدامها وتذليلها لخدمة النص استطعت ان تحرر النص وان تقدم قراءة صحيحة للناس

295
01:57:11.750 --> 01:57:28.500
ما هي هذه الخوارج الثلاث قوى الثلاثون هي التي يسمونها النص الموازي. هي التي يسمونها النص الموازي. يعني الوعاء الحامل من هذا الورق الحامل للنص الذي نريد ان نحققه. الوعاء الحامل هو النص الثابت

296
01:57:29.600 --> 01:57:49.600
والنص الاساس ثم يمشي معه على التوازي نص اخر يسمى النص الموازي. النص الموازي هو الموازي هو ما هو في هذه الاوراق الحاملة لمادة النص مما لا يرجع الى مادة النص. مما كتب في الحوافي التعليقات

297
01:57:49.600 --> 01:58:14.200
التصحيحات التصويبات التمليكات التوقيفات التحبيسات الى اخره. الجميع الجميع هذه تسمى النص الموازي. لاحظوا انه النص الموازي هو النص الخادم. للنص السيد وهو نصك المحقق ان لم ان لم تحسن استخدام خواري النص ما اقول

298
01:58:14.550 --> 01:58:34.550
لم تحرر النص بل وقعت في آآ اخطاء كبيرة جدا لان جزءا كبيرا من هذه الخوارج هو جزء من النص. يعني قدمت نصا ناقصا مبتورا مشوها. عليك ان تحسن استخدام الخوارزم. الخوارج قلت كل ما هو خارج مادة النص. مما هو في الحواشي ابتداء من

299
01:58:34.550 --> 01:58:57.850
اول حرف في الغلاف الى اخر حرف في الصفحة الاخيرة يعني التأريخ في حد يعني في ختام النسخة نوع التأريخ نوع من الخوارج لان تاريخ الخط النسخ تاريخ النسخ او تاريخ تأريخ الكتابة النص هذا التاريخ اذا كان مصنف نفسه ارخ او الناسخ ارخ

300
01:58:57.850 --> 01:59:19.100
او كلاهما ارخا لتصنيفه ونسخه نوع التأريخ طريقة التأريخ ليست لها علاقة ليست جزءا من النص المادة العلمية. ولكنها خارج من الخوارج يبين لي هذا النص ينتمي الى المغرب او الى المشرق ينتمي الى الهند او الى الاندلس. سابين لكم هذا

301
01:59:19.150 --> 01:59:39.050
فيما بعد الكراسات طريقة للتفقير طريقة التقرين الترقيم بعض الرموز والاختصارات هناك رموز واختصارات تنتمي الى الهند ورموز الى افارقة ورموز واختصارات الى المغاربة ورموز واختصارات الى المشارقة. طريقة الشرح هل هو شرح ممزوج؟ او شرح بالنص

302
01:59:39.750 --> 01:59:58.000
عفوا شرحا بالقول قوله كذا ثم يشرح او شرح ممزوج ينتثر مفردات المتن داخل الشرح من غير ان يقول قال كذا. الشرح الممزوج قوم يشرحون شرحا ممزوجا. طريقة المغاربة تختلف عن طريقة المشارقة. المشارق اختاروا نوعا

303
01:59:58.000 --> 02:00:26.350
والمغاربة تختار نوعا في الاغلى. اذا هذه طريقة الشرح نوع من انواع الخوارج المصطلحات نوع من انواع الخوارج. ترتيب الابواب نوعا من انواع الخوارج. وهكذا اذا عليك ان تحسن استخدام وتذليل النص الموازي لخدمة النص الاساسي. فتقدم نصا تاما

304
02:00:26.350 --> 02:00:51.900
ونصا صحيحا محررا. والامر الثامن عليك ان تحيط بتقاليد النساخ التقاليد يعني الامور الراجعة الى صنعة النساخ كانت لهم تقاليد. هناك تقاليد نساخ وتقاليد نسخ يعني مثلا من تقاليد النسخ وليست النساخ

305
02:00:52.250 --> 02:01:16.350
ان تجد في النسخة الناسخ في الاخير يدعو ان تغض الطرف عما وقع فيه من الاخطاء وان تدعو له وان تدعو لوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. هذه التقاليد نسخ اما تقاليد النساء تلك الطرق والتقاليد هي تقاليد قوانين اعتاد عليها النساخ

306
02:01:16.400 --> 02:01:37.900
والتزموا بها في صنعة النساخة في في طرق التصحيح طرق التصويب طرق الضبط طرق التفقير والترقيم اه في الرموز انتصاراتي والمصطلحات هذه تقاليد مساخة راجعة الى فني وصناعة الانتساخ. وهناك تقاليد نسخ اذا

307
02:01:37.900 --> 02:01:57.950
ان تحيط وان تسخر تسخيرا جيدا تقاريد النسخ وتقاليد تقاليد النساخة بشكل اخص وايضا استفدت من تقاليد النسخ كذلك قدمت نصا محررا تاما غير ساقية غير مصحح الامر العاشر قلنا

308
02:01:58.600 --> 02:02:21.050
معرفة النصوص المتداخلة مع نصك او بعبارة اخرى وهي من الاهم الامور معرفة مكتبة نصه امر العاشر وساكتفي به لانتقل الى مكتبة النص بربع ساعة ثم نلتفت الى الاسئلة. مكتبة النص قبل مكتبة النص

309
02:02:21.100 --> 02:02:44.250
الامر الاخير هو ان تهيئ اسرة نصك التي تنتمي اليه. ينتمي اليها نصك عليك ان تهيئ اسرة النص هي التي نسميها مكتبة النص عليك ان تمتلكها لكي تعينك يعني ولد من الاولاد انت ما عرفت عقله ومزاجه وتفكيره الى اخره

310
02:02:44.400 --> 02:03:06.200
ولكن اذا عرفت عائلته واسرته وامه واباه واخوته واخواته. استطاعت هذه العائلة ان يفرح لك حقيقة هذا الولد  سيأتي هذا الكلام بالتفصيل في مكتبة النص. عليك ان تهيئ يعني شرح من الشروح الا اذا قبل ان تبدأ عليك ان تجمع كل الشروخ المتعلقة بهذا النص

311
02:03:07.050 --> 02:03:25.200
وعليك ان تجمع كل الحواشي المتعلقة بهذا النص وعليك ان تجمع كل الكتب التي هذا الشرح يتعلق بها يعني المتن وما يتعلق بالمتن المتن وما يتعلق به عليك ان تجمعها هذه كلها تساعدك

312
02:03:25.450 --> 02:03:43.200
كيف تساعده يعني مثلا انا اريد ان احقق الدرة المصون للسمين الحلبي اعظم تحقيق احسن الله اليك تحقيق عظيم. لو افترضت اني احمد الخراط واريد ان احقق الدر المصون للسمين الحلبي في در المصون في تفسير

313
02:03:43.200 --> 02:04:04.550
الخطأ الكبير احققه بعيدا عن البحر المحيط السمين الحلبي تلميذ الحلبي اخذ جزءا كبيرا من مادة كتابه ما اخذ يعني معظم مادة البحر المحيط ولكن اعتمد اعتماد كبير على البحر المحيط

314
02:04:04.900 --> 02:04:33.800
جزء كبير من مشاكل الدر المصون يحلها البحر المحيط وما يتعلق بالبحر المحيط طيب يعادل كل باب اتكاء كبيرا جدا على الدر المصوب. كانه اخذه بتمامه اذا لو اردت ان احقق الدر المصون فينفعني اللباء لانه من نفس العائلة. وينفعني البحر محيط

315
02:04:33.950 --> 02:04:58.050
ولو اردت ان احقق لابن عادل اذا ينفعني او يجب مش ينفعني يجب ان يكون بين يدي الدر المصون والبحر محيط وجميع ما يتعلق بالدر المصود والبحري. المحيط سانتقل الان الى الكلام في مكتبة النص والوقت صار ضيقا

316
02:05:00.200 --> 02:05:24.950
ثم اقول ساكتفي بهذا بقيت نقطة او  نقطة ايضا مما يعينك على تقديم قراءة صحيحة هي قراءة النص باعتباره وحدة كاملة يقود بعضه الى توضيح بعض ولا ان يقرأ مفقرا مقسما. كما اشرت الى هذا اكثر من مرة

317
02:05:25.900 --> 02:05:56.300
اقرأ نفسك باعتباره وحدة متكاملة من اوله الى اخره. استكشف وقيد وفهرس بان القراءة باعتباري وحدها لانك لو قرأته قسما قسما المشاكل كثيرة جدا  ساكتفي بهذا المقدار مما يتعلق  قراءة النص سانتقل الى مكتبة النص تعريفا سريعا بدقائق

318
02:05:56.500 --> 02:06:15.000
ثم آآ التفت الى جميع اسئلتكم باذن الله تعالى اولا مكتبة النص النص في الغالب نص اسري يعني ابن عائلة النص في الغالب ابن عائلة له اباء واجداد وله ابناء واحفاد

319
02:06:15.900 --> 02:06:38.550
يعني مثلا كيف اباء واجداد يعني كما ذكرت لكم البحر المحيط الدر المصون واللباب لابن عادل. جد واب   جد واب وابن او جد اب وابن وحفيد الاخر لا اريد مثلا ان احقق الكافية لابني الحاجب

320
02:06:38.650 --> 02:07:07.500
الشافية عندما افتش عن مكتبة النص كنا من القراءة الاولى السابقة للشروع في النسخ. عندما افتش عن مكتبة ابن الحاجب ساكتشف ان مكتبته المفصل كل ما يتعلق بالمفصل ابن الحاجب اخذ المقدمة النحوية هذه اخذها من المفصل

321
02:07:08.400 --> 02:07:29.850
فهي بنت المفصل تماما طبعا اضاف ونقص شيئا واضاف شيئا واستدرك ووافق وخالف وهذب الى بكل تأكيد ولذلك مقدمته هذه من اعظم آآ كتب النحو العربي على الاطلاق. الكتب التي دار عليها النحو العربي كله ستة

322
02:07:31.250 --> 02:07:52.650
الدراسات النحوية كلها مدارها على ستة. واحد منها الكافية لابن الحاجب. علما بانها بنت المفصل. فعندما اريد ان احقق كافية او كل ما يتعلق بالكافية من شرح او حاشية او او او الى اخره علي ان اجمع بين يديه كل ما يتعلق بالمفصل. لان

323
02:07:52.650 --> 02:08:08.450
كل ما يتعلق بروف الصلي يتعلق بكافية للحاجة اذا اردت ان احقق الشافي علي ان اجمع كل ما يتعلق المفصل وكل ما يتعلق بالمفصل. من شروح ومن حواث ومن شرح ابيات

324
02:08:08.450 --> 02:08:28.800
فتوى من اعراب ومنهم الى اخره انتهينا من المفصل والكافية والشافي نأتي الى اللبان للاسبرايني باب صاحبنا رحمه الله تعالى لم يذكر في اللباب انه مختصر من الكافية لكن انا وانا ابحث عن العوائل

325
02:08:29.350 --> 02:08:55.050
كمحقق وظفت ثقافتي وتجربتي وخبرتي اكتشفت ان اللبابة ابن الكافية فاذا كان اللباب من الكافية والكافية مأخوذا من المفصل اللباب موجز وجيز وملغز لشدة انجازه فيه صعوبة كثيرة جدا في تراكيبه

326
02:08:55.050 --> 02:09:04.950
وفي عباراتي هل هنا فاصلة؟ هل هنا نقطة؟ هل هنا انتهت الثقة؟ بدت الفكرة؟ هل هذا تابع؟ معطوف الى اخره اشكالات واو استئنافية ولا عاطفة؟ اشكالات كبيرة جدا في اللبان

327
02:09:05.250 --> 02:09:26.550
لكونه موجزا جدا حل جميع مشاكل اللبان يكون من الكافية وما يتعلق بها ومن المفصل وما يتعلق به المفصل والجد الابو الكافية والابن اللبابة تنفي ايضا في العائلة فنجد ان الجار بردي

328
02:09:27.850 --> 02:09:54.850
كتاب اسمه المغني مطهور وله عدد من الشروح المغني. المغني اختصار للكافية المغني اخو اللباب هذا مختصر وهذا مختصر شقيقي. اخوه او صنغه كلاهما ابن للكافية والكافية بنت المفصل. فكل ما يتعلق بالمفصل والكافية واللباب

329
02:09:55.450 --> 02:10:21.700
اقدم خدمة المغني وما يتعلق به. وهكذا  اذا عندنا وهذا امر اه يجب ان نتنبه اليه انواع العلاقات النصية هذا اجتهاد مني العلاقة ما بين كل كتاب وغيره النوع الاول فرع النص النوع الثاني فرع الفرعي يعني فرع النص مثلا شرح على متن هذا فرع الشرح فرعه

330
02:10:23.450 --> 02:10:48.350
حاشية على هذا الشرع على هذا الشرح اذا هي فرع الفرع تعليق على هذا الشرح شرع فرع اصل النص هو المتن. عكس فرع النص. اصل الاصل اصل للباب ولكن المفصل اصل الاصل

331
02:10:49.100 --> 02:11:12.500
كافية شرعا عن المفصل. اللباس فرع الفرع حاشية على اللباب او على المغني لجارة بردي فرع فرع الفرعي النوع الخامس صنو النص. وسأشرح ما معنى صنو نظيره. السادس التوأم السابع الشقيق الثامن الابرازة الثانية

332
02:11:12.650 --> 02:11:35.200
التاسع مستويات النص المختلفة يعني وجيز مختصر بسيط وجيز وجيز الاخري. الابناء الادعياء اعادة ترتيبه هذا وصلت في هذه الاعداد الى تسعة عشر نوعا كما ترون امامكم هذه انواع العلاقات النصية ساشرح كل واحد منها

333
02:11:35.550 --> 02:11:57.200
اه ساشير الى كل واحد منها مما يحتاج ان نتوقف عنده. يعني فرع النص لا يحتاج النص لا يحتاج فرع النص واضح فرع النص وما بمنزلة الفرح الشرع شرح التفسير المختصر المنتقى مختصر لكتاب معين هو

334
02:11:57.200 --> 02:12:12.400
عنه شرح كتاب اثر عنه حاشية بناء عليه الى اخره فرع الفرع وما دونه حاشية على الحاشية صرح على الشرح تعليق على التعليق. اصل النص لو عكسناه اصل الاصل وما فوقه ذكرناه صن

335
02:12:12.400 --> 02:12:36.800
الصين والنص يعني شرح على الفية ابن مالك فرع عن الالفية شرح اخر لمصنف الاخر هو صيني شروح على كتاب معين هذا صنف النص الحواشي على كتاب معين كل حاشية صنو الحاشية الاخرى. التعليقات على كتاب معين تعليقات لفلان اذا هي

336
02:12:37.200 --> 02:12:54.650
نوع السادس الاخ التوأم وهذا من الطف الانواع. ما المقصود بالاخ التوأم يعني من بطن واحدة اخو التوأم غير الاخ الشقيق الذي سيأتي في النوع السابع. الاخ التوأم يعني كتابان

337
02:12:55.250 --> 02:13:26.450
نفس المصنف  هما فرعاني   في الفن نفسه وهما يتعلقان بشيء معين والفرق بينهما فقط في المنهج والترتيب او في المقصود يعني مثلا التمهيد والاستذكار لابن عبدالبر التمهيد والاستذكار كلاهما شرح على الموطأ فالتمهيد فرع

338
02:13:26.950 --> 02:13:44.500
والاستذكار فرع. كلاهما لابن عبدالبر هما فرعان يعني الموطأ ولكن في التمهيد ابن عبدالبر هو شرح للموطأ ولكن التمهيد شرحا رتبه على ترتيب شيوخ مالك رتب الشيوخ على الحروف والصنع الحديثية

339
02:13:44.750 --> 02:14:06.400
هي الغالبة على التمهيد في حين اذا رتب التمهيد على الشيوخ ورتب الشيوخ على الحروف والصنعة الحديثية هي الغالبة الاستذكار شرح للموطأ ايضا. ولكن رتبه بحسب ترتيب ابواب الموقع وليس بحسب ترتيب الشيوخ

340
02:14:06.650 --> 02:14:22.400
والصنعة الفقهية في الاستذكار هي الغالبة. في حين انها في التمهيد كانت الصنعة الحديثية هي الغالبة مثال اخر التذليل والتكميل لابي حيان هو شرح على التسهيل. لابن مالك ولكن التذليل والتكميل بناه بقصد

341
02:14:22.500 --> 02:14:48.100
زكر المذاهب والاقوال والخلافات وبيان الحجج والادلة لكل مذهب وخلاف وكل مسألة هناك شرح اخر للتسهيل اسمه ارتشاف الضرب من لسان العرب بابي حيان التذليل والتكميل شرح للتسهيل لابي حيان ابو حيان صاحب التدبير والتكميل والاكتشاف ايضا لابي حيان. كلاهما شرح على التسهيل. لكن التذهيل

342
02:14:48.150 --> 02:15:13.850
القصد منه تتبع المسائل والخلافات والمذاهب والاقوال والحجج والادلة في حين ان الاكتشاف بناه على قصد تقرير القواعد على قصدي تقرير القواعد النحوية وليس تتبع المذاهب والاقوال والخلافات اما النوع السابع الاخ الشقيق فهو سائر كتب المصنف مما يرجع الى الفن نفسه. يعني ابن هشام له مسلا عشرة كتب في النحو. كل كتاب في النحو

343
02:15:13.850 --> 02:15:40.600
قطر الندى وشرح القط والشذور وشرح الشذور واوضح المسالك والجامع اه وجهة النظر الى اخره. كل كتاب منها هو شقيق. ولكن ليس توأم النوع الثامن لابراز الثانية عرفتم معنى الابراز الثانية. التاسع مستويات النص وجيز وجيز وجيز وجيز وجيز وجيز. بل صديقي

344
02:15:40.600 --> 02:16:05.300
دكتور محمود مصري وجدت بين يديه كتابا بعنوان وجيز وجيزي وجيزي وجيز اربع مرات او ثلاثة نسيت وجيز وجيز وجيز او وجيز وجيز  بسيط وبسيط البسيط الى اخره ثم النوع العاشر الجميل الابناء الادعياء. المقصود بالابناء الاعدياء يعني رسالة كاملة او كتاب كامل ضمن داخل كتاب معين

345
02:16:06.000 --> 02:16:21.850
يعني خزانة الادب للبغدادي في داخله عدد من الرسائل عدة رسائل تامة في الحقيقة يقال هذا من كلام البغدادي. هو في الحقيقة رسالة تامة من كلام غيره. اذا نسبت للبغدادي يعني صارت كأنها ابن للبغدادي لكنها في الحقيقة

346
02:16:21.850 --> 02:16:42.650
هي ابن دعي لانها لغيره يعني البغدادي في خزانته في خزانة الادب فرحة الاديب لابي محمد الاسود الاعرابي الغندجاني قرحة الاديب للغندجان بتمامها داخل الخزانة. وصارت كأنها للبغدادي في حين انها للغندوجاني

347
02:16:42.750 --> 02:16:59.200
والاشباه والنظائر الفقهية للسيوطي اكثر من اربعين رسالة الاشباه والنظائر النحوية اكثر من اربعين رسالة بتمامها وهكذا واحيانا لا نجد هذا الابن الدعي الا في الا داخل هذا الكتاب يعني

348
02:16:59.900 --> 02:17:20.700
من اجمل الامثلة رسالة لابن حجر مفقودة لم يجدوها هذه الرسالة في اي مكان الا في في نسخة وجدوا نسخة داخل الفتوحات الربانية لابن علان كاملة من شرح اه من رسالة ابن حجر في حديث شرح حديث امي رافع

349
02:17:21.150 --> 02:17:37.100
ووجدوا نسخة ثانية في تحفة الابرار للسيوطي من اللي بني حجر شرح حديث ام رافعة لابن حجر نسخة في تحفة الابرار للسيوطي. ونسخة في الفتوحات الربانية لابن علان صارت عندنا نسخة تانية

350
02:17:37.200 --> 02:17:52.950
وحقق الكتاب بناء عليهما من داخل هذين الكتابين الحادي عشر اعادة ترتيبه يعني كان مرتبا على الشيوخ رتبه على الاحرف كان مرتبا على الابواب رتبه على الشيوخ حافظ على نصه ولكن باعادة ترتيب. رجل اخر

351
02:17:53.700 --> 02:18:11.800
رجل اخر او المصنف نفسه والغالب رجل اخر هو كان نسختي الثانية يعني اتكأ اتكاء كبيرا حتى كأنه نسخة ثانية. للكتاب وامثلته كثيرة. ما ليس بمنزلة النسخة ثانية ولكن اعتماده كبير

352
02:18:13.000 --> 02:18:42.450
اخرجه المصنف نفسه الى اخره هذه الانواع ساتركها   احيانا يستخرج المصنف نفسه يعني تاريخ الاسلام الذهبي استخرج منه عدة كتب. ثلاثة كتب اخرجها من تاريخ الاسلام كثيرون اخرجوا من كتاب كبير لهم كتب اخرى. اذا ما استخرجه المصنف نفسه من كتاب له. النوع الذي يخليه ما استخرجه رجل اخر

353
02:18:43.250 --> 02:19:11.600
غير المصنف من كتاب سابق استخرجوا واستخلصوا ليس اختصار. ليس اختصارا ولا تلخيص. الاختصار هو التلخيص شيء اخر. استخرج كتابا من يعني مثلا على سبيل المثال ابو سعيد السيراثي لما جاء يشرح كتاب سيبويه اطال كثيرا جدا جدا في الضرورة الشعرية فجاء عوض حمودي بوزي رحمه الله تعالى فاخرج ما يتعلق بالضرورة

354
02:19:11.600 --> 02:19:33.400
خارج شرح السيرافي وطبعا بكتاب ضرورة شعرية للسيراسي. هو جزء من شرح كتابه سيبويه الذي يليه ما جمعه مصنف من عدد من الكتب لواحد بعينه. يعني مثلا عدة كتب للغزالي جاء واحد وجمع بينها

355
02:19:34.000 --> 02:19:47.650
الذي يليه ما جمعه رجل في كتاب واحد لكن عدة كتب لعدة مصنفين جاء الى ستة كتب سبعة كتب يعني ابن ايدي قصة فدي في تصحيح التصحيح. وتحرير التحريف اخذ تسعة من الكتب واخرج منها كتابا واحدا

356
02:19:47.750 --> 02:20:30.700
اه اه ابن منظور في لسان العرب اخذ خمسة من الكتب وجعلها في كتاب واحد. ساكتفي من هذا بهذا المقدار. وارجع الى اه اسئلتكم    على ان كانت النسخة التي بين ايدينا نادرة واسم الكتاب عليها مختلف عن المشهور بين الناس

357
02:20:30.750 --> 02:20:55.300
فهل نعتمد الذي على النسخة ام نعتمد على المشهور الذي بين ايدي الناس؟ لا هنا سنوثق العنوان نخضع العنوان الى عملية توثيقية. فنرى هل المشهور بين ايدي الناس هو العنوان الذي اختاره المصنف او الذي بين ايدينا هو العنوان الذي اختاره المصنف؟ او ليس

358
02:20:55.300 --> 02:21:19.650
وليس الذي بين ايدينا هو عنوان اذا نحن سنوثق العملية سنوثق العنوان. ليس اعتمادا على المشهور. كثير من يعني هل تعلمون انني استطيع ان ليس انا فقط كثيرون ما يشتغلون بهذا العلم يستطيعون ان يذكروا اكثر من الف عنوان ليس هو العنوان الصحيح. ولكنه هو العنوان المشهور

359
02:21:20.050 --> 02:21:45.100
صحيح البخاري ليس اسمه صحيح البخاري للترمذي ليس اسمها سنان الترمزي. تفسير القرطبي ما اسمه تفسير القرطبي اذا هذا هو المشهور بين ايدي صحيح البخاري وليس صحيح القرطبي ليس ليس العنوان تفسير القرطبي. ليس المشهور هو الصحيح. وليس الذي في جميع النسخ هو الصحيح بالضرورة دائما هكذا

360
02:21:45.150 --> 02:22:11.400
هناك شيء اسمه توثيق العنوان شيء اسمه توثيق النسبة. هذه عملية من العمليات الكتاب الكتاب الصحيح هو ما صحت فيه اركانه الارض  عنوانه عنوانه ونسبته الركن الثاني النسبة العنوان ركن من الاركان الاربعة. فاذا ما صح ان لم يصح العنوان اذا انهد ركن من اربعة اركان

361
02:22:11.600 --> 02:22:50.800
وسقط البناء لان البناء لا يقوم الا على اربعة عندي مخطوط عليه اسم المؤلف واسم ابيه والنسبة لبلده ولكن في المصادر نفس الاسم نفس اسم المخطوط ونفس اسم المؤلف ونفس النسبة للبلد لكن اختلف اسم الابي

362
02:22:52.650 --> 02:23:24.350
كأنه لقب في المصعد. نعم  يقال  يقال مثلا ابو عمرو عثمان يقال جمال الدين ابن الحاجب مثلا جمال الدين. ابو عمرو عثمان ابنه ابي بكر ابن ابي بكر ابو بكر هذا هذه كنية

363
02:23:25.000 --> 02:23:44.450
خلق له اسم وتجد في بعض النسخ ابن ابي بكر وفي بعض النسخ ابن عمر المشكلة في هذا لانكم قد يذكر الكنية وقد يقال هل هو جمال الدين ابن زين الدين؟ زين الدين هذا لقب وليس الاسم

364
02:23:45.150 --> 02:24:01.950
الاختلاف ما بين كنية ولقب وعلى من هذا شاء كثيرا جدا. هذه نقطة. نقطة اولى كثيرون جدا ينسبون الى جدهم وليس الى ابيه يعني من باب الاختصار ينسب الى جده

365
02:24:02.200 --> 02:24:24.950
يقال فلان ابن فلان فلان هذا هو الجد قد يكون الجد الرابع الخامس السادس السابع وليس الجد الاول فانت عندنا قضية توثيق النسبة هذا امر قلنا الركن الثاني ولا لا لا يكتفى بما رقم على الاغلفة او في حرج المتن او حتى في مقدمة الناسخ

366
02:24:26.450 --> 02:24:51.200
فيه ما هو خارج النسخ اشتهر كتاب معين بعنوان معين ووقع المحقق على العنوان الحقيقي للكتاب من كلام المصنف هل يحسن بعد ذكر عنوان الكتاب على الغلاف ان يضيف المحقق الغلاف العنوان الحقيقي؟ لا يا سيدي عليك ان تذكر الحقيقي

367
02:24:51.200 --> 02:25:10.900
اترك الذي على الغلاف لان صفحة الغلاف هي الاضعف في كل ما وجد المخطوط لانها في الاحتمال الاكبر من عمل وصنع المساخ او الملاك. لان الاوراق الاولى مهيئة للتمزق وكذلك الاخيرة اضعفها الذي

368
02:25:10.900 --> 02:25:28.700
الغلاف يليه الذي في حرب المتن وفي الاخير. من حيث الضعف في الدرجة الثالثة من الضعف مقدمة الناسخ تبدأ القوة من كلام المصنف وفي حشو الكتاب. الى آآ حرب الختام. هذا هو الذي هو كلام المصلي. فالذي رقم على الغلاف ليس

369
02:25:28.700 --> 02:25:44.550
ضرورة ان يكون العنوان الصحيح. اذا توصلت الى العنوان الصحيح من مقدمة المصنف او في حشو الكتاب او من خارج النسخ يجب ان تثبت العنوان الصحيح ولا تلتفت الى ما وجد على نسخك كلها

370
02:25:49.650 --> 02:26:09.050
في مسألة اختيار النص الذي ساعطيه وقتا وعمرا ومالا وجهدا هل يعني هذا الا تحقق الا ما هو جديد فقط يعني مثلا النحو استوى واحترق ما رأيك لو سألتني مثلا الان

371
02:26:09.650 --> 02:26:23.300
شرح على مراحل ارواح مخطوب. هل احققه؟ اقول اقول لك ارجوك ثم ارجوك ثم ارجوك لا تحقق اترك شرح على متن البناء احقق واقول ارجوك ثم ارجوك ثم ارجوك اتركه

372
02:26:24.550 --> 02:26:43.050
شرحا على الالفية هل احقق اقول ارجوك ثم ارجوك ثم ارجوك اتركها. على الكافية ايضا اتركه والتفت الى غيره قيس على هذا الكتاب الذي له عدد كبير من الشروع ومحققة ومطبوعة. فاذا وقع بين ايدينا شرح لمتن البناء

373
02:26:43.350 --> 02:27:00.300
متن صغير ثم نظرنا في هذا الشرح هو مجرد شرح فيه اي اضافة جديدة مثله كغيره وقد يكون اقل من غيره مما هو مطبوع ومحقق. اذا هذا حرام حرام ان تلتفت اليه

374
02:27:00.600 --> 02:27:17.200
ضيعت عمرا بلا فائدة يقول لي مثلا كتاب نسب لابن الجزري والنسبة غير صحيحة كاشف الخصاص عن الفاظ الخلاصة شرح على على الفية ابن ما لك. الخلاصة يعني الفية ابن ما لك

375
02:27:17.450 --> 02:27:33.650
وقعت على نسخة خطية او اكثر من هذا الكتاب الذي نسب الى ابن الجزري هل احققه؟ اقول لك ارجوك ثم ارجوك ثم ارجوك اتركه الذي حقق من شروح الالفية مئات

376
02:27:33.850 --> 02:27:51.400
وبعد المقاصد للشاطبي وبعد الاشموني وبعد ابن عقيل وبعد ابن الناظم وبعد المرادي ماذا سيقدم آآ شرح هذا المنسوب لابن الجزري؟ اقول هذا طبعا ليس هكذا مطلقا ابتداء. انا نظرت في شرح ابن الجزري فوجدته

377
02:27:51.400 --> 02:28:05.550
لا قيمة له على الاطلاق. فاذا لا يعقل ان اضيع وقتا فيه. وكذلك شرحا على مراحل الارواح لا قيمة له مثلا. افتش الكتاب ان كانت فيه اضافات حقيقية جديدة نعم

378
02:28:05.600 --> 02:28:45.000
وليس كل كتاب كل مخطوط اهلا لتحقيقه ساكتفي بهذا واحسن الله اليكم جميعا ونلتقي على خير غدا غدا سأنبه الى قضية كلامنا اليوم نظري كله او معظمه او جزء كبير منه نظري

379
02:28:46.050 --> 02:29:04.650
لابد من هذه المقدمات النظرية. كلامنا في اللقاء القادم باذن الله تعالى والايام التالية سيكون تطبيقيا عمليا. هذا دار من النظري الذي قدمناه اليوم نكتفي به لنلتفت في اللقاء القادم الى التطبيق العملي ان شاء الله

380
02:29:04.750 --> 02:29:22.500
تعالى واحسن الغالي. في ختام اليوم الاول لا يسعنا سوى شكر المدرب سعادة الاستاذ الدكتور حسن بن احمد العثمان. على ما قدمه من الطرح النافع نفع الله به البلاد والعباد. واثابه الله جزيل الثواب

381
02:29:22.800 --> 02:29:42.750
ونؤكد لكم حضورنا الكريم ضرورة حضور الايام الاربعة القادمة تكملة الدورة وسيوضع في اليوم الرابع نموذج الشهادة لابد من اكماله في وقته. خلال الجلسة الرابعة للحصول على الشهادة اليوم الرابع اللي هو اليوم الاخير. باذن الله في الدورة

382
02:29:43.400 --> 02:29:59.300
اخيرا نشكر لكم حسن استماعكم ونلقاكم غدا باذن الله في نفس الوقت لاكمال ما تبقى من الدورة في يومها الثاني. باذن الله. شكرا لكم جميعا. شكرا لك سعادة المدرب السلام عليكم