1
00:00:00.000 --> 00:00:28.100
احمد العثمان الاستاذ في اللغة العربية وخبير تحقيق التراث يحدثنا في هذه الدورة عن استكشاف النص المخطوط مستويات قراءته مكتبة النص خدمة النص في فروق النسخ خوارج النص وتقاليده وللتنويه حضورنا الكرام

2
00:00:28.800 --> 00:00:54.100
نرجو اتباع التعليمات التالية لتعم الفائدة سيكون هنالك استراحة لمدة خمس دقائق عند الساعة الحادية عشرة مساء وخلال الاستراحة سيتم وضع رابط النموذج الخاص بالشهادة على الشاة وسيعرظ على الشاشة

3
00:00:55.000 --> 00:01:17.650
يجب اكمال النموذج خلال الجلسة التدريبية حيث انه سيتم اغلاق النموذج الخاص بالشهادة مع نهاية الدورة اليوم عند الساعة الثانية عشر والنصف صباحا الرجاء الحرص على كتابة الاسم ثلاثي حسب ما تريد ان ان يظهر في الشهادة

4
00:01:19.200 --> 00:01:43.650
الايميل الذي سيتم تسجيله في النموذج هو الذي سيتم ارسال الشهادة عليه لذلك يجب التأكد بان الايميل مدخل بصيغة صحيحة. والايميل مفعل عند تعبئة النموذج الرجاء الإدخال مرة واحدة فقط. وعدم تكرار الإدخال على النموذج

5
00:01:44.650 --> 00:02:38.800
في حال عدم عمل الرابط الخاص بالنموذج الرجاء تجربة متصفح اخر لفتح الرابط الان نترككم مع سعادة الاستاذ الدكتور حسن بن احمد العثمان فليتفضل مشكورا       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:39.250 --> 00:03:02.550
اكرر الترحيب بكم كما اكرر شكري لفريق العمل الرائع المتميز ابتداء نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية وان يجعلنا وان يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم وان ينفع به وينفع بكم اجمعين

7
00:03:03.700 --> 00:03:35.400
بالامس كنا قد شرعنا في الكلام في تقاليد النساخ في التعامل مع النص تصويبا وتصحيحا وضبطا. وقلنا ان تقاليدهم هذه  الى ظواهر معينة او ظواهر عامة بالظواهر المعينة مثلا ما فيه

8
00:03:37.050 --> 00:04:03.150
تقديم وتأخير مثلا كما هو واضح امامكم الان او مثلا ما فيه تكرار زيادة ما فيه تكرار بالزيادة مثلا او ما فيه خطأ او بالضبط او بالخطأ الواقع في اول السطر او اخره او اوله من الطرف الايمن او الايسر

9
00:04:03.150 --> 00:04:32.050
كما مر بالتفصيل نحن ذكرنا اربعة من الظواهر بالامس. واليوم سنتكلم بالخامس عن استتماما اليوم لاستكشاف النص واستكشاف تقاليد النص وكيفيات تعاملهم مع هذا النص اليوم النقطة الخامسة هي تقاليدهم هم يعني النساخ تقاليدهم في تصحيح ما وقع فيه تقديم

10
00:04:32.050 --> 00:04:56.950
من تقاليدهم ان يضع اي الناسخ فوق اول الكلمتين او اول العبارتين. لان التقديم والتغيير قد يكون في كلمتين كلمة اقدمت على اخرى وحقها التأخير او يكون في عبارتين. او ان يضع فوق اول العبارتين رقم يشبه الرقم

11
00:04:56.950 --> 00:05:24.150
رقم واحد مش رقم واحد يشبهه هكذا وفوق ثانيهما الاخير هكذا السلام قال وقد كان هذا وجدته في نسخة خطية وانا احضر لكم الاوراق آآ ضاعت عني الصورة قال وقد كان ذلك الف سنة. يقصد قد كان ذلك سنة الف. تقدم واخر

12
00:05:24.150 --> 00:05:46.000
فوضع فوق الف سنة هنا الخطأ وقد كان ذلك الف سنة وضع فوق الف واحد وفوق سنة واحد. وهذا رمز معناه قدم واخر وقل وقد كان ذلك السنتان الفين او ان يضع فوق اول الكلمتين خاء وفوق اخرهما قاف

13
00:05:48.150 --> 00:06:08.150
هما اختصار اخر وقدم او مقدم ومؤخر. قدمه تأخير تقديم الى اخره. وطبعا هذا لا يحتاج الى ان عكسه في رقم ثلاثة ان يضع ان يعكس ان يضع قاف فوق اول الكلمة اولى الكلمتين وفوق ثانيتهما خاء بمعنى قدموا

14
00:06:08.150 --> 00:06:33.550
صباح الخير. مثلا وهذه من نسخة الصورة التي امامكم من النسخة قلت حملوها آآ نسخة الصحاح  فقدت من اول السطر وقدت معناها الزمان. يقال ما رأيته قط ما رأيته قط

15
00:06:34.100 --> 00:06:54.100
الذي في النسخة الاصلي المنتسخ منها او الذي في الصحاح هو ما قد رأيته. وليس ما رأيته قط ما قط ورأيته فوضع فوق رأيته قاف ووضع فوق قط خاء بمعنى قدم واخر. مثال اخر

16
00:06:54.100 --> 00:07:12.150
هنا قاف خاء وقلت في رقم اثنين خاء قاص هذا مثال لخاء قاف قال فلذلك لم يجيء في غيرها يعني يقصد اوزان قال فلذلك لم يجد في غيرها الا فعيل

17
00:07:12.550 --> 00:07:37.750
وفعيعين وفعيعل الترتيب الصحيح الذي يوافق الاصل المنتسخ منه والترتيب الصحيح هو فعيل فعيعل فعيعيل. ولذلك فوق فوعيعي الخاء ووضع فوق فعيع القاف بمعنى اخر قدم. اخر فعيعيل قدم فعيعي

18
00:07:37.750 --> 00:07:54.700
من الطرق ايضا ان يضع فوق اول العبارتين ميم وفوق الثانية ميم. ميم بذنب الى الاسفل. لماذا قلت بذنب الى الاسفل اسفل لان الحروف سترون في رقم خمسة برأس الميمي

19
00:07:57.150 --> 00:08:23.300
مثاله قال هنا اجتمع فيها القوم اجتمعا فيها القوم صحيح اجتمع القوم فيها ميم ميم يعني مقدم مؤخرا وكتب اجتمع او يجتمع فيها القوم والصحيح يجتمع القوم فيها. مثال اخر

20
00:08:25.350 --> 00:08:51.800
قال الضمة في الحاء من جملة الكلمة الضمة في الحاء من جملة الكلمة التي الساكن الثاني في فيها هو كتب التي الساكن فيها الثاني تقول يصح الاثنان يصح الاثنان عندك ولكن ما الذي في الاصل المنتسخ منه؟ نحن نلتزم بعبارات ونص الاصل المنتسخ منه. اذا

21
00:08:51.800 --> 00:09:10.800
الفيل اصل المنتسخ منه التي الساكن الثاني فيها وضع ميم ميم وهذه واضحة اوضح من هذه الاولى التي فوق ميم ميم هذه فيها رطوبة على مر الزمان يعني جعلت كون باهت

22
00:09:12.350 --> 00:09:37.750
الطريقة الخامسة ان يضع فوق اول الكلمتين ميم من غير ذنب الى الاسفل وفوق الثانية ميم ايضا بلا ذنب الى الاسفل. قال كما سبق في العارية لكنها قد نقلنا في تجارة مسألة الارض التي لا ماء فيها. لكنا قد

23
00:09:37.750 --> 00:10:09.350
نقلنا في إيجارة مسألتي الصحيح في مسألة ايجارة الارض. فكتب ميم ميم مثال اخر هنا في السطر الثاني قال الشافعي في اخر السطر الاول الشافعي الاندلسي واخوه ابراهيم هانوا الدين واجاز لهم الى اخره

24
00:10:09.450 --> 00:10:34.300
اخوه ابراهيم برهان الدين الاصل واخوه برهان الدين ابراهيم هنا لا يختلف المعنى فيما لو قدم ولا اخر ولكن الاصل اخوه برهان الدين ابراهيم فوضع ميم رأس الميم فوق ابراهيم ورأس الميم فوق برهان

25
00:10:34.400 --> 00:11:17.050
الدين يضع فوق اول الكلمتين او اولى الكلمتين خاء وفوق الاخيرة ميم بمعنى اخر او مؤخر مقدم قال  لان التكرار لاحظوا لفظا ومعنى. لفظا ومعنى اصل المنتسخ منه معنى ولفظا. فكتب خاء ميم

26
00:11:20.950 --> 00:11:39.850
وبالمناسبة اه مما يتعلق في اه معرفة اقامة الصداقة مع خط ناسخ. هذه النسخة هذه الصورة والتي بعدها من نسخة واحدة. وصاحبنا كان منتقى من التي هي انه يرتب الكلمات فوق بعض

27
00:11:40.100 --> 00:12:03.700
لاحظوا لان كيف كتب مثال اخر قوله التعيين في الحكم بضرورة السلب والثبوت السلب او الثبوت او نفيهما بضرورة السلب او الثبوت او نفيهما. في الاصل المنتسخ منه بضرورة الثبوت او السلبي. او نفيهما

28
00:12:03.700 --> 00:12:31.550
فكتب خاء ميم الطريقة السابعة وكلها بمؤدة واحد من جملة الاسئلة التي ارسلت الي قال اذا تعددت وهنا من المناسب ان اجيب عن هذا السؤال ان تطبيقه امامنا آآ احدى الاخوات السائلات قالت لو تتكرر الرموز لمقصود واحد وهنا كما ترون

29
00:12:31.550 --> 00:12:51.550
متكررة لمقصود واحد. اي الرموز اختار انا؟ انا لا اختيار لي. انا فقط احلل هذه الرموز. انا في المحقق لن لن اثبت الرموز هذه لن اختار. وانما يجب ان افهم المقصود منها حتى اقدم النص صحيحا سليما

30
00:12:53.000 --> 00:13:19.450
وكلها بشيء المقصود واحد فلا فرق قال ان يضع فوق اول اللفظين او اولى الكلمتين مؤخر وفوق الثانية مؤخر ايضا مؤخر مؤخر اخر هذا اخر هكذا مؤخر مؤخر. كما ترون هنا كما قال مؤخر مؤخر. مثل هذا وهذا سؤال وهذا موضع جيد يحتاج الى توضيح

31
00:13:19.450 --> 00:13:47.200
مثل هذا متى يصنعه؟ هذا يصنعه عندما تكون هناك فقرة كاملة مسألة كاملة. يعني مثلا هو يعدد المسائل. مسألة اولى ثانية ثالثة رابعة. فذكر الرابعة قبل الثالثة يكتب عند اول الثالثة مؤخر وعند اول الرابعة مؤخر يعني قدم واخر هنا. او مثلا هو شرح لكتاب بالقول. قوله كذا قوله كذا

32
00:13:47.200 --> 00:14:11.850
قوله هذا هذا يتبع فيه ترتيب المتني والى لو حصل خلل في الترتيب استطيع انا ان اصلحه بمتابعة ترتيب كلام المصنف. فهو احيانا يسهو يقول قوله الناسخ ينقل شرح قول المفروض يكون هو السابع مثلا ويضعه قبل السادس فيتنبه

33
00:14:11.850 --> 00:14:36.000
بعد ذلك فيضع مثل مؤخر مؤخر هنا اذا كان كبير بمعنى فقرة كاملة او مسألة كاملة او شرح قول يليه شرحك كقول ويجب ان تحصل بينهما تقديم وتأخير وحسب قال هذا صادفته عمليا في كتاب حققته في التصريف. فوجدت ان الناسخ وقعت له مرة واحدة فقط في هذا الكتاب. قدم فقرة

34
00:14:36.000 --> 00:15:03.250
على اخرى وتنبه وقال مؤخر ذكرها بس عند عند الاولى كتب مؤخر يعني اخر هذا الى الذي بعده. وانت كمحقق يجب ان تكون بكامل الحذر واليقظة فتتنبه هذا الخلل رقم ثمانية ان يكتفي ان كانت فكرة ما مقدمة على اخرى وهذه النسخة التي نسيت اني ذكرتها لكم. هذا الكتاب الذي حققته اكتفى فقط

35
00:15:03.250 --> 00:15:22.900
ثم اخذ يتكلم الى اخره اكتفى مع بداية الفطرة التي قدمها كتب عليها مؤخر. وبالطبع انت ستتنبه الى انها يجب ان اخر الى الفقرة التالية لانك تتبع ترتيب المصنف ترتيبا مات

36
00:15:27.350 --> 00:15:49.250
يا عم انت ناسخ ان كانت العبارة طويلة ان يكتب في بداية العبارة المتقدمة يؤخر منه وفي اخرها الى وببداية العبارة المتأخرة التي ينبغي يقدم من الى. اذا هذا عندما يكون الحجم التقديمي والتأخير كبير. لمزيد من الحرص اقول

37
00:15:49.250 --> 00:16:07.700
من الى هذه الفقرة التي يجب ان تؤخر. وفي الثانية بدايتها يكتب يقدم من الى يقدم من هنا الى هنا على الذي قبله مما يجب ان يؤخر من هنا الى هنا. وهذا مزيد من الحرص وهنا كما ترون مثاله

38
00:16:08.450 --> 00:16:25.400
لاحظوا كما ترون هذا الماوس هذه الحركة هل تتضح وكما على كل حال بالاصفر وفي الحقيقة ليس ان هذه الحركات ما استطيع اعرفها اعملها انا الاحاطات هذه ابني عملها لي

39
00:16:30.350 --> 00:16:57.800
نكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق بالتقديم والتأخير لان النقاط حقيقة كثيرة هذه كما اقول هي اشارات سريعة او تنبيهات سريعة الى نماذج من طرق التعامل في ظاهرة معينة تقاليد التعامل في ظاهرة معينة ثم ان تلبأك باحث ومحقق تستكمل الباقي

40
00:16:58.800 --> 00:17:28.200
سادسا تقاليدهم ورموزهم واختصاراتهم في تبيين ما يحتاج الى تبيين اول نقطة قد لا يحتاج قد لا يكون ما يحتاج اصلاحا يعني ما يحتاج اصلاح خطأ ولكن الكلمة حصل فيها شيء من الطمث شيء من المسح سقط عليها شيء من الحبر كتبها فتنبه الناسخ بانها غير واضحة جيدا

41
00:17:28.200 --> 00:17:49.200
فيضطر الى اعادة كيفية واضحة هي ممكن تقرأها ولكن بصعوبة او قد يتيسر يصعب القراءة في كتبها في الحاشية ويكتب فوقها كلمة بدله. هنا بدله هذه لاحظوا هنا قال مثلا لنقرأ مثلا

42
00:17:50.500 --> 00:18:20.250
قال فهذا باب يطول وصفه. فالصحابة انا اقرأ من وسط السطر الاول فهذا باب يطول وصفه. فالصحابة اعلم الامة اقرأوا هذه الكلمة التي بعدها غير واضحة جيدا لاحظوا كتب فوقها بدله واعادها اعلم الامة وافقهها. وافقهها فكتب

43
00:18:20.250 --> 00:18:50.650
فبادله في الحاشية وكتب بدله في في المتن ايضا. واعاد كتابة الكلمة بشكل واضح. اعلم الامة وافقهها  او ان يكتب بدل دلوه او بذل ولا يحتاج الى مثال طبعا عندما لم اذكر هنا مثال ليس لانه غير موجود. موجود الامثلة بالعشرات. ولكن هنا هذا كأنه يأتي جواب الى كثير من الاخوة

44
00:18:50.650 --> 00:19:14.850
افاضل ارسلوا لي قالوا من اي كتاب تقرأ؟ انا لا اقرأ كتاب وانما انا اصنع لكم اوراقا تناسب هذه الدورة هذا شيء من صنعي وعملي وليس كتابا اقرأه ان يكتب

45
00:19:15.350 --> 00:19:42.850
له وهو اخر بدله مما يعيد قال الشاهد المشهور ونعم الخلف كان ابوك فينا وبئس الخلف خلف ابيك فينا كتب فينا. والصحيح ان يجب ان تكتب خلف. وطبعا هذه القصة هل هي الخلف او الخلف والخلف والى اخره

46
00:19:42.850 --> 00:20:08.800
قضية ثانية اذا وبئس الخلف خلف ابيك تلف وليس فينا وضع هنا وضع فوقها في الحاشية له هذه له طبعا. اما هذه التي ترونها التي تشبه رقم اثنين هذه يسمونها الباء الهندية

47
00:20:09.150 --> 00:20:31.350
والباء الهندية هذه مثل المعقوف. القوس المعقوف الذي يشير الى اليمين او الى اليسار. يعني الكثير جدا سأريكم امثلة. عندما يريد ان الى نحق الحاكم شيء يكتبه في الحاجة اما ان يستحمل القوس المعقوف الى اليمين في كتب باليمين او الى اليسار في كتب باليسار او الباء الهندية

48
00:20:31.350 --> 00:20:55.150
كلاهما بنفس المقدار من الكثرة. هذه الاشارة كالقوس المعكوف تسمى الباءة الهندية. ومن نفس المخطوط هذه هذا مثال اخر قال هنا وهذا جميل قال وفي كلام بعض العرب والله لقد اقرأوا هذه الكلمة لن تتمكنوا من

49
00:20:55.150 --> 00:21:33.350
قراءتها جيدا والله ظاهرها كانها قلت وهي في الحقيقة والله لقد علت من عال يعول والله لقد علت حتى عل  منت عيالي حتى عشت اي منت عيالي اذا هي علتة وليست قلت او قلت كانك تقرأها لو لم يصحح ربما تكون قرأتها قلت او قلت

50
00:21:34.650 --> 00:22:02.700
ومثال اخر من نفس الكتاب الاحظ الاحالة الى الحاكم ما زال يستعمل الباءة الهندي. من نفس النسخة الباء الهندية قال ومثله تسميته الدعاء للعار انها للعاطف العاطس ولكن لم تكتب جيدا. فصححها مرة ثانية او ربما كتبها للعاطف خطأ. فكتبها في الحاشية للعاطش

51
00:22:02.700 --> 00:22:27.400
ومثله تسميته الدعاء للعاطف تشميت والتسميت. يعني بالشين كما مر معنا في اللقاء الماضي انهم ان كان الشيء يكتب بالاهمال والاعجاب. اذا هو للعاطش له ضع هذه بدل هذه طيب جاءني سؤال

52
00:22:28.300 --> 00:22:48.300
مثل هذا ومثله الذي ضرب عليه شطب عليه الناسخ بخط يخالطه او لا يخالطه. او حكه او مسحه هل انا اذكر في التحقيق او في فروق النسخ كان هنا مضروبا عليه ممسوحا محكوكا آآ كتبها لم كتبها بشكل

53
00:22:48.300 --> 00:23:11.450
واضح ثم اعاد كتابتها في الحاكية وكتب لها انت لا تصنعه انت هذا شيء هذا مما يهمل نهائيا. الرجل اخطأ وصحح انتهت القصة خطأ وصحح اذا قدم لك النص صحيحا وانت مقصودك ان يكون النص امامك صحيحا. اما كيف صنع

54
00:23:11.650 --> 00:23:31.650
هذا لا يثبت في فروق النسخ. اما كيف كان منهجه في التعامل ربما هذا ان وجدت ظاهرة تحتاج الى ابراز تبرزها طبعا انت تذكر ستذكر هنا في مثل هذه الامور كيفية التصويب والتصحيح والتعامل الى اخره. قلنا هذا مما مما

55
00:23:31.650 --> 00:23:51.850
وانا طبعا في رأيي هذا مما يجب ان يكون من ضمن وصف النسخ مما يجب ان يكون من ضمن وصف النسخة ثم ان كانت هناك ظاهرة تحتاج الى ابراز بمبحث مستقل افردتها بمبحث مستقل في قسم

56
00:23:51.850 --> 00:24:09.550
دراسة واما في المتن في التحقيق فلا تتوقف عند مثل هذه الامور الا ان شئت توقفت عند طبعا ليس الرموز وهذه الامور لا يتوقف عندها ابدا. لكن ان كانت ظاهرة معينة مثلا اردت ان تلفت الانتباه اليها

57
00:24:09.550 --> 00:24:31.500
ربما تشير اليها اول مرة ظاهرة عامة. وليست اشياء متكررة. اذا لكن الاصل ان تكون في وصف النسخ بمبحث ان كانت تشير الى ظاهرة عامة مثلا يعني مثلا ظاهرة عامة على سبيل المثال كان الناسخ والكتاب مثلا في الصرف

58
00:24:31.800 --> 00:24:49.500
او الكتاب في القراءات والنقطة الاخرى ما كانت تضع رموز الوقف والامالة الرموز التي للوقف له رموزه الايمان له رموز الرغم والاشماع لها رموزها. وتعرفون علم الخدمة. علم غني جدا جدا بالرموز

59
00:24:49.500 --> 00:25:14.850
رموز خاصة بهذا العلم ورموز خاصة بضبط القراءات. بضبط ما فيها من امالة وتفخيم وترقيق والى اخره. فاذا فكانت نسخة عنيت تماما بهذه الرموز ونسخ تلتفت اليها فلك انت ان تفرد هذا تفرد هذا من مبحث مستقل تغطي فيه هذه

60
00:25:14.850 --> 00:25:32.150
من رموز او تعنى بها بشكل اكبر في وصف النسخ وسؤال ايضا اجيب انا عن جملة اسئلة سؤال ايضا جاءني لاني فررت اسئلتكم على اوراق امامي. الان وقت الاجابة عنه. انا ماذا اصنع

61
00:25:32.150 --> 00:25:50.600
هل اكتب الرموز او اكتب الاسم الظاهر الصريح رموز في مثل لا يقال لا يعني لا يقال فقه فقال فنم يعني فنسلم فلا نمهو فلا نسلمه من ممنوع مثل مثل هذه

62
00:25:50.600 --> 00:26:13.550
الافضل لان القارئ قد قد لا يتجه اليها. الافضل لماذا اقول الافضل؟ الافضل ان يذكر صريحها يذكر مقصودها. يعني فلا تكتب انت فلا يقال فمن يعني فممنوع فنم يعني فنسلم. ان تكتب اللفظ بتمام

63
00:26:13.550 --> 00:26:41.850
في صريحه لماذا قلت الافضل؟ اخاف ان يقول احدهم انت بهذا تقول وهو محق. انت بهذا تكون قد ضيعت اذا كتبت الصريح وسكت اذا كتبت الصريح وسكت لم تشر انه كان كذا ثم صار كذا تكونك بهذا قد ضيعت حلقة تاريخية من حلقات هذا العلم هذا الفني هذه

64
00:26:41.850 --> 00:27:06.800
طريقة هذا التقليد. تقاليد الرموز هذه. طبعا هذه الرموز والاختصارات لها جغرافيا معينة. ولها زمان معين. ليست كل الرموز والاختصارات هي هي في كل الجغرافيات في كل البلدان وهي هي في كل الازمنة. بعض رموز ولد في ازمنة معينة ومات في ازمنة معينة. وبعض الرموز ولد في امكنة معينة

65
00:27:06.800 --> 00:27:31.750
ثم مات او انتقل الى اخرى ثم مات او بقي. يعني كيف اقول مثلا بعض الرموز له ولادة معينة جغرافيا معينة  يعني مثلا  رامز الف هاء بمعنى انتهى. قالوا ان اول من ابتدعه واصطنعه واستعمله ابن حجر العسقلاني. ابن حجر اول من

66
00:27:31.750 --> 00:27:45.600
خدعه وصنع وجعل يصنعه في الاخير انا اخذت هذه المعلومة وفرحت بها ان ابن حجر رحمه الله تعالى واحسن الي هو اول من صنع هذا. اذا صارت عندنا بمكان الولادة وزمان الولادة واضح

67
00:27:45.600 --> 00:28:09.650
وما زال الى يومنا هذا. ولكن بعد ذلك بعد ان اخذت هذه المعلومة بعد ذلك اتضح لي انه هناك من قبل الحجر استعمل هذا    نعم انا نسيت ان اكمل. قلت انا اكتب اللفظ بتمامه. اكتب اللفظ بتمامه

68
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
ولكن حتى لا اضيع هذا العلم وهو بالنسبة لك ليس علما بالنسبة لغيرك علم. بالنسبة لغيرك الذي تخصصه والرموز والمختصرات والى اخره هذا تخصص لرجل معين هو علم فحتى لا اضيع هذا سأذكره بتفصيله

69
00:28:30.100 --> 00:28:51.450
ان اذكره بتفصيله في وصف النسخ او ان كان ظاهرة شائعة عامة كثيرة افرده بمبحث مستقبل  الطرق ايضا ان يكتب كلمة بيان. ولاحظوا هنا قال ومما لم يذكره يعقوب القبطي

70
00:28:52.500 --> 00:29:14.750
خاف فرسم القوس لاحظوا هنا القوس المعقوف وليس الباء الهندية التي هنا هذه الهندية كما ترون والتي فوق للعاطف  القوس المعروفة كلاهما شائع كثير يعقوب القبطي. طبعا القوس عندما يكون معقوفا الى آآ الى اليسار يكتب في اليسار

71
00:29:14.750 --> 00:29:32.400
كتب القبطي وكتب فوقها بيان. طبعا القبطي هذه ستكون هي الذي في المتن. سننقل الذي في الحافيات الى المتن لان هذا بيان لهذه يعني هذه هي نفس هذه. هذه مبينة بشكل اكبر. وهنا بشكل اوضح قال تحذف

72
00:29:32.850 --> 00:30:03.750
يقصد يقصد اه نعم تحذف من قولك تهي وهذه لكن لما كتب هذه هذه الكبيرة هذه خاف ان تتوهمها كلمتين او ان لا تتجه الى قارئتها بشكل صحيح كتب وهذه يعني هي هذه وليست هكذا. وكتب فوقها بيان

73
00:30:04.800 --> 00:30:24.700
مثله من النسخة نفسها قال يتكلم عن كنتألن. قال ونونكم تأل كذلك. لانك لو جعلتها اصلية لكان وزنه فعلا لك او اقرأوا هذه الثانية لن تستطيعوا قراءتها بشكل جيد. لانه تداخلت

74
00:30:26.050 --> 00:30:49.700
اذا فعلن لن او فعلا. التي كتبها في الحاء فيها وكتب فوقها بيان لو تركت لو تركها على حالها انت كصرفي سوف تعرف لان الوزن يتردد ما بين فعلا ل وفعلا ل. ولكن خاف ان تتوهمه شيئا اخر. اذا او فعل لن بيان

75
00:30:49.700 --> 00:31:17.050
واضح تماما ومن النسخة نفسها هنا هذه في السطر الثاني تركبت من كلمة زينة كلمة اخرى وعملتها. ما يقتضيه وعملت خاف ان تقرأها واعلم علمت طبعا هنا حصل طمس حبر سقط من قصبته ريفة القلم الذي يكتب به الحبر

76
00:31:17.450 --> 00:31:43.350
فاعاد وعملت وكتب فوقه بيان  هنا يكتب الماء من بيان او الباء من بدل او بدله. تحت الكلمة او فوق الكلمة. يعني احيانا تكتب فوقها احيانا تكتب تحتها وذكرت لكم مثال لفوق فقط ما يحتاج فوق وتحت

77
00:31:43.900 --> 00:32:09.800
فوقها او تحتها. قال وهذا قوله وهذا التقسيم انتبه من من ذهنه من عقله الناسخ. والذي في الاصل متسخ منه هو هذا القسم لاحظوا هنا استعمل الباء الهندي طبعا. واشار وقال وهذا القسم. طبعا انت ستضع كلمة القسم مكان التقسيم

78
00:32:09.800 --> 00:32:32.500
هذه بدل هذه او يضع نون فوقها او تحتها ايضا نون فوقها او تحتها. والنون طبعا اخر بيان. اقرأوا هنا قال انا الدهر يعني النهي عن سب الدهر. فانا الدهر

79
00:32:32.700 --> 00:33:01.650
والكلمة التي بعدها غير واضحة كتب اقلبه فان الدهر اقلبه. نون بيان اذا هذه ستوضع مكان هذه هذا ايضا مثال قلت من طريقتهم بالامس اذا كان الخطأ في الحاشية في الطرف كتب مقابله صوابه من غير الداعي للاحالات

80
00:33:04.450 --> 00:33:30.750
وان يرسم فوق الكلمة هذا الرمز الذي هو اخر له اواخر بيان الاقرب ان تكون له هنا اقرأوا في الوسط وقال الجوهري القلنسوة مدورة لن تستطيع قراءتها لانها تداخلت الحروف

81
00:33:30.850 --> 00:34:02.950
وقال الجوهري اي في الصحاح القلنسوة المدورة. فكتب هنا المدورة كتب له بدله او نون بيان صادا صغيرة صاد صغير ممدودة او غير ممدودة وبعضهم يفرق بين الممدودة وغير الممدودة به من علامة الضاد يعني علامة التمريض هنا في شيء

82
00:34:02.950 --> 00:34:22.400
في شك في شيء يجب اعادة النظر في هذه اللحظة ليكتب لعله يعني وهذا شيء جميل وهذا من مقومات النسخة يعني الناسخ اذا كان يصنع مثل هذا مثل هذا ومثل كلمة

83
00:34:22.400 --> 00:34:47.650
اوظاء بمعنى الظاهر. هذه هذا اللفظ ظاء يعني الظاهر انه كذا او الظاهر انه كذا التي تكتب في الحاشية او لعله التي تكتب في الحاشية او كذا التي تكتب في الحاشية او كاف مختصر كذا هذه الاربعة ظاء اظ لعله كذا كاف الخمسة صارت عند

84
00:34:47.650 --> 00:35:10.150
ما تكتب في الحاشية يكتبها الناسح. هذه من مرجحات ومقومات ومقدمات هذه النسخة. اذا تناسخ فاهم ما يكتب فاهم ما ينقل وليس مجرد راسم ليس مجرد ناقل. متى يكتب هذه الخمسة الناسخ؟ اذا تنبأ

85
00:35:10.150 --> 00:35:27.650
فهائلة ان السياقة غير مستقيم بشكل جيد. ولكنه في الاصل الذي امتسخ منه هو هكذا. يعني هو ما نقل خطأ ما كتب خطأ ما رسم خطأ. نقله تماما كما هو في الاصل المنتسخ منه

86
00:35:28.000 --> 00:35:40.600
يعني قد يكون الاصل المنتسخ منه نسخة المصنف وقد يكون ليس نسخة المصنف. وهنا ايضا سأجيب عن سؤال جاء الآن جوابه كما ترون انا وضعت اوراق امامي كتبت فيها اسئلتكم

87
00:35:41.100 --> 00:36:05.950
وضعت اوراقا كتبت فيها اسئلتكم لكي اجيب عنها جاء الآن وقته نسخة المصنف سواء كان هذا الذي الذي نقله وهو صحيح في رسمه في النسخة المنتسخ منها. نقله وهو صحيح في رسمه وضبطه. في الصحيح يعني هكذا كتب. ولكن لما نقله تنبه الناسخ الى انه يبدو انه غير مستقيم

88
00:36:05.950 --> 00:36:30.500
اذا هذه دلالة فهم الياء الناسخ ويقظته اه ماذا قلت؟ حتى ولو كان هذا الذي فيه شك بعدم صحته حتى ولو كان نسخة المصنف المصنف ليس ملائكة. المصنف بشر المصنف احيانا يده تكتب تكتب غير الذي في قلبه

89
00:36:31.400 --> 00:36:54.900
ليس عندنا في انواع في قسم في باب النحو في البدن. بدل غلط بدل نسيان بدل سهو بدلوا الى اخره بدل غلط محله وبذلوا نسيانها الذي محله البنان ومحله الجنان بدل الغلط والسهو ونسيان البشر الذي في قلبه شيء وخطت يده شيئا اخر

90
00:36:54.900 --> 00:37:21.800
واحيانا الذي في عقلك شيء ولسانك ينطق شيئا اخر لو كان هذا في الاصل المنتسخ منه في نسخة المصنف نفسها اذا تيقنت انه في نسخة المصنف نفسه او نفسها وتيقنت انه ليس ليس ذاك الراجع الى مجرد سهو سبق قلم

91
00:37:22.350 --> 00:37:47.050
ليس راجعا الى سهو وسبق قلم. تيقنت ان تتركه على حاله لا تبدله ولا تغيره. وهذه القضية ساذكر لكم امثلة بشكل افضل ان بقي لنا وقت اتركوا على حالهم. كما قلت لكم قال الامام ثعلب فهمني في اللقاء الماضي عدد من الزملاء والاخوة ويراسلوني فهموني خطأ. قالوا انت كيف

92
00:37:47.050 --> 00:38:06.550
تكرر قولك تقول ان كان الخطأ من المصنف تركناه ثم تقول غيرناه لا يا سادتي انا لا اقول هكذا بقولين قلت اه ان تيقنا ان اللحن او الخطأ يقينا من المصنف ليس سهوا ليس سبق قلم

93
00:38:07.000 --> 00:38:26.850
تركناه على حاله. قالوا لثعلب يا امام انصلحه انصلح خطأ ابي زيد الذي بخطه في نسخته. قال دعوه لكي يعلم ان ابا زيد يخطئ وشرحت لكم هذه القضية. اما ان كان واضح يقينا انه سبق قلم انه سهو اصلحناه

94
00:38:27.350 --> 00:38:48.850
فاذا قلنا اجتهادنا انه سهو وسبق قلم. اصلحناه وبينا في الحاشية اصلحناه وبينا في الحاشية انه سهوا وسبق قلم. ان كان سهوا وسبق قلم. ان لم يكن كذلك تركناه وعلقنا في الحاشية. يعني في الحالتين سنعبر

95
00:38:48.850 --> 00:39:08.850
بالحاشية لكن في نوع يترك في في المتن وفي نوع يصحح ينقل الى الحافية. اذا لعله كذا ظاء ظاهر كذا او كاف كذا هذه من مقومات النسخة. وهذا ايضا جواب عن سؤال اضافي ايضا سألوني ما هي مرجحات ومقومات

96
00:39:08.850 --> 00:39:39.050
فهذه من جملة مقومات مقدمات معليات شأن نسخة ما حاولوا ان تقرأوا هنا هذه الكلمة مكان لعله هنا هذه قال  ثم استضعف هذا القول لعدم الدليل عليه. انا اقرأ من السطر الاخير. ثم استضعف هذا القول لعدم الدليل عليه ثم قال لو كان

97
00:39:39.050 --> 00:39:56.950
كذلك لو كان كذلك لغة الدهر. هذا في قضية فلا تسبوا الدهر نفس الشاهد السابق لو كان كذلك لغة الدهر من اسماء الله. انتهى. هذا لغة لا مكان لها هنا

98
00:39:57.350 --> 00:40:12.900
قال لعله لكان لماذا لم يصلحها يكتب بدله يعني ضع هذه بدل هذه لا يمكن ان يصلحها لان في الاصل المنتسخ منه نسخة المصنف او ليست نسخة المصنف هكذا ثم قال

99
00:40:12.900 --> 00:40:29.000
لو كان كذلك لغة. اذا لا يحق له ان يصلحه. ولكن القريب الاقرب لعله الاوضح وهذا ادب عالي. الاقرب هو الاصح ان يكون ثم قال لو كان كذلك لكان الدهر من اسماء الله

100
00:40:31.100 --> 00:40:54.550
انفأنا الدهر الدهر ان كان الدهر يعني هو الله سبحانه وتعالى اذا لكان الدهر من اسماء الله نعم ثم هنا ايضا السطر الاخير او فسدت وقد الشروع التي بين وقدوى الشروع وقد ايش؟ وقد وقت الشروع. هذا في الاصل المنتسخ منه

101
00:40:55.150 --> 00:41:26.850
ولكن وقد وقت الشروع غير مستقيمة فكتب لعله فات يعني وقد فات وقت الشروع لعله فات مثال اخر لظاء وتعني الظاهر او لعله كذا وجمع بينهما. هنا قال دون اذني اقرأ السطر الاول دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة العلماء

102
00:41:29.050 --> 00:41:53.950
عاقلته كتب ما قلته وفي الصحيح عليه عاقلته. عليه عاقلته عاقلة. فهكذا في الاصل المنتسخ منه. فكتب الظاهر او لعله عاق. وهي بالفعل هكذا ولكن الادب منعه ان يقول هكذا. لانها في الاصل المنتسخ منه

103
00:41:54.200 --> 00:42:11.150
جمع بين ظاء ولعله الظاهر عاقلته هنا ايضا مثال جميل نعم عن زيد بن ثابت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه. فقال ان القتل قد اسرع

104
00:42:11.800 --> 00:42:34.550
في قراءة القرآن في ايام اليمامة في غزوة في غزوة اليمامة ان القتل قد اسرع في قراءة القرآن. الصحيح الذي لا شك فيه قد اسرع يعني كثر في قراء القرآن. ادبا قال ظاء قراء الظاهر قراء وهي

105
00:42:34.550 --> 00:42:56.700
ولكن الادب جميل قال الظاء كتب طبعا يعني الاصل المنتسخ منه هكذا في قراءتي وهي سهو. هذا سبق قلم. هذا مثال لسبق قلم لا شك يعني قلنا ان هذا الخطأ ان كان قام لدينا دليل على انه سبق قلم من المصنف بالطبع هذا واضح انه سبق قلم

106
00:43:00.850 --> 00:43:24.150
ومثال اخر نفس النسخة او من غيرها نسيت قال وكذلك اسرائيل برسم آآ رسم بالالف ايضا وكذلك اسرائيل رسم بالالف ايضا. في اكثر المصاحف او في اكثر نعم في اكثر مصاحف السنة. او السنة قد حذفت منه

107
00:43:25.050 --> 00:43:45.150
لا وجه لها هنا هذا خطأ القلم. خطأ قلم لكن هكذا في الاصل منتصف قال الظاهر لانه يعني وكذلك اسرائيل رسم بالالف ايضا في اكثر المصاحف لان  مثال اخر هنا

108
00:43:48.300 --> 00:44:17.900
عن صيغة افعل قلت الحذف الاعلاني كالموجود. الحذف الاعلاني ما حذف لعلة كالموجود تقديرا. الحث الاعلاني كالموجود بدليل منع صرف اعلى بدليل منع صرف اعلى فان قيل الى اخرين. فهو في الصحيح بدليل منع صرف اعلى. ولكن في الاصل المنتسخ منه الصرف

109
00:44:17.900 --> 00:44:41.300
زيادة يعني المصنف عندما قال عندما اراد ان يكتب العبارة هكذا جاء بدليل منع الصرف ولكن الاوضح ان احولها هكذا في عملية باقل من مليون جزء من الثانية. هي في عقلي يقولون ان ان العلماء يقولون

110
00:44:41.400 --> 00:44:58.700
ان الخط الذي تقرأه قبل ان يصل اليك مقروءا يعني هذه الخط المرسوم امامنا قد مر باربعة مراحل مر باربعة مراحل في نفس صاحبه حتى المرحلة الاخيرة هو هذا الذي رسمه

111
00:45:00.100 --> 00:45:22.850
وانت حتى تنقله الى معلومة ذهنية عندك يمر بالمراحل الاربعة معكوسة اذا هو كان في عقله بدليل منع الصرف يمشي يكمل فان قيل لاعتراض فانقل هنا يكمل ولكن خطر في باله ايه؟ لا بدال بدليل منع الصرف اقول بدليل منع الصرف اعلى

112
00:45:23.350 --> 00:45:49.200
تكون اوضح صرف الظاء وهي هكذا. وهنا قوله بخلاف ما سواه ما قوله هذه الماء الهندية كما ترون. وهنا ايضا الباء الهندية كما ترون فوقها كلمة صرف. الباء الهندية وليس القوس المعكوف بدليل منعي قال قوله بخلاف الصحيح الموافق للمتن بنسخه وتحذف

113
00:45:49.200 --> 00:46:10.400
قولوا ويحذف ما سواهما ويحذف ليس بخلاف ما سواهما في بعض النسخ جاء بخلاف وببعض النسخ جاء ويحذف. ولكن في الاصل الذي انتسخ منه هو يحذف ظاء ويحذف لكذا هنا

114
00:46:10.450 --> 00:46:39.200
الشاهد الشعري المشهور ترى العبس الحولي جوانا بكوعها طبعا يصعب قراءته اقرأه لكم. شاهد فعلي ترى العبث الحولي جوانا بكوعها لها مسك لها مسك هو الناسخ توهم انها مبتدأ وخبر. مسك مبتدأ مؤخر ولها خبر مقدم

115
00:46:39.300 --> 00:47:09.150
ولكن الصحيح لها مسكن لها مسكن. هذا هو الصحيح. ترى العبثية ان ترى العبث الحولي جونا بكوعها لها مساكن. طبعا ثلاث نقاط تحت السين. ثلاث نقاط تحت السين. السبعة فوق السين هذه علامة اهمال. كنا يضعون فوق السين علامة اهمال اه هنا في الحاشية. علامة الاهمال فوق السين السبعة لفوق هذه

116
00:47:09.150 --> 00:47:28.450
ثم ماذا فعل؟ كتب صحة في المتن يعني هذه ما صار صحيحا صح يعني كالقوس ثم كرر صحة يكتب صحة صحة وهذه تنبهوا اليها جيدا عندما يكتب صحة صحة في المتن والحاشية

117
00:47:28.450 --> 00:47:57.100
يعني الذي في المتن القوس الاحالة الى الذي في الحاشية. وخاء وهذا جميل خاء يعني راجع نسخة اخرى ليس في الاهالي خاء يعني في نسخة اخرى لها مسكن ولما رجعها في الاصل الذي انتسخ منه اتضح له انه مسكن. فكتب عفوا ليس في الاصل الذي انتسخ منه في غيره كاف يعني كذا

118
00:47:57.400 --> 00:48:13.650
ثم لما راجعت اتضح له انه الصواب مسكا ومجموعة من الرموز هذا دليل ايضا هذه من مقومات النسخة. النسخة المقابلة المصححة المعارضة المراجعة عدة مرات هذه من مقوماتها من قدماتها

119
00:48:17.700 --> 00:48:32.600
ومن الامثلة ايضا قد يرسم الكلمات الصحيحة بخط دقيق فوق غير الصحيحة بين السطرين من غير احالة الى الحاشية ومن غير متى يصنع هذا؟ يصنع هذا اذا كانت المسافة بين السطرين

120
00:48:32.900 --> 00:48:51.450
مساعدة مسعفة عين اذا كانت المسافة جيدة في كتب بخط صغير واضح. التصحيح وهذا يعفيه من الاحالة ومثل هذا موجود ولكنه قليل موجود ولكنه قليل الان نحن قلنا اذا هنا يصححون

121
00:48:52.000 --> 00:49:09.450
هذه طرق فيما هو خطأ او تتوهم انه خطأ هنا تنبيه يعني كتعقيب على ما مضى. اقول ان وجدت لحنا او فسادا هو جاء جوابه وانا اشرح. ان وجدت لحنا او فسادا الى اخره في لغة

122
00:49:09.450 --> 00:49:30.850
خصوصا ان الف وتيقنت انه في لغة المصلي ساضرب لكم امثلة. لا تبدله ولا تغيره وحشية نبطي عند الانترنت عند مولانا الشيخ جوجل قدس سره العظيم. كتابه موجود فوق موجود عدة نسخ خطية في النت

123
00:49:31.150 --> 00:49:56.300
راجعوها انظروا في حملوها وقارنوا كتدريب وتطبيق في شوق مستهام في معرفة رموز الاقلام بابن وحشية نبطي كان يلحن كثيرا هو نفسه يلحن وكثيرا وكانت لغته ليست في جميعها في كثير منها لغة اكلوني البراغيث. تعرفون ان الفاعل ان كان مسنا او جمعا

124
00:49:56.300 --> 00:50:13.400
لا يجوز ان تلحق بعامله فعلا كان او اسما عاملا عمل الفعل. لا يجوز ان تلحق بالعامل الرافع للفعل علامة تسمية او علامة جمع ان كان الفاعل مسنا او جمعا. تقول جاء الولدان

125
00:50:13.750 --> 00:50:35.700
وجاء الاولاد وما نقول جاء الولدان جاءوا الاولاد. قد جاءوا الاولاد وصلوا الحكماء. هذه لغة تسمى لغة اكلوني البراغيث اصطلاح  يجب ان يقول اكلني البراغيث. آآ ابن وحشية النبطي رحمه الله تعالى كان يكثر من هؤلاء البراغيث. كثير جدا في نسخته

126
00:50:35.700 --> 00:50:56.300
يا نبراغيث نسخته هل نعدلها؟ لا يجوز لنا ان نعدلها مهمتك كمحقق ليست تحسينا نصي ليست تحسينا النصين يعني تحسينه ان كان ليس حسنا في ان كان الذي وضعه المصنف ليس حسنا ليست مهمتك التحسين

127
00:50:58.800 --> 00:51:18.800
اه الدكتور اياد الطباع وهو من من الرجال اصحاب التأليف وهذا ايضا جواب عن سؤال الى تأليف الدكتور اياد خالد الطباع له عدد من التأليف النفيسة الجيدة القيمة في فن التحقيق عدد في فن التحقيق وعلم التحقيق وكلها موجودة عند مولانا الشيخ جوجل

128
00:51:18.800 --> 00:51:44.300
موجودة نرجع الى آآ آآ ابني وحية قال كانوا الفراعنة يكتبوا بها هذا مو عربي هذا اسرائيلي هذا كانوا الفراعنة كانوا يكتبوا بها يكتبون بها لحن ولغة اكلوني البراغيث. طبعا اكلوني البراغيث لغة ضعيفة ليست خطأ صرفا. لغة اقوام

129
00:51:44.300 --> 00:52:12.350
من العرب ولكنها مرذولة مستهجنة ضعيفة اخر يستعملونه الحكماء. طبعا هنا الحكماء انت تكتبه ممدودا ولكن قلنا كان من عادتهم قصر الممدود. مثال اخر قلت انا كنت يفعل اكلوني البراغيث. وشيء آخر كان يدخل لم كان يدخل لم على الماضي. كنت اسمعها

130
00:52:12.350 --> 00:52:31.850
كفتة كانوا يقولون الطلاب يتندرون يقولون واللحن عند شيخنا يجوز كقولهم مررت بالعجوز وجوزوا دخول لمعة على مضيك لم اتى ولم آآ ولم سعى ولم رضي. هذا من باب التنكيد. وجوزوا دخول لمعة لا مضيء

131
00:52:32.600 --> 00:52:51.850
لم اتى ولم سعى ولم رضي. ابن وحشية ادخل لم على الماضي وادخل لم على الاسماء. فقال وباقي هذه الحروف لم وجدنا لها نطقا ولا مثالا في لغة ولا قلم. لحن ولم مع الماضي

132
00:52:52.750 --> 00:53:20.000
في هذا التركيب. لم وجدنا يعني يقصد ما وجدنا. لم وجدنا لها نطقا ولا مثالا بالمناسبة لم اسمع اقواما من ينطقون لم مع الماضي في زماننا هذا الا بعض الدمشقيين. وخاصة اذا كانوا الاصيلين. ليسوا من الوافدين لدمشق. يعني اقصد في ايامنا هذا

133
00:53:20.000 --> 00:53:51.950
بعض الدمشقيين الاصليين يدخل لم على الماضي انا وكنت قبل ذلك هذا لم تممته لم تممته فلما يسر الله. يعني ما تممته قال التي لم يسمع بمثلها ولم احد يسمح بكشفها ولم احد يسمح. يعني وما احد ولم حصلت هذه الاشياء

134
00:53:51.950 --> 00:54:15.750
الا بكد ومال يترك على حاله وشواهده كما رأيتم له عدة نسخ خطية موجودة على الانترنت هذا الكتاب شوق مستهام لابن وحشية. تترك وقد احسن الدكتور اياد خالد الطباع لما حقق مطبوع النسخة المطبوعة ايضا موجودة. وعلى النت ايضا موجودة. الدكتور اياد الطباع

135
00:54:15.750 --> 00:54:32.550
ما حققت لك كل شيء على حاله وهذا هو الصحيح. وهذه هي الامانة العلمية مثال اخر والامثلة كثيرة جدا وايضا موجود على الانترنت. بخمس مجلدات كبار وسنتوقف عنده بعد قليل. اي في الموضوع الاخر عندما ننتقل

136
00:54:32.550 --> 00:54:55.200
الموضوع الاخر وهو تجفيف النص. بدائع الزهور في وقائع الدهور لابن اياس الحنفي القاهري. ابن اياس الحنفي القاهري اعتقد من اوائل القرن العاشر من اوائل بدايات العاشر في كتابه مظاهر كثيرة من عامية اهل قاهرة اهل القاهرة في زمانه

137
00:54:55.350 --> 00:55:20.250
من العامية القاهرية في زمن مظاهر كثيرة. والدكتور محمد مصطفى الذي حقق الكتاب بخمس مجلدات كبار من خمس مجلدات من السماكة الكبيرة ضخمة تركها على حالها طيب لو غيرناها الى الفصيح نكون قد اجرمنا اجرامات كثيرة من اوجه عدة. الدارسون الذين يدرسون

138
00:55:20.400 --> 00:55:39.800
تاريخ الخط اللغة تاريخ لغة العرب وما حصل عليها مما يسمى المعجم التاريخي هناك شيء يسمى المعجم التاريخي. يعني هذه اللفظة عبر التاريخ كيف كانت؟ ما الذي دخل عليها من التبديل والتغيير والتصحيف والتحريف والعامية الى اعتراض ثم

139
00:55:39.800 --> 00:55:59.300
حكم تاريخي الذين يهتمون بالمعجم التاريخي الذين يهتمون باللغات بلغات العامة وهذا موجود من القرون الاولى اخواتي عمتي بغداد لغات عامة صنعاء لغات عامة مكة لغات عامة كذا. اذا حولته انا الى الفصيح اكون قد اضعت

140
00:55:59.400 --> 00:56:19.250
واسقطت هذه الحلقة المهمة كيف اعرف لغة القاهرة؟ كيف تطورت من الفصيح الصحيح المعربي عبر الازمنة الى زماننا هذا؟ انت يعتلي حلقة مهمة عندما تحول هذا الكتاب بدائع الزهور في وقائع الظهور الى فصيح لا يجوز لك ان تصنع هذا والامثلة كثيرة

141
00:56:19.450 --> 00:56:49.650
جدا وصلنا الى النقطة السابعة وهي رموزهم في بيان السبت او ما يتوهم انه صاد. يجب ان نرى ان ندرك الفرق. هو سقط حقيقة اليه الناسخ سواء بعد المراجعة مع الاصل الذي انتسخ منه او وهو ينسخ تنبه الى انه اسقط. كيف يعالج هذا؟ او هناك الناسخ

142
00:56:49.650 --> 00:57:08.350
خشي ان تتوهم انت القارئ وجود سقط. هناك فرق بينهما خاف ان تتوهم انت القارئ هو على يقين انه ليس هناك صوت خاف ان تتوهم ان هناك صبر كيف يعالج مثل هذا

143
00:57:09.450 --> 00:57:31.300
اكتب صاد صغيرة غير ممدودة او ممدودة او صح برأس صغير غير ممدود الحاء غير ممدودة او ممدودة. او يكتب صحة في معنى صار صحيحا. ثم يحيل الى الحاشية يكتب

144
00:57:32.000 --> 00:57:56.700
هذه عرفتم خطه رحمه الله تعالى يعقوب المستعصم وقبل ان انتقل الى نقطة اخرى معظم السقط معظمه وتذكروا هذا جيدا معظم السقط الذي يحصل يقع في سببه انتقال النظر الى الاسفل سببه انتقال النظر الى الاسفل

145
00:57:58.550 --> 00:58:17.400
يعني هذا جزء من السبب هو العلة مركبة انتقال النظر الى الاسفل جزء العلة. الجزء الثاني وجود الفاظ متشابهة مثلا في السطر الرابع. والسطر السادس في السطر الرابع الى ابي عبيدة

146
00:58:18.000 --> 00:58:38.000
في السطر السادس مزهب ابي عبيدة. ازا ابي عبيدة في السادس وابي عبيدة في الرابع. وعندما وصل الى ابي عبيدة وكتبها في في الرابع على ما نسب الى ابي عبيدة الذي في الصف الرابع انتقل نظره الى ابي عبيدة التي في السادس

147
00:58:38.000 --> 00:59:05.250
اكمل مما بعد ابي عبيدة. فيحصل السقط هنا. هذا سبب معظم السقط سببه انتقال النظر الى الاسفل اعرض عليكم نماذج تؤكد هذا تفضل استاذي تفضل اه حضورنا الكريم الان وقت مستقبل اه لمدة خمس دقائق

148
00:59:05.400 --> 00:59:26.300
سيتم عرض الباركود الان على الشاشة الخاص بنموذج الشهادة وارساله على الشات ايضا وعلى اليوتيوب ايضا الجميع سيشاهد الرابط الخاص بالشهادة. نرجو تعبئته الان في خلال الخمس دقائق الرابط سيغلق باذن الله مع اغلاق هذه الجلسة. نهاية الدورة

149
00:59:26.600 --> 00:59:46.250
نرجو تعبئته الان نرجو ايضا اه كتابة الاسم ثلاثي. حسب ما تريد ان يظهر في الشهادة الرجاء عدم تكرار التعبئة. تعبئة النموذج مرة واحدة فقط الان خلال التجربة لفتح النموذج

150
00:59:48.500 --> 01:00:05.250
ممكن عند البعض لن يفتح الرابط. الرابط هو يعمل بشكل سليم فقط من لم يفتح معه الرابط الرجاء من يستخدم متصفح اخر بعض الاحيان يكون هنالك اشكالية في نفس المتصفح

151
01:00:06.300 --> 01:01:00.050
وفي حال وجدت اشكالية في الرابط ارجو استخدام متصفح اخر اتمنى من الجميع تعبئته الان في خلال الخمس دقائق ايضا نرجو من الحضور الكرام التأكيد والتأكد من الايميل المسجل في النموذج

152
01:01:00.150 --> 01:01:43.800
ان يكون الايميل بصيغة صحيحة ومفعل حيث ان الشهادة سوف ترسل على الايميل المسجل ايضا اذكركم بعدم تكرار الادخال فقط الادخال لمرة واحدة فقط حضورنا الكريم نتمنى منكم خمس دقائق الان تعبئة الرابط الظاهر امامكم في الشاشة

153
01:01:44.250 --> 01:02:06.050
وهو النموذج الخاص بالشهادة ايضا تم وضعه على الشاة في نظام ويبكس واليوتيوب نرجو تعبئة الايميل بعد التأكد من صيغته. والتأكد بانه هو مفعل ايضا التأكيد على الاسم حسب ما

154
01:02:06.150 --> 01:02:43.550
يريد المتدرب ظهوره في الشهادة اؤكد للجميع بان الرابط يعمل بشكل جيد فقط تحتاج ان تحاول مع متصفح اخر سيغلق نهاية الجلسة. نهاية الجلسة التدريبية الرابط يظهر الان على الشاشة كما ترون. الباركود والرابط

155
01:02:44.150 --> 01:03:38.650
وايضا تم ارساله على الشاة وايضا على اليوتيوب   لنا دقيقة واحدة من الاستراحة ارجو من الجميع تعبئة الرابط الخاص بالشهادة التأكد من الايميل وانه مفعل ثابت الاسم حسب ما تريد ان يظهر في الشهادة

156
01:03:40.950 --> 01:04:19.450
الرابط اؤكد الرابط يعمل بشكل جيد. الرابط يعمل بشكل جيد من لم يعمل معه الرابط فقط عليه ان يستخدم متصفح اخر  استخدام النموذج باعادة تحديثه او اغلاقه وفتحه  اؤكد لكم

157
01:04:19.800 --> 01:04:56.300
بان الرابط الخاص بنموذج الشهادة سيتم اغلاقه نهاية الجلسة التدريبية اليوم عند عند الساعة الثانية والعشر النصف باذن الله انتهى الوقت المستقطع فليتفضل مدربنا القدير مشكورا    بسم الله الرحمن الرحيم

158
01:04:57.100 --> 01:05:19.250
اهلا وسهلا بكم مرة ثانية  نبقى مع سبق النظر او انتقال النظر الى الاسفل مرة ثانية لانها قضية مهمة ولاحظوا هنا تنبهوا الى ان هنا الى مثلا على ان ما نسب الى ابي عبيدة

159
01:05:20.400 --> 01:05:40.400
ابو عبيدة هذا موجود هنا ثم انتقل النظر الى الاسفل لاحظوا في النهاية هنا ماذا يوجد؟ ابو عبيدة اذا تكرر كيف تعرف البداية والنهاية؟ هو وضحها هنا تكرر كلمة ابو عبيدة لما تكررت فانتقل مظهره وصل الى ابي عثمان

160
01:05:40.400 --> 01:05:58.450
عبيدة التي هنا انتقل الى هنا مباشرة فضاعت. فكتب ما بعدها هذا طبعا ياقوت وكما ترون الاحالة بالقوس وذكرت لكم ان ياقوتا كان ان ياقوت كان مبتلى بي سبق النظر او انتقال النظر الى الاسفل

161
01:05:58.700 --> 01:06:18.700
هذا مثال اخر لتأكيد هذه القضية لاحظوا هنا من هنا كان حقيقة الكلام ان كان حقيقة الكلام ام ان ثم انتقل النظر؟ اذا يجب ان تكون هناك شيء يشبه حقيقة الكلام ان. حقيقة الكلام ثم شيء يشبه هذا

162
01:06:18.700 --> 01:06:35.500
او نفسه سيتكرر. لاحظوا في النهاية هنا هذا الكلام ان الذي في الحاشية هذا الكلام ان حقيقة الكلام انى فلما وصل الى حقيقة الكلام ان انتقل النظر فاكمل مما بعد هذا الكلام انى

163
01:06:35.650 --> 01:07:02.950
طبعا احال هنا. هنا في عندنا قصة تتعلق بالتقاليد هنا عندنا طبعا القوس الخنجرية هذه الى لحد اليسار. فصححها في اليسار. ربما يسأل سائل وهو امر معروف لكني سأفترض تعرفونه جميعا لكني سافترض ان واحدا اثنين لا يعرفون هذا. لماذا كتب من هنا هكذا؟ طبعا من بداية السطر هنا. الذي

164
01:07:02.950 --> 01:07:29.950
الذي يقابل الاحالة لماذا كتب صاعدا الى الاعلى لان المقداع يكتب من تقاليدهم. ان يكتبوا هكذا صاعدا الى الاعلى. وليس افقيا. لماذا ليس افقيا لانه اذا اراد ان يكتبه افقيا سيأخذ المساحة التالية من العصر يعني نفترض لو ان الخطأ وقع هنا. لو افترضنا ان الخطأ وقع

165
01:07:29.950 --> 01:07:50.800
هنا في الوسط عند ولا يكون وكتبه هنا هكذا ستمتلئ الحاشية اليسرى باكملها فلو وقع بخطأ فيما بعده قصة الذي بعده لن يجد فراغا ليصحح ولذلك يكتبه صاعدا الى الاعلى. سطر سطرين ثلاثة والحاكيات

166
01:07:51.750 --> 01:08:08.400
لكي ثم يضع في النهاية كلمة صحة كما ترون. صحة طبعا هذا انت تنقله تضعه داخل المتن من غير فروق نسخ ومن غير ان تذكر وقع سقط هنا والى اخره

167
01:08:10.850 --> 01:08:36.300
هذا مثال ثالث وقت ساكتفي به اخبرنا محمد كلمة الزهد هنا هي السبب. لاحزوا الزهد هنا ايضا تكرار نفس اللفظ هو الذي يوقع في هذا. اخبرنا محمد ثم قال ابراهيم ابن اشعث قال سألت الفضيل ابن عياض عن الزهد فقال الزهد الزهد

168
01:08:37.550 --> 01:09:00.350
وهذه علامة معروفة علامة تمريض عفوا علامة على انه وجده هكذا في الاصل المنتسق منه بياضا. يعني لم ينسى الناسخ ويترك فراغه او لم يعرف الناس قراءتها تركها حتى لانه لو تركها الناس فراغا من غير شيء قد يتوهم المحقق بان

169
01:09:00.350 --> 01:09:15.950
لم يعرف قراءتها فتركها فيما بعد حتى يجتهدنا فيما بعد لا فراغ اذا وجده هكذا بياض في الاصل المنتسخ منه كتب ضاد ضاد او بياض. وسترون شيئا لطيفا بعد قليل

170
01:09:15.950 --> 01:09:36.400
الى وجود البياض في الاصل المنتسخ منه بنسخته الوحيدة او بنسخه المتعددة. كما هو هنا هذا مثال من من رسالتي من كمال باشا التي ذكرتها لكم وفي كانت لدينا نسخ ثلاثة وفي الثلاثة بياض

171
01:09:36.500 --> 01:09:54.750
في نسختين تركا بياضا من غير شيء. وفي الثالثة وضع النقاط هذه الثلاث نقاط او يضع نقاط عدة نقاط على استقامة واحدة او يكتب ضاد ضاد او بياض الى اخره. او ايضا هنا

172
01:09:56.700 --> 01:10:16.700
اذا خشي الناسخ اذا خشي الناسخ ان تتوهم انت انه هناك بياض في اخر السطر في بياض مقدار نصف كلمة مثلا في اخر سطر خشي الناسخ ان تتوهم هذا بالنسبة لاخر السطر وجود شيء ساقط وضع هذه النقاط الاربعة او

173
01:10:16.700 --> 01:10:31.950
فهذه ليتمم الستر على استقامة واحدة كما اريتكم مثاله. وهنا ايضا هذه في نسخة ابن هانئ الاندلسي. وعلى اله خيري الان لاحظوا كيف كتب الان انت تكتبه بطريقتنا الان المعتادة

174
01:10:33.050 --> 01:10:58.050
واكمل الثلاث نقاط هذه لاستقامة السطر وانه ليس هناك شيء فراغ اذا الناسخ والكلام مستمر ومتصل. الكلام مستمر ومتصل ولكن الناس اخترق فراغ سهوا منه. الناسخ هو الذي ترك فراغا. سهوا منه وبدأ في الصفحة التي بعدها

175
01:10:58.800 --> 01:11:18.450
يكتب في الفراغ صحة بخط كبير مرة واحدة او مجموعة مرات صحة. يعني هذا فراغ صحيح وليس هناك نقص والكلام متصل ما بعده. وهذا مثال اخر ايضا من نفس النسخة اه بالمناسبة هنا يوجد السابع

176
01:11:19.650 --> 01:11:43.500
يعني الكراس السابع قولون كيف السابع؟ وانا ارى رقم مية وثمانية او رقم ستة وخمسين في السابع ورقم ستة هذا ترقيم مين؟ هذا ترقيم الحديث ترقيم المفهرس. ترقيم المالك لكن ورقم المفارس

177
01:11:43.500 --> 01:12:02.450
مثلا من بداية الصفحة الاولى ولم يرقم صفحة العنوان والصفحة التي خلفها. لم يرقب مثلا اوراق اخرى. بدأ من بداية النصر رقم اختلفت الارقام. لكن السابع هنا سبعة هاي الكراس السابع صحة

178
01:12:04.050 --> 01:12:20.300
هنا ايضا يكتب سهوا سهوا يعني الناسخ بدل ان يقلب الكراس الذي بين يديه بدل ان يقلب ورقة واحدة كلب وقلب ورقتين مع بعض. وبدأ يكتب ثم تنبه الى انه ترك ورقتين وهو

179
01:12:20.300 --> 01:12:47.200
كما ترون فكتب سهوا سهوا يعني هذا بياض صحيح ليس هناك سقط ولا نقص. وهذه صورة جميلة ايضا قبل ان تروها لطيفة اذكر اني صرت اضحك عندما رأيتها. الناسخ كان يجب ان يبدأ من بداية الصفحة اليمنى بيكمل الكتابة. لكنه سهى وبدأ من اليسرى. فماذا فعل الناسخ نفسه؟ قال هذا بياض صحيح

180
01:12:47.200 --> 01:13:07.200
خلي عن الخط او خلي عن الخطأ. ليس فيه خطأ. سهوا من الخطاط الخباط. اه بخب التخبيط يعني هو يلوم نفسه يقرع نفسه. هذا بياض صحيح خلي عن الخط او عن الخطأ. وطبعا هي على الخط اللي هنا يعني ما في خط مكي ما في

181
01:13:07.200 --> 01:13:45.950
في كتابة سقطت هذا صحيح سهوا ممن من الخطاطين؟ الخباطين امنا وهذي قضية من القضايا مهمة قضية من القضايا المهمة ساشير اليها سريعا  تاريخ الفراغ من التصنيف او تأليفي تأريخي فراغي من الانتساخ. او تأريخ الفراغ من الطبعات القديمة. الطبعات القديمة هذه صورة لطبعة قديمة

182
01:13:46.250 --> 01:14:18.300
عندما يكتب نحن التأريخ المعتاد اقول قد فرغ من تحريره في الخامس من شهر في الخامس من شهر شوال من شهور سنة احدى وستين واربعمائة هذا المعتاد ولكن هناك انواع تأريخ غير معتادة ساشير اليها اشارات سريعة. لانك وانت تحقق يجب ان تعرف هذه الانواع

183
01:14:18.300 --> 01:14:38.300
وكيف تتعامل معها لانك تريد ان تعرف تاريخ النسخة ما هو؟ وتاريخ النسخة تاريخ الانتساخ قد يكون من جملة مقومات قد يكون من جملة مقومات ومقدمات النسخة. وشيء اخر تاريخ الانتساق ايضا يساعدني في معرفتي. او في تصحيح

184
01:14:38.300 --> 01:14:55.250
توثيق النسبة لانه اذا نسب الى الرجل الى ان نسخ الكتاب الى رجل من القرن العاشر في حين ان تأريخ الانتساب في السابع اذا مستحيل يكون لهذا الرجل الذي من العاشر. كيف يكتب قبل ولادته بثلاثمائة سنة

185
01:14:55.700 --> 01:15:22.600
ومن العجب ان هذه القصة حصلت مع محقق كاشف الخصاص عن الفاظ الخلاصة رجل الذي نسبه اليه خطأ نسبه الى ابن الجزري الحفيد الى الحفيد للكتاب. في حين انه للجد ولما وصل الى تاريخ الانتساب ولانه للجد فاذا به منسوخ مكتوب

186
01:15:22.600 --> 01:15:39.050
قبل ولادة المصنف بعشرات السنين كيف يكتب قول ولادة المصنف بعشرات السنين اذا هو ليس لهذا الرجل. ليس لابن الجزري هذا. وابن الجزري مش واحد. ابن الجزري عشرات اذا يجب

187
01:15:39.150 --> 01:15:56.250
اتيقف واعرف وهذي ايضا من ضمني للخطأ في النسبة. الخطأ في النسبة يعني مثلا الكتاب اه كتاب مثلا يقال  واحد اهل النسا في واحد في الدنيا ولا ولا عشرات اذكر اني قرأت

188
01:15:56.700 --> 01:16:22.000
ان رجلا ان رجلا من الشافعية من الاحناف يفخر على شافعي يقول له لدينا اكثر من ثلاثين نسفيا يعني نحن في في الاحداث عندنا اكثر من ثلاثين عالم يعني يفخر بعلماء الاحناف اكثر من ثلاثين عالم

189
01:16:22.550 --> 01:16:50.250
النسفي قال له وعندنا نسفيون يعني في الشوافع ايضا. وعندنا نسفيون كثيرون. فيرى محقق ان سفي فيظن انه المشهور. صاحب التفسير ميتين نسفين نرجع اقول من انواع هذا يسمى نوع يسمى لاحظوا قال

190
01:16:50.950 --> 01:17:06.500
وقد كان الفراغ من طبعه الميمون وترصيف جوهره المصون في اواسط العقد الثاني من العقد التالي من العقد الثالث من العقد الاول من العقد الرابع من عقدي الثاني من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين

191
01:17:06.750 --> 01:17:35.800
طيب كيف افصل؟ كيف اصل؟ يجب ان تعرف هذا نوعا من التأريخ يسمى التأريخ بالكسر العددي او يقال بالعدد الكسري بالكسر العددي او بالعدد الكسري كيف اشرحه؟ عرفت اسمه ولكن كيف اعرف تفسيره جميل؟ حتى تعرف تفسيره سأذكر لك ايضا النوع الثاني

192
01:17:37.600 --> 01:17:56.000
قبل النوع الثاني حتى تعرف تفسيره يا سيدي مع الانواع التي ستأتي او مع النوع الثالث وفي الثاني النوع الثالث نعم. حتى تعرف النوع الاول هذا مع النوع الثالث هناك شيء يسمى التأريخ

193
01:17:56.000 --> 01:18:18.600
سأتكلم عن الأول والثالث النوعين الأول والثالث لم يأتي ثالث سيأتي الأول والثالث يسميان التأريخ الاول يسمى هذا التأريخ بالعدد الكسري او بالكسر العددي. حله ساذكر لك. والنوع الثالث تم التأريخ بالكسر العش العفري بالكسر العفري

194
01:18:18.700 --> 01:18:39.650
طيب والثالث ايضا فيه صعوبة اكثر من هذا ربما كيف اعرف حل الاول والثالث؟ جميل. حلهما ان ترجع الى الانترنت وتحمل منه ايضا بحثا نشر يوجد في الانترنت. بحث صاحبه الدكتور محمد

195
01:18:39.650 --> 01:19:07.800
حمد العوفي. محمد حمد العوفي هذا الدكتور محمد حمد العوفي كان موظفا في مكتبتي المخطوطات في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة له بحث يتكلم عن التأريخ هذين النوعين من التأريخ بالعدد الكسرائي الكسريين او الكسر العددي لا العشرين

196
01:19:07.800 --> 01:19:34.450
دكتور محمد حمد العوفي بحثه هذا ان تحصله منشور في مجلة الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة على ساكنيها  افضل الصلاة والتسليم والرضوان. التامين الكاملين الدكتور محمد حمد العوفي في الجامعة في مجلة الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة في العدد مية واربعة واربعين هذا المحمود على الانترنت موجود. هذا واحد. الثاني

197
01:19:34.450 --> 01:19:59.850
الدكتور احمد عبدالباسط الدكتور احمد عبد الباسط رجل قاهري باحث من جملة الباحثين في معهد المخطوطات العربية في القاهرة له محاضرة مرئية على اليوتيوب ذكر نماذج وحللها وشرحها. ذكر نماذج وحللها وشرحها. والآن سأعرض لكم ايضا

198
01:19:59.850 --> 01:20:25.750
اذا هذا النوع الاول العدد الكسري او الكسر العددي. في نوع ثاني من انواع التأليف يقال بحساب الجمل بضم الجيم ايدي الميم انا لا ادري لماذا قالوا الجمل لماذا ليس هو بحساب الجمل؟ استغربت هذا. كنت اتوهم ان قولهم بحساب الجمل هذا لفظ مولد مستحدث. والصحيح ان

199
01:20:25.750 --> 01:20:40.700
ليكون الجمع الاول هو نوع خطأ الجمل. كنت اظن هذا فلما راجعت وجدت انه من زمان ابن دريد في الجمهرة وفي اصول اللسان ايضا لابن لابن منصور وفي غيرهم. قالوا

200
01:20:40.700 --> 01:21:00.700
ذكروا انه حساب الجمل بتثبيت الميم وقدموا تشديد الميم على تخفيفها. وذكروا انه يقال حساب لكن انا لما ما ادري ماذا قالوا الجمل. على كل حال ما حساب الجمل؟ حساب الجمل هذا قبل ان اقول ما حساب الجمل

201
01:21:00.700 --> 01:21:22.650
وكلكم يعرف هذا حساب الجمل ان ابجد هوس كما ذكرت في اللقاء الماضي. ابجد يعني الالف واحد. الباء اثنين جيم ثلاثة يعني انا عندما اريد ان ارقم صفحاتي في قسم الدراسة ارقم صفحات الدراسة تبعتي واعطيها حروف حتى لا تختلط

202
01:21:22.650 --> 01:21:37.650
ولا تختلف بارقام المتن. او التحقيق ما اعطيها الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء. الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء الى اخره هذا التعليم اما ابجد هو زي الاعداد

203
01:21:37.950 --> 01:22:00.650
اذا عندما اقول ابجد هوس المشارقة ذكرت لكم هذا لهم ترتيب وهذا ترتيبهم والمغاربة لهم ترتيب واصل ترتيب المغاربة مشرقي ثم اختص مغاربة وتركه المشارقة اذا حتى يجب ان تراعي حتى تعرف تاريخ النسخة تنبهوا الى هذا جيدا. حتى تعرف تاريخ التأليف او تاريخ الانتساخ

204
01:22:00.650 --> 01:22:20.650
عليك اولا ان تعرف الناسخ والمصنف هل هو مغربي او مشرقي؟ ان كان مشرقيا اعطيناه ترتيب المشارقة. يعني حسبنا بحسب بترتيب المشارقة. ان كان مغربيا حسبنا بحسب ترتيب المغاربة. لو حسبت كتابا مغربيا حسب المشارق

205
01:22:20.650 --> 01:22:39.100
ستكون النتيجة مختلفة هذا مخطوب قال كتبها في سنتي قد غل بعون الله سبحانه ادخل اذا ستعطي قد اكمل مثلا هنا اقول ابجد عندنا اربعة هوس صارت سبعة حطي عشرة

206
01:22:39.250 --> 01:23:03.600
اذا ثمانية طاء تسعة الياء عشرة بعدين نكمل الكاف عشرين نعد عشرة عشرين اللام ثلاثين الميم اربعين النون خمسين سين ستين العين سبعين. الفاء ثمانين الصاد تسعين القاف مئة. انتهينا من المية نكمل الراء ميتين تلاتمية

207
01:23:03.600 --> 01:23:21.800
اربع مئة خمس مئة ست مئة سبع مئة ثمان مئة تسع مئة الف. اذا الغين الف الغين الف في ترتيب المشارقة الف في ترتيب المشارقة عند المشارقة اذا كانت القافمية الراء ميتين الشين تلاتمية

208
01:23:23.350 --> 01:23:39.250
لاحظوا كانت ثلاث مئة عند المشارقة صارت الف عند المغاربة اذا ننتمي الى هذا. اذا سنعرف الان قاف كم القاف مية الدال كم؟ الدال اربعة صار مية واربعة الغين كم

209
01:23:39.300 --> 01:24:09.100
الغين الف عند المشاققة صار الف ومية واربعة. اللام كم  اربعين صارت الف ومية واربعة واربعين اه من اجمل الموافقات مكتبة راغب باشا في اسطنبول من اشهر مكتوبات المخطوطات في اسطنبول مكتبة راغب باشا

210
01:24:10.950 --> 01:24:30.750
يعرفها على بابها على باب مدخل مكتبة راغد باشا وما زال موجودا الى الان من سافر الى اسطنبول مكتبة راغب باشا سيجد على على يسار الباب يعني على احجار الباب مدخل الباب الحجر اليسرى

211
01:24:30.800 --> 01:24:57.900
مكتوب فيها تاريخ انفائها. تاريخ انشاء مكتبة راغب باشا حساب الجمل. ما طلع ماذا كان موافقة جميلة فيها كتب قيمة معه حروف فيها كتب قيمة هي تاريخ بناء مكتبة راغب. يعني هذا البناء الخاص بمكتبة راغب

212
01:24:58.000 --> 01:25:18.900
باشا رحمه الله تعالى النوع الثالث والذي يسمى الكسرة العشري كسروا العشرين. العشرين فيه خلاف هل صاحبه ابن كمال باشا؟ الذي يسمى سيوطي الروم ابن كمال باشا السيوطي الروم. يعني يفخر الروم التركي

213
01:25:18.900 --> 01:25:40.600
بانهم كما انكم عندكم العرب سيوطي عندنا سيوطي وهو بالفعل سيوطي الروم. لان باحثا اسمه محمد زاهد جولن السنبولي محمد زاهد جولن تتبع تصانيف السيوطي موجودة ايضا على الانترنت. تتبعت تصانيف عفوا ابن كمال سيطيل روم فذكر اكثر

214
01:25:40.600 --> 01:25:58.050
من ثلاثمائة واربعين تأليف ما بين رسالة صغيرة وكتاب اكثر من ثلاث مئة واربعين تأليف لابن كمال باشا يذكر في كل تأليف هل هو مطبوع او مخطوط واحيانا يذكر اماكن وجوده؟ فهذا البحث مفيد جدا

215
01:25:58.100 --> 01:26:17.150
لابن كمال باشا صدر مجموع كبير باظن عشرة مجلدات او اكثر. المجموع يحتوي على عشرات الرسائل حققه الدكتور حمزة البكري. ومجموعة من الزملاء طبع اه من اصدقائي آآ حققوا عشرات عشرات الرسائل

216
01:26:17.300 --> 01:26:35.900
بعنوان مجموع رسائل ابن كمال طبع في مكتبة اللباب فيما اظن في اسطنبول يقال ان الذي اخترع هذا الكسر العسري هو ابن كمال باشا. قال تمت هذه الرسالة على يدي

217
01:26:36.800 --> 01:26:50.750
عبدي الضعيف المحتاج الى رحمة ربه اللطيف علي بن مصطفى البوسنوي. في يوم الخميس وهو العشر الاول من الثلث الاول من الثلث الاول من النصف الاول من العشر الثاني. من الخمس الثاني من

218
01:26:50.750 --> 01:27:16.200
النصف الثاني من المئة اولى بعد المئة العاشرة هذا شرحه انتم رأيتم الصورة هذه الصورة وهذا شرحها الاول من الثلث الاول فاراد به يوم الخميس الى اخره. انتم طبعا ستأخذون صورة له فيما بعد تحللونها

219
01:27:16.900 --> 01:27:46.400
ثم هذا مثال اخر  وانتهى انتهى يعني ايه؟ نهاية ما خطه القلم الى منتهى المضمار بعون الله الملك الغفار يوم الاحد وهو العشر الاول من الثلث الثالث من السدس الخامس من النصف الاول من العشر الخامس من العشر العاشر من العقد الاول من الالف الثاني من الهجرة النبوية

220
01:27:46.400 --> 01:28:26.400
والرحلة الاحمدية عليه ازكى التسليمات والى اخره  مثال ثالث وسأنتقل سريعا  المنظومة المسماة الشافي اعتقد بالشافية لقطب عصره وامام مصر الشيخ ابراهيم المفتي قدس سره في السبع الاول من الربع الثالث من السدس الثالث من النصف الى اخره

221
01:28:27.400 --> 01:29:13.450
وهذا شرحها انتهينا مما يتعلق تاريخ للكسر العشريين ما في داعي للمثال الرابع واعرض لكم الصورة سريعا حتى تأخذونها امثلته كما ترون  هناك نوع خامس هذا مثال خامس ايضا هذه صورته صورته تبدأ من هنا

222
01:29:14.500 --> 01:29:49.200
الصفحتين الواقع قد وقع الفراغ ثم تتمته لاحظوا احداث صفحة كاملة لتاريخ النسخ  ننتقل الى نوع اخر نافذة هذا مثال سادس مجرد الصورة النوع الرابع التأريخ بالعدد الترتيبي والنوع الخامس التاريخ بالقلم الفاسي. او يقال بالحبر الفاسي نسبة الى فاس

223
01:29:49.200 --> 01:30:20.650
آآ احسن من كتب وشرحت تأريخ بالقلم الفاسي هو دكتور تامر الجبالي حقق تأليفا موضوع التأليف والتأريخ بالقلم الفاسي هو القلم الفاسي التأليف يعني التصنيف يتعلق بالقلم الفاسي. وايضا له بحث او اكثر من بحث فيما اظن في شرح التأريخ بالقلم الفاسي تام

224
01:30:20.650 --> 01:30:43.550
جبالي تامر الجبالي معروف من المشتغلين بهذا الفن. وعلى النت موجود تحقيقه بحثه او بحوثه ان كانت اكثر من واحد اشارة سريعة وانا ذكرت هذه الاشارة السريعة لاني سأجيب عنها

225
01:30:43.850 --> 01:31:08.850
سألني هي اجابة عن اكثر من سؤال قال لو كان العنوان طويلا جدا ماذا اصنع في الحقيقة العنوان الطويل جدا اللي هو الذي هو اسطر كثيرة في الاغلب ليس هو العنوان بل هو جزء من مقدمة المصنف توهمه النساخ انه هو العنوان. لانه لما قال هذا الكتاب

226
01:31:08.850 --> 01:31:30.650
وضع على انه عنوان هذا الكتاب تفصل النقول الاصحاب محصل النقود الاداب بل لب اللبادي كافية للطلبة الانجاد شافية لعليلي الالباب وافية الى هذا وصف وليس عنوان. هذا وصف ولا يمكن ان يكون

227
01:31:30.650 --> 01:31:50.650
هذا شيء صنعه المصنف في المقدمة في الغالب. فاذا رأيتم مثل هذا واثبت على ان في الغلاف في غلاف المخطوطة على انه العنوان وقلنا غلاف المخطوط هو اضعف اوراقه. فالغالب انه من صنع الناس توهمه ان

228
01:31:50.650 --> 01:32:11.650
الناسخ عنوانا اخذه من مقدمة المؤلف. طبعا ان لم يكن لدينا دليل على انه من صنع المؤلف. العنوان  الكتاب ابن الرجل. ابن المؤلف وعنوانه اسم هذا الولد. وما احد يعطي لابنه اسما بعشرة اسطر

229
01:32:15.250 --> 01:32:34.750
مثال اخر ايضا الصورة غير واضحة للاسف صفحة كاملة هذا وصف وليس عنوانا. الرمز منه لمجرد صور الآن فقط اريكم الصور. لاحظوا منه بسرعة واحدة. منه بثمانية منه بسبعة منه واحدة بسبعة

230
01:32:34.850 --> 01:32:56.750
ثم تجدون منه بسبعة منه بسبعة سبعة هنا. لكن هنا في اليسار منه مرتين وسبعة. منه مرتين وثمانية شرحت لكم الفرق هذي مجرد صورة فقط ايضا هنا منه اختلفت عن هذه اختلفت عن هذه

231
01:32:57.400 --> 01:33:29.250
هذه صورة اخرى ايضا لي منه. كما ترون منه منه مرتين وسبعتين منه واحدة ثمانيتين. منه مرتين في سبعة واحدة. وهكذا سننتقل الى الموضوع التالي وهو تجفيف النص ننتقل الى موضوع تجفيف النص والمقصود فهرسة النص

232
01:33:30.500 --> 01:34:01.500
شفه بمعنى فهرسه. والكشافات والفهارس عبء الملقى على عاتق المفهرس المحقق عندما يريد ان يفهرس لا يقل ثقلا عن العبء الذي تحمله المصنف مهمة المفهرس ان يبرز ان يبرز فوائد ودقائق ونطائف. ما في هذا الكتاب مما لا يستطاع التوصل

233
01:34:01.500 --> 01:34:30.550
تذكروا هذا المفهرس عليه ان يبرز المسائل والنكات والدقائق واللطائف والمواد العلمية الضمنية التي لا يتوصل اليها بسهولة. يبرزها للقارئ لان القارئ عليه ان يصل الى المعلومة عليك ان توصله الى المعلومة داخل الكتاب. باخسر طريقة باخسر طريقة

234
01:34:30.550 --> 01:34:59.750
واسرعها واوضحها بالثلاثة باقصر طريقة واسرعها واوضحها وزيدوا عليها وانفعها ايضا سأل مجموعة جمعية المفهرسين الفرنسيين للاسف في العالم الغربي هناك جمعيات ليست موجودة في العالم العربي نهائيا. جمعية مفهرسين موجودة من مئات السنين. الفرنسيين

235
01:35:00.150 --> 01:35:22.750
وجمعية المفاهيسين الالمان وجمعية المفارسين البريطانيين وجمعية المفاهيسين الامريكان هذا انا اعرف هذه اربعة فيها موجودة. غيرها فاوروبا ما ادري لكن جمعية المفاهيسين الفرنسيين زاروا الثانوية من ثانويات باريس وسألوا الطلاب ما الذي تريدونه انتم من الفهرسة

236
01:35:23.400 --> 01:35:46.400
يعني انت الذي يعنيك ايش رأيك ماذا ستكون الفهرسة التي هي بالنسبة لكم مفيدة؟ الكل اجمع على ان الفهرسة يجب ان تكون باقصر العبارات علماء لان العلماء حيتفلسفوا عليهم. الطالب الذي في بدايات التعليم هو الذي يقول لك ما المراد حقيقة ما الذي

237
01:35:46.400 --> 01:36:22.650
ما هو حقيقة من الفهارس اخسر العبارات واسرعها دلالة على الموضع واوضحها وانفعها  للاسف هناك عدد ضخم او المعتاد ان الذي يصنعه المحققون من الفهارس هي الفهارس التقليدية الفهارس التقليدية التي تستطيع جدتي في قبرها ان تصنع مثلها

238
01:36:22.800 --> 01:36:41.850
وليس فيها اي يعني في هذه الايات القرآنية فارس الاشعار. فارس الاحاديث فهرس الامثال البلدان والمواضع. فهارس الاعلام فهارس الكتب الواردة في النص. هذه كل احد يستطيع ان يصنعها. بلا اي

239
01:36:41.850 --> 01:37:03.750
مشقة كل احد انت كمفهرس يجب ان تصنع شيئا اخر. ما هو هذا الشيء الاخر؟ انا ساعطيكم مثالين الشيء الاخر انظروا فهرس الدكتور عبدالفتاح سليم رحمه الله تعالى الدكتور عبدالفتاح سليم

240
01:37:06.400 --> 01:37:33.750
الذي تبعه للكتاب الخصائص لابن جني اعتقد على النت موجود. فهرس الدكتور عبدالفتاح سليم لفهرس وضعفاء كتاب محتوياتي ليس الاشعار والاعلام الى اخره. فهرس المواد العلمية المواد العلمية التي والموضوعات العلمية التي في في الخصائص. عجب اصنع هذه الفارس يجب ان تكون مثله

241
01:37:34.050 --> 01:37:50.000
يعني مثلا اعطيكم مثال اخر عبد الفتاح سليم رحمه الله تعالى كان استازي يعني درست عليه في مرحلة البكالوريوس في مكة في جامعة ام القرى كان مبتعثا الى جامعة ام القرى. ودرسني اكثر من مادة كان مختصا بالصرف. وكان يسمى

242
01:37:50.000 --> 01:38:13.500
ممتع باعتبار ابن عصفور صرفي ابن عصفور صاحب كتاب الممتع وعبد الفتاح سليم رحمه الله تعالى كان يدرس الصرف متخصصا فسمي الممتع لسببين السبب الاول لتخصصه بالصرف واشهر كتبه الممتعة لابن عصفور والسبب الثاني انه كان لطيفا ظريفا

243
01:38:13.500 --> 01:38:31.500
رحمه الله تعالى لطيف ظريف الجلسة معه والحديث معه ممتع. ايضا لهذين السببين رحمهما الله تعالى ارجعوا الى فهرس هذا الممتع رحمه الله تعالى. مثال اخر قلت معجم الادباء الياقوت الحموي

244
01:38:33.000 --> 01:38:55.900
لعله اكثر من طبعة طبعا قوله طبعتان مشهورتان الطبعة الاولى والطبعة الثانية. ستجدون بكل اسف بكل اسف ان الفهارس التي صنعها اصحاب السبعة الاولى ليس فيها فارس تقريبا القديمة. الطبعة الثانية المفروض انها محققة وعصرية. راجعوا

245
01:38:55.900 --> 01:39:21.950
وفهارسها فصنع المحقق طبعا مع ضبطه للنصب رائع يعني تحقيق جيد جيد جيد جدا جدا ولكن في الفهارس اكتفى بالفهارس التقليدية وفاة المفهرسين لو انه امور كثيرة جدا في غاية الاهمية. قال فهارس التقليدية يستطيع ان يصل اليها. وفي كثير منها لا فائدة. ولكن مثلا مسائل العلوم

246
01:39:21.950 --> 01:39:43.000
في معظم الادباء مسائل العلوم علوم النحو وعلوم الفقه التفسير اصول الفقه الحديث الاخرين. هذا يجب ان تفهرس وهي مقدار كبير. مقدار كبير بدليل ان عددا كبيرا من الباحثين وسائلهم في النحو كانت المسائل النحوية في معجم الادباء. المسائل الفقهية في معجم الادباء. المسائل الحديثية في في معجم الادباء

247
01:39:43.000 --> 01:40:00.500
كان فاخرا بكثير مسائل العلوم لم تفهرس ما فعل بك ربك هذا عنوان للاسف قلت اه اذهلني قلت لاحد الاصدقاء اذهلني وانا اقرأ في معجم الادباء انه عندما يترجم لرجل من الرجال

248
01:40:00.500 --> 01:40:23.700
انه من العادة كانت كانت القضية بنشوف الفرق بين العاشور. العادة قديما كان اذا مات الرجل انشغل احبابه عليه. ترى ائلا جنة ذهب ام الى نار كانوا حزينين االى ذرة ام الى نار؟ مش حزينين عشان مختلفين بالميراث وسيتقاتلون على الميراث. فاول ما يموت الرجل يراه في المنام اصحابه

249
01:40:23.700 --> 01:40:41.350
ويسألونه ما فعل بك ربك؟ اول شيء طمنا وين رحت؟ الى جنة او الى نار وبعدين المسائل الثانية غير مهمة فيقول مثلا احسن الي او غفر لي. هذا السؤال ما فعل بك ربك وجوابه هو واسبابه المغفرة والاحسان اليه

250
01:40:41.350 --> 01:40:59.500
عنه جديرة طالما هي كثيرة جدا جديرة بان تفرج. قلت لاحد مرة زارني احدهم وقلت انا اعجبني جدا هذا الموضوع وهو جديد بان يخرج وسافعل هذا فوجئت بعد ثلاثة اشهر انه صنع كتابا وهو في الاسواق بعنوان ما فعل بك ربك

251
01:40:59.650 --> 01:41:19.100
مجابو الدعوة كثير يذكر من قصص اصحاب الثقات  الورع والتقوى وكانت لهم دعوات مجاباة وكثيرة جدا. وبالمناسبة سألت الشيخ سعيد طنطاوي رحمه الله. مش سألته زرت الشيخ سعيد الطنطاوي اخو

252
01:41:19.100 --> 01:41:39.100
علي الطنطاوي رحمه الله تعالى مرة في بيته في مكة وبيد كتاب وانا فرح به جدا. بعنوان مجابو الدعوة. قال ما بيدك؟ قلت كتاب مجابو الدعوة وقال كم كتابا بعنوان مجابو الدعوة في التراث الاسلامي؟ قلت لا ادري انا رأيت واحد وفرحت به كثيرا. قال هل تريد ان اعدد لك

253
01:41:39.100 --> 01:42:08.450
من حفظه ان اعدد لك ثلاثين كتابا بعنوان مجابو الدعوة وايضا الثقة لابن حبان الثقات لابن حبان في الثقات والثقات معظمهم كبير منهم مجابو الدعوة من ابرز مظاهر الثقات لابن حبان مجابوا قصص الدعوات المستجابات واصحابها لم تفهرس. هذه يجب ان فهذه الفهارس

254
01:42:08.450 --> 01:42:28.450
مفيدة. لسان العرب الذي طبع اكثر من طبعة صنعه واحد يماني صنع له عشرة من الفهال وهي المعتادة. كما ترون وكل احد يستطيع صنعها ولكن لم يفهرس لمسائل النحو والصرف مثلا. مسائل اصول النحو منازل اللغة منازل اللغات ما ليس في كلام عرب. التراجم العربية غرائب العرب تخاليف العرب

255
01:42:28.450 --> 01:42:54.550
العرب تقع اغاني ترخيص اطفالهم. غريب القرآن غريب الحج. الى اخره. هذه كلها تستطيع ان تستخرجها. هذه هي التي يجب ان تصنعوها لتقدموا خدمة ان كنت احببت الكتاب واحببت مادته فمن حق صاحب الكتاب عليك ان من حق صاحب الكتاب عليك ان

256
01:42:54.550 --> 01:43:14.550
هذه هذا الكتاب وتبرز قيمته بذكر هذه الموضوعات. ومن حق القراء الا تضيع عليهم ايضا هذه الدعاة التي هي في غاية الاهمية. لاحظوا مثلا هذا اجتهاد مني قلت كان ينبغي ان تصنع لي الفهارس هذه الاربعة وثلاثين نوعا

257
01:43:14.550 --> 01:43:38.250
اربعة وتلاتين نوع لو صنعناها لاحظوا كم من الفوائد سوف نقدمها وليست تلك التقليدية التي يستطيع كل احد الكشافات الوقت ضيق لن اتوقف عند كشافات تسمى كشافات الكتاب وهي المعتادة التي نراها

258
01:43:38.900 --> 01:44:00.400
كشافات النص وهي كشف هجائي لكل كلمة في النص يراها المحقق انها مهمة وتستحق الابراز. تقريبا يحول كامل الكتاب الى فهارس مرة ثانية. تقريبا معظم الكلمات يعملها فهارس. معظم الكلمات

259
01:44:00.750 --> 01:44:19.250
يعني ذكرت لكم كده وهو ابرز مثال باعتبار بين ايديكم على الانترنت تستطيعون تحميله. محمد مصطفى رحمه الله تعالى الذي حقق آآ بدائع الزهور في وقائع الدهور لابن اياس. قلت هذا الكتاب بخمس مجلدات ضخام كبار

260
01:44:19.450 --> 01:44:38.350
الفهارس خمس مجلدات ضخام كبار. الكتاب خمس مجلدات والفهارس خمس مجلدات. يا ساتر عجبت يعني ما ادري هل ضحكت او كدت اضحك بل عجبتم بمنتهى العجاب. عندما علمت عندما تريد ان تحول كل كلمة الى فهرس

261
01:44:38.500 --> 01:45:06.300
عجبت كثيرا او عفوا لم اعجب لم اعجب بل قلت هذا الذي هذا المتوقع هذا المتوقع ليس العجيب. عندما علمت ان محمد مصطفى رحمه الله تعالى لمات قبل ان يكمل الفهارس. واكملتها زوجته وبنته. قلت شيء طبيعي. شيء طبيعي اذا هتعمل فارس خمس مجلدات هتموت قبل ما تخلصها

262
01:45:06.300 --> 01:45:28.350
شيء طبيعي سأريكم مثال طبعا هذه الكشافات وراقية ما فائدتها؟ عيوبها كلها عيوب لكن لها فائدة لطيفة عندما يجد ان يصنع لك فارس الف باء تاء ثاء ليه كل شيء تقريبا فانت مثلا تعنيك كلمة زيتون

263
01:45:28.400 --> 01:45:42.350
مثلا تعنيك كلمة زيتون ارى اروح ارجع اشوف كلمة زيتون مرة ستين مرة في هذا الكتاب. زيتون انباع زيتون زرع زيتون حصن زيتون الزيتون سرق الى اخره. كلمة مثلا درهم

264
01:45:42.400 --> 01:46:04.250
انا باحث اريد ان اعرف في تاريخ المصكوكات هذه قيمة الدرهم على مر الزمان. الدرهم ان كان ضرب العراق كم يساوي؟ الدينار ان كان ضرب العراق كم يساوي الدراهم الدينار ان كان ضرب دمشق كم يساوي؟ الدينار في الزمان الفلاني المكان الفلاني كم يساوي؟ بكم ما هي قيمته العملية؟ بكم تشتري بدينار

265
01:46:04.250 --> 01:46:21.200
لو كنت في القاهرة في زمان كذا ما الذي يشترى به؟ ترجع الى هذا النوع من الفارس. تروح على درهم يقول لك واشترى دجاجة بدرهمين او اشترى شاة بدرهمين. او سرقت منه عشرة دراهم هي ثمن بيته مثلا. ويذكر قصص كلمة درهم درهم في

266
01:46:21.200 --> 01:46:48.800
نحن لا نفهرسها عادتنا. يفهرس كل شيء تجد فيها. اما الكشافات الورقية فهي التي للمجلدات والصحف الى اخره على مر التاريخ يفهرس ما فيها بدائع الزهور ساريكم محمد مصطفى لاحظوا الجزء الرابع من ايش؟ من الفهارس. وواضح من صورة الورقة هذه انه ضخم من القطع الكبير

267
01:46:49.650 --> 01:47:11.150
الجزء الرابع القسم الجزء الرابع القسم التاني لاحظوا هذه فهارس مسلا فقر كل ما قفز له فأر في احدى الصفحات اخرجه الى فأر مر في صفحة كذا فيران صفحة كذا فاكهة

268
01:47:13.750 --> 01:47:38.800
فلانا واكلنا فاكهة. ما معنى ان تخرجها الى كل كلمة يحولها فاكهة فواكه الى اخره حولها الى الفهارس الكل لاحظوا ما زلنا نتكلم في فاكهة يفهرس فاكهة الصفحة الثانية ودخلنا في الصفحة الثالثة وما زال يتكلم في الفاكهة وهكذا

269
01:47:43.000 --> 01:48:02.450
كشافات الانواع مين هون من قسم الكشافات انا ساذكر هذا مهم. حتى تعرف انت تختار اي الانواع منهم من قسم الكتاب تقسيمين بنظرين مختلفين. الكشافات جعل جعل الكشافات قسمين بنظرين مختلفين. يعني من المحققين

270
01:48:02.450 --> 01:48:21.350
من جعل الكشافات قسمين لنظر ومحقق اخر جعل الكشافات قسمين بنظر اخر. الاول جعلها قسمين القسم الاول الفهارس اللفظية والقسم الثاني الفهارس الموضوعية. ستقول ما معنى لفظية؟ ما معنى موضوعية؟ ساذكر لك صفحة

271
01:48:22.000 --> 01:48:54.300
النوع النوع الثاني من انه المحققون اخرون مفاهسون اخرون قسمها الى فهارس اجمالية وفهارس تفصيلية  الذي قسمها الى فارس لفظية موضوعية علي العمران. وعلي العمران يزير شمس الدين هذان الرجلان معا اذكروا اسمه جيدا عزير شمس الدين هندي احد اصدقائي

272
01:48:54.300 --> 01:49:14.300
احسن الله اليك. مع الشيخ علي العمران معروف مختصان بتحقيق تراث ابن تيمية وابن القيم. مختصان تحقيق تراث ابن تيمية وابن القيم اخرجا عددا. هذا اذكره لماذا؟ لانه عندما يحقق من مؤهل مقومي امتلاك الاهلي

273
01:49:14.300 --> 01:49:45.000
من مقومات امتلاك الاهلية عند المحقق يكون مختصا بمصنف معين او بفن معين وله فيه اشتغالات. فيكون مالكا للاهلية علي العمران عندما حقق هذا الكتاب بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية ماذا صنع؟ قسمها الى فهارس لفظية. الفهارس اللفظية الفهارس الايات. الاحاديث والاثار الاعلام الكتب الاشعار. سماها

274
01:49:45.000 --> 01:50:05.000
لفظية. طيب الفهرسة الموضوعية ما هي؟ فهارس الايات التي فسرها المؤلف. اذا هنا تفسير موضوع فهارس قواعد التفسير وعلوم القرآن فهارس الاحاديث التي شرحها المؤلف. فهارس المسائل العقدية مسائل الفقه على ابواب الزاد. يعني رتبها على ابواب الزاد فهل

275
01:50:05.000 --> 01:50:29.600
مساء الاصولية الحديثية مساء النحوية واللغوية والبلاغية. الكلمات التي شرحها او بين اشتقاقها الفروق. القواعد والضوابط الفوائد المنثورة  العام للكتاب لاحظ هذا هذا شيء جميل. وطبعا ليس كل احد يقدر عليه لا يقدر عليه الا الفاهم جيدا للنص. الخادم جيدا للنص يريد ان يقدم خدمة للنص

276
01:50:29.600 --> 01:50:50.400
وللقارئ كما قلت كما صنع شيخنا رحمه الله تعالى عبد الفتاح سليم. هذا جميل جدا هذا التقسيم اما بالنسبة لي عندما اريد ان افهص هناك مناهج مختلفة ومتعددة اريد ان افهس الشواهد القرآنية

277
01:50:51.000 --> 01:51:04.850
سأفهرسها بحسب اول ورود لها يعني الآية التي وردت في صفحة ستاشر ثم الآية التي في العشرين الآية في الثلاثين لا هذه مشكلة. وصعبة هذه متى نلجأ نلجأ اليها؟ اذا كانت رسالة

278
01:51:04.850 --> 01:51:19.500
عشرين ستين سبعين صفحة هو الفاعل في القرآنية التي فيها كلها ستة او سبعة. تكتب بصفحة واحدة. من غير مراعاة ترتيبها لان ستة سبعة نظرة واحدة  ومنهم من فارس وبحسب ترتيب السور

279
01:51:19.650 --> 01:51:39.650
ثم يفهرس الايات بحسب ترتيب السور وبحسب ارقامها في الاية وهذا هو المتبع وهو الاحسن. منهم من يفارسها بحسب الجذر لاشهر الفاظ الاية وهذه مشكلة. انا اذكر شيئا موجودا يعني له نماذج موجودة. اذا فهرستها بحسب جذر اشهر

280
01:51:39.650 --> 01:51:59.300
الفاضل اية. هذه مشكلة ليس كل قارئ يعرف جذر كل لفظة ثم انت اللفظة التي رأيتها هي الاشهر في هذه الاية غيرك قد لا يراها هي الاشهر هي الأحق بالإبراز

281
01:52:01.150 --> 01:52:17.400
منهم من يفهرسها بحسب الفظيل اشهر الفاظها لا بحسب الكذب. ونفس المشكلة الاولى. اذا الذي يفارس بحسب جزرين اشهر الالفاظ في فهرسته عيبان. الذي يفارس بحسب اشهر الالفاظ في فهرسته عنه

282
01:52:18.750 --> 01:52:41.800
الاحاديث الكل يعرف كيف يفارس لان الوقت ضيق سانتقل الى قضايا مهمة اخرى في الفهارس في فهرس الشعر عليك ان تدخل او هذه قضية يجب ان نتوقف عندها. لا اقول طويلا لانه لم يبقى وقت طويل. آآ في فهرس الاشعار

283
01:52:43.800 --> 01:53:01.150
عليك ان تعرف اولا ما يصلح ان يكون رويا وما لا يصلح ان يكون رويا الحرف الملتزم الذي يلتزم به الشاعر. من اول القصيدة الى اخرها. ولكن وليس هو الحرف الاخير

284
01:53:01.800 --> 01:53:15.750
وما قبل الاخير احيانا ليس بالضرورة ان يكون الاخير هو الروي. او ما قبل الاخير هو الروي. الحرف الذي سأواه الحرف الذي التزم به من اول القصيدة الى اخرها ونسبت اليه القصيدة

285
01:53:16.550 --> 01:53:36.800
قالوا قصيدة لامية ميمية يجب ان نعرف هل هذا الذي في الاخير هو الروي او ما ليس رويا؟ يعني مثلا تاء التأنيث ميم الجمع. هؤلاء في المخاطب الالف الواو الياء اقوم تاء التأنيث

286
01:53:38.750 --> 01:54:05.100
الغائب كاف المخاطب ميمو الجمعي الالف الواو الياء كل واحدة من هذه السبعة هذه سبعة بعضها ايصلح ان يكون رويا على الاطلاق. وبعضها يصلح ان يكون رويا بشروط اذا يجب ان نعرف ما الذي لا يصلح له ان يكون رويا؟ والذي يصلح بشروط حتى لا اجعله في في الراء اذا كانت الشواهد مئتين ثلاث مئة اربع مئة بيت

287
01:54:05.100 --> 01:54:23.250
اذا انا ساجعل حرفا ميم المتكلم ميم الجمع مثلا ساجعله هذه الاشعار المختومة بميم الجمع مع الاشعار المختومة بالميم على انها رويها الميم. والحقيقة ليس ايها الميم بل الميم هنا وصل وليست رويا

288
01:54:23.850 --> 01:54:39.000
وهؤلاء قد تكون وصلا وليست رويا. اذا يجب ان اعرف الذي يصلح ان يكون رويا. وما لا يصلح باطلاق او بغير اطلاق. ثم يعني على سبيل المثال كافي المخاطب وتاء التأنيث. كاف المخاطبة وتاء التأنيث

289
01:54:39.150 --> 01:55:05.450
التزم الشاعر حرفا قبلها. ان التزم الشاعر حرفا قبلها. فالحرف الذي قبلها هو ثقافية هو الروي هذه تسمى وصلا كذلك هؤلاء طيب يجب ان اعرف ايضا مع مناهج مفاهسي الشعر. هناك مناهج متعددة

290
01:55:06.950 --> 01:55:21.400
ارتب انا عرفت الروي وما ليس رويا هذا اولا. طيب الان بعد ان عرفت هذه القضية ما الذي كيف اذكره؟ طبعا اذا كانت الاشعة كثيرة. كيف ساسردها انا في فهرس

291
01:55:22.000 --> 01:55:42.000
احسن شيء ان تسردها بحسب ترتيب الدوائر العروضية. وبحسب ترتيبها في داخل كل كل دائرة هناك في علم العروض يقال الدوائر العروضية. الدائرة الاولى فيها البحر كذا وكذا وكذا. الدائرة الثانية فيها بحر كذا وكذا

292
01:55:42.000 --> 01:56:02.000
اذا ابدأ بالدائرة الاولى بالبحر الاول من الدائرة الاولى. البحر الثاني من الدائرة الاولى. البحر الثالث من الدائرة الاولى. ثم الرابعة وهكذا ثم ننتقل الى الدائرة الثانية البحر الاول من الدائرة انتهينا. عرفت الروية ورتبت بحسب الدوائر وبحسب الذي في هذا

293
01:56:02.000 --> 01:56:19.700
هذه الدوائر انتهينا من النقطة الثانية. النقطة الثالثة. طيب هذه هذا البحر الذي هو الطويل. عرفت دائرته وعرفت ترتيبه طيب وصلت الى هذا الترتيب ثم طبعا سأراعي القوافي. نبدأ بالهمزة

294
01:56:20.600 --> 01:56:34.100
ثم باء تاء ثاء الى اخره. همزة باء تلم مش ابجد هوس الف باء تاء ثاء همزة باء تاء ثاء الى اخره طيب عرفنا همزة باء تاء ثاء. طيب الهمزة في منها ساكنة مفتوحة مضمومة مكسورة

295
01:56:35.050 --> 01:56:59.900
هنا ايضا في اختلاف الاغلى ان تبدأ بالهمزة الساكنة يعني الطويل بحر الطويل. ما ترتيبه من الدوائر؟ ما ترتيبه في دائرته راعيت هذا. الهمزة سابدأ بما اخره همزة ساكنة ثم همزة مفتوحة ثم مضمومة ثم مكسورة. بعضهم يخالف هذا الترتيب ولكن الاشهر

296
01:57:00.750 --> 01:57:28.000
ان يكون هكذا ساكن فتوح مضمون مكسور ساكن مفتوح مضمون مكسور انتهينا من هذا هذه الامور الثلاثة نيجي الان لانصاف الابيات عندما يكون عندك ستة سبعة ابيات فقط القصة منتهية. وما تحتاج لا ترتيب ولا شيء. عندك انصاف الابيات كيف اتعامل مع انصاف الابيات

297
01:57:28.450 --> 01:57:54.900
او جزء من بيت نصف البيت او جزء البيت ان عرفت تتمته عرفت تتمته ذكرته بالفهرس كاملا. لتتميم الفائدة. ذكرته بالفهرس كاملا عرفت انا التتمة طيب اذكره كاملا كيف اذكره

298
01:57:56.800 --> 01:58:12.550
تذكره كاملا ان كان نصف بيت ان كان نصف بيت ذكرت النصف الموجود من غير معكوفين والنصف الثاني الذي اضفته انت بين المعطوفين معقوفين بالقاف وليس بالكاف. كثيرون يقولون معك

299
01:58:12.550 --> 01:58:26.700
وفين او معكوفتين بالكاف وهذا خطأ مع كوفين او معكوفتين. اذا هذا ان كان نصفا لك ان تضع ما زلته انت في فهرس الاشعار تذكر البيت كاملا وتضع النصف الذي زدته انت

300
01:58:26.700 --> 01:58:48.250
اول او ثاني بين معكوفين لو كان جزءا من البيت اربعة ثلاثة كلمات هي من النصف الاول او من النصف الثاني للفائدة انت تممتها بالحاشية تممتها بالفهرس. ولن تستطيع ان تضع هذه يعني الزيادة

301
01:58:49.100 --> 01:59:03.600
لان الزيادة قد تكون قبلها وقد تكون هذه الثلاثة ابيات هي في قبلها كلمة وفي بعدها كلام. ازا المعكوفين هنا ستتعذر وتم اتمموا البيت كاملا. طيب اذا تممت البيت كاملا وفاتتني

302
01:59:03.600 --> 01:59:19.550
نقطة تانية يعني نسيت نقطتين واذكروا الان الاولى منهما. الشواهد الشهرية التي ساثبتها في الفهرس. هل هي تلك الذي في المتن فقط  او تلك التي جاءت في تحشية وتعليقي انا. يعني مثلا جاءت مسألة

303
01:59:20.050 --> 01:59:40.050
المصنف اشار مسألة وفي هذه المسألة شاهد شعري مشهور. تدور حوله المسألة والمصنف لم يذكر الشاهد. وانما ذكر المسألة وان وانا عندما وثقت وعلقت على المسألة ذكرت الشاهد الشاعري. اذا شاهد شعري موجود في حاشيتي. وليس موجودا في المتن. هل اذكره في

304
01:59:40.050 --> 02:00:04.000
لك الا تذكره والاحسن ان تذكره. طيب لو اقول الاحسن ان تذكره اذا انا اوهمت الاخرين انا اوهمت الاخرين انه موجود في المتن. حتى تدفع هذا الوهم ستقول وكان من منهجي. وكان من منهجي في

305
02:00:04.000 --> 02:00:28.950
دراسة والتحقيق والفهرسة اني اثبت في فهرس الاشعار جميع الاشعار التي جاءت في النص وفي تعليقاتي وميزت الذي في النص عن الذي في تعليقاته بكتابة او برمز قبل الشاهد الشعري الذي في الحاشية

306
02:00:29.100 --> 02:00:51.550
اودعت له اي رمز معين. هاء نجمة نقطة الى اخره. ضع له رمزا. في الحاشية يكون افضل  طيب هذا نصف البيت عرفت تتمته ان لم اعرف تتمته ولم اعرف هل هو

307
02:00:52.350 --> 02:01:22.200
صدر او عجز اذا عرفت تتمته صدرا كان او عجزا اتممته ان لم اعرف تتمته عندنا احتمالان لم اعرف تتمته ولكن الائمة والمستشهدين به ذكروا انه العجز حسنا اذا ساذكره مع الابيات

308
02:01:23.050 --> 02:01:43.050
في مكانه بحسب ما تقتضي يقتضي البحر ويقتضي الترتيب ويقتضي لسكون الفتحة الكسرة الضمة لانه العجز. اذا اخر وهمزة الساكنة انتهى الى اخره اخره لام مفتوحة مع ما اخره لام مفتوحة. من العجوز اتضح انه من الطويل. اذا مع البحر الطويل اللام المفتوحة

309
02:01:43.050 --> 02:01:58.950
ثم اضع الصدر ثلاث نقاط. يعني انا ساكتبه كاملا في الفهارس والصدر كله بنقاط ثم العجز موجود. هذا اذا عرفت انه عدو ان لم اعرف هل هو عجز او صدر

310
02:01:59.250 --> 02:02:14.600
كيف افهرسه؟ حسنا ستفهرسه بحسب اوله حسب الحرف الاول منه. الذي يبدأ بالهمزة ليبدأ بالباء يبدأ بالتاء. بحسب اوله. هل هناك ترتيب اضافي داخل بحسب اول؟ نعم ان كانت هناك مقدار كبير

311
02:02:14.600 --> 02:02:30.150
من الانصاف رتبتها بحسب الدوائر لانه من النصف اعرف باي دائرة بحسب الدوائر بحسب ترتيب الدوائر والأبهر داخل هذه الدوائر. ثم بحسب اوله داخل هذا الترتيب في الدائرة في البحرين

312
02:02:31.500 --> 02:02:49.100
طيب هل افرد الانصاف بفهرس مستقل؟ الانصاف التي لم نعرف هل هي عجز او صدر ستفرد وحدها لان ترتيبها مختلف بحسب الاول. وليس بحسب الروي ستفرد وحدها. اما الانصاف التي عرفتها تتم

313
02:02:49.100 --> 02:03:10.700
متى ستذكر مع فهرسي الاشعار التامة طيب قضية اخرى من اذا لا امزق الفهارس انا اذا استطعت ان اجمع الانصاف التي عرفتها متى لا امزقها. طيب قضية اخرى  المفهرسين وهم مقدار كبير. من يجعل جميع الابحر

314
02:03:10.800 --> 02:03:37.950
بمكان ثم بعدها الارجاس ثم بعدها الانصاف عرف تتيمتها او لم يعرف تتيمتها. اذا قسم فهرس قسم فهرس الاشعار ثلاثة اقسام لماذا جعلت الأرجاس وحدها ادخل الرجز مع بقية الابحر بنفس فيرس او لا تفصلها حتى لا تفتت القارئ وحتى لا تكثر التجزئات المضيعة والمرهقة

315
02:03:37.950 --> 02:04:09.850
الرجز ادخله مع بقية الابحر وفي مكانه ليس في الاخير. في مكانه مما تقتضيه دائرته وترتيبه داخل هذه الدائرة في قضية اخرى تتعلق بالارجاز يا سادتي ممكن ان يكون  ممكن ان يلتزم الشاعر

316
02:04:10.150 --> 02:04:30.950
كما ترون يا عجبا لقد رأيت عجبا حمار قبان يسوق ارنبة خاطما هزأ امها ان تذهب. فقلت اردفني فقال مرحبا هذا رجل في رجز التزم الشاعر فيه في نهاية كل ما توهم يتوهم انه نصف حرفا. اذا هذا يسمى

317
02:04:30.950 --> 02:05:01.350
بحرا بيتا كاملا هذا يا عجمة لقد رأيت عجمة بيت كامل يسمى مستور الرجز. المستور يعني كان يجب ان يلتزم في الاخير يعني مثلا لو قال يا عجبا لقد رأيت قصة حمار قباني يسوق ارنبة. فاطمة هذا امها ان تفلت فقلت اردفني فقال مرحبا

318
02:05:02.500 --> 02:05:18.300
ارنبة مرحبا ولم يلتزم في القافية هنا يا جبل لقد رأيت قصته او لقد رأيت دهشا حمار قبان يسوق ارنبة اذا لم يلتزم. فاطمة هذا امها ان تفلت. فقلت اردفني فقال مرحبا اذا هذا رجل تام

319
02:05:18.300 --> 02:05:38.300
يكتب على هيئة البيت الشعري شطر اول شطر ثاني. اما ان التزم اما ان التزم الروي نفسه في كل شطر اذا هذا لا يسمى شطر بيت بل هذا بيت كامل. والصحيح ان تكتبه بسطر مستقل كما رأيتم في هذه الصورة

320
02:05:38.300 --> 02:06:04.200
بسطر مستقل. ولكن بعضهم يكتبه هكذا. الذي كتبه في هكذا. اما انه جهل انه كل واحد منها بيت مستقل  انتصارا للمساحة وانا سافترض الشيء الثاني لكي لا نرميه بالجهل. اذا اختصارا للمساحة حتى لان الردد اذا كان طويلا هكذا

321
02:06:06.500 --> 02:06:31.600
اذا اشار المصنف اشارة الى البيت اذا اشار المصنف الى البيت اشارة ما ذكر نصفه ولا ذكره كله اشارة ماذا اصنع اشار اشارة اتممته في الحاشية اتممته في الحاجة وقلت

322
02:06:33.200 --> 02:07:09.950
قال وكثر جاء فاعل ايضا بمعنى ذي كذا في النسب معنى كتامر ولا بن كتامر ولا بن ودارع ونابل ومنه عيشة راضية وطاعم كاس في تامر ولا من اشار لا شيء شاهد شعري مشهور وغررتني وزعمت انك لا تني بالضيف تامر او وغررتني وزعمت انك لا تنيب

323
02:07:09.950 --> 02:07:30.250
آآ لا تني بالضيف تامر او لا او انك لابن بالصيف تامر. عفوا لا تني بالضيف تامر او لبن بالصيف تامر. اب تامر. اشارة الى شاهد شعري. فانا اتممه فاقول من ذلك هنا

324
02:07:30.250 --> 02:07:49.700
كتامر ولابر اقول من ذلك او اشارة الى قول الحطيئة وغررتني وزعمت انك يعني ذو لبن تامر ذو تمر. وفي رواية ولا شاهد فيها. وغررتني وزعمت انك لا تني بالضيف تامر

325
02:07:49.750 --> 02:08:16.700
اي تأمر دائما باكرامه هنا وطاعم كاس اشارة الى قولي الشاعر دعي المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم. الكاسي. اذا اتممته. طيب هذا الذي اتممته في الحاشية هل ساجعله في فهارسي؟ انا اقول نعم ستجعله في فهارسك في فهارسك ان انت اعتمدت مبدأ

326
02:08:16.700 --> 02:08:55.150
ذكر جميع ما ورد في المتن وفي الحاشية مع التمييز بينهما باعطاء الذي ورد في الحاشية رمزا كهى اوحى او اي رمز اخر الامثال امثال الاصح الامثال والحكم الاصح ان تفهرس بحسب الحرف الاول منها. وليس بحسب

327
02:08:55.150 --> 02:09:16.800
وليس بحسب الموضوعات لانني ليس كل قارئ يستطيع ان يتجه الى الموضوع المعنى المقصود من المثل والحكمة حكمة يفهرس بحسب الحرف الاول منها على نفسها جنت براقش مع الذي اوله عين

328
02:09:17.250 --> 02:09:38.100
مع الذي اوله ياء وهكذا اما ابرازه بحسب اشهر بحسب موضوعاته بحسب الى اخره فهذا مرهق ومزعج ونفس الكلام في اه اقوال العرب ونفس القصة في غريب اللغة. واما بالنسبة للابنية الصرفية كيف تفهم

329
02:09:38.100 --> 02:09:56.150
اما بحسب ترتيب وروديا في الكتاب وهذه ليست الفضلى ومرهقة. او بحسب اوائلها وفق الترتيب الالف باء تاء مراعاة الثواني والى اخره. وهي الافضل. هذه اذا كانت لا اذكر اوزان وانما مفردات

330
02:09:56.600 --> 02:10:28.650
المفردات اللغوية يعني اللغة اللغة بحسب الاوائل. اما الاوزان فبحسب الاوزان. اذا ذكرت هنا اقصد اللغة مفردات اللغوية التي تذكر كامثلة مثلا وكنهبل الى اخره بالنسبة للأعلام كما ترون انا اقفز قفزات سريعة. بالنسبة للاعلام هناك مناهج كثيرة

331
02:10:29.200 --> 02:10:48.750
اولا هل ستراعي انت المبدوء بكلمة ابن وابنة وبنت واب وام واداة التعريف من المفاهيسين من يلمس ابن الزبير ابن عباس رضي الله عنهما ابن عباس مع الذي في اوله عين

332
02:10:49.600 --> 02:11:09.250
ابن الزبير مع الذي في اوله زايد المساعد مع الذي اوله سين. اذا لا يراعي ابن كأنها غير موجودة. ابن ابنة بنت ابوه في الام. ابو وكذا ابو كذا في الكنى واداة التعريف الزبير مع الزين. مع الزاي

333
02:11:11.200 --> 02:11:30.200
القرطبي مع قاف لا يراعي الالف واللام. وكذلك جو. زور عين ذات النطاقين لا يراعي ذو جور عين مع الراء ذات النطاقين مع النون منهم من لا يراعي هذه ومنهم من يراعي هذه

334
02:11:30.350 --> 02:11:47.950
هذه نقطة النقطة الثانية انت ستختار منهج. انت ستختار منهجا اما بالنسبة لاداة التعريف مراعاة اداة التعريف يعني تبدأ الزبير في الذي اوله الف ولام فهو قبيح جدا. لكن منهم من يصنع هذا

335
02:11:49.150 --> 02:12:12.100
والاحسن الا تراعى هذه لكن من المفاهيسين من طبعا طالما قلنا نتكلم في اب وام ام من المفارسين من يبدأ الفاس والمحققين الكبار من يبدأ فهارسه بالمبدوء باب وابنة وبنت واب وام وذو وذاك يبدأ بها. ثم اذا انتهى منها دخل في الفارس الاخرى. وهكذا

336
02:12:13.550 --> 02:12:45.500
ساذكر امثلة وغالب المفهرسين عدم الاعتدال. عندما اقول غالب المفارسين لا يعني ان الذين يعتدون باب وابن عددهم قليلا. عدد كبير ولكن العدد الاكبر لا يعتد بهذه من المفارسين من يبدأ الاعلام المبدوءة بابنه ثم باب ثم المبدوء بال

337
02:12:45.950 --> 02:13:04.850
ثم بقيت فهارس معتادة. بقية الفهرس معداتها تبدأها بما فيه مد ادم اه زر الى اخره من المفارسين من يبدأ بالمحمدين احتراما لاسمه صلى الله عليه وسلم. ومن المصنفين في كتب التراجم من يبدأ بالمحمدين

338
02:13:06.500 --> 02:13:32.750
الشريف ثم يكمل بالبقية بما اوله ثم هكذا الاعتدال بالكنى اشتهرت وغلبت على صاحبها بحيث تنوسي اسمه. او صار لا يعرف الا بالكنية. فمنهم من يراعي ان كنية هذه يذكرها ابو كذا مع اوله همزة وباء

339
02:13:33.300 --> 02:14:01.850
حسب ترتيب ابن كذا وهكذا يعني تراعى لان المترجم له تونسي اسمه او لا يعرف الا بالكنية هذه عفوا اشتهر بالكنية دون غيرها ولا يعرف اسمه. ولم يشهر اسمه عليك ان تراعي مبدأ الاحالات ايضا

340
02:14:02.100 --> 02:14:19.800
يعني مثلا المازني عندما تبدأ بميم الف ستضع المازني مع المبدوء بميم الف ولا تراعي الالف واللام طبعا تقول الماء ذني ثم تقول يساوي ابو عثمان فاصل بكر بن البقية

341
02:14:20.600 --> 02:14:38.650
لما تلاقي ماذا؟ لانه ليس كل احد يعرف ان بكر بن بقية هو المازني انا القارئ سانظر في فهارسك بحثا عن بكر ابن بقية من هو بكر ابن بقية؟ ورد في كتابه بكر ابن بقية ما عرفت من هو؟ سانظر في

342
02:14:38.650 --> 02:14:54.900
ابحث عن بكر ابن بقية ما وجدته هو. ولكنه موجود المازني ومرة عشرين مرة اذا ابو عثمان المازني بكر ابن بقية. ثم اقول بكر بن بقية المازني ابو عثمان. هذا وان اقتضى التكرار سيتبعه

343
02:14:54.900 --> 02:15:09.750
طبعا هذا في من اشتهر تقول سيكون تكرارا كبيرا. لا يا سيدي لن يكون تكرارا كبيرا. لان المشهور بالثلاثة معا في الوقت نفسه يا المازني وابو عثمان وبكر بنوطية. ومتداول كثيرا قليلون

344
02:15:18.650 --> 02:15:35.350
سأذكر نموذجا اخير يعني انا الحقيقة هنا في هذا الملف كما ترون الآن في المنتصف في منتصف الملف قد اعددت كثيرا من القضايا بعد التجفيف وعندي ملف بحدود ستين صفحة قضية سميتها استنطاقا نصي. وهذه قضية مهمة

345
02:15:35.350 --> 02:15:55.350
ظننت ان الوقت سيسعفني. الخير هنا فقط الى نوع غريب من الفهارس. فهارس العقد الثمين في تاريخ البلد الامين لتقييد الدين الفاسي انظروا الى جمال انواع الفهارس الرائعة. قسمها الى فهارس عامة وهذا تقسيم ثالث نسيت ان اذكره من الاول او ذكرته ما ادري

346
02:15:55.350 --> 02:16:19.850
انا قلت اجمالي وتفصيلي ولفظي وموضوعي. ثم عامة وخاصة قسمها الى فهارس عامة وخاصة. وابدع انواع غريبة انظروا في الفهارس العامة عددها اثنان وعشرون نوعا ثم الفارس الخاصة نكمل من ثلاثة وعشرين

347
02:16:25.950 --> 02:16:49.150
في عجب اتى بفهارس في غاية العجب لا يخطر على بالك شيء تريد ان تبحث عنه الا وجدته لا يخطر على بالك شيء الا وجدته لاحظوا  انا لا ادري هل تريدون ان ننتقل الى شيء؟ يعني هذا مصطلح

348
02:16:49.800 --> 02:17:09.800
صنعها مصطلح لي هذا استنطاق النص وطالما قلت مصطلح لي ساجيب عن تساؤل ورد عدد كبير من الاخوة سألوا قالوا هذا الكتاب الذي كي تقرأوا منه قلت يا سادتي هذا ليس كتابا اقرأ منه كما ترون هذه الاوراق اصنعها لكم مناسبة اظن انها مناسبة اه الوقت

349
02:17:09.800 --> 02:17:24.100
الذي حدد لنا في هذه الدورة اه طبيعة المجموعة المشاركة في هذه الدورة. لو اختلفت الدورة اخرى وكان وقت اخر ستكون هناك موضوعات اخرى بحسب وقتها الى اخره. هناك شيء

350
02:17:24.400 --> 02:17:48.100
انا سانظر الى الشاة. اجيب على الاسئلة او اعرض عليكم شيئا سميته استنطاق النص  اضرب مثال واحد قلت استنطاق النص معا في البداية نحن عندنا قلنا النص قسمناه الى ناطق بنفسه بنسخه بغيره مستغلق مستغلق الى اخره

351
02:17:49.400 --> 02:18:39.950
اه من امثلة استنطاق النص اذا سأعرض الآن الى اسئلتكم حسب ما جاءني قال هل يمكن ان نعتبر كتابة الناس في مقدم مؤخر قاف خاء خاء قاف ميم ميم طبعا هو تصحيح. هو نوع من انواع التصحيح خاص بهذه الظاهرة. التي فيها تقديم وتأخير. وعلي ان التزم بما اشار اليه

352
02:18:39.950 --> 02:19:09.550
الناسخ من التقديم والتأخير وهو نوع من انواع التصحيح. سؤال اخر قال بالنسبة لي الالفاظ التي يستدركها الناسخ في الهامش هل اكتفي بادراجه داخل النص دون اي تعليق قل الالفاظ التي يذكرها الناسخ في الهامش ان كانت من نوع بدله بيان بيانه آآ بدل نون قاف

353
02:19:09.550 --> 02:19:29.550
الى اخره من نوع التصحيح للخطأ الذي في النص يجب ان تذكر ولا يلتفت اليها وليست من الفروع. لا يلتفت يعني لا يشار اليها في فروق النساء عندما يقول لك مدى البيان بدا البيان هذا سيذكر في النص ولا يذكر في فروق النسخ انه البيان بدله بيانه الى اخره

354
02:19:29.550 --> 02:19:49.550
عندما يقول الصحة لا تقول انت هنا سقط اتمه الناسخ في الحاشية وكتب في اخره صح لا يا سيدي لا يقال. الناسخ اخطأ الناس مهمته ان ينقل الينا النص صحيحا. اخطأ فصحح. اذا انتهت القصة. قام بما يجب. لا يذكر هذا في فروق النسخ. لا يقال هنا مثلا كان

355
02:19:49.550 --> 02:20:11.650
اه بياض ثم ذكر الناسخ انه بياض صحيح. لا يشار الى مثل هذا. ولكن ان اردت ذكرته في وصف النسخ. علامة على يقين وجودة الناسف وانها نسخة مقارنة معارضة مصححة الى اخر فيها كذا وكذا هذه من مميزات نسخة على غيرها

356
02:20:12.900 --> 02:20:31.500
لكن ليس كل الذي في الحاشية هو من المتن. قد تكون تعليقات هي من نسخة اخرى. اذا رمز له بخاء هيه يعني هذا الذي هذا اللفظ في نسخة اخرى يختلف عن اللفظ الذي هنا ولكن لا اثبت الذي في الحاشية لانه نسخة اخرى. انا اعتمد على النسخة التي بين يدي

357
02:20:32.600 --> 02:20:52.600
لكن هو راجع اكثر من نسخة فوجد انه في نسخة اخرى تنفاظ الفاظ تختلف هذا لا يثبت في المتن. انا الذي اثبته الذي في المتن واما اللفظ المخالف الذي في نسخة اخرى يبقى كلفظ كفرق لغوي بين نسخة واخرى كفرقا بين نسخة واخرى ولا اذكره انا في

358
02:20:52.600 --> 02:21:12.600
لاني لم لم اعتمد على النسخة الاخرى الذي رجع اليها الناسخ. انا اعتمدت على اربعة نسخ. اذا اذكر فروق نسخي وليس فروق النسخ التي رجع اليها الناسخ. لكن متى اذكر فرق النسخة هذا؟ ان كان يقدم فائدة اضافية مهمة

359
02:21:12.600 --> 02:21:54.550
مهمة قد يختلف معها المسألة يختلف معها الحكم. كان الحكم مطلقا قيده هذا اللفظ كان مقيدا اطلقه الى اخره قال اذا ذكر المصنف انه او الناظم ان منهجه هو ذكر الواجب والمسنون فقط

360
02:21:54.600 --> 02:22:19.350
الناظم ذكر انه سيلتزم بذكر الواجب والمسنون في منظومته وجاء هذا اللفظ في نسخة الدستور النسخة العليا ثم لما وجدنا ان في النسخ الاخرى مهما اكتفى بالواجب والمسنون بل ذكر ايضا المبطل المبطلات ونحوها فما العمل

361
02:22:19.750 --> 02:22:40.700
اذا اردنا ان نذكر ان نختار مبدأ النسخة المختارة. يا سادتي العمل واضح طالما ذكر في في نسخته المبطلة وهو قال في البداية انه سيذكر الواجب والمسنون فقط ثم خالف ما ذكره في مقدمته هذا شيء طبيعي

362
02:22:40.900 --> 02:22:59.000
اختلف منهجه الرجل في اول ابتدائي التصنيف قال سأصنع كذا وكذا وهو يمشي خطر على باله ان يخالف ما اراد. ونسي ان يعدل وان يصحح في البداية. يعني انا في ديني كنت

363
02:22:59.000 --> 02:23:16.850
اريد ان اشرح منظومة او اريد فقط ان اشرح الغريب اشرح الغريب فقط عشرين ثلاثين اربعين بيت من المنظومة فخطر على بالي ولماذا لا اضيف اعراب المشكل؟ فزدت اعراب المشكل اذا صار في الاول غريب فقط

364
02:23:16.850 --> 02:23:41.300
ثم غريب واعراب مشكل طيب ثم خطر على بالي ولماذا لا انبه الى قضايا اخرى هي ان هذه المنظومة لها اصل كسرت منه وفي الاصل ما يخالف هذا فافدت الاضافة اذا خالفت المنهج الذي ذكرته عدد ضخم جدا جدا جدا من الشروح من الحواشي

365
02:23:41.300 --> 02:24:02.300
من التصانيف يذكر صاحبها منهجا في بدايته ثم نراه يخالفه هنا ليس لك ان تغير ليس ان تحذف لا ان تزيد لكن عليك ان تتنبه قد تكون النسخة التي ذكر انه سيكتفي بالواجب والمسنون فقط. هي نسخة متقدمة

366
02:24:02.500 --> 02:24:22.500
ثم عدل وزاد في نسخة اخرى وهذا سبب انه ذكر اشياء اخرى لم يذكرها في المقدمة. اذا هذه اشارة على انه الذي قال ساكتفي كذا وكذا. ثم جاء ما يخالفه وزيادة عليه. هذا الذي فيه المخالفة والزيادة هي نسخة متأخرة. اذا هذه هي الأولى بالتقديم. هذه هي الأولى

367
02:24:22.500 --> 02:24:42.600
بالتقديم لانها هي النص الثابت الذي اراده المصنف طبعا ها الارمي النسخة الاولى النسخة الاولى متى ترمى؟ اذا وجدت النص الثابت بعدد اخر سورة ارادها المصنف بعدد من النسخ الخطية لها

368
02:24:42.800 --> 02:24:58.900
اذا سارمي النسخ المتقدمة هنا سؤال ايضا جميل. سارمي النسخ المتقدمة لو ام لو لم اجد عدد من النسخ التي هي النص الثابت الاخير الذي اراده المصنف اذا لا حيلة لي

369
02:24:59.350 --> 02:25:27.350
ساعتمد هاتين النسختين ولكن اقدم النص الذي اتضح لي انه ثابت النص المتقدمة النص المتقدم ساستخدمه في اثبات فروق في اثبات في حل المشاكل في حل الملبس لو كان بينهما فرق كبير جدا جدا جدا لدرجة ان النسخة الاولى كأنها ليست الاخيرة

370
02:25:28.300 --> 02:25:51.200
هل اذكر فروق ما بينهما؟ لا هذا عبث اذا كان الفرق بينهما كبير جدا جدا من الحجم ومن الزيادات ومن التقديم والتأخير ومن الحذف والى اخره اذا اردت ان اصنع الفروق بينهما اذا انا في التعليقات والحوافي انا صنعت علبة كتب في التعليقات والحواشي. لان ذكر الفروق بينها سيكون مقدار مخيف

371
02:25:51.200 --> 02:26:11.200
في الحقيقة هذا المتأخر الذي فرق بينه كبير جدا من حيث الحكم والتقديم والمسح والزيادة. بينه وبين هذا المتأخر هو الكتاب الذي اراده المصنف. وهو الذي يجب ان يخرج الكتاب بناء عليه. ونحن نعتبر ذاك المتقدم

372
02:26:11.200 --> 02:26:32.750
كتابا اخر نعتبر ذاك المتقدم كتاب اخر. طيب بما انهما بينهما فروق كبيرة. سننظر في هذه الفروق. نحن اعتبرناه كتاب اخر وكأن له كأن له كتابين. جميل. الكتاب الاول الذي حجمه مثلا اقل بكثير

373
02:26:33.800 --> 02:26:52.550
الذي حجمه مقارب للاول هل فيه امور كثيرة ليست في الاول وفيها فوائد كثيرة اذا كانت فيه امور كثيرة ليست فروق نسخ. فروق نسخ هذه التي لا تقدم اختلافات مسائل. ان كان بينه هذا الكتاب الاول

374
02:26:52.550 --> 02:27:23.600
السورة الاولى والسورة الثانية بينها عدد ضخم من الفروق التي هي فوائد ومسائل خلت مسائل وابواب آآ فصول خلت منها النسخة الثانية منها النسخة الثانية هذا كتاب كأنه اخر يتعامل معهم تتعامل معهم على انهما كتابين وليسا كتابا واحد. هذا اذا كانت فروق نسخ

375
02:27:23.600 --> 02:27:43.600
وليس مستوى اول مستوى ثاني مستوى ثالث. المستوى الذي نصنفه وضع نفسه وضع مختصرا. ووضع متوسطا ووضع اذا هذا كتاب مستقل وهذا كتاب وهذا كتاب. ولا ذكرى لفروق نسخ ما بين المختصر الوجيزي والوسيط والبسيط

376
02:27:43.600 --> 02:28:05.300
لا اذكر الفرق ما بين الوجيهز والوسيط لان هذا كتاب وهذا كتاب. لا اعمل فروق نسخ ما بين الوسيط والبسيط. لانه هذا كتاب وهذا كتاب  نفس القضية الابرازات التي كنت اتكلم بها قبل هذه. ان كانت الابراز الاولى تختلف اختلافا كبيرا جدا جدا عن الابرازة الثانية

377
02:28:05.300 --> 02:28:28.050
وفي الابرازة الثانية فوائد ليست في الاولى وفي الاولى مسائل وابواب وفوائد ليست الثانية. اذا الابراز الاولى ساتعامل معها انا كمحقق ككتاب والابرازة الثانية بشرط اقول الفرق الكبير. والفوائد الاضافية الكثيرة وهذه ايضا كتاب مستقل. ولا اب ولا اذكر فرق ما بين الابرة

378
02:28:28.050 --> 02:28:48.050
غازتين لانني اذكر فرق ما بين الابرازتين عندما تكونانه نسختين كنسختين لكتاب واحد. ولكن الفرق الكبير جدا كتابان وليسا نسختين لكتاب واحد. ابرأ الفرق ما بين الابرازات فيما لا ولو كان الفرق ابراز اولى والثانية متقدمة

379
02:28:48.050 --> 02:29:07.150
متأخرة في لم يكن الفرق بحيث يكاد يخرجه الى كتاب اخر. في كل منهما ما ليس في الثاني سؤال اخير بقيت الدقيقة الاخيرة اللون الاحمر قال قد يخط باللون الاحمر خط فوق الكلمة

380
02:29:07.500 --> 02:29:31.900
هذا الخط له احتمالات اولا هذا الذي فوقه احمر او كتب بالحمرة. كتب بالاحمر وباقيهم كتب بالاسود الذي خض فوقه خط بالاحمر يحتمل امور اولها ان يكون الفاضل متني اذا كان شرحا. اعتادوا ان كان يشرح شرحا ان يضع فوق الفاظ المتن خطا احمر

381
02:29:31.900 --> 02:29:51.900
او ان يكتب الفاظ المتن بالحمرة. ولذلك في كثير من النسخ الخطية المتأخرة الحمرة على مر الزمان تضيع تنمسح. فيبقى وكأنه يوجد فراغات داخل الكتاب. فراغ مقدار كلمة فراغ مقدار كلمتين. فراغ مختار ثلاثة. اذا يا سيدي هذا شرح بالمزج. ليس شرحا بالقول

382
02:29:51.900 --> 02:30:07.850
بالمسجد والناسخ كتب الفاظ المتن بالحمرة والاحمر ضعيف باهت يضيع على مر الزمان ويبقى مكانه بياض. او يبقى مكانه اشباه كلمات. اول احتمال الاخر الذي خطه فوق بالحمرة كأنه رؤوس مسائل

383
02:30:07.900 --> 02:30:26.600
او تعدادات يعني في المسألة مذاهب واقوال واراء ما كتب اولا ثانيا ثالثا فقر فقرة اولى فقرة ثانية آآ اجزاء اذا هنا اشارات امور مختلفة يضع الناس في اجتهاد منه. ليس من المصنف اجتهاد منه يضع مثل هذا الخط الاحمر

384
02:30:26.700 --> 02:30:49.300
ساكتفي بهذا المقدار واشكركم جميعا واشكر لكم حسن استماعكم واسأل الله سبحانه اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بما قدمته وان يجعله في ميزان حسناتي وحسناتكم لصبركم ووجودكم والسلام عليكم ورحمة الله

385
02:30:49.300 --> 02:31:09.250
وبركاته في ختام الدورة لا يسعنا سوى شكر سعادة المدرب الاستاذ الدكتور حسن بن احمد العثمان استاذ اللغة عربية وخبير تحقيق التراث على ما قدمه من الطرح النافع نفع الله به البلاد والعباد. واثابه الله جزيل الثواب

386
02:31:09.400 --> 02:31:28.900
ونود ان ننوه بان النموذج الخاص بالشهادات سيتم اغلاقه الان وستصلكم الشهادات بمشيئة الله تعالى على ايميلاتكم المسجلة في النموذج بعد اسبوعين باذن الله ونشكر لكم حسن استماعكم على امل لقائكم في الدورات القادمة باذن الله

387
02:31:29.050 --> 02:31:41.800
شكرا لكم تحياتنا لكم جميعا. شكرا لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم جميعا اللجنة المنظمة  السلام عليكم ورحمة الله