1
00:00:00.250 --> 00:00:45.650
ابشر ابشر. جزاك الله خير ابشر جزاك الله خير       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نبدأ في هذه الليلة المباركة في التعليق

2
00:00:45.650 --> 00:01:11.750
على كتاب اداب المشي الى الصلاة للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي التميمي رحمه الله تعالى وسنأخذ نبذة عن المؤلف رحمه الله نبذة يسيرة جدا. ولد الامام رحمه الله في العيينة سنة الف ومئة وخمسة عشر

3
00:01:11.750 --> 00:01:34.550
عشر في بيت علم وفضل وحفظ القرآن قبل العاشرة وقرأ عن ابيه الذي كان قاضيا في عيينة واخذ العلم عن علماء عصره منهم الشيخ عبد الله ابن ابراهيم ابن سيف النجدي

4
00:01:35.300 --> 00:01:54.050
والد ابراهيم بن عبدالله صاحب العبد الفائض في شرح حلفية الفرائض واخذ ايظا اه من العلماء الذين اخذ عنهم الشيخ محمد حياة السندي في المدينة المنورة ثم انتقل رحمه الله الى الاحساء

5
00:01:54.250 --> 00:02:16.750
فاخذ عن شيوخها وزار العراق والبصرة والكوفة واخذ عن الشيخ بن فيروز عبدالله بن فيروز وعبدالله ابن محمد ابن عبد اللطيف الاحسائي  دعوته رحمه الله الكبرى هي توحيد الله عز وجل يعني مؤلفاته

6
00:02:16.900 --> 00:02:42.600
كانت تحمل الحس الدعوي العقدي والف كتبا كثيرة في الاعتقاد وافضل واعظم كتاب الفه هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد والف ايضا الاصول الثلاثة والقواعد الاربع وكشف الشبهات كلها في الاعتقاد

7
00:02:42.750 --> 00:03:07.450
وايضا له تصانيف كثيرة والشيخ عاش تسعين سنة رحمه الله عاش تسعين سنة وله تصانيف اخرى في غير الاعتقاد كمختصر البخاري ومختصر فتح الباري لابن حجر ومختصر زاد المعاد لابن القيم ومختصر السيرة لابن هشام ومختصر الانصاف والشرح الكبير

8
00:03:07.550 --> 00:03:24.800
وقد اثنى العلماء عليه رحمه الله وبالغوا في الثناء عليه منهم من العلماء الذين اثنوا عليه من المشاهير هو الشيخ محمد بن اسماعيل معاني رحمه الله والشيخ محمد بن علي الشوكاني

9
00:03:24.950 --> 00:03:50.250
اليمني رحمه الله والشيخ آآ الالوسي والشيخ عبد القادر ابن بدران وغيرهم من علماء نصره والشيخ رحمه الله توفي سنة الف ومئتين وستة وله من العمر تسعون سنة اه سنعلق طبعا الكتاب يعني اشبه بالشرح

10
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
وسيكون يعني اه الكلام عليه اشبه بالتعليق منه الى الشرح لانه اه الف الشيخ هذا الكتاب باب اداب مشيه للصلاة ممزوجا بين الاقناع وشرحه يعني هو اختار مسائله من كتاب كشاف القناع والمحقق عبد الله السحيم حفظه الله

11
00:04:10.500 --> 00:04:38.400
يعني بين اه اسلوب الشيخ عناية العلماء بهذا الكتاب ولذلك لن نطيل في ذكر هذه الامور. وسيكون كلامنا على الكتاب تعليقا اكثر مما هو شرح   الشيخ له كتاب قبل هذا الكتاب وهو في اركان وشروط الصلاة يعني كتيب صغير الفه والف ايضا هذا الكتاب

12
00:04:38.400 --> 00:05:01.050
اداب مسجد الصلاة الى الصيام ثم الف كتابا في المناسك وبذلك يكون استكمل الشيخ التأليف في العبادات. استكمل التأليف في العبادة اه كما ذكرت المعلق نعم ابدأ يا شيخ. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

13
00:05:01.050 --> 00:05:21.050
صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب اداب المشي الصلاة. يسن

14
00:05:21.050 --> 00:05:41.050
الخروج اليها متطهرا بخشوع لقوله صلى الله عليه وسلم يتوضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عمدا الى المسجد فلا النبي بين اصابعه فانه في صلاة. وان يقول اذا خرج من بيته ولو لغير صلاة باسم الله امنت بالله. اعتصمت بالله توكلت على الله ولا حول

15
00:05:41.050 --> 00:06:01.650
ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وان ينجي اليها بسكينة ووقار لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة فما ادركتم

16
00:06:01.650 --> 00:06:21.650
ومات وما فاتكم فاقضوا وان يقارب بين خطاه ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك بحق ممشى هذا فاني لم اخرج اجرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. نعم بعض يعني الناس يعني اخذ من هذا وهذا يذكره الحنابلة

17
00:06:21.650 --> 00:06:43.350
هذا الدعاء وهو حديث يعني اختلف في تصحيحه وتضعيفه. بعضهم يقول ان هذا من التوسل الممنوع وهي قوله اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا لكن هناك كلام لشيخ الاسلام يقول رحمه الله ان كان هذا صحيحا يعني اذا كان

18
00:06:43.350 --> 00:07:04.100
هذا الحديث الصحيح فحق السائلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين ان يثيبهم وهو حق اوجبه على نفسه كما يسأل بالايمان والعمل الصالح الذي جعله سببا للاجابة. وايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله علق على هذه اللفظة فقال السائلين حق اوجبه الله على نفسه

19
00:07:04.350 --> 00:07:25.650
بقوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وكذلك فان الله تعالى يقول اذا نزل الى السماء الدنيا من يدعوني فاستجيب له ومن اه يسألني فاعطيه فهذا حق السائلين وهو من فعل الله تعالى والتوسل الى الله تعالى بفعله لا بأس به

20
00:07:26.150 --> 00:07:38.500
نعم يا شيخ الله اليكم قال فاني لم اخرج اجرا ولا بقرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي

21
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
جميعا انه لا يغرض الذنوب الا انت. ويقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا وامامي نورا وخلفي نورا يمين نورا وعن شمالي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا. اللهم اعطني نورا وزدني نورا. فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم لي له اليوم

22
00:07:58.500 --> 00:08:17.850
ويقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القدير من الشيطان الرجيم. اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وعند خروجه يقدم رجله اليسرى ويقول وافتح لي ابواب فضلك. واذا دخل المسجد شيخ لو تقرأ من اي نسخة يا شيخ

23
00:08:17.900 --> 00:08:40.400
ها؟ اي نسخة تقرأ منها؟ اي نسخة تقرأ منها؟ اقرأ من نسخة السحيم شيخ؟ ايه. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم انها تختلف في فروق بسيطة نعم اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. يقول اذا خرج نفس الشي يعيد الدعاء السابق ويقول بسم الله اللهم صل على محمد

24
00:08:40.650 --> 00:08:59.000
اللهم افتح لي ابواب فضلك نعم   اثنين وخمسين نعم فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اللهم صل على محمد

25
00:08:59.000 --> 00:09:19.000
اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. ويقول اذا خرج وافتح لي ابواب فضلك. فاذا دخل المسجد لم يجلس حتى يصلي ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ويشتغل بذكر الله او يسكت ويشتغل بذكر الله او يسكت هكذا قال رحمه الله

26
00:09:19.000 --> 00:09:41.150
والذي في الاقناع ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر او يسكت والاشتغال بذلك افضل. الاشتغال بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر افضل من السكوت افضل من السكوت نعم. السلام عليكم ولا يخوضوا في امر في حديث الدنيا في الاقناع قالوا ويكره

27
00:09:41.400 --> 00:10:06.350
بان يخوضها في المسجد في حديث الدنيا نعم ما فما آآ دام كذلك يعني ما دام مشتغلا بالصلاة والذكر او ساكتا منتظم الصلاة نعم الصور قال رحمه الله ولا يخوض في حديث الدنيا فما دام كذلك فهو في صلاة والملائكة تستغفر له ما لم يؤذي او يحدث. باب صفة الصلاة

28
00:10:07.150 --> 00:10:26.050
يستحب ان يقوم طبعا اول من يقوم الى عند قول المؤذن قد قامت الصلاة هو الامام ثم يقوم بعده المأموم يقول عند قول المؤذن قد قامت الصلاة اذا كان الامام في المسجد يعني وان لم يرى المأموم الامام وهذا ما مشى عليه

29
00:10:26.050 --> 00:10:50.650
في الاقناع والا اذا رآه يعني ان لم يكن الامام في المسجد فلا يقوم مأموم الا اذا رأى الامام آآ قد قام نعم  قال رحمه الله يستحب ان يقوم اليه عند قول المؤذن قد قامت الصلاة اذا كان الامام في المسجد والا اذا رآه قيل للامام احمد رحمه الله قبل

30
00:10:50.650 --> 00:11:10.250
التكبير تقول شيئا قال لا اذا اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. طبعا المراد بهذا يعني آآ استدل به البهوث او ذكره البهوتي ذكر قول الامام احمد هنا لا للنية وانما هل هناك ذكر مشروع قبل الدخول في

31
00:11:10.250 --> 00:11:33.900
صلاة او هل هناك دعاء مشروع او مسنون قبل الدخول في الصلاة؟ فلا يوجد دعاء مشروع قبل الدخول يعني بين الاقامة وبين الدخول في الصلاة نعم ثم ثم يصلي الامام الصفوف بمحاذاة يسوي الامام يعني يأمر الامام ندبا يندب الامام ان يأمر الناس بتسوية

32
00:11:33.900 --> 00:11:55.900
صفوف ويكون او تكون تسوية بمحاذاة المناكب الاكعب والاكعب هو جمع كعب وهو العظم في كل قدم اثنان والمحاذاة كما ذكر مؤلف بالاكعب لا برؤوس الاصابع كما قال في الاقناع

33
00:11:56.250 --> 00:12:16.050
ثم قال رحمه الله يسن تكميل الصف الاول الاول فلو ترك الاول فالاول كره كما قال الشيخ منصور في شرحي المنتهى واصله في الاقناع. اذا يسن تكميل الصف الاول في الاول فان ترك ذلك

34
00:12:16.150 --> 00:12:33.500
كره فان ترك ذلك كره وتراصوا المأمومين. قال الشيخ منصور مراد بالتراث هنا هو الالتصاق هو الالتصاق بالاقدام هو الالتصاق بالاقدام كما نص عليه الشيخ منصور في شرح منتهى وتابعه عليه الشيخ عثمان في حاشيته

35
00:12:33.650 --> 00:12:55.850
على المنتهى قال رحمه الله وتراصوا الصفوف وتراصوا المأمومين وسد خلل الصفوف ويمنة كل صف افضل يعني افضل من اسرته وقرب من الامام افضل. يعني كلما اقترب الصف من الامام فهو افضل فافضل الصفوف هو الذي يلي

36
00:12:56.150 --> 00:13:14.700
الامام ثم الذي يليه نعم  قال رحمه الله وقرب من الامام افضل لقوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى وخير صفوف الرجال اولها البالغون هم البالغون والنهى هم اصحاب

37
00:13:15.050 --> 00:13:34.550
آآ العقول وآآ فسرها الشيخ عبد الله المحقق جزاه الله خير ثم قالوا النساء بالعكس فخير صفوف النساء ما هو اخرها وشرها اولها والمراد اذا صلينا مع ايش الرجال اما اذا صلينا صلى النساء

38
00:13:34.700 --> 00:14:00.650
لوحدهن فافضل الصفوف عندهن هو الصف الاول التي فيه التي تؤمهم لان المرأة النساء يسن ان تقف امامتهن بوسطهن نعم الله اليكم قال والنساء بالعكس ثم يقول وهو قائم مع القدرة الله اكبر. لا يجزيه غيرها والحكمة في افتتاح بذلك ليستحظر عظمة من يقف بين

39
00:14:00.650 --> 00:14:22.750
الحكمة نقلها الشيخ منصور عن القاضي عياض الحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير ليستحظر عظمة من يقف بين يديه فيخشع نعم فان مد همزة الله او اكبر او قال اكبر لم تنعقد. اذا مد همزة الله اكبر فانه يكون ايش

40
00:14:22.800 --> 00:14:46.000
استفهاما فلا تنعقد. واما اكبار فذكرها عندكم الشيخ المحقق الكبر هو الطبل وجمعه اكبر نعم والاخرس يحرم بقلبه يحرم بقلبه يعني لا يحرك شيء لا يحرك يده لا يشير بيده ولا بطرفه

41
00:14:46.900 --> 00:15:03.250
يعني بعينه كما قالوا في تسمية على الوضوء. هنا قالوا يحرم بقلبه لا يشرك بشيء لكن يرفع طبعا يديه وهذا سنة كما سيأتي قال ولا يحرك لسانه ولا يحرك لسانه

42
00:15:04.800 --> 00:15:21.350
لانه عبث كما يقولون. نعم. ولم يرد به الشرع وكذا وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيره ويسن جهر الامام بالتكبير لقوله صلى الله عليه كله الذي في الصلاة. بكل التكبير الذي في الصلاة

43
00:15:21.500 --> 00:15:42.600
لقوله صلى الله عليه وسلم نعم. اذا كبر فكبروا وبالتسميع لقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ويسره مأموم ومنفرد. يسر التكبير المأموم اه والمنفرد وكذلك التسميع والتحميد والمذهب عندنا انه يكره للمأموم ان يجهر

44
00:15:42.800 --> 00:16:02.500
بشيء من اقوال الصلاة. يكره المأموما يجهر بشيء من اقوال الصلاة. لا يعني يكفي ان يسمع نفسه نعم  قال ويرفع يديه ممدودة الى يرفع يديه ندبا ويكون كما قال في الاقناع ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه مع انتهائه

45
00:16:02.500 --> 00:16:27.000
يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير اول ما يرفع يديه يكبر ثم ينهي التكبير اذا اه قابل بيديه حذو منكبيه ينتهي من التلفظ بالتكبير نعم ممدودتين ممدودة الاصابع مضمومة ويستقبل بطونهما القبلة الى حذو منكبيه منكبيه والمذهب

46
00:16:27.000 --> 00:16:44.650
هذا الذي يختارونه وهذا الذي يختارونه نعم ويرفعهما اقل او اكثر للعذر ورفعهما اشارة الى كشف الى كشف الحجاب بينه وبين ربه. كما ان السبابة اشارة الى الوحدانية. ثم يقبض كوعه الايسر

47
00:16:44.650 --> 00:17:10.750
الايمن ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويستحب نظره الى معناه معنى وضع كفه الايمن على كوعه الايسر معناه ذل بين يدي عز نعم ويستحب نظره الى موضع سجوده في كل حالات الصلاة الا في التشهد فينظر الى سبابته

48
00:17:10.900 --> 00:17:24.750
ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم هذا طبعا الا في التشهد فينظر لسبابته هذا ليس في الاقناع هذا نقله الشيخ منصور عن صاحب المبدع عن صاحب المبدع. وهناك ايضا مستثنى اخر

49
00:17:24.900 --> 00:17:48.700
وهو كما في الاقناع صلاة الخوف اذا كان العدو جهة جهة القبلة فينظر المصلي يستحب ان ينظر الى العدو لا الى موضع سجوده. نعم  ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله وقوله وبحمدك قيل معناه

50
00:17:48.700 --> 00:18:05.700
اجمع لك بين التسبيح والحمد وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك وتعالى جدك اي جلت عظمتك ويا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله هذا كله من الشيخ رحمه الله

51
00:18:06.050 --> 00:18:18.050
من قوله تعالى جدك اي جلت عظمتك وليلها غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك الله هذا كله من عند الشيخ ليس في الاقناع ولا بالمنتهى ولا في شرحهما

52
00:18:18.300 --> 00:18:39.900
نعم ويجوز ويجوز الاستفتاح بكل ما ورد ثم يتعود هذا المذهب يجوز يعني الافضل ان يستمر على صيغة معينة ويجوزون ما عداها من الصيغ. وهذا هو المذهب ورأي الشيخ الاسلام الذي ذكره في كشاف ايضا ان الافضل ان يأتي بكل نوع

53
00:18:39.900 --> 00:18:56.900
احيانا حتى لا تهجر السنة حتى لا تهجر السنة نعم ثم يتعوض سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن. اعوذ بالله السميع العليم مثلا من الشيطان الرجيم. نعم

54
00:18:57.000 --> 00:19:17.350
ثم يبسمل ثم يبسمل سراء وليست من الفاتحة ولا غيرها بل اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى براءة سوى براءة فيكره ابتداؤها بالبسملة على المذهب يكره ابتداء سورة براءة يعني سورة التوبة يكره ان تبدأ بالبسملة

55
00:19:19.050 --> 00:19:31.350
وهذا المذهب انها اية من القور هي شيخ الاسلام ايضا انها ليست من الفاتحة لكنها اية من القرآن بين آآ قبل الفاتحة وبين كل سورتين. هذا رأي شيخ الاسلام ايضا. نعم

56
00:19:32.150 --> 00:19:48.350
ويسن كتابتها في اوائل الكتب كما كتبها سليمان عليه السلام. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وتذكر في ابتداء جميع الامور وهي تطرد الشيطان. قال احمد لا تكتب امام الشعر ولا معه

57
00:19:49.200 --> 00:20:07.800
ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية مشددة. وهي ركن في كل ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وتسمى ام القرآن. لان فيها الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القدر

58
00:20:08.050 --> 00:20:27.300
فالآيتان الأولتان يدلان على الإلهيات ومالك يوم الدين يدل على المعاد واياك نعبد واياك نستعين يدل على الجبر وعلى القدر واهدنا الصراط المستقيم الى اخرها يدل على النبوات الكشاف. اما قوله

59
00:20:27.500 --> 00:20:46.800
الذي سيأتي الان فهو من الشيخ رحمه الله. وقوله اياك نعبد واياك نستعين ندل على الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله. نعم اكمل يا شيخ وقوله اياك نعبد واياك نستعين. يدل على الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله لله. وفئة التنبيه على طريق الحق

60
00:20:46.800 --> 00:21:05.050
واهله المقتدى بهم والتنبيه على طريق الغي والضلال. الى هنا انتهى كلام الشيخ نعم  ويستحب ان يقف عند كل اية كقرائته صلى الله عليه وسلم وهي اعظم سورة في القرآن. الفاتحة. نعم. احسنت. واعظم

61
00:21:05.050 --> 00:21:19.650
معاية فيه اية الكرسي وفيها احدى عشرة تشديدة ويكره الافراط في التشديد والافراط في المد تفرط في التجديد بحيث يزيد على حرف ساكن بحيث يزيد على حرف ساكن كما قال الشيخ منصور

62
00:21:20.300 --> 00:21:43.350
نعم. احسن الله اليكم فاذا فرغ قال امين. واما اذا افرط في المد فقد يزيد اه فقد يجعل الحركات حروفا. وهذا لا يجوز طبعا فاذا فرغ فاذا فرغ قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة. ومعناها اللهم استجب. يجهر بها

63
00:21:43.350 --> 00:22:03.800
امام ومأموم معا في صلاة جهرية ويستحب سكوت الامام بعدها في صلاة جهرية انه يستحب سكوت الامام بعدها بالصلاة الجهرية بقدر ايش الفاتحة بقدر الفاتحة وهذا يعني المذهب المعتمد ومعروف رأي ابن القيم رحمه الله وانه لا يشرع ان يسكت الامام بقدر الفاتحة

64
00:22:04.350 --> 00:22:25.850
نعم ويلزم الجاهل تعلمها فان لم يفعل مع القدرة لم تصح صلاته. ومن لم يحسن شيء منها ولا من غيرها من القرآن لزمه ان قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لقوله صلى الله عليه وسلم ان كان معك قرآن فاقرأ وان

65
00:22:25.850 --> 00:22:42.800
الا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع. رواه ابو داوود والترمذي ثم يقرأ البسملة سرا ثم يقرأ سورة كاملة وتجزئ اية الا ان احمد استحب ان تكون طويلة. فان كان في غير صلاة

66
00:22:42.800 --> 00:23:04.000
فان شاء جهر بالبسملة وان شاء اسر وتكون سورة الفجر من طوال المفصل واوله قاف لقول اوس سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاثة عشر وحزب مفصل واحد

67
00:23:04.050 --> 00:23:34.900
ويكره ان يقرأ في الفجر بقصاره من غير عذر كسفر ومرض ونحوهما. ويقرأ في المغرب بقصاره ويقرأ في بعض ونحويهم كغلبة نعاس كغلبة نعاس وخوف ايضا نعم ويكره ويقرأ ويقرأ فيها ويقرأ فيها بعض الاحيان بطواله لانه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالاعراف ويقرأ في البواقي من اوساطه ان لم

68
00:23:34.900 --> 00:23:53.400
كن عذر والا قرأ باقصر منه ولا بأس بجهر امرأة في جهرية ان لم يسمعها اجنبي. فين سمعها ها؟ كوري هو لا يحرم تلبية هي حرام ولا يكره التلبية يكره وهنا قالوا يحرم هنا

69
00:23:53.650 --> 00:24:15.000
قالوا يحرم فاذا سمعها اجنبي في حرم لها ان تجهر القراءة في الجهرية. نعم والمتنفل في الليل يراعي المصلحة. فان كان قريبا منه من يتأذى بجهره يسر. وان كان ممن يستمع له جهر

70
00:24:15.050 --> 00:24:32.300
وان اسر في جهرية او جهر في سرية بنى على قراءته وترتيب الايات واجب لانه بالنص وترتيب السور ترتيب الايات واجب لانه بالنص يفهم منها ان تنكيس الايات محرم يفهم من كلامي رحمه الله

71
00:24:32.400 --> 00:24:52.400
ان تنكيس الايات محرم هو رأي شيخ الاسلام والمذهب يكره والمذهب يكره. قال في الفروع افاقا لكن قال بنصر الله ودليل الكراهة غير ظاهر يقول ابن نصر الله على المذهب ودليل الكراهة غير ظاهر

72
00:24:53.200 --> 00:25:12.050
نعم  وترتيب الصور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء فتجوز قراءة هذه قبل هذه. هذا من كلام شيخ الاسلام يجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة يعني من غير مراعاة الترتيب

73
00:25:12.400 --> 00:25:35.600
والمذهب انه يكره ايضا تنكيس السور يكره تنفيس السور سواء كان في ركعة او ركعتين سواء كان في ركعة او ركعتين نعم. احسن الله اليك ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها وكره احمد قراءة حمزته الكسائي والادغام الكبيرة لابي علي. كره قراءة قراءة الكسائي

74
00:25:35.600 --> 00:25:59.850
او الكساء وحمزة لما فيهما من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وانكرها السلف الادغام الشديد كما قال الشيخ منصور نعم ثم يرفع يديه كرفعه الاول بعد فراغه من القراءة وبعد ان يثبت قليلا حتى يرجع اليه نفسه ولا يصل قراءته بتكبير

75
00:25:59.850 --> 00:26:20.850
الركوع ويكبر فيضع يديه مفرجة الاصابع على ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويمد ظهره مستويا يجعل رأسه حياله لا يرفع بايزاء ظهره مستويا اه يجعل رأسه مساويا ظهره لا يرفعه ولا يخفضه. نعم

76
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
لحديث عائشة رضي الله عنها ويجافي مرفقيه عن جنبيه. لحديث ابي حميد رضي الله عنه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث حذيفة رضي الله عنه رواه مسلم وادنى الكمال ثلاث واعلاه في حق امام عشر. وكذا حكم سبحان ربي الاعلى في

77
00:26:41.150 --> 00:26:56.350
وجوده ولا يقرأ في الركوع وسجوده لنهيه صلى الله عليه وسلم رحمه الله ولا يقرأ في الركوع والسجود يعني لا يقرأ القرآن في الركوع والسجود المذهب انه يكره والمذهب انه يكره ان يقرأ القرآن في الركوع والسجود

78
00:26:56.650 --> 00:27:18.550
نعم. احسن الله اليكم ثم يرفع رأسه ويرفع يديه كرفعه الاول قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده وجوبا ومعنى سمع استجاب فاذا تتم قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء الارض وملء ما شئتم وملء ما شئت من شيء بعد هذه رواية

79
00:27:19.150 --> 00:27:40.200
ووردت ملء السماء مشى عليه في المنتهى. المنتهى مشى على ملء السماء والاقناع مشى على ملء السماوات ملئ السماوات ملء السماوات وكلاهما ورد في السنة نعم. الصوم وان جاء زاد اهل الثناء وان شاء زاد يعني يباح ان يزيد. والرواية الثانية انه يستحب ان يزيد

80
00:27:40.800 --> 00:27:54.400
اهل الثناء والمجد نعم اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وله ان

81
00:27:54.400 --> 00:28:09.100
غير ذلك مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو لوروده في حديث ابي سعيد اللهم ربنا لك الحمد بلا واو افضل. ويجوز ان يقولها

82
00:28:09.600 --> 00:28:34.100
مع الواو واو يقول ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد وهي بالواو افضل من قوله ربنا لك الحمد مع جوازها ايضا نعم. احسن الله اليكم فان ادرك المأموم الامام في هذا الركوع فهو مدرك للركعة

83
00:28:35.150 --> 00:28:59.750
ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم وجهه اول شيء يقع على الارض بعد القدمين الركبتين ثم اليدين ثم الوجه نعم ويمكن ويمكن جبهته وانفه وراحتيه من الارض. ويكون على اطراف اصابع رجليه موجها اطرافها الى القبلة

84
00:29:00.050 --> 00:29:21.500
والسجود على هذه الاعضاء السبعة ركن. ركن طبعا مع القدرة مع القدرة ويستحب مباشرة المصلي بباطن كفيه بالا يكون عليهما حائل متصل به بالا يكون عليهما يعني على كفيحاء متصل

85
00:29:21.950 --> 00:29:50.050
به للمصلي نعم وضم اصابعهما موجهة الى القبلة غير مقبوضة. رافعا مرفقيه وتكره الصلاة في مكان شديد الحر او شديد البرد. لانه يذهب الخشوع ويستحب للساجد ان يجافي عضديه عن جنبيه. وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه. ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين

86
00:29:50.050 --> 00:30:17.350
ركبتيه ورجليه نعم الفرق بين ركبتيه ورجليه وذكر الشيخ منصور في الكشاف عن المستوعب انه يكره ان يلصق كعبه في سجوده يكره ان يلصق كعبه في سجوده نعم  ثم يرفع رأسه مكبرا يرفع رأسه مكبرا يبتدأ التكبير من اول رفع وينهيه قبل

87
00:30:17.450 --> 00:30:35.700
ان يستتم جالسا نعم ويجلس ويجلس مفترشا يفرش رجلاه يفرش الضم على مشهور كما قال المطلع يفرش بضم الراء الله اليكم بالضم على المشهور يعني يجوز الكسر لكن المشهور بالضم نعم

88
00:30:35.900 --> 00:30:55.900
يفرج اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها الى الارض لتكون اطراف اصابعها الى القبلة حديث ابي حميد رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم باسطا يديه على فخذيه مضمومة الاصابع ويقول

89
00:30:55.900 --> 00:31:14.850
رب اغفر لي والكمال هنا ثلاث مرات كما قالها في الاقناع. الكمال ان يقول رب اغفر لي ثلاث مرات فقط بخلاف السجود والركوع نعم ولا بأس بالزيادة لقول ابن لا تكره الزيادة

90
00:31:14.900 --> 00:31:30.950
على قول ربي اغفر لي ولا على سبحان ربي العظيم ولا على سبحان ربي الاعلى في الركوع والسجود مما ورد من دعاء او غيره من دعاء يعني له ان يدعو ايضا حتى بين السجدتين له

91
00:31:31.000 --> 00:31:51.450
ان يدعو نعم. احسن الله اليكم وكذلك في الركوع له ان يدعو على المذهب نعم ولا بأس بالزيادة لقول ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدي

92
00:31:51.450 --> 00:32:14.750
ارزقني وعافني رواه ابو داوود ثم يسجد الثانية كالاولى وان شاء دعا فيها لقوله صلى الله عليه وسلم. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان اجابة لكم رواه مسلم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله

93
00:32:14.750 --> 00:32:32.150
دقه وجله اوله اوله واخره وسره وعلانيته. ثم يرفع رأسه مكبرا قائما على صدور قدميه. معتمدا على ركبتيه لحديث وائل ابن حجر رضي الله عنه الا ان يشق لكبر او ضعف او مرض

94
00:32:32.300 --> 00:32:50.100
فاذا شق فله ان يعتمد على الارض فاذا شق جاز له الاعتماد على الارض  نعم ثم يصلي ثم يصلي الركعة الثانية تلك الاولى الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح ولو لم يأت به في الاولى ولو لم يأت به عمدا

95
00:32:50.100 --> 00:33:08.750
كما قال في الاقناع فانه لا يأتي به في الركعة الثانية نعم ثم يجلس للتشهد مفترشا جاعلا يديه على فخذيه باسطا اصابع يسرى او مضمومة مستقبلا بها القبلة قابضا من يمناه الخنصر

96
00:33:08.750 --> 00:33:26.000
رواه المنصور محلقا ابهامه مع وسطاه. ثم يتشهد سرا كتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي ويشير دبابة هذا بالسبابة ذكرناه يعني دائما نذكره والمراد بها ايش؟ ما معنى الاشارة

97
00:33:26.500 --> 00:33:40.400
ها نعم هو ان يرفعها يرفعها وكم موطن يرفعها؟ كم مرة يرفعها تشهد؟ اربعة. اربع مواطن اربع مرات يرفعها في التشهد. عند ذكر الله تعالى عند ذكر الله تعالى نعم

98
00:33:40.900 --> 00:34:00.900
ويشير بسبابتها في التشهد اشارة الى التوحيد ويشير بها ايضا عند دعائه في صلاة وغيرها. لقول ابن الزبير كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها لا يفسرونها يفسرها الحنابلة بالا يوالي حركتها وهي مرفوعة

99
00:34:01.300 --> 00:34:18.550
الا يوالي حركتها يعني يخفض ويرفع يخفض ويرفع لا ما لا يواري حركتها. اذا ورد اه لفظ الجلالة يرفعها ثم يخفضها. ثم اذا ورد مرة اخت الجلاء يرفعها ثم يخفضها وهكذا الى نهاية التشهد

100
00:34:18.700 --> 00:34:38.600
نعم. احسن الله اليكم ويقول فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يختارون هذا حديث مسعود

101
00:34:39.050 --> 00:35:04.950
اه ويختارونه ويختارون الاستمرار عليه لانه ليس في المتفق عليه الا هذا الحديث حديث ابن مسعود نعم تشهد ابن مسعود هو المتفق عليه من التشهدات الواردة نعم واي تشهد تشهده مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاز. والاولى تخفيفه وعدم الزيادة عليه. وهذا التشهد

102
00:35:04.950 --> 00:35:25.750
اول ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقد صلى على النبي نفلا او فرضا نعم. السلام عليكم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك

103
00:35:25.750 --> 00:35:38.650
على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم هذا حديث كعب بن عجرة يختارونه ايضا ويجوز ان يصلي بغير ما ورد كما سيذكر. نعم

104
00:35:39.050 --> 00:35:55.500
ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد وال محمد اهل بيته هل هذا المذهب ال محمد هم اهل بيته ها ما هو المذهب اتباعه على دينه احسنت هذا رأي شيخ الاسلام

105
00:35:55.600 --> 00:36:12.850
ما ذكره الشيخ هو رأي او وقول شيخ الاسلام رحمه الله وقال شيخ الاسلام وهو نص احمد وجعله في الفائق هو المذهب والمذهب عندنا انه ان ال بيته ال محمد صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على

106
00:36:12.900 --> 00:36:32.200
دينه نعم احسن الله اليكم وقوله التحيات اي جميع التحيات لله تعالى استحقاقا وملكا. والصلوات الدعوات والطيبات الاعمال الصالحة فهو سبحانه يحيي يحيى ولا يسلم عليه لان السلام دعاء. هذا منه رحمه الله ليس بكشاف

107
00:36:32.900 --> 00:36:53.100
لم اره في الكشاف ولا في شرح المنتهى ايضا هذا من الشيخ من قوله وقول التحيات الى لان السلام دعاء. نعم  وتجوز الصلاة على غيره صلى الله عليه وسلم منفردا اذا لم يكثر اذا لم يكثر او يكثر. احسن الله اليكم

108
00:36:53.400 --> 00:37:12.000
المفروض لم يكثر هذا ايضا ليس في الاقناع هذا القيد ليس في الاقناع نعم اذا لم يكثر ولم تتخذ شعارا لبعض الناس او يقصد بها بعض الصحابة دون بعض وهذا لا يجوز

109
00:37:12.450 --> 00:37:37.300
بين اه جعله شعارا لبعض الناس او يقصد به بعض الصحابة كعلي رضي الله عنه فهذا لا يجوز وهذا من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في كشافة قنا نعم وتسنوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة. وتتأكدوا تأكدا كثيرا عند ذكره وفي يوم الجمعة وليلتها. اللهم

110
00:37:37.300 --> 00:37:52.350
ويسن ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم قال رحمه الله وهو رواية في المتفق عليه هذا متفق عليه ولم يختاروه اختاروا هم اللفظ الذي في النسائي بدون اللهم اني اعوذ

111
00:37:52.450 --> 00:38:16.400
اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر والى اخر الدعاء فاللهم اني هذا اصح في الحقيقة اصح من اختيار المذهب نعم احسن الله اليكم ويسن ان يقول اللهم اني اعوذك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال

112
00:38:16.400 --> 00:38:33.700
وان دعا بغير ذلك فحسن لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ما لم يشق على مأموم ويجوز الدعاء لشخص معين لفعله صلى الله عليه وسلم يجوز دعاء لشخص معين لكن ما لم يأتي بكاف

113
00:38:34.100 --> 00:38:48.950
الخطاب اللهم اني اسألك ان اه ان اللهم اني مثلا اه اسألك ان تغفر لفلان او ان يغفر لك يا فلان اسأل الله ان يغفر لك يا فلان مثلا في الصلاة

114
00:38:49.000 --> 00:39:04.600
هذا اذا اتى بك فخطاب فان الصلاة تبطل فان الصلاة تبطل اذا هذا مقيد يجوز دعاء لشخص معين ما لم يأتي بكافة خطاب فان اتى به بطلة نعم. احسن الله اليكم

115
00:39:05.400 --> 00:39:29.650
ويجوز الدعاء لشخص معين لفعله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمستضعفين بمكة ثم يسلم وهو جالس مبتدأ عن يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا مرتبا  معرفا يعني السلام كثير من الائمة يقول السلام عليكم ورحمة الله بدون السلام

116
00:39:30.000 --> 00:39:47.100
فاذا لم يعرف بطلة الصلاة فلابد ان يعرف التسليم السلام عليكم ورحمة الله مرتبا ايضا السلام عليكم ورحمة الله يقدم احدى هذه الالفاظ على بعض نعم فقط لا يزيد بركاته اذا زاد وبركاته جاز عند الحنابلة نعم

117
00:39:47.650 --> 00:40:12.350
وعلى يساره. وعن يساره كذلك والالتفات صناع. نعم التسليم ركن اما التفات اثناء التسليم فانه سنة ويكون عن يساره اكثر يلتفت عن يساره اكثر بحيث يرى خداه نعم يجهر امام بالتسليمة الاولى فقط ويسرهما غيره

118
00:40:12.600 --> 00:40:26.750
ويسن حذفه وهو عدوه وعدم تطويله. اي لا يمد به صوته. يسن حذف التطويل وله آآ تفسيران التفسير الذي ذكره المؤلف هذا الا يمد به صوته يعني لا يرفع به صوته

119
00:40:27.200 --> 00:40:47.200
الا يرفع به صوته. هذا تفسير الامام احمد. وزادوا عليه تفسير ابن مبارك وهو الا يمده. لا يمد كلمة السلام لا يمد كلمة السلام وكذلك الله فيسن حذف اه السلام نعم. احسن الله اليكم

120
00:40:48.200 --> 00:41:06.200
وينوي به الخروج من الصلاة. استحبابا ينوي بالسلام الخروج من الصلاة استحبابا وينوي جوازا السلام على الحفظة وعلى الحاضر ينوي بالسلام الذي في صلاته الذي يسلم به في صلاته جوازا

121
00:41:06.200 --> 00:41:28.050
لا استحبابا ينوي به يجوز ان ينوي به السلام على الحفظة. يعني الملائكة الحفظة وعلى الحاضرين مصلين يعني. نعم شنو قال وان كان الصلاة اكثر من ركعتين نهض مكبرا على صدور قدميه اذا فرغ من التشهد الاول. نعم. وهل يرفع يديه؟ بعد التشهد

122
00:41:28.050 --> 00:41:54.050
لا والله يا فاعلين. المذهب لا يرفع. المذهب لا يرفع. والرواية الثانية يرفعهما اختارها المجد وحفيده قال في المبدع وهي اظهر وهي اظهر نعم السلام عليكم ويأتي بما بقي من صلاته كما سبق الا انه لا يجهر ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة فان فعل لم يكره

123
00:41:54.850 --> 00:42:14.450
ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسرى الثاني من ثلاثية فاكثر من ثلاثية فاكثر. نعم. احسن الله اليكم وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه عن الارض. فتح الهم. احسن الله اليك. ويجعل اليتيه على الارض

124
00:42:14.450 --> 00:42:29.800
يأتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرتبا وجوبا. تشهد ثم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تشهد فلا يعتد بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لابد يعيدها نعم

125
00:42:29.950 --> 00:42:46.700
وينحرف الامام الى المأمومين على يمينه او على شماله جهة قصده. فان كان قصده جهة اليمين فيسلم ان ينحرف عن يمينه يلتفت عن يمينه واذا كان قصده جهة الشمال فينحرف على شماله

126
00:42:47.050 --> 00:43:03.850
فان لم يكن له قصد يقولون فعن يمينه ينحرف عن يمينه نعم ولا يطيل الامام الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة. ولا ينصرف المأموم قبله لقوله صلى الله عليه وسلم اني

127
00:43:03.850 --> 00:43:25.950
فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فان صلى معه نساء انصرف النساء وثبت الرجال قليلا لئلا يدركوا استحبابا عقب السلام انصرف النساء عقب السلام استحبابا وثبت الرجال استحبابا ايضا

128
00:43:26.000 --> 00:43:44.550
قليلا لئلا يدركوا من انصرف منهن يعني من النساء. نعم. احسن الله اليكم ويسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة. فيقول استغفر الله ثلاث مرات ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام

129
00:43:44.550 --> 00:44:04.550
تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله

130
00:44:04.550 --> 00:44:24.550
له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم يسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين. ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على افضل طبعا هي

131
00:44:24.550 --> 00:44:43.550
ومنهن معا الافضل ان يفرغ منهن يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله وهكذا ويضبط عدده كما قالوا بايش باصابعه يضبط عدده باصابعه احسن الله اليكم

132
00:44:43.800 --> 00:45:02.350
ويقول بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قبل ان يكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات والاصرار بالدعاء افضل وكذا بالدعاء المأثور افضل. ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب ورغبة ورهبة لحديث لا

133
00:45:02.350 --> 00:45:21.150
استجابوا الدعاء من قلب غافل ويتوسل بالاسماء بالاسماء والصفات والتوحيد ويتحرى اوقات الاجابة وهي ثلث الليل الاخر. هذا كلام الشيخ منصور ويتوسل بالاسماء  والصفات والتوحيد يدعو الله بهذه الاشياء الثلاثة

134
00:45:22.450 --> 00:45:41.850
عبارته ويتملق يقول ويتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده نعم ويتحرى اوقات الاجابة وهي ثلث الليل الاخير. وبين الاذى وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات. واخر ساعة من يوم الجمعة وينتظر

135
00:45:41.850 --> 00:45:55.000
الاجابة ولا يعجل فيقول ولا يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي. ولا يكره ان يخص نفسه الا في دعاء يؤمن كان منفردا لا يمكن ان يخص نفسه الا اذا كان

136
00:45:55.400 --> 00:46:14.000
في دعاء يؤمن عليه نعم  ولا يكره ان يخص نفسه الا في دعاء يؤمن عليه. ويكره رفع الصوت به. في صلاة وغيرها الا لحاج الا الحاج لا يكره له رفع الصوت

137
00:46:14.050 --> 00:46:36.350
الدعاء لحديث افضل الحج العج وثج نعم. ورفع الصوت بالنسبة للحاج افضل وما عدا من غير الحج يكره له ان يرفع صوته بالدعاء نعم. احسن الله اليكم قال بيان المكروهات في الصلاة

138
00:46:36.700 --> 00:46:53.800
ويكره في الصلاة التفات يسير ورفع بصره الى السماء. وصلاته الى صورة رفع البصر الى السمن الا اذا تجشأ فلا يكره فلا يكره. يستثنى حالة تجشي فلا يكره ان يرفع بصره الى السماء

139
00:46:54.000 --> 00:47:12.950
نعم وصلاته الى صورة منصوبة والى وجه ادمي واستقبال ما يليه. ولو صغيرة كما قالوا تكره الصلاة اذا صورة منصوبة ولو صغيرة لا تبدو للناظر اليها فان كانت غير منصوبة فلا كراهة

140
00:47:13.600 --> 00:47:33.350
كذلك يكره السجود عليه عند شيخ الاسلام فقط يكره السجود على الصورة عند شيخ الاسلام ومشى عليه في الاقناع والمذهب انه لا يكره نعم الله اليكم واستقبال نار ولو سراجا وافتراش ذراعيه في السجود

141
00:47:33.850 --> 00:47:54.900
ولا يدخل فيها وهو حاقن او حاقب او بحضرة طعام يكره ان يبتدأ الصلاة وهو حاقن او حاقد يكره ان يبتلي الصلاة اما اذا ابتدأ الصلاة وهو في غير هذه الحال ثم صار حاقنا فانه لا يكره ان يعني يتم الصلاة

142
00:47:55.400 --> 00:48:12.850
او بحضرة طعام وهذا موافق الحديث لا صلاة بحضرة طعام لا صلاة في حفظ الطعام وعبارتهم في المذهب عندنا التائق الى الطعام لا يدخل فيها وهو ثائق الى طعام نعم

143
00:48:12.900 --> 00:48:28.900
الله عليكم ويكره مس الحصى وتشبيك بل يؤخرها ولو فاتته الجماعة ما لم يظق الوقت ما لم يضع الوقت فاذا ضاق الوقت فانه لا تزول كراهة ويجب ان يبادر بالصلاة. نعم. صلى الله عليه

144
00:48:29.600 --> 00:48:50.150
ويكره مس الحصى وتشبك اصابعه ولمس لحيته واعتماده على يديه في جلوسه وعقص شعره وكفه وكف ثوبه نعم فسرها تحت الشيخ رحمه الله حفظه الله وادخال اطرافه في اصوله. اما كفه فهو ان يمنعه يمنع شعره منقع

145
00:48:50.150 --> 00:49:09.900
على الارض من ان يقع على الارضي بنحو يده يمنع شعره من ان يقع على الارض بنحو يده وايضا يكره كف ثوبه ولو فعلهما قبل الصلاة. ولو عقص شعره او كف شعره قبل الصلاة او كف ثوبه قبل الصلاة. فانه يكره

146
00:49:09.900 --> 00:49:31.850
ان يصلي في حال كونه كونها مكفوفة نعم. يكره له ابقاؤها احسن الله اليكم وان تثائب كظم ما استطاع ندما كما قال في الاقناع نعم فان غلبه وضع يده على فمه وتكره تسوية التراب بلا عذر

147
00:49:32.300 --> 00:49:49.050
ويرد المال ابهم الحكم والمذهب عندنا انه يسن. يسن رد المال بين يديه كما فقال في الزاد ويرد الماء ويرد المار بين يديه ولو بدفعه ادمي ادميا ولو كان صغيرا

148
00:49:49.250 --> 00:50:09.000
حتى لو كانت بنتك الصغيرة او ابنك الصغير يسرد هذه اي شخص يمر امام يديك بينك وبين السترة او غيره كالبهيمة حتى لو كان الذي يريد المرور بهيمة يسن ان ترد نعم. احسن الله اليكم

149
00:50:09.450 --> 00:50:29.450
ادميا كان او غيره فرضا كانت الصلاة او نفلا. فان ابى فله قتاله ولو مشى يسيرا. ويحرم المرور بين لكن كما قال في اه الاقناع نقلا عن شيخ الاسلام ولا يقاتله بسيف ولا بما يهلكه بل بالدفع والوكز

150
00:50:29.450 --> 00:50:48.800
باليد ونحو ذلك نعم  ويحرم المرور بين المصلي وسرته ولو كانت بعيدة عنه. يحرم مرور بين يديه المصلي وسطته ولو كانت بعيدة عنه نعم. وبين يديه اذا لم يكن له سترة

151
00:50:49.950 --> 00:51:06.200
يحرم المرور بين يدي المصلي في حدود ثلاثة اذرع يعني متر ونصف من قدم المصلي. اذا لم تكن له سترة يحرم مرور في هذه المسافة من قدم المصلي ثلاثة اذرع

152
00:51:06.350 --> 00:51:25.000
الى موطن سجوده تقريبا ثلاثة اذرع متر ونصف يحرم ان يمر الانسان بين يديه. نعم الله عليكم وله قتل حية وعقرب وقملة وتعديل ثوب ولهذا يباح هذي الاشياء المباحة للمصلي قتل حية وعقرب

153
00:51:25.500 --> 00:51:51.450
اه كما ورد في الحديث في الصلاة وقمنة وتعديل ثوب وعمامة عبارتهم ولبس ولبس ثوب وعمامة. فالتعديل جواز التعديل يكون باب اولى جواز تعديل الثوب والعمامة من باب اولى. اذا كان اللبس جائز فالتعدين باب اولى. نعم. السلام عليكم. وحمل شيء ووضعه نعم

154
00:51:51.450 --> 00:52:05.000
له ان يحمل يعني شيء في الصلاة. نعم وحمل شيء وضعه وله اشارة ولو نزل الى الارض ولو نزل الى يعني انحنى الى الارض يجوز للمصلي انحني للارض ويضع شيء

155
00:52:05.150 --> 00:52:31.800
كطفل مثلا او شيء في يده نعم. احسن الله اليكم وله اشارة بيد ووجه وعين لحاجة في حاجة فان لم تكن حاجة بانه يكره نعم احسن الله اليكم ولا يكره السلام على المصلي وله رده بالاشارة. ويفتح على امامه اذا ارتج عليه اذا ارتج عليه او غلط

156
00:52:31.900 --> 00:52:47.550
وان نابه شيء في صلاته سبح رجل وصفقت امرأة. ببطن كفه على ظهر الاخرى نعم وان بادره بصاق او مخاط وهو في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه في بعض كما قال

157
00:52:47.650 --> 00:53:14.450
اذهابا لصورته نعم وفي غير المسجد عن يساره عن يساره تحت قدمه اليسرى كما قالوا نعم ويكره ان يبصق قدامه او عن يمينه وتكره صلاة غير وتكره صلاة غير مأموم الى غير سترة. هكذا قال رحمه الله وظاهر المذهب عدم الكراهة

158
00:53:15.000 --> 00:53:40.400
ظاهر المذهب عدم الكراهة. الشيخ يرى انه يكره الصلاة. صلاة غير مأموم اه الى غير سترة. يعني المنفرد والامام تكره صلاتهما بغير سترة. والمذهب عندنا عدم الكراهة ويسن تسن الصلاة الى سترة قائمة لكن لو لم يضع سترة فلا كراهة

159
00:53:41.150 --> 00:53:59.350
نعم ولو لم يخش مارا نعم ولو لم يخشى مارا من جدار او شيء شاخص كحربة او غير ذلك كبهيمة مثلا يستتن البهيمة يجعلها سترة. نعم. احسن الله اليكم مثل اخرة الرحل. مثل اخرة الرحل. الرحل

160
00:53:59.550 --> 00:54:13.850
المركب المعد للراكب بمنزلة السرج الفرس ويوضع على ظهر البعير يوضع على ظهر البعير وهو يقارب الذراع يعني نصف متر تقريبا نصف متر يسن ان يعني يكون طول السترة نصف متر

161
00:54:15.100 --> 00:54:40.400
نعم ويسن ويسن ان يدنو منها لقوله قدر ثلاثة اذرع يقولون يدنو منها قدر يعني يجعل بينه بين قدميه وبينها قدر ثلاثة اذرع يعني متر ونصف وينحرف نعم نعم هو يسمي ابنه. ويسن ان يدنو منها لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها

162
00:54:40.400 --> 00:54:55.450
وينحرف عنها يسيرا لفعله ينحرف عنها استحبابا يعني لا يواجهها يقابلها بالظبط وانما ينحرف يمين او يسار عنها يجعلها عن يمين يسار او عن يمينه يعني لا يستقبلها استقبالا. نعم

163
00:54:55.700 --> 00:55:24.300
فان تعذر خط خطا واذا مر واذا مر من ورائها شيء طبعا المذهب عند انه يخطه ايش كالهلال يخطه كالهلال واذا مر من ورائها شيء لم يكره فان لم يكن فان لم يكن سترة او مر بينه وبينها امرأة او كلب اسود او حمار بطلت صلاته. هنا مخالف

164
00:55:24.300 --> 00:55:42.350
اه كلام الشيخ هنا يدل على ان الصلاة تبطل بمرور المرأة او الكلب الاسود او الحمار وهذا رواية اختارها شيخ الاسلام رحمه الله وقال هو مذهب احمد وقال هوما ذبحهم. وماذا ما هو

165
00:55:42.800 --> 00:56:07.800
تبطل بمرور كلب اسود بهيم. يعني الذي يخارطه له في الفرض والنفل نعم والسؤال عند اية رحمة والتعوذ عند اية عذاب والقيام ركن في الفرظ لقوله المؤلف رحمه الله يعني ما ذكر كل اركان الصلاة معتمدا على آآ الذي الفه قبل

166
00:56:07.800 --> 00:56:21.950
هذا مؤلف اركان الصلاة وشروط الصلاة. ذكر الاركان قيام هو ما لم يصل راكعا ما لم يصل راكعا. حده ما لم يصل راكعا. يعني ما لم يصل الى حد الركوع فهو قائم. فاذا وصل الى حد الركوع فليس بقائم

167
00:56:22.200 --> 00:56:52.900
نعم لقوله تعالى او خائف او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه اي  وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة. يعني اذا ادرك المأموم الامام في الركوع الركن الواجب الذي يأتي به هو قدر ايش؟ تحريمه. يعني لا يكبر الا وهو قائم. يكبر التحريم وهو قائم ثم

168
00:56:52.900 --> 00:57:22.100
يركع نعم. احسن الله اليك. وتكبيرة وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة الركن الثاني نعم وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد. ويتحملها ايش؟ المأموم ان يتحملها الامام اقصد عن المأموم يتحملها الامام عن المأموم. فهي سنة في حق المأموم

169
00:57:22.350 --> 00:57:39.550
نعم. السلام عليكم وكذا الركوع والسجود. وحد الركوع هو ان يمس الوسط في الخلقة او ان يتمكن الوسط في الخلقة من من مس من مس اه ركبتيه بيديه من مس ركبتيه

170
00:57:40.100 --> 00:57:59.000
بيديه هذا حد الركوع اما اذا انحنى الى غير الى قبل هذا القدر فانه لا يكون راكعا ولا تصح صلاته. نعم. احسن الله اليك لقوله تعالى يا ايها الذين هذا الركوع الرابع والسجود الخامس. نعم

171
00:57:59.250 --> 00:58:13.350
بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل

172
00:58:13.350 --> 00:58:33.350
ذلك ثلاث مرات ثم قال والذي بعثك بالحق لا احسن غيره. فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم سد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك

173
00:58:33.350 --> 00:58:49.350
في صلاتك كلها رواه الجماعة. فدل على ان المسمى في هذا الحديث لا يسقط بحال فانها لو سقطت لسقط عن الاعرابي الجاهل الطمأنينة في هذا الركن السادس. وما هي الطمأنينة

174
00:58:49.800 --> 00:59:09.950
هي السكون وانقل. وان قل في كل ركن فعلي. السكون وان قل في كل ركن فعل نعم عليكم والطمأنينة في هذه الافعال ركن لما تقدم. ورأى حذيفة رضي الله عنه رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فقال ما صليت

175
00:59:09.950 --> 00:59:33.750
ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم والتشهد الاخير ركن لقول ابن مسعود رضي الله عنه السابع الركن السابع نعم لقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:59:33.750 --> 01:00:06.150
تقول هكذا ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. رواه النسائي واسناده ثقات. نكمل الاركان حتى يكتمل الثامن الرفع من الركوع و التاسع الاعتدال بعده  العاشر الاعتدال من السجود او الرفع من السجود كله واحد

177
01:00:07.000 --> 01:00:46.350
و الحادي عشر الجلوس بين السجدتين والثاني عشر الجلوس التشهد الاخير والثالث عشر التسليمتان والرابع عشر الترتيب نعم يا شيخ احسن الله اليكم والواجبات التي تسقط سهوا ثمانية التكبير غير التكبيرة الاولى فهي ايش

178
01:00:47.150 --> 01:01:10.400
ركن ركن وتكبيرة المأموم المسبوق اثناء ايش اه هويه الى الركوع المسبوق اذا رأى الامام اذا ادرك الامام راكعا فتكبيره للركوع سنة نعم. ثانيا والتسميع لامام منفرد. هذا الثاني سمع الله لمن حمده

179
01:01:10.900 --> 01:01:40.500
والتحميد للكل الامام منفرد والمأموم. نعم وتسبيح ركوع وسجود. هذا الرابع الخامس وقالوا رب اغفر لي. السادس. والتشهد الاول والجلوس له. هذا التشهد الاول السابع والجلوس له الثامن نعم دخل وقت نتوقف الى انكم ان شاء الله بعد الصلاة باذن الله والله تعالى

180
01:01:42.550 --> 01:40:35.700
لا اله الا الله  الله اكبر   اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله                                        الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نعم توقفنا عند قوله رحمه الله

181
01:40:35.750 --> 01:40:54.000
فالسنن بقوال سبع عشر وما عدا ذلك نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

182
01:40:54.000 --> 01:41:15.000
اللهم اغفر لي شيئا اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه اداب المسيرة الصلاة. قال رحمه الله وما عدا ذلك سنن واقوال وافعال

183
01:41:15.000 --> 01:41:40.050
فسنن الاقوال سبع عشرة سبع عشرة هذا ذكرها في الاقناع نعم اولها الاستفتاح نعم. الاستفتاح والتعوذ. الثاني والبسملة. نعم الثالث. والتأمين وقراءة السورة في الاوليين. هذا الخامس نعم. وفي صلاة الفجر والجمعة والعيد

184
01:41:40.450 --> 01:42:01.250
والتطوع كله والجهر هذا السادس نعم. والجهر والاخفاء كانت السابع. احسن الله اليكم. وقول ملء السماء رحمه الله مشى في على مئة سماوات والنطق الثاني من السماء وما زاد على الثمن من السماء هذا الثامن

185
01:42:01.600 --> 01:42:18.400
نعم. وما زاد على المرة في تسبيح ركوع وسجود وقول ربي اغفر لي العاشر في تسبيحك ما زاد عن مرة في تسبيح السجود نعم. وقول ربي اغفر لي هذا الحادي عشر

186
01:42:18.550 --> 01:42:39.900
والتعوذ بالتشهد الاخير. هم. الثاني عشر. والدعاء ثلاثة عشر. والصلاة فيه على ال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الرابع عشر طبعا الركن عندنا فقط في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان يقول اللهم صلي على محمد فقط. يعني له ان لك ان تقرأ التشهد

187
01:42:39.900 --> 01:42:56.250
تشهد ابن مسعود ثم تقول اللهم صلي على محمد وتسلم. هذا هو الركن. اما اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. الى اخره هذا هو السنة لكن الركن عندنا انك تقول اللهم صلي على محمد فقط

188
01:42:56.400 --> 01:43:15.900
ولك ان تسلم بعدها مباشرة والبركة عليه وبارك على محمد وعلى اله وهذا كلها امل اذا الصلاة على الرسول وسلم سنة والخامس عشر البركة عليه. نعم سنة ايضا. احسن الله اليكم

189
01:43:16.250 --> 01:43:41.750
والبركة عليه وعليهم. هذا السادس عشر. السابع عشر وما زاد عن المجزئ من التشهد الاول ما زاد عن المجزئ على المجزئ من التشهد الاول نعم الله اليكم وما سوى ذلك سنن سنن وافعال مثل كون الاصابع مضمومة مبسوطة. مستقبلا بها القبلة عند الاحرام والركوع

190
01:43:41.750 --> 01:44:01.550
منه وحطهما عقب ذلك. وقبض اليمين تكبير الاحرام يحط آآ يديه ويعني اه لم يتضح المذهب بالنسبة لي في حط اليدين بعد تكبيرة الاحرام هل يقبض مباشرة او يسدلهما ثم يقبض

191
01:44:01.850 --> 01:44:20.850
هذه لما تتضح عندي نعم. احسن الله اليكم وقبض اليمين على كوع الشمال وجعلهما تحت سرته والنظر الى موضع سجوده وتفريقه بين قدميه في قيامه. ذكر ابن بلبان في آآ مختصر الافادات ان التفريق هنا قدر ايش

192
01:44:20.850 --> 01:44:40.850
شبر شبر قدره شبر وهو في الحقيقة مشى عليه القدومي ايضا في الاجوبة الجلية لكنه مأخوذ يعني يظهر انه مأخوذ من لم ينص عليه غيره وغير القدومي والا الكلام في تفريق بين القدمين حال القيام مطلق

193
01:44:41.900 --> 01:44:58.350
قدر شبر يعني هذا معناها نصف متر تقريبا وهو في الحقيقة كثير لكن هكذا قال قدر الشكر نعم. احسن الله اليكم ومراوحته بينهما قال في اقناعك يسيرا والمراوحة كما قال

194
01:44:59.000 --> 01:45:24.000
اه ابن فيروز نقلا عن ابن قندس ان يقوم على احداهما مرة وعلى الاخرى مرة مراوحة كما نقله ابن فيروز عن ابن القندس عن الصحاح ايضا عن الصحاح ان يقوم على احداهما مرة وعلى الاخرى مرة

195
01:45:24.150 --> 01:45:46.000
وهل المراد ان يقوم على احدى قدميه ويرفع الاخرى ليس هذا مراد لانه لو وقف على احدى قدميه ورفع الاخرى كره كما قال في الاقناع. ولكن المراد هو الاعتماد على احداهما اكثر من الاخرى. فيعتمد تارة على قدم يمنى

196
01:45:46.000 --> 01:46:06.000
يحتاج اليه الانسان في لو كانت الصلاة طويلة. فيعتمد على قدمه اليمنى احيانا ويخفف عن اليسرى او يعتمد على اليسرى ويخفف على اليمنى. اذا المراد هنا الاعتماد اما رفع القدم احدى القدمين والوقوف على الاخرى فهذا مكروه كما نص عليه في الاقناع

197
01:46:06.000 --> 01:46:35.500
نعم وترتيل القراءة والتخفيف للامام وكون الاولى اطول اطول من الثانية وقبض الركبتين بيديه مفرجين الاصابع في الركوع. ومد ظهره مستويا. وجعل رأسه حيالا. ووضع قبل يديه في سجوده ورفع يديه قبلهما في القيام. وتمكين جبهته وانفه من الارض. ومجافاة

198
01:46:35.500 --> 01:46:58.100
عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه واقامة قدميه وجعل طبعا يقيم قدميه في سجوده ويجعل بطون اصابعهما نعم وجعل بطون اصابعهما على الارض مفرقة ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة الى يضع يديه

199
01:46:58.100 --> 01:47:23.500
وهذا يغفل عنه كثير من المصلين يباعد كثيرا فالسنة انك تضع القدمين مقابل ايش؟ تضع اليدين مقابل المنكبين في السجود نعم  وتوجيه اصابع يديه مضمومة الى القبلة ومباشرة المصلي بيديه وجبهته بان لا يكون ثم حاء متصل به كما قال الشيخ منصور

200
01:47:23.900 --> 01:47:48.400
مباشرة مصلي بيديه وجبهته بالا يكون ثم حائل متصل به. حتى الطاقية الاولى انك تبعدها عن جبهتك وتسجد عن الجبهة مباشرة نعم والشمغم اولى ايضا نعم. احسن الله اليكم وقيامه الى الركعة على صدور قدره معتمدا بيديه على فخذيه

201
01:47:49.100 --> 01:48:09.400
والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول وقيامه الى الركعة على صدور قدميه معتمدا بيديه على فخذيه. اشار المحقق هنا طبعا الذي في الاقناع معتمدا بيديه على ركبتيه وهي ايضا في المنتهى

202
01:48:10.100 --> 01:48:33.550
وليس على فخذه وانما على ركبته والامر يسير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم والافتراج في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني ووضع يديه على الفخذين مبسوطتين مضمومة الاصابع. مستقبلا بها القبلة بين السجدتين وفي التشهدين

203
01:48:33.550 --> 01:48:49.100
الخنصر والبنصر من اليمين وتحليق ابهامهما مع الوسطى. ذكرنا هكذا يرفع هكذا ثم يخفي عند لفظ الجلالة في احد الاخوة  الاشارة هكذا يرفع عند ذكر الله اشهد ان لا اله الا الله يرفع ثم يخفض

204
01:48:49.350 --> 01:49:14.150
ثم يرفعها في كل مرة يذكر فيه اسم الجلالة اربع مرات نعم والاشارة بسبابتها والالتفات يمينا وشمالا في تسليمه وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات واما سجود السهو فقال احمد رحمه الله يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد

205
01:49:14.150 --> 01:49:34.100
وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد قال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديث ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد اليدين

206
01:49:34.600 --> 01:49:49.650
حديد اليدين مشهور وحديث ابي سعيد اذا صلح لكم فلم يدري كم صلى مشهور. وابن بحينة اذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سلم عن ركعتين في احدى صلاتي العشي. ايضا كلها احاديث مشهورة

207
01:49:50.050 --> 01:50:16.850
نعم. احسن الله اليكم وسجود السهو يشرع لزيادة ونقص وشك زيادة ونقص شك ستنظرون الان ان الشيخ رتبها تبعا للاقناع شرحه بهذا الترتيب ذكر الزيادة زيادة الاقوال ثم الافعال ثم ذكر النقص نقص الاركان ثم نقص الواجبات ثم ذكر الشك هكذا مرتبة

208
01:50:16.850 --> 01:50:40.300
كتب وفقه نعم. السلام عليكم في فرض ونفل الا ان الا ان يكثر فيصير الا اذا كثر السهو فيصير كالوسواس فيطرحه لا يلتفت اليه نعم وكذا في الوضوء وكذا يعني يطرح الوسواس في الوضوء

209
01:50:40.750 --> 01:50:56.300
يعني لو مثلا وسوس لها الشيطان او نفسه قالت لم تغسل يدك اجعل نفسك انك غسلتها. غسلت يدك اليمنى غسلت رجلك اليسرى وهكذا فاطرح الوسواس حتى لا يسترسل معك وتبتلى به. نعم

210
01:50:56.350 --> 01:51:20.700
وكذا في الوضوء والغسل وازا لست النجاسة فمتى زاد من سيبدأ بالزيادة وهذا القسم الاول من الزيارة زيادة الافعال. زيادة الافعال. نعم فمتى زاد من جنز الصلاة قياما او ركوعا او سجودا او قعودا عمدا بطلت بطلت

211
01:51:20.750 --> 01:51:44.850
وسهوا يسجد له لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين نعم ومتى ذكر عاد الى ترتيب الصلاة بغير تكبير وان زاد ركعة انقطع متى ذكر بغير تكبير اذا زاد ركعة قطع متى ذكر

212
01:51:45.000 --> 01:52:06.550
نعم بغير تكبير يجلس يعني على طول. نعم. وبنى على فعله قبلها ولا يتشهد ان كان تشهد ثم يسجد ويسلم ولا يعتد بالركعة الزائدة ولا يعتد بالركعة الزائدة مسبوق ولا يدخل معه من علم انها زائدة

213
01:52:06.800 --> 01:52:28.700
وان كان اماما او منفردا فنبهه ثقتان لزمه الرجوع. ثقتان يعني عدلان لا فاسقان نعم ولا يرجع اذا نبهه احد الا ان يتيقن صوابه. لانه صلى الله عليه وسلم والا ينشق صواب نفسه فيعمل بيقينه

214
01:52:28.700 --> 01:52:51.300
ولا يجوز له الرجوع اليهم نعم لانه صلى الله عليه وسلم لم يرجع الى قول ذي اليدين ولا يبطل الصلاة عمل يسير كفتحه صلى الله عليه وسلم الباب القاعدة عندنا كل ما كان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو يسير في الصلاة

215
01:52:51.900 --> 01:53:06.750
كفتح الباب لعائشة وحمله امامة ووضعها هذا كله يسير صعوده على المنبر وهكذا فانه هذا هذه كلها من الاعمال يسيرة. يعني اذا عملها الانسان في الصلاة فهي يسير لا تبطل الصلاة

216
01:53:07.100 --> 01:53:30.850
نعم وحمله امامة وظعها الان سيتكلم عن القسم الثاني في الزيادة وهو زيادة الاقوال وهو امران ان يزيد ان يأتي بقوم الشيوخ غير موضعه والثاني ان يسلم قبل اتمامها نعم. احسن الله اليكم. والثالث الكلام سيأتي نعم

217
01:53:31.250 --> 01:53:54.650
وان اتى بقول مشروع في غير موضعه كالقراءة في القعود والتشهد في القيام لم تبطل به. وينبغي السجود لسهو طبعا اذا اتى بقوم مشروع في غير موضعه سهوا حينئذ يسن له السجود. اما اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه عمدا فلا تبطل الصلاة ولا يسن له السجود. اذا يسن السجود اذا اتى

218
01:53:54.650 --> 01:54:10.750
بقول مشهور بغير موضعه سهوا. اما اذا كان عمدا فلا يسن له السجود نعم وينبغي يعني يسن كما في الكشاف. نعم وينبغي السجود لسهوه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدهم فليصل سجدتين

219
01:54:11.050 --> 01:54:30.550
نعم هذا الامر الاول. الامر الثاني من زيادة الاقوال السلام. وله احكام تخصه لانه خروج من الصلاة. فلذلك لا يختص باحكام معينة  وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد

220
01:54:30.600 --> 01:54:50.600
ولو خرج من المسجد او تكلم يسيرا لمصلحتها او تكلم ياسين مصلحته هذا مشى عليه بذل مستقنع وقدمه في الاقناع قدمه ما هو في الاقناع والمذهب عندنا انها تبطل اذا تكلم بعد ان سلم ولو كان الكلام لمصلحة الصلاة

221
01:54:51.400 --> 01:55:03.000
اما ما مشى عليه مؤلف فهو الذي قدمه في الاقناع ويدل عليه حديث ذي اليدين الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم مع الصحابة في لمصلحة الصلاة ولم تبطص بنى الرسول وسلم على صلاته

222
01:55:03.450 --> 01:55:25.300
اه ولكن المذهب انها تبطل. لان الكلام في اثناء بعد ما سلم فكانه تكلم في صلبها فتبطل هذا المذهب نعم قال رحمه الله وان تكلم سهوا او نام فتكلم او سبق على لسانه هذه الحالات التي لا تبطل

223
01:55:25.500 --> 01:55:40.350
فيها الصلاة لا تبطل الصلاة بالكلام فيها. لا تبطل الصلاة بالكلام فيها وهي اذا تكلم سهوا وتكلم سهوا هذه انا اقول ان فيها قلق ليست في الاقناع ولا في المنتهى

224
01:55:40.850 --> 01:55:59.350
والمذهب تبطل ولو تكلم سهوا كما في شرح المنتهى. المذهب تبطل الصلاة اذا تكلم سهوا لذلك لم ارى اه يعني اه هذه في المذهب الا اذا كان رأيا للشيخ رحمه الله وهو ان الكلام سهوا لا يبطل الصلاة

225
01:55:59.650 --> 01:56:13.800
واذا نام فتكلم هذا على المذهب ايضا لو نام فتكلم فان الصلاة لا تبطل او سبق على لسانه حال قراءته كلمة من غير القرآن. هذا كلام ايضا لا تبطل الصلاة به. نعم

226
01:56:14.250 --> 01:56:31.500
او سبق على لسانه حال قراءته كلمة من غير القرآن لم تبطل. وان قهقه بطلت اجماعا لا ان تبسم هذا الان انتهينا من الزيادة زيادة اقوال زيادة افعال وزيادة اقوال

227
01:56:31.800 --> 01:56:52.600
الان سيتكلم عن النقص النوع الثاني اللي ذكرناه هي الزيادة نقص شك زيادة نقص شك. انتهى من الزيادة سيتكلم عن النقص. وبدأ بنقص الاركان  فقال نعم وان نسي ركنا غير التحريمة فذكره في قراءة التي بعدها بطلت التي تركه منها

228
01:56:52.800 --> 01:57:17.100
وصارت الاخرى عوضا عنها ولا سجدة من الركعة الاولى. ولم يتذكر الا بعد ان شرع في قراءة الركعة الثانية نقول تبطل الاولى وتكون الثانية هي الاولى هي الاولى  اما اذا ذكر قبل ان يقرأ او يشرع في قراءة الركعة الثانية فيلزمه ان يرجع الى ما تركه

229
01:57:17.600 --> 01:57:39.400
فيأتي به وبما بعده وسيذكره المؤلف نعم فصارت الاخرى عوضا عنها ولا يعيد الاستفتاح. قاله احمد رحمه الله. وان ذكره قبل الشروع في القراءة عاد فاتى به وبما بعده وان نسي التشهد الاول انتهينا من نقص الاركان الان سيتكلم عن نقص

230
01:57:39.600 --> 01:58:04.700
الواجبات نقص الواجبات. نعم وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع والاتيان به. ما لم يستتم قائما. لحديث المغيرة رضي الله عنه رواه ابو داوود ويلزم المأموم متابعته ويسقط عنه التشهد ويسجد للسهو. نعم المذهب عندنا في التشهد لو اذا نسيه او الواجب اذا نسيه له ثلاث احوال

231
01:58:04.700 --> 01:58:27.100
تذكروا قبل ان ينتصب قائما ان تذكر انه نسي التشهد الاول قبل ان تصل قائما فيلزمه الرجوع. الرجوع واما اذا انتصب قائما ثم تذكر التشهد الاول فيكره رجوعه واذا شرع في الفاتحة فانه يحرم رجوعه للتشهد الاول ويلزمه سجود السهو قبل ان يسلم

232
01:58:28.200 --> 01:58:51.950
ويلزم متابعته ويسقط عنه يعني على المأموم التشهد ويسجد للسهو نعم الامام يسجد نعم احسن الله اليكم ومن شك في عدد ينتهين الان من الزيادة زيادة زيادة الأفعال زيادة الأقوال ثانيا نقص نقص الأركان نقص الواجبات. الآن سيتكلم عن الشك

233
01:58:52.200 --> 01:59:12.050
والشك يلحق به هنا ما كان مستوي الطرفين ويلحق به الظن ايضا من شك في عدد ركعات او ظن كان عنده ظن يظن انها ثلاث ركعات نقول ايش؟ اجعلها ركعتين تبني على اليقين. من شك او ظن في عدد ركعات نعم

234
01:59:12.250 --> 01:59:28.600
الشك والظن في العدد ما ينظر اليه. ما يعمل به. ما يزول يقين الا بيقين نعم وما شك في عدد الركعات بنى على اليقين ويأخذ مأموم عند شكه بفعل امامه

235
01:59:28.700 --> 01:59:48.450
وفي فعل نفسه يبني على اليقين فلو شك هل دخل معه في فعل المأموم يبني على اليقين فلهذا اذا ذكروا المسألة ففرعوا عليها فهذا يعتبر تفريع لنفس المسألة. فلو شك هل دخل معه في الاولى والثانية

236
01:59:48.450 --> 02:00:18.350
جعله الثانية فيكون قد فاتته ايش؟ ركعة نعم. احسن الله اليكم ولو ادرك الامام راكعا وشك هل رفع الامام رأسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة واذا بنى على اليقين اتى بما بقي ويأتي به المأموم بعد سلام امامه ويسجد للسهو. ولا يفارقه قبل ذلك

237
02:00:18.450 --> 02:00:36.300
لا يفارق المأموم الامام قبل ان يسلم. فاذا فارقه اتى بما شك فيه نعم  وليس على المأموم سجود سهو. المأموم الذي دخل مع الامام في اول الصلاة ليس عليه سجود سهو

238
02:00:36.450 --> 02:00:55.600
الا الا ان يسهو امامه فيسجد معه. ولو لم يتم التشهد ثم لم يتم المأموم التشهد. يسجد معه ولو لم يتم المأموم التشهد ثم يتمه بعد سجوده. نعم ثم يتمه بعد سجوده

239
02:00:55.700 --> 02:01:13.150
ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا. ولسهوه معه وفي منفرد به. ثلاث حالات اذا سهى آآ اذا المسبوق الذي لم يدرك الامام في اول الصلاة يسجد اذا سلم سهوا مع امامه

240
02:01:13.250 --> 02:01:37.750
ويسجد لو سهى وهو خلف الامام. ويسجد في السهو الذي صار بعد ان سلم الامام. ففي هذه الثلاث حالات عليه ان يسجد  المسبوق نعم. السلام عليكم وان ومحله ومحله قبل هذي مسألة مشهورة محل السجود هل هو قبل السلام او بعده؟ المذهب عندنا انه يكون

241
02:01:37.750 --> 02:01:54.500
قبل السلام الا في حالتين على ما مشي عليه المؤلف الا في حالتين على ما مشى عليه المؤلف والمذهب انه لا يستثنى الا حالة واحدة. فالمشروع عندنا ان السجود يكون كله قبل السلام. الا اذا سلم

242
02:01:54.500 --> 02:02:17.600
عن نقص فانه يسجد بعد السلام. نعم. السلام عليكم واذا سلم عن نقصي ركعة فاكثر. قوله عن نقص ركعة تابع من الاقناع واما في المنتهى فانه فانه اذا سلم عن نقص مطلقا سواء كان هذا النقص ركعة او اقل فانه

243
02:02:17.800 --> 02:02:35.650
يستحب ان يجعل السجود بعد السلام اذا سلم عالنقص فان الامام يستحب او غير الامام يستحب ان يجعل السجود بعد بعد السلام نعم لحديث عمران لحديث عمران رضي الله عنه وذي اليدين

244
02:02:36.050 --> 02:02:52.150
والا فيما والا هذي الحالة الثانية التي يستحب ان يجعل السجود بعد السلام وهذا مشى عليه يعني آآ ذكره في الاقناع وسيبين انه ليس مذهب يعني يعني سيقول ان قلنا به

245
02:02:52.600 --> 02:03:14.700
والمذهب لا يقولون به لا يقولون الامام يعني القول الثاني في المذهب عندنا الاصل ان الامام وغيره ان الامام وغيره يبنون على ايش؟ في عدد ركعات على اليقين الرواية الثانية الامام له ان يبني على غلبة ايش؟ الظن. قال والا فيما اذا بنى على غالب ظنه يعني الامام

246
02:03:14.700 --> 02:03:29.900
ان قلنا به والمذهب لا يقولون به. لا يبني عندنا على غلبة الظن هنا. وانما يبني على اليقين. نعم فيسجن ندبا فيسود ندبا بعد السلام لحديث علي ابن مسعود رضي الله عنهما

247
02:03:30.150 --> 02:03:46.350
وان نسيه قبل السلام او بعده اتى به ما لم يطل الفصل وسجود السهو وما يقول فيه وبعد رفعه كسجود الصلاة احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب صلاة التطوع

248
02:03:46.500 --> 02:04:06.500
قال ابو العباس رضي رحمه الله تعالى التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن اتمها. وفي حديث مرفوع كذلك الزكاة وبقية الاعمال الظاهر بكلامه رحمه الله وكذلك الزكاة وبقية الاعمال. الظاهر ان المراد ان التطوع من كل عبادة

249
02:04:06.500 --> 02:04:27.400
يكمل به الواجب منها ان التطوع من كل عبادة يكمل به الواجب منها فالصدقات مثلا تكمل به الزكاة وصيام النفل يكمل به صيام رمضان وهكذا. هذا الظاهر من كلامهم. نعم

250
02:04:27.450 --> 02:04:45.600
وافضل وافضل التطوع الجهاد ثم توابعه من نفقة وغيرها. نعم فالنفقة فيه افضل من النفقة في غيره نعم. ثم تعلم العلم وتعليمه. اذا افضل ما يتطوع به هو الجهاد ثم توابعهم النفقة

251
02:04:46.150 --> 02:05:07.100
وغيرها ثم الثالث ثم تعلم العلم العلم الشرعي المراد به العلم الشرعي من حديث وفقه وتفسير وعقيدة ونحو ذلك نعم. وتعليمه قال ابو الدرداء رضي الله عنه العالم والمتعلم في الاجر سواء وسائر الناس همج لا خير فيهم

252
02:05:07.200 --> 02:05:27.200
وعن احمد رحمه الله طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته. وقال تذاكر بعظ ليلة احب الي من احيائها الله وقال ويجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه. قيل له مثل اي شيء؟ قال الذي لا يسعه جهله صلاته

253
02:05:27.200 --> 02:05:51.300
هو صومه ونحو ذلك ثم بعد ذلك الصلاة وبعد العلم تعلمه تعليمه انظروا جعلوا تعلم العلم كتعليمه. ما في فرق المعلم مثل المتعلم في الاجر ثم بعد العلم تعلمه وتعليمه يأتي بعد ذلك الصلاة في الاعمال التي يتطوع بها

254
02:05:51.650 --> 02:06:12.600
نعم لحديث استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ثم ما يتعدى ثم بعد الصلاة يأتي ما يتعدى نفعه في الفضل نعم. ثم ما يتعدى نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه لقوله صلى الله

255
02:06:12.600 --> 02:06:34.400
الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصوم؟ قالوا بلى قال اصلاح ذات البين فان الفساد ذات البين هي الحالقة صححه الترمذي فقال احمد رحمه الله اتباع الجنازة افضل من الصلاة وما يتعدى نفعه يتفاوت فصدقة على قريب محتاج افضل من عتق

256
02:06:34.400 --> 02:06:52.250
وهو افضل من صدقة على وهو يعني العتق افضل نعم وهو افضل من صدقة على اجنبي الا زمن مجاعة ثم حج؟ نعم ثم بعد ما يتعدى نفعه يأتي الحج يأتي الحج

257
02:06:52.450 --> 02:07:11.900
واخر شي ما هو؟ بعد الحج مم ما ذكر الشيخ ذكر دليله فقط. ما الذي يأتي في الفضل بعد الحج؟ حج النفل طبعا. يأتي بعده الصوم الصوم سيذكر دليله فقط ولن يذكر لن يذكره. نعم

258
02:07:12.250 --> 02:07:25.550
وعن انس رضي الله عنه مرفوع من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. قال الترمذي حسن غريب وقال الشيخ تعلم العلم وتعليم يدخل بعضه في الجهاد وانه نوع من

259
02:07:25.750 --> 02:07:50.450
وقال الصعاب عشر ذي الحجة بالعبادة نوع من يعني العلم تعلمه تعليمه نوع من الجهاد من جهة النبي اقامة الحجج على المعاند واقامة الادلة كما قال الشيخ منصور. نعم وقال وقال استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم يذهب فيه نفسه وماله. وعن احمد اليس شيء يشبه الحج

260
02:07:50.450 --> 02:08:04.950
للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله عشية عرفة. وفيه انهاك المال والبدن ثم الصوم ثم الصوم ثم اتى بدليل الصيام. حديث ابي امامة رضي الله عنه

261
02:08:05.900 --> 02:08:31.200
عندنا كم اه شي الان؟ اول شي ايش الجهاد الجهاد ثم العلم تعلموا تعليمه ثم الصلاة ثم ما يتعدى نفعه ثم الحج ثم الصيام. نعم السلام عليكم وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال عليك بالصوم فانه لا مثل له رواه احمد وغيره بسند

262
02:08:31.200 --> 02:08:44.550
فقال الشيخ قد يكون كل واحد افضل وافضل في حال. كفعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بحسب الحاجة والمصلحة. ومثله قول احمد انظر الى ما هو اصلح لقلبك فافعله

263
02:08:44.600 --> 02:09:02.350
وعن احمد فضيلة الفكر على الصوم وعلى فضيلة الفكر على الصلاة والصوم فقد يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح. وان مراد الاصحاب عمل الجوارح محتمل صراحة عندي يعني. فقد يتوجه اذا كان

264
02:09:02.350 --> 02:09:26.250
صاحب الفروع طبعا ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح و ان مراد الاصحاب محتمل ان الاصحاب يفضلون عمل الجوارح على عمل القلب محتمل ان الاصحاب يعني مذهب انهم يفضلون عمل الجوارح على عمل القلب. والرواية الثانية لا ان اعمال القلوب افضل من عمل

265
02:09:26.300 --> 02:09:45.850
الجوارح ويؤيده يؤيد ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح حديث نعم السلام عليكم حديث احب الاعمال الى الله الحب في الله والبغض في الله. وفي حديث اوثق عرى الاسلام ان تحب في الله وتبغض في الله

266
02:09:46.150 --> 02:10:06.600
واكدوا التطوع صلاة الكسوف ثم الوتر فيه رحمه الله فيه شيء من المخالفة. نعم اكل صلاة التطوع هو ما ما هو؟ عند المذهب ما هو؟ الكسوف. هم؟ هم يقولون ما تسن له؟ الجماعة. الجماعة. واكد

267
02:10:06.600 --> 02:10:28.550
استنوا الجماعة هو الكسوف. ثم يأتي بعد الكسوف الاستسقاء ثم تراويح ثم الوتر فالشيخ اسقط الاستسقاء واسقط التراويح ما دين ما هو السبب رحمه الله وسيذكر التراويح انها عشرون ركعة

268
02:10:28.850 --> 02:10:50.500
لكن ما ادري لماذا يعني اسقط التراويح الاستسقاء والتراويح اذا اتى صلاة التطوع ما تسن له جماعة وافضلها الكسوف ثم الاستسقاء ثم التراويح ثم الوتر نعم. احسن الله اليكم ثم سنة الفجر ثم سنة المغرب ثم بقية الرواتب

269
02:10:50.600 --> 02:11:12.700
ووقت الوتر بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر صلاة العشاء هذا الوقت ويستحب ان يكون بعد صلاة العشاء وسنتها بعد صلاة العشاء وسنته نعم الى طلوع الفجر والافضل اخر الليل لمن وثق بقيامه. والا اوتر قبل ان يرقد. يعني وان لم وان لا يثق في من قيامه اخر الليل

270
02:11:12.800 --> 02:11:33.050
فالافضل له ان يوتر قبل ان يرقد حتى لا يفوته نعم. واقله ركعة واكثروا احدى عشر والافضل ان يسلم مر كل ركعتين ثم يوتر بركعة قال الشيخ واكثر احدى عشر يقول صوابه عشرة لكن

271
02:11:33.050 --> 02:11:54.800
جميع النسخ صحيح الصواب عشرة نعم. احسن الله اليكم والافضل ان اسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة يسلم من كل ركعتين في اذا صلى احدى عشرة ركعة الافضل ان يسلم من كل ركعتين. هل هناك وجه اخر لها؟ احدى عشر

272
02:11:55.650 --> 02:12:22.900
ما هو ها ان يسردها كلها احسنت بتسليم واحد. طيب الوجه الثالث احسنت يسردها كلها ويتشهد بعد العاشر والعاشرة ثم يصلي الحادي عشر ويتشهد ويسلم احسنت نعم وان فعل غير ذلك مما صح يعني عندنا الاعداد احدى عشرة ثم يأتي بعدها اقل منها كم

273
02:12:23.100 --> 02:12:47.950
تسع ثم سبع ثم خمس ثم ثلاث. اذا يخير الانسان لا يفوت في الليل هذه الامور الخمسة احدى عشرة او تسع او سبع او خمس او ثلاث نعم وان فعل غير ذلك مما صح عنه صلى الله عليه وسلم فحسن وادنى الكمال ثلاث. والافضل بسلامين ويجوز بسلام واحد ويجوز

274
02:12:47.950 --> 02:13:10.250
كالمغرب يجوز ان يصلي الثلاث كالمغرب وهذا ما مشى عليه في الاقناع. واما ما ماشي عليه في المنتهى انها لا تجوز كمغرب وهو الذي جعله المذهب في شرح ابن النجار. النجار جعله مذهب انه لا تجوز كالمغرب. المذهب انها تجوز بسلام واحد سردا

275
02:13:10.650 --> 02:13:29.550
ولا تجوزك المغرب لكن ما ذكره المؤلف هنا تابع في الاقناع وتابعه صاحب الغاية ايضا نعم. احسن الله اليكم والسنن الراتبة عشر وفعلها في البيت افضل في البيت افضل من فعلها في المسجد نعم

276
02:13:29.650 --> 02:13:46.800
ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر ويخفف ركعتي الفجر ابهم الحكم وهو في الاقناع بسن ان يخفف ركعتي الفجر ويسن ان يقرأ فيهما سورتي الاخلاص

277
02:13:46.800 --> 02:14:02.650
نعم ويقرأ فيهما سورة الاخلاص. سورة الاخلاص يعني اه الكافرون وقل هو الله احد. نعم. او يقرأ في الاولى بقوله تعالى قولوا امنا بالله. الاية التي في البقرة وفي الثانية قل يا

278
02:14:02.650 --> 02:14:20.300
الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. العشرة في ال عمران وله فعلها وله فعلهما راكبا. هذا من يعني هذي قاعدة عند ان النفل يجوز فعله وهو راكب. يجوز فعله وهو راكب. كالوتر

279
02:14:20.550 --> 02:14:41.700
نعم ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعة كما فعل الامام احمد كما كان يفعل الامام احمد انه يصلي قبل الجمعة اربع ركعات ذكرها عنه ابن رجب وغيرها ايضا ايضا اعتمدها لا سنة راتبة يعني لا سنة راتبة لكن يقولون يستحب ان يصلي اربع ركعات قبل الجمعة. نعم. وبعدها ركعتان او اربع

280
02:14:41.700 --> 02:15:02.600
او ست على المذهب ركعتان او اربعة او ست وهو اكثرها نعم وتجزئ السنة عن تحية المسجد ويسن الفصل بين الفرض والسنة بقيام يعني انتقال انتقال نعم من المكان الذي يصلي فيه

281
02:15:02.750 --> 02:15:17.250
نعم ويسن الفصل بين الفرض والسنة بقيام او كلام لحديث معاوية رضي الله عنه. ومن فاته شيء منها استحب له قضاؤه. ويستحب ان يتنفل بين والاقامة وهذي لم ارها في المذهب

282
02:15:17.550 --> 02:15:41.600
قوله يستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة لم اراها في المذهب وهو موافق للدليل  ما بين بين كل اذانين صلاة. لكن لم وقف عليها في المذهب نعم. السلام عليكم والتراويح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها جماعة افضل. فعلها جماعة افضل من فعلها

283
02:15:41.700 --> 02:15:59.650
برادى نعم ويجهر الامام بالقراءة فيها لنقل الخلف عن السلف. ويسلم من كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثنى مثنى. وقتها بعد العشاء وسنتها قبل الوتر هذا الوقت وقتها المستحب بعد العشاء وسنتها وقبل الوتر

284
02:15:59.700 --> 02:16:20.000
ويجوز قبل سنة العشاء ويجوز ايضا ان تفعل التراويح بعد الوتر لكن الافضل ان تكون بعد العشاء وسنتها وقبل الوتر نعم. الى طلوع الفجر ويوتر بعدها فان كان له يوتر بعدها بثلاث طبعا فتكون ثلاث ثلاثة وعشرين ركعة

285
02:16:20.250 --> 02:16:37.450
نعم فان كان له تهجد جعل الوتر بعده استحبابا لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم الامام

286
02:16:37.450 --> 02:16:57.550
اجابة اخرى لقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة صححه الترمذي ثم اذا تهجد يوتر فينال فضيلة متابعة الامام حتى ينصرف وفضيلة جعل الوتر اخر ايش؟ صلاته بالليل

287
02:16:57.950 --> 02:17:17.550
هذا الافضل نعم ويستحب حفظ القرآن اجماعا وهو افضل من سائر الذكر. ويجب منه ما يجب للصلاة ويبدأ في الصلاة وهو ايش الفاتحة. الفاتحة كما قال الشيخ منصور  ويبدأ الصبي

288
02:17:17.850 --> 02:17:36.150
ويبدأ الصبي وليه به قبل العلم الا ان يعسر. نعم. يبدأ الولي اول ما يعلم الصبي يبدأ بايش قرآن في حفظه القرآن كله او ما تيسر منه. واما الكبير المكلف

289
02:17:36.200 --> 02:17:58.350
ويقدم العلم بعد القراءة الواجبة يعني يتعلم الفاتحة ثم يقدم العلم ثم اذا تعلم يشرع في حفظ القرآن الكريم بخلاف الصبي فالولي الافضل له ان يقرئه القرآن كله او بعضه

290
02:17:58.900 --> 02:18:20.800
نعم الله اليكم ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا. ختمه في كل اسبوع. وكان يقول في الشيخ منصور وكان الامام يختمه الامام احمد في اسبوع نظرا مهو بحفظ وانما نظرا نقله ابن عبدالبر

291
02:18:20.950 --> 02:18:40.400
وكان الامام يختمه في اسبوع نظرا نقله ابن عبد البر ذكره الشيخ منصور في الكشاف نعم  ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا وفيما دونه احيانا هذه عبارة اظن انها في غير موضعها

292
02:18:41.150 --> 02:19:02.600
ليست هنا يعني يفهم من كلامه يسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه في يعني فيما دون الاسبوع احيانا هذه ليست موضعها هنا ذكرها في اقناع بعد قوله وان قرأ في ثلاث فحسن ولا بأس بالختم فيما دونها احيانا. يعني لا بأس ان يختم في

293
02:19:02.600 --> 02:19:21.450
في اقل من ثلاث من ثلاث ايام احيانا وليس كما هو ظاهر كلام المؤلف هنا وفيما دونه احيانا يعني يعود على الاسبوع لا العبارة التي تناسب هذه العبارة هي انه اذا قرأ في ثلاث ليال لا بأس ان يختم

294
02:19:21.500 --> 02:19:44.700
فيما دونها احيانا نعم. احسن الله اليك ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه فوق الاربعين طبعا ويتعوذ قبل القراءة يستحب هذا مستحب ان يتعوذ. نعم ويحرص على الاخلاص ودفع بان ينوي التقرب به الى الله. كما قال الشيخ منصور. نعم

295
02:19:45.050 --> 02:19:59.600
ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار. ولم يذكروا له حكما هل هو مستحب؟ لعله لكن ما رأيت لها حكم ان يختم في الشتاء او الليل وفي الصيف او النهار بدليل قال طلحة

296
02:19:59.750 --> 02:20:16.950
قال طلحة المصرف ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون ذلك يقولون اذا ختم اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي واذا اول الليل اذا صلت عليه الملائكة حتى يصبح. ورواه الدارمي عن سعيد بن ابي وقاص واسناده حسن

297
02:20:17.300 --> 02:20:36.900
ويحسن صوته يستحب ان يحسن صوته بالقرآن الطوموبيل ويحسن صوته بالقرآن ويرتله ويقرأ بتحزن وتدبر. ويسأل الله عن داعية الرحمة ويتعوض عند اية العذاب ولا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا يؤذيهم

298
02:20:38.050 --> 02:20:52.300
ولا بأس بقراءتي قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا. ولا تكره في الطريق ولا مع حدث اصغر ولا وتكره في المواضع القذرة ويستحب الاجتماع لها يستحب الاجتماع لها لم اقف عليها

299
02:20:53.000 --> 02:21:18.900
ما وقفت عليها فاذا وقف عليها احد الاخوة جيد نعم يستحب الاجتماع يعني للقراءة نعم ويستحب الاجتماع لها والاجتماع للقارئ ولا يتحدث عندها بما لا فائدة فيه وكره احمد السرعة في القراءة وكره قراءة الالحان وهو كره احمل السرعة في القراءة قال في الاقناع وتأوله القاضي

300
02:21:19.200 --> 02:21:44.000
اذا لم يبين الحروف تأول هذه الرواية بانه اذا لم يبين حروف فهذه تكون قراءة اه فيها سرعة ومكروهة عند الامام احمد رحمه الله  وكره قراءة الالحان وهو الذي يشبه الغناء ولا يكره الترجيع

301
02:21:44.150 --> 02:22:10.000
قراءة الالحان قال الخلوة في حواشي الاقناع قال بان يشبع الفتحة حتى يتولد منها الف والكسرة حتى يتولد منها ياء. والضمة حتى يتولد منها واو يقول لان ذوات الحركات تصير حروفا

302
02:22:10.750 --> 02:22:30.700
لكن انا اقول هكذا قال الشيخ الخلوتي هذا يشكل عليه كلام الخلوة ما ذكره في الاقناع بقوله فان حصل مع الالحان تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا حرم حرم ونقل كلام الشيخ

303
02:22:30.800 --> 02:22:55.600
شيخ الاسلام قال وقال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ففي خلاف في قراءة الالحان في تفسير قراءة الالحان في خلاف في حكمها الخلوة هنا يقولون انها مكروهة. وفي الاقناع تفسير الخلوة جعله محرما. اذا جعل الحركات حروفا فانه يحرم

304
02:22:56.600 --> 02:23:12.150
نعم احسن الله اليكم ومن قال في القرآن برأيه او بما لا في القرآن برأيه يعني من غير لغة ولا نقل كما خلقناه من غيره يعني يجوز تفسير القرآن باللغة

305
02:23:12.550 --> 02:23:29.250
وبالنقل من باب اولى نعم ومن قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب ولا يجوز للمحدث مس المصحف وله باليد او بغير اليد. لا يجوز محدث

306
02:23:29.300 --> 02:23:55.950
مس المصحف نعم وله حمله بعلاقة وفي خرج فيه متاع لعله نقول لعله وعاء يكون فيه المتاع وعاء يكون فيه المتاع فيضع فيه المصحف فيجوز حمله فيه يجوز حمله في هذا الوعاء. نعم وفي كمه وفي كمه وتصفحه بعود ونحوه

307
02:23:56.150 --> 02:24:17.500
وله مس تفسير وكتب وكتب فيها له مس تفسير ولو زالت حروف القرآن على حروف التفسير خلافا لما هو مشهور الان فالمذهب يجوز مس كل ما يسمى تفسير يجوز مسه ولو زالت حروف القرآن على حروف التفسير

308
02:24:18.550 --> 02:24:41.250
نعم ويجوز للمحدث كتابته من غير مس واخذ الاجرة على نسخه ويجوز كسره الحرير ولا يجوز استدباره ومد الرجل اليه. نعم. ونحوه. ومد الرجل اليه ذكر الشيخ هنا انه لا يجوز وهو الاقيس في الحقيقة

309
02:24:41.300 --> 02:24:58.350
والمذهب انه يكره لكن الكراهة شيء قليل في مد الرجل الى المصحف وفي الغاية ذكر اتجاه انه اذا كان مد الرجل الى المصحف اهانة له فيحرم. وفي الحقيقة ان الكراهة قليلة في

310
02:24:58.500 --> 02:25:18.450
حكم مد الرجل المصحف الاليق والانسب ان تكون محرمة. لكن هكذا المذهب. المذهب قالوا انه يكره نعم ونحو ذلك كتوسده مما فيه ترك تعظيمه. المؤلف راه مشى على التحريم. مشى على التحريم. وانا اقول اقيس افضل يعني

311
02:25:19.200 --> 02:25:36.900
نعم. احسن الله اليكم ونحو ذلك مما فيه ترك تعظيمه ويكره تحليته بذهب او فضة وكتابة الاعشار واسماء السور وعدد الايات العشر الربع العشر الربع الحزب وهذا غريب من الشيخ رحمه الله

312
02:25:37.950 --> 02:25:58.050
ويكره تحليته بذهب او فضة وكتابة الاعشار واسماء السور وعدد ان هذا مكروه والمذهب كما في القاعة انه لا يكره المذهب كما في الاقناع انه لا يكره كتابة الاعشار واسماه السور وعدد الايات

313
02:25:58.300 --> 02:26:17.200
نعم احسن الله اليكم وكتابة الاعشار واسماء السور وعدد الايات وغير ذلك مما لم يكن على عهد الصحابة ويحرم ان يكتب القرآن ان يكتب وان يكتب القرآن او ذكر الله بغير طاهر يعني يحرم. نعم

314
02:26:17.250 --> 02:26:31.400
فان كتب به او عليه وجب غسله ولو ولي المصحف او اندرى ولو بلي المصحف او اندرس دفن لان عثمان نص عليه الامام احمد هذا لو بني المصحف الافضل ان

315
02:26:31.550 --> 02:26:50.600
او اندرس تمزق فان الافضل انه يدفن لان الحرق في الحقيقة لا يذهب الحروف. الحرق للمصحف لا يذهب الحروف فالاولى ان يدفن نعم لان عثمان لان عثمان رضي الله عنه دفن المصاحف بين القبر والمنبر

316
02:26:51.200 --> 02:27:08.000
وتستحب النوافل المطلقة المطلقة في جميع الاوقات الا اوقاتنا الا اوقات النهي وصلاة الليل مرغب فيها وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل. لان الله تعالى يقول ان ناشئة الليل والناشئة لا تكون الا بعد

317
02:27:08.000 --> 02:27:19.700
النوم فاذا استيقظ ذكر الله وقال ما ورده منه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله

318
02:27:19.700 --> 02:27:29.700
الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا واستجيب له. فان توظأ وصلى قبلت صلاته. فهذا ينبغي ان يحفظ هذا الدعاء

319
02:27:29.700 --> 02:27:44.450
لان الانسان اذا تعار احدكم من الليل مشهور في الصحيحين اذا جلس انسان لاي غرظ في الليل فقال هذا الدعاء ثم دعاه فان الدعاء مستجاب. فينبغي استغلال هذا الدعاء. نعم

320
02:27:44.950 --> 02:28:04.950
فان توظأ ثم يقول فان توظأ وصلى وقبلت صلاته ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسألك رحمتك. اللهم اجزني علما ولا تزني قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت

321
02:28:04.950 --> 02:28:24.950
الوهاب الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره ثم يستاك. واذا قام الى الصلاة ان شاء استفتح باستفتاح المكتوب وان شاء بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك

322
02:28:24.950 --> 02:28:44.950
منذ ان تمل انت ملك السماوات والارض فمن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق النار حق والنبيون حق ومحمد حق. والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت

323
02:28:44.950 --> 02:29:04.950
وعليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا لا انت ولا حول ولا قوة الا بك وان شاء قال اللهم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم

324
02:29:04.950 --> 02:29:24.200
والشهادة انت تحكم بين عبادك بما كانوا يختلفون. اهدني لما اختلف فيهم الحق بذكرك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ويسن ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين وان يكون له تطوع يحافظ عليه واذا فاته قضاه

325
02:29:24.600 --> 02:29:36.800
ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد؟ ما ورد نعم متى تقال اذكار الصباح والمساء؟ في المذهب لا يوجد هناك كلام صريح. ما يوجد في الاقناع ولا في المنتهى ولا في الشروح

326
02:29:36.900 --> 02:29:55.200
ما في الا كلام ابن القيم ومشى عليه السفارين في غذاء الالباب مشى عليه السفارين في غلال الالباب قال المراد قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وان محل هذه الاذكار بعد الصبح وبعد العصر

327
02:29:55.900 --> 02:30:14.400
هكذا وهذا رأي ابن القيم هذا رأي ابن القيم ما رأيت احد تكلم عنها يعني عند المتأخرين من اصحاب المذهب يعني نصوا على الوقت فهذا الذي يصار اليه ان اذكار الصباح والمساء تقال بعد

328
02:30:14.500 --> 02:30:37.000
لطلوع الفجر الثاني بعد آآ طلوع الفجر الثاني وقبل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر ايضا نعم الله عليك ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد. وكذلك عند النوم والانتباه ودخول الخلاء ودخول المنزل والخروج منه وغير ذلك

329
02:30:37.100 --> 02:30:55.800
والتطوع في البيت افضل وكذلك اصراره يعني عدم اعلانه عدم اعلانه كما قال اخلقنا نعم  الا اذا كانوا ما تشرع له جماعة سيذكر هناك. وكذلك اصراره ان كان مما لا تشرع له الجماعة ولا بأس بصلاة التطوع جماعة اذا لم تتخذ

330
02:30:55.800 --> 02:31:09.100
عادة هذا القيد اذا لم تتخذ عادة قيد هذا من شيخ الاسلام في الاختيارات لشيخ الاسلام في الاختيارات وان لهم ينصون متأخرون يقولون لا بأس في صلاة الجماعة التطوع جماعة ويطلقونها

331
02:31:09.750 --> 02:31:32.550
نعم احسن الله اليكم ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه من فاته تهجده قضاءه قبل الظهر ولا يصح التطوع من مضطجع التطوع من مضطجع لغير عذر واما اذا كان معذورا فانه يصح

332
02:31:32.900 --> 02:31:57.600
ويسجد القدر عليه والا اومأ كما في الاقناع. الشيخ ابن عثيمين يرى انه يصح تصح الصلاة من مضطجع توسيعا لصلاة النوافل فالشيخ ابن عثيمين يرى صحة التطوع من مذهب لا يصح التطوع والنافلة من المضطجع لغير عذر ومن المعذور يصح ويسجد ان قدر والا او ما

333
02:31:57.600 --> 02:32:22.850
اه كما قال في الاقناع  نعم. وتسنو صلاة الضحى وقتها تستنو صلاة الضحى متى؟ كل يوم؟ غبا. غبا. كيف غبا لا يصليها بعض الايام ويتركها بعض يعني يصلي يوم يومين ثم يترك يوم ثم يصلي ثلاث ايام ثم يترك يوم يعني ليس يوم يوم ليس يوم يوم

334
02:32:22.900 --> 02:32:41.000
هذا القول المذهب والقول الثاني الذي حكاه الذي اختاره جمع المحققون المحققون كما قال الشيخ في الاقناع هو انها تصلى كل كل يوم يسنن يواظب الانسان على صلاة الظحى كل يوم. القول الثالث الذي ذكره في الاقناع ايظا وهو قول من

335
02:32:41.250 --> 02:32:56.100
ابن تيمية رحمه الله وانها سنة لمن لم يقم من الليل فقط. يعني اما الذي يقوم في الليل فلا يسن له ان يصلي صلاة الضحى لكن المذهب عندنا ان تصلى غدا يعني تصلى في بعض الايام

336
02:32:56.350 --> 02:33:13.650
وتترك في بعض الايام نعم ووقتها ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. وفعل هذا الشد الحر افضل وهي ركعتان وان زاد فحسن والمذهب اقلها ركعتان واكثرها كم؟ ثمان ركعات. نعم

337
02:33:14.300 --> 02:33:30.600
وتسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر فيركع ركعتين من غير الفريضة. قولهم وهكذا قولهم ثم يقول في الاقناع كذا يقول يظهر ان ان الدعاء يقال بعد ايش السلام بعد السلام

338
02:33:30.900 --> 02:33:58.850
لقولهم ثم يقول التي تدل على الترتيب التراخي فيقول الدعاء هذا بعد ان يسلم نعم طالعوا لايف ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ودنياي

339
02:33:58.850 --> 02:34:16.150
عاش وعاقبة امري وعاجله واجله فاقدره لي ويسره لي. ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة وعاجله واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به

340
02:34:16.950 --> 02:34:42.850
ثم يستشير ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل او الترك وتصنوا تحية المسجد وتسنوا سنة الوضوء. سنة الوضوء ركعتان بعده مباشرة عقبه وسجود وسجد التلاوة سجدة نعم وسجد التلاوة سنة مؤكدة وليست بواجبة لقول عمر رضي الله عنه من سجد فقد اصابه من لم

341
02:34:42.850 --> 02:35:03.050
فلا اثم عليه. رواه في الموطأ وتسن للمستمع المستمع الذي يقصد الاستماع سواء كان في الصلاة او في غيرها نعم. والراكب المسافر كما قال الشيخ منصور في كشاف يؤمن بالسجود

342
02:35:03.100 --> 02:35:21.750
حيث كان وجهه يعني في الجهة الجهة التي يسير اليها كالصلاة والراس بيوموا بالسجود حيث كان وجهه. ولا يجد السامع لما روي عنه. السامع هو الذي لا يقصد الاستماع نعم

343
02:35:21.850 --> 02:35:37.900
لما روي عن الصحابة رضي الله عنهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه القارئ وهو غلام اسجد فانك فانك امامنا وتستحب سد الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة عامة او امر يخصه

344
02:35:38.000 --> 02:36:04.100
ويقول اذا رأى مبتلى. هذا تجدد نعمة ظاهرة لا باطنه لا باطنه عامة كايش؟ كانتصار المسلمين مثلا على العدو او امر يخصه كمثلا ان يرزق بمولود يستحب سجدة الشكر نعم احسن الله اليكم

345
02:36:04.500 --> 02:36:26.050
ويقول اذا رأى مبتلا في دينه وبدنه الحمد لله في دينه يستحب ان يقول هذا الدعاء او هذا الذكر بحضوره اذا كان مبتلى في دينه بالمعاصي فيستحب ان يكون هذا الدعاء الذكر في حضوره. اما المبتلى في بدنه فيقول هذا

346
02:36:26.100 --> 02:36:46.750
الدعاء او الذكر في سرا بغير حضوره ويكتمه عنه ويكتمه عنه حتى لا ينكسر قلبه. نعم ويقول اذا رأى مبتلى في دينه او بدنه الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا

347
02:36:47.100 --> 02:37:06.250
اوقات النهي خمسة بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وهذا رواية كما في الانصاف. والمذهب متى تبدأ؟ متى يبدأ الوقت النهي بعد طلوع الفجر الثاني الشيخ علق وقت النهي بعد الصلاة وهريب ابن عثيمين رحمه الله

348
02:37:06.500 --> 02:37:24.850
ذاك المذهب وهو يعني الاقرب انها ان وقت النهي يبدأ بعد طلوع الفجر الثاني ولو لم يصلي فجر فلا يباح الا ركعتي الفجر كم سيأتي؟ نعم. السلام عليكم وبعد طلوع وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح

349
02:37:24.950 --> 02:37:40.350
وعند قيامها حتى تزول وبعد صلاة العصر حتى الفراغ يعني بعد الفراغ من صلاة العصر ولو كانت مجموعة تقديما ولو كانت مجموعة تقديما فان وقت النهي يدخل بعد صلاة العصر نعم حتى تدنو

350
02:37:40.450 --> 02:38:01.700
حتى تزهو من الغروب. هكذا عبر رحمه الله وعبارتهم حتى تشرع حتى تشرع في الغروب. نعم وبعد ذلك حتى تغرب ويجوز قضاء عندنا ثمان مستثنيات المؤلف ذكر خمسة فالمؤلف ذكر خمسة نعم

351
02:38:02.000 --> 02:38:20.750
ويجوز قضاء الفرائض هذا واحد. وفعل المنذورة الثاني وركعتي الطواف. والثالث واعادة الجماعة اذا اقيمت وفي مسجد في كل وقت منها هذا الرابع وتفعل صلاة الجنازة في الوقتين الطويلين. يعني بعد ايش

352
02:38:21.600 --> 02:38:55.250
الفجر بعد العصر اه هذا الخامس والسادس سنة الفجر القبلية والسابع سنة الظهر بعد العصر المجموعة جمع تقديم والثامن تحية المسجد حال خطبة الجمعة حال خطبة الجمعة نعم هل تريدون نكمل ولا نتوقف

353
02:38:56.100 --> 02:39:15.100
نكمل ان شاء الله انا نيتي لبكرة ننهيه. لن نجلس يوم السبت ان شاء الله ايش له زين ننهي بكرة عندنا العصر طويل جدا والمغرب والعشاء تبون نكمل ولا نتوقف؟ لان لنا ساعة ساعة وشوي

354
02:39:15.400 --> 02:39:49.750
ها ها  ايش؟ اذا ناوي من الترجيح هذا طيب لان بكرة يمدينا ان شاء الله العصر يعني سنأخذ فيه قدر كبير  ايش رأيك يا شيخ فيصل؟ ايش جميل دليل في محله

355
02:39:50.800 --> 02:40:11.050
خلاص نتوقف اذا اول يوم مرهق شوي ان شاء الله بكرة العصر الساعة اربعة واربعة ونص قبل اربعة ونص شهر نبدأ باذن الله وجزاكم الله خير حياكم الله