ابشر ابشر. جزاك الله خير ابشر جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نبدأ في هذه الليلة المباركة في التعليق
على كتاب اداب المشي الى الصلاة للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي التميمي رحمه الله تعالى وسنأخذ نبذة عن المؤلف رحمه الله نبذة يسيرة جدا. ولد الامام رحمه الله في العيينة سنة الف ومئة وخمسة عشر
عشر في بيت علم وفضل وحفظ القرآن قبل العاشرة وقرأ عن ابيه الذي كان قاضيا في عيينة واخذ العلم عن علماء عصره منهم الشيخ عبد الله ابن ابراهيم ابن سيف النجدي
والد ابراهيم بن عبدالله صاحب العبد الفائض في شرح حلفية الفرائض واخذ ايظا اه من العلماء الذين اخذ عنهم الشيخ محمد حياة السندي في المدينة المنورة ثم انتقل رحمه الله الى الاحساء
فاخذ عن شيوخها وزار العراق والبصرة والكوفة واخذ عن الشيخ بن فيروز عبدالله بن فيروز وعبدالله ابن محمد ابن عبد اللطيف الاحسائي دعوته رحمه الله الكبرى هي توحيد الله عز وجل يعني مؤلفاته
كانت تحمل الحس الدعوي العقدي والف كتبا كثيرة في الاعتقاد وافضل واعظم كتاب الفه هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد والف ايضا الاصول الثلاثة والقواعد الاربع وكشف الشبهات كلها في الاعتقاد
وايضا له تصانيف كثيرة والشيخ عاش تسعين سنة رحمه الله عاش تسعين سنة وله تصانيف اخرى في غير الاعتقاد كمختصر البخاري ومختصر فتح الباري لابن حجر ومختصر زاد المعاد لابن القيم ومختصر السيرة لابن هشام ومختصر الانصاف والشرح الكبير
وقد اثنى العلماء عليه رحمه الله وبالغوا في الثناء عليه منهم من العلماء الذين اثنوا عليه من المشاهير هو الشيخ محمد بن اسماعيل معاني رحمه الله والشيخ محمد بن علي الشوكاني
اليمني رحمه الله والشيخ آآ الالوسي والشيخ عبد القادر ابن بدران وغيرهم من علماء نصره والشيخ رحمه الله توفي سنة الف ومئتين وستة وله من العمر تسعون سنة اه سنعلق طبعا الكتاب يعني اشبه بالشرح
وسيكون يعني اه الكلام عليه اشبه بالتعليق منه الى الشرح لانه اه الف الشيخ هذا الكتاب باب اداب مشيه للصلاة ممزوجا بين الاقناع وشرحه يعني هو اختار مسائله من كتاب كشاف القناع والمحقق عبد الله السحيم حفظه الله
يعني بين اه اسلوب الشيخ عناية العلماء بهذا الكتاب ولذلك لن نطيل في ذكر هذه الامور. وسيكون كلامنا على الكتاب تعليقا اكثر مما هو شرح الشيخ له كتاب قبل هذا الكتاب وهو في اركان وشروط الصلاة يعني كتيب صغير الفه والف ايضا هذا الكتاب
اداب مسجد الصلاة الى الصيام ثم الف كتابا في المناسك وبذلك يكون استكمل الشيخ التأليف في العبادات. استكمل التأليف في العبادة اه كما ذكرت المعلق نعم ابدأ يا شيخ. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب اداب المشي الصلاة. يسن
الخروج اليها متطهرا بخشوع لقوله صلى الله عليه وسلم يتوضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عمدا الى المسجد فلا النبي بين اصابعه فانه في صلاة. وان يقول اذا خرج من بيته ولو لغير صلاة باسم الله امنت بالله. اعتصمت بالله توكلت على الله ولا حول
ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وان ينجي اليها بسكينة ووقار لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة فما ادركتم
ومات وما فاتكم فاقضوا وان يقارب بين خطاه ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك بحق ممشى هذا فاني لم اخرج اجرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. نعم بعض يعني الناس يعني اخذ من هذا وهذا يذكره الحنابلة
هذا الدعاء وهو حديث يعني اختلف في تصحيحه وتضعيفه. بعضهم يقول ان هذا من التوسل الممنوع وهي قوله اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا لكن هناك كلام لشيخ الاسلام يقول رحمه الله ان كان هذا صحيحا يعني اذا كان
هذا الحديث الصحيح فحق السائلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين ان يثيبهم وهو حق اوجبه على نفسه كما يسأل بالايمان والعمل الصالح الذي جعله سببا للاجابة. وايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله علق على هذه اللفظة فقال السائلين حق اوجبه الله على نفسه
بقوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وكذلك فان الله تعالى يقول اذا نزل الى السماء الدنيا من يدعوني فاستجيب له ومن اه يسألني فاعطيه فهذا حق السائلين وهو من فعل الله تعالى والتوسل الى الله تعالى بفعله لا بأس به
نعم يا شيخ الله اليكم قال فاني لم اخرج اجرا ولا بقرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي
جميعا انه لا يغرض الذنوب الا انت. ويقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا وامامي نورا وخلفي نورا يمين نورا وعن شمالي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا. اللهم اعطني نورا وزدني نورا. فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم لي له اليوم
ويقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القدير من الشيطان الرجيم. اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وعند خروجه يقدم رجله اليسرى ويقول وافتح لي ابواب فضلك. واذا دخل المسجد شيخ لو تقرأ من اي نسخة يا شيخ
ها؟ اي نسخة تقرأ منها؟ اي نسخة تقرأ منها؟ اقرأ من نسخة السحيم شيخ؟ ايه. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم انها تختلف في فروق بسيطة نعم اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. يقول اذا خرج نفس الشي يعيد الدعاء السابق ويقول بسم الله اللهم صل على محمد
اللهم افتح لي ابواب فضلك نعم اثنين وخمسين نعم فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اللهم صل على محمد
اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. ويقول اذا خرج وافتح لي ابواب فضلك. فاذا دخل المسجد لم يجلس حتى يصلي ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ويشتغل بذكر الله او يسكت ويشتغل بذكر الله او يسكت هكذا قال رحمه الله
والذي في الاقناع ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر او يسكت والاشتغال بذلك افضل. الاشتغال بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر افضل من السكوت افضل من السكوت نعم. السلام عليكم ولا يخوضوا في امر في حديث الدنيا في الاقناع قالوا ويكره
بان يخوضها في المسجد في حديث الدنيا نعم ما فما آآ دام كذلك يعني ما دام مشتغلا بالصلاة والذكر او ساكتا منتظم الصلاة نعم الصور قال رحمه الله ولا يخوض في حديث الدنيا فما دام كذلك فهو في صلاة والملائكة تستغفر له ما لم يؤذي او يحدث. باب صفة الصلاة
يستحب ان يقوم طبعا اول من يقوم الى عند قول المؤذن قد قامت الصلاة هو الامام ثم يقوم بعده المأموم يقول عند قول المؤذن قد قامت الصلاة اذا كان الامام في المسجد يعني وان لم يرى المأموم الامام وهذا ما مشى عليه
في الاقناع والا اذا رآه يعني ان لم يكن الامام في المسجد فلا يقوم مأموم الا اذا رأى الامام آآ قد قام نعم قال رحمه الله يستحب ان يقوم اليه عند قول المؤذن قد قامت الصلاة اذا كان الامام في المسجد والا اذا رآه قيل للامام احمد رحمه الله قبل
التكبير تقول شيئا قال لا اذا اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. طبعا المراد بهذا يعني آآ استدل به البهوث او ذكره البهوتي ذكر قول الامام احمد هنا لا للنية وانما هل هناك ذكر مشروع قبل الدخول في
صلاة او هل هناك دعاء مشروع او مسنون قبل الدخول في الصلاة؟ فلا يوجد دعاء مشروع قبل الدخول يعني بين الاقامة وبين الدخول في الصلاة نعم ثم ثم يصلي الامام الصفوف بمحاذاة يسوي الامام يعني يأمر الامام ندبا يندب الامام ان يأمر الناس بتسوية
صفوف ويكون او تكون تسوية بمحاذاة المناكب الاكعب والاكعب هو جمع كعب وهو العظم في كل قدم اثنان والمحاذاة كما ذكر مؤلف بالاكعب لا برؤوس الاصابع كما قال في الاقناع
ثم قال رحمه الله يسن تكميل الصف الاول الاول فلو ترك الاول فالاول كره كما قال الشيخ منصور في شرحي المنتهى واصله في الاقناع. اذا يسن تكميل الصف الاول في الاول فان ترك ذلك
كره فان ترك ذلك كره وتراصوا المأمومين. قال الشيخ منصور مراد بالتراث هنا هو الالتصاق هو الالتصاق بالاقدام هو الالتصاق بالاقدام كما نص عليه الشيخ منصور في شرح منتهى وتابعه عليه الشيخ عثمان في حاشيته
على المنتهى قال رحمه الله وتراصوا الصفوف وتراصوا المأمومين وسد خلل الصفوف ويمنة كل صف افضل يعني افضل من اسرته وقرب من الامام افضل. يعني كلما اقترب الصف من الامام فهو افضل فافضل الصفوف هو الذي يلي
الامام ثم الذي يليه نعم قال رحمه الله وقرب من الامام افضل لقوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى وخير صفوف الرجال اولها البالغون هم البالغون والنهى هم اصحاب
آآ العقول وآآ فسرها الشيخ عبد الله المحقق جزاه الله خير ثم قالوا النساء بالعكس فخير صفوف النساء ما هو اخرها وشرها اولها والمراد اذا صلينا مع ايش الرجال اما اذا صلينا صلى النساء
لوحدهن فافضل الصفوف عندهن هو الصف الاول التي فيه التي تؤمهم لان المرأة النساء يسن ان تقف امامتهن بوسطهن نعم الله اليكم قال والنساء بالعكس ثم يقول وهو قائم مع القدرة الله اكبر. لا يجزيه غيرها والحكمة في افتتاح بذلك ليستحظر عظمة من يقف بين
الحكمة نقلها الشيخ منصور عن القاضي عياض الحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير ليستحظر عظمة من يقف بين يديه فيخشع نعم فان مد همزة الله او اكبر او قال اكبر لم تنعقد. اذا مد همزة الله اكبر فانه يكون ايش
استفهاما فلا تنعقد. واما اكبار فذكرها عندكم الشيخ المحقق الكبر هو الطبل وجمعه اكبر نعم والاخرس يحرم بقلبه يحرم بقلبه يعني لا يحرك شيء لا يحرك يده لا يشير بيده ولا بطرفه
يعني بعينه كما قالوا في تسمية على الوضوء. هنا قالوا يحرم بقلبه لا يشرك بشيء لكن يرفع طبعا يديه وهذا سنة كما سيأتي قال ولا يحرك لسانه ولا يحرك لسانه
لانه عبث كما يقولون. نعم. ولم يرد به الشرع وكذا وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيره ويسن جهر الامام بالتكبير لقوله صلى الله عليه كله الذي في الصلاة. بكل التكبير الذي في الصلاة
لقوله صلى الله عليه وسلم نعم. اذا كبر فكبروا وبالتسميع لقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ويسره مأموم ومنفرد. يسر التكبير المأموم اه والمنفرد وكذلك التسميع والتحميد والمذهب عندنا انه يكره للمأموم ان يجهر
بشيء من اقوال الصلاة. يكره المأموما يجهر بشيء من اقوال الصلاة. لا يعني يكفي ان يسمع نفسه نعم قال ويرفع يديه ممدودة الى يرفع يديه ندبا ويكون كما قال في الاقناع ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه مع انتهائه
يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير اول ما يرفع يديه يكبر ثم ينهي التكبير اذا اه قابل بيديه حذو منكبيه ينتهي من التلفظ بالتكبير نعم ممدودتين ممدودة الاصابع مضمومة ويستقبل بطونهما القبلة الى حذو منكبيه منكبيه والمذهب
هذا الذي يختارونه وهذا الذي يختارونه نعم ويرفعهما اقل او اكثر للعذر ورفعهما اشارة الى كشف الى كشف الحجاب بينه وبين ربه. كما ان السبابة اشارة الى الوحدانية. ثم يقبض كوعه الايسر
الايمن ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويستحب نظره الى معناه معنى وضع كفه الايمن على كوعه الايسر معناه ذل بين يدي عز نعم ويستحب نظره الى موضع سجوده في كل حالات الصلاة الا في التشهد فينظر الى سبابته
ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم هذا طبعا الا في التشهد فينظر لسبابته هذا ليس في الاقناع هذا نقله الشيخ منصور عن صاحب المبدع عن صاحب المبدع. وهناك ايضا مستثنى اخر
وهو كما في الاقناع صلاة الخوف اذا كان العدو جهة جهة القبلة فينظر المصلي يستحب ان ينظر الى العدو لا الى موضع سجوده. نعم ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله وقوله وبحمدك قيل معناه
اجمع لك بين التسبيح والحمد وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك وتعالى جدك اي جلت عظمتك ويا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله هذا كله من الشيخ رحمه الله
من قوله تعالى جدك اي جلت عظمتك وليلها غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك الله هذا كله من عند الشيخ ليس في الاقناع ولا بالمنتهى ولا في شرحهما
نعم ويجوز ويجوز الاستفتاح بكل ما ورد ثم يتعود هذا المذهب يجوز يعني الافضل ان يستمر على صيغة معينة ويجوزون ما عداها من الصيغ. وهذا هو المذهب ورأي الشيخ الاسلام الذي ذكره في كشاف ايضا ان الافضل ان يأتي بكل نوع
احيانا حتى لا تهجر السنة حتى لا تهجر السنة نعم ثم يتعوض سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن. اعوذ بالله السميع العليم مثلا من الشيطان الرجيم. نعم
ثم يبسمل ثم يبسمل سراء وليست من الفاتحة ولا غيرها بل اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى براءة سوى براءة فيكره ابتداؤها بالبسملة على المذهب يكره ابتداء سورة براءة يعني سورة التوبة يكره ان تبدأ بالبسملة
وهذا المذهب انها اية من القور هي شيخ الاسلام ايضا انها ليست من الفاتحة لكنها اية من القرآن بين آآ قبل الفاتحة وبين كل سورتين. هذا رأي شيخ الاسلام ايضا. نعم
ويسن كتابتها في اوائل الكتب كما كتبها سليمان عليه السلام. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وتذكر في ابتداء جميع الامور وهي تطرد الشيطان. قال احمد لا تكتب امام الشعر ولا معه
ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية مشددة. وهي ركن في كل ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وتسمى ام القرآن. لان فيها الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القدر
فالآيتان الأولتان يدلان على الإلهيات ومالك يوم الدين يدل على المعاد واياك نعبد واياك نستعين يدل على الجبر وعلى القدر واهدنا الصراط المستقيم الى اخرها يدل على النبوات الكشاف. اما قوله
الذي سيأتي الان فهو من الشيخ رحمه الله. وقوله اياك نعبد واياك نستعين ندل على الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله. نعم اكمل يا شيخ وقوله اياك نعبد واياك نستعين. يدل على الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله لله. وفئة التنبيه على طريق الحق
واهله المقتدى بهم والتنبيه على طريق الغي والضلال. الى هنا انتهى كلام الشيخ نعم ويستحب ان يقف عند كل اية كقرائته صلى الله عليه وسلم وهي اعظم سورة في القرآن. الفاتحة. نعم. احسنت. واعظم
معاية فيه اية الكرسي وفيها احدى عشرة تشديدة ويكره الافراط في التشديد والافراط في المد تفرط في التجديد بحيث يزيد على حرف ساكن بحيث يزيد على حرف ساكن كما قال الشيخ منصور
نعم. احسن الله اليكم فاذا فرغ قال امين. واما اذا افرط في المد فقد يزيد اه فقد يجعل الحركات حروفا. وهذا لا يجوز طبعا فاذا فرغ فاذا فرغ قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة. ومعناها اللهم استجب. يجهر بها
امام ومأموم معا في صلاة جهرية ويستحب سكوت الامام بعدها في صلاة جهرية انه يستحب سكوت الامام بعدها بالصلاة الجهرية بقدر ايش الفاتحة بقدر الفاتحة وهذا يعني المذهب المعتمد ومعروف رأي ابن القيم رحمه الله وانه لا يشرع ان يسكت الامام بقدر الفاتحة
نعم ويلزم الجاهل تعلمها فان لم يفعل مع القدرة لم تصح صلاته. ومن لم يحسن شيء منها ولا من غيرها من القرآن لزمه ان قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لقوله صلى الله عليه وسلم ان كان معك قرآن فاقرأ وان
الا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع. رواه ابو داوود والترمذي ثم يقرأ البسملة سرا ثم يقرأ سورة كاملة وتجزئ اية الا ان احمد استحب ان تكون طويلة. فان كان في غير صلاة
فان شاء جهر بالبسملة وان شاء اسر وتكون سورة الفجر من طوال المفصل واوله قاف لقول اوس سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاثة عشر وحزب مفصل واحد
ويكره ان يقرأ في الفجر بقصاره من غير عذر كسفر ومرض ونحوهما. ويقرأ في المغرب بقصاره ويقرأ في بعض ونحويهم كغلبة نعاس كغلبة نعاس وخوف ايضا نعم ويكره ويقرأ ويقرأ فيها ويقرأ فيها بعض الاحيان بطواله لانه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالاعراف ويقرأ في البواقي من اوساطه ان لم
كن عذر والا قرأ باقصر منه ولا بأس بجهر امرأة في جهرية ان لم يسمعها اجنبي. فين سمعها ها؟ كوري هو لا يحرم تلبية هي حرام ولا يكره التلبية يكره وهنا قالوا يحرم هنا
قالوا يحرم فاذا سمعها اجنبي في حرم لها ان تجهر القراءة في الجهرية. نعم والمتنفل في الليل يراعي المصلحة. فان كان قريبا منه من يتأذى بجهره يسر. وان كان ممن يستمع له جهر
وان اسر في جهرية او جهر في سرية بنى على قراءته وترتيب الايات واجب لانه بالنص وترتيب السور ترتيب الايات واجب لانه بالنص يفهم منها ان تنكيس الايات محرم يفهم من كلامي رحمه الله
ان تنكيس الايات محرم هو رأي شيخ الاسلام والمذهب يكره والمذهب يكره. قال في الفروع افاقا لكن قال بنصر الله ودليل الكراهة غير ظاهر يقول ابن نصر الله على المذهب ودليل الكراهة غير ظاهر
نعم وترتيب الصور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء فتجوز قراءة هذه قبل هذه. هذا من كلام شيخ الاسلام يجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة يعني من غير مراعاة الترتيب
والمذهب انه يكره ايضا تنكيس السور يكره تنفيس السور سواء كان في ركعة او ركعتين سواء كان في ركعة او ركعتين نعم. احسن الله اليك ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها وكره احمد قراءة حمزته الكسائي والادغام الكبيرة لابي علي. كره قراءة قراءة الكسائي
او الكساء وحمزة لما فيهما من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وانكرها السلف الادغام الشديد كما قال الشيخ منصور نعم ثم يرفع يديه كرفعه الاول بعد فراغه من القراءة وبعد ان يثبت قليلا حتى يرجع اليه نفسه ولا يصل قراءته بتكبير
الركوع ويكبر فيضع يديه مفرجة الاصابع على ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويمد ظهره مستويا يجعل رأسه حياله لا يرفع بايزاء ظهره مستويا اه يجعل رأسه مساويا ظهره لا يرفعه ولا يخفضه. نعم
لحديث عائشة رضي الله عنها ويجافي مرفقيه عن جنبيه. لحديث ابي حميد رضي الله عنه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث حذيفة رضي الله عنه رواه مسلم وادنى الكمال ثلاث واعلاه في حق امام عشر. وكذا حكم سبحان ربي الاعلى في
وجوده ولا يقرأ في الركوع وسجوده لنهيه صلى الله عليه وسلم رحمه الله ولا يقرأ في الركوع والسجود يعني لا يقرأ القرآن في الركوع والسجود المذهب انه يكره والمذهب انه يكره ان يقرأ القرآن في الركوع والسجود
نعم. احسن الله اليكم ثم يرفع رأسه ويرفع يديه كرفعه الاول قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده وجوبا ومعنى سمع استجاب فاذا تتم قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء الارض وملء ما شئتم وملء ما شئت من شيء بعد هذه رواية
ووردت ملء السماء مشى عليه في المنتهى. المنتهى مشى على ملء السماء والاقناع مشى على ملء السماوات ملئ السماوات ملء السماوات وكلاهما ورد في السنة نعم. الصوم وان جاء زاد اهل الثناء وان شاء زاد يعني يباح ان يزيد. والرواية الثانية انه يستحب ان يزيد
اهل الثناء والمجد نعم اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وله ان
غير ذلك مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو لوروده في حديث ابي سعيد اللهم ربنا لك الحمد بلا واو افضل. ويجوز ان يقولها
مع الواو واو يقول ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد وهي بالواو افضل من قوله ربنا لك الحمد مع جوازها ايضا نعم. احسن الله اليكم فان ادرك المأموم الامام في هذا الركوع فهو مدرك للركعة
ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم وجهه اول شيء يقع على الارض بعد القدمين الركبتين ثم اليدين ثم الوجه نعم ويمكن ويمكن جبهته وانفه وراحتيه من الارض. ويكون على اطراف اصابع رجليه موجها اطرافها الى القبلة
والسجود على هذه الاعضاء السبعة ركن. ركن طبعا مع القدرة مع القدرة ويستحب مباشرة المصلي بباطن كفيه بالا يكون عليهما حائل متصل به بالا يكون عليهما يعني على كفيحاء متصل
به للمصلي نعم وضم اصابعهما موجهة الى القبلة غير مقبوضة. رافعا مرفقيه وتكره الصلاة في مكان شديد الحر او شديد البرد. لانه يذهب الخشوع ويستحب للساجد ان يجافي عضديه عن جنبيه. وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه. ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين
ركبتيه ورجليه نعم الفرق بين ركبتيه ورجليه وذكر الشيخ منصور في الكشاف عن المستوعب انه يكره ان يلصق كعبه في سجوده يكره ان يلصق كعبه في سجوده نعم ثم يرفع رأسه مكبرا يرفع رأسه مكبرا يبتدأ التكبير من اول رفع وينهيه قبل
ان يستتم جالسا نعم ويجلس ويجلس مفترشا يفرش رجلاه يفرش الضم على مشهور كما قال المطلع يفرش بضم الراء الله اليكم بالضم على المشهور يعني يجوز الكسر لكن المشهور بالضم نعم
يفرج اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها الى الارض لتكون اطراف اصابعها الى القبلة حديث ابي حميد رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم باسطا يديه على فخذيه مضمومة الاصابع ويقول
رب اغفر لي والكمال هنا ثلاث مرات كما قالها في الاقناع. الكمال ان يقول رب اغفر لي ثلاث مرات فقط بخلاف السجود والركوع نعم ولا بأس بالزيادة لقول ابن لا تكره الزيادة
على قول ربي اغفر لي ولا على سبحان ربي العظيم ولا على سبحان ربي الاعلى في الركوع والسجود مما ورد من دعاء او غيره من دعاء يعني له ان يدعو ايضا حتى بين السجدتين له
ان يدعو نعم. احسن الله اليكم وكذلك في الركوع له ان يدعو على المذهب نعم ولا بأس بالزيادة لقول ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدي
ارزقني وعافني رواه ابو داوود ثم يسجد الثانية كالاولى وان شاء دعا فيها لقوله صلى الله عليه وسلم. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان اجابة لكم رواه مسلم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله
دقه وجله اوله اوله واخره وسره وعلانيته. ثم يرفع رأسه مكبرا قائما على صدور قدميه. معتمدا على ركبتيه لحديث وائل ابن حجر رضي الله عنه الا ان يشق لكبر او ضعف او مرض
فاذا شق فله ان يعتمد على الارض فاذا شق جاز له الاعتماد على الارض نعم ثم يصلي ثم يصلي الركعة الثانية تلك الاولى الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح ولو لم يأت به في الاولى ولو لم يأت به عمدا
كما قال في الاقناع فانه لا يأتي به في الركعة الثانية نعم ثم يجلس للتشهد مفترشا جاعلا يديه على فخذيه باسطا اصابع يسرى او مضمومة مستقبلا بها القبلة قابضا من يمناه الخنصر
رواه المنصور محلقا ابهامه مع وسطاه. ثم يتشهد سرا كتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي ويشير دبابة هذا بالسبابة ذكرناه يعني دائما نذكره والمراد بها ايش؟ ما معنى الاشارة
ها نعم هو ان يرفعها يرفعها وكم موطن يرفعها؟ كم مرة يرفعها تشهد؟ اربعة. اربع مواطن اربع مرات يرفعها في التشهد. عند ذكر الله تعالى عند ذكر الله تعالى نعم
ويشير بسبابتها في التشهد اشارة الى التوحيد ويشير بها ايضا عند دعائه في صلاة وغيرها. لقول ابن الزبير كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها لا يفسرونها يفسرها الحنابلة بالا يوالي حركتها وهي مرفوعة
الا يوالي حركتها يعني يخفض ويرفع يخفض ويرفع لا ما لا يواري حركتها. اذا ورد اه لفظ الجلالة يرفعها ثم يخفضها. ثم اذا ورد مرة اخت الجلاء يرفعها ثم يخفضها وهكذا الى نهاية التشهد
نعم. احسن الله اليكم ويقول فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يختارون هذا حديث مسعود
اه ويختارونه ويختارون الاستمرار عليه لانه ليس في المتفق عليه الا هذا الحديث حديث ابن مسعود نعم تشهد ابن مسعود هو المتفق عليه من التشهدات الواردة نعم واي تشهد تشهده مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاز. والاولى تخفيفه وعدم الزيادة عليه. وهذا التشهد
اول ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقد صلى على النبي نفلا او فرضا نعم. السلام عليكم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك
على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم هذا حديث كعب بن عجرة يختارونه ايضا ويجوز ان يصلي بغير ما ورد كما سيذكر. نعم
ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد وال محمد اهل بيته هل هذا المذهب ال محمد هم اهل بيته ها ما هو المذهب اتباعه على دينه احسنت هذا رأي شيخ الاسلام
ما ذكره الشيخ هو رأي او وقول شيخ الاسلام رحمه الله وقال شيخ الاسلام وهو نص احمد وجعله في الفائق هو المذهب والمذهب عندنا انه ان ال بيته ال محمد صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على
دينه نعم احسن الله اليكم وقوله التحيات اي جميع التحيات لله تعالى استحقاقا وملكا. والصلوات الدعوات والطيبات الاعمال الصالحة فهو سبحانه يحيي يحيى ولا يسلم عليه لان السلام دعاء. هذا منه رحمه الله ليس بكشاف
لم اره في الكشاف ولا في شرح المنتهى ايضا هذا من الشيخ من قوله وقول التحيات الى لان السلام دعاء. نعم وتجوز الصلاة على غيره صلى الله عليه وسلم منفردا اذا لم يكثر اذا لم يكثر او يكثر. احسن الله اليكم
المفروض لم يكثر هذا ايضا ليس في الاقناع هذا القيد ليس في الاقناع نعم اذا لم يكثر ولم تتخذ شعارا لبعض الناس او يقصد بها بعض الصحابة دون بعض وهذا لا يجوز
بين اه جعله شعارا لبعض الناس او يقصد به بعض الصحابة كعلي رضي الله عنه فهذا لا يجوز وهذا من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في كشافة قنا نعم وتسنوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة. وتتأكدوا تأكدا كثيرا عند ذكره وفي يوم الجمعة وليلتها. اللهم
ويسن ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم قال رحمه الله وهو رواية في المتفق عليه هذا متفق عليه ولم يختاروه اختاروا هم اللفظ الذي في النسائي بدون اللهم اني اعوذ
اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر والى اخر الدعاء فاللهم اني هذا اصح في الحقيقة اصح من اختيار المذهب نعم احسن الله اليكم ويسن ان يقول اللهم اني اعوذك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
وان دعا بغير ذلك فحسن لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ما لم يشق على مأموم ويجوز الدعاء لشخص معين لفعله صلى الله عليه وسلم يجوز دعاء لشخص معين لكن ما لم يأتي بكاف
الخطاب اللهم اني اسألك ان اه ان اللهم اني مثلا اه اسألك ان تغفر لفلان او ان يغفر لك يا فلان اسأل الله ان يغفر لك يا فلان مثلا في الصلاة
هذا اذا اتى بك فخطاب فان الصلاة تبطل فان الصلاة تبطل اذا هذا مقيد يجوز دعاء لشخص معين ما لم يأتي بكافة خطاب فان اتى به بطلة نعم. احسن الله اليكم
ويجوز الدعاء لشخص معين لفعله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمستضعفين بمكة ثم يسلم وهو جالس مبتدأ عن يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا مرتبا معرفا يعني السلام كثير من الائمة يقول السلام عليكم ورحمة الله بدون السلام
فاذا لم يعرف بطلة الصلاة فلابد ان يعرف التسليم السلام عليكم ورحمة الله مرتبا ايضا السلام عليكم ورحمة الله يقدم احدى هذه الالفاظ على بعض نعم فقط لا يزيد بركاته اذا زاد وبركاته جاز عند الحنابلة نعم
وعلى يساره. وعن يساره كذلك والالتفات صناع. نعم التسليم ركن اما التفات اثناء التسليم فانه سنة ويكون عن يساره اكثر يلتفت عن يساره اكثر بحيث يرى خداه نعم يجهر امام بالتسليمة الاولى فقط ويسرهما غيره
ويسن حذفه وهو عدوه وعدم تطويله. اي لا يمد به صوته. يسن حذف التطويل وله آآ تفسيران التفسير الذي ذكره المؤلف هذا الا يمد به صوته يعني لا يرفع به صوته
الا يرفع به صوته. هذا تفسير الامام احمد. وزادوا عليه تفسير ابن مبارك وهو الا يمده. لا يمد كلمة السلام لا يمد كلمة السلام وكذلك الله فيسن حذف اه السلام نعم. احسن الله اليكم
وينوي به الخروج من الصلاة. استحبابا ينوي بالسلام الخروج من الصلاة استحبابا وينوي جوازا السلام على الحفظة وعلى الحاضر ينوي بالسلام الذي في صلاته الذي يسلم به في صلاته جوازا
لا استحبابا ينوي به يجوز ان ينوي به السلام على الحفظة. يعني الملائكة الحفظة وعلى الحاضرين مصلين يعني. نعم شنو قال وان كان الصلاة اكثر من ركعتين نهض مكبرا على صدور قدميه اذا فرغ من التشهد الاول. نعم. وهل يرفع يديه؟ بعد التشهد
لا والله يا فاعلين. المذهب لا يرفع. المذهب لا يرفع. والرواية الثانية يرفعهما اختارها المجد وحفيده قال في المبدع وهي اظهر وهي اظهر نعم السلام عليكم ويأتي بما بقي من صلاته كما سبق الا انه لا يجهر ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة فان فعل لم يكره
ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسرى الثاني من ثلاثية فاكثر من ثلاثية فاكثر. نعم. احسن الله اليكم وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه عن الارض. فتح الهم. احسن الله اليك. ويجعل اليتيه على الارض
يأتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرتبا وجوبا. تشهد ثم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تشهد فلا يعتد بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لابد يعيدها نعم
وينحرف الامام الى المأمومين على يمينه او على شماله جهة قصده. فان كان قصده جهة اليمين فيسلم ان ينحرف عن يمينه يلتفت عن يمينه واذا كان قصده جهة الشمال فينحرف على شماله
فان لم يكن له قصد يقولون فعن يمينه ينحرف عن يمينه نعم ولا يطيل الامام الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة. ولا ينصرف المأموم قبله لقوله صلى الله عليه وسلم اني
فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فان صلى معه نساء انصرف النساء وثبت الرجال قليلا لئلا يدركوا استحبابا عقب السلام انصرف النساء عقب السلام استحبابا وثبت الرجال استحبابا ايضا
قليلا لئلا يدركوا من انصرف منهن يعني من النساء. نعم. احسن الله اليكم ويسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة. فيقول استغفر الله ثلاث مرات ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام
تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله
له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم يسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين. ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على افضل طبعا هي
ومنهن معا الافضل ان يفرغ منهن يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله وهكذا ويضبط عدده كما قالوا بايش باصابعه يضبط عدده باصابعه احسن الله اليكم
ويقول بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قبل ان يكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات والاصرار بالدعاء افضل وكذا بالدعاء المأثور افضل. ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب ورغبة ورهبة لحديث لا
استجابوا الدعاء من قلب غافل ويتوسل بالاسماء بالاسماء والصفات والتوحيد ويتحرى اوقات الاجابة وهي ثلث الليل الاخر. هذا كلام الشيخ منصور ويتوسل بالاسماء والصفات والتوحيد يدعو الله بهذه الاشياء الثلاثة
عبارته ويتملق يقول ويتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده نعم ويتحرى اوقات الاجابة وهي ثلث الليل الاخير. وبين الاذى وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات. واخر ساعة من يوم الجمعة وينتظر
الاجابة ولا يعجل فيقول ولا يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي. ولا يكره ان يخص نفسه الا في دعاء يؤمن كان منفردا لا يمكن ان يخص نفسه الا اذا كان
في دعاء يؤمن عليه نعم ولا يكره ان يخص نفسه الا في دعاء يؤمن عليه. ويكره رفع الصوت به. في صلاة وغيرها الا لحاج الا الحاج لا يكره له رفع الصوت
الدعاء لحديث افضل الحج العج وثج نعم. ورفع الصوت بالنسبة للحاج افضل وما عدا من غير الحج يكره له ان يرفع صوته بالدعاء نعم. احسن الله اليكم قال بيان المكروهات في الصلاة
ويكره في الصلاة التفات يسير ورفع بصره الى السماء. وصلاته الى صورة رفع البصر الى السمن الا اذا تجشأ فلا يكره فلا يكره. يستثنى حالة تجشي فلا يكره ان يرفع بصره الى السماء
نعم وصلاته الى صورة منصوبة والى وجه ادمي واستقبال ما يليه. ولو صغيرة كما قالوا تكره الصلاة اذا صورة منصوبة ولو صغيرة لا تبدو للناظر اليها فان كانت غير منصوبة فلا كراهة
كذلك يكره السجود عليه عند شيخ الاسلام فقط يكره السجود على الصورة عند شيخ الاسلام ومشى عليه في الاقناع والمذهب انه لا يكره نعم الله اليكم واستقبال نار ولو سراجا وافتراش ذراعيه في السجود
ولا يدخل فيها وهو حاقن او حاقب او بحضرة طعام يكره ان يبتدأ الصلاة وهو حاقن او حاقد يكره ان يبتلي الصلاة اما اذا ابتدأ الصلاة وهو في غير هذه الحال ثم صار حاقنا فانه لا يكره ان يعني يتم الصلاة
او بحضرة طعام وهذا موافق الحديث لا صلاة بحضرة طعام لا صلاة في حفظ الطعام وعبارتهم في المذهب عندنا التائق الى الطعام لا يدخل فيها وهو ثائق الى طعام نعم
الله عليكم ويكره مس الحصى وتشبيك بل يؤخرها ولو فاتته الجماعة ما لم يظق الوقت ما لم يضع الوقت فاذا ضاق الوقت فانه لا تزول كراهة ويجب ان يبادر بالصلاة. نعم. صلى الله عليه
ويكره مس الحصى وتشبك اصابعه ولمس لحيته واعتماده على يديه في جلوسه وعقص شعره وكفه وكف ثوبه نعم فسرها تحت الشيخ رحمه الله حفظه الله وادخال اطرافه في اصوله. اما كفه فهو ان يمنعه يمنع شعره منقع
على الارض من ان يقع على الارضي بنحو يده يمنع شعره من ان يقع على الارض بنحو يده وايضا يكره كف ثوبه ولو فعلهما قبل الصلاة. ولو عقص شعره او كف شعره قبل الصلاة او كف ثوبه قبل الصلاة. فانه يكره
ان يصلي في حال كونه كونها مكفوفة نعم. يكره له ابقاؤها احسن الله اليكم وان تثائب كظم ما استطاع ندما كما قال في الاقناع نعم فان غلبه وضع يده على فمه وتكره تسوية التراب بلا عذر
ويرد المال ابهم الحكم والمذهب عندنا انه يسن. يسن رد المال بين يديه كما فقال في الزاد ويرد الماء ويرد المار بين يديه ولو بدفعه ادمي ادميا ولو كان صغيرا
حتى لو كانت بنتك الصغيرة او ابنك الصغير يسرد هذه اي شخص يمر امام يديك بينك وبين السترة او غيره كالبهيمة حتى لو كان الذي يريد المرور بهيمة يسن ان ترد نعم. احسن الله اليكم
ادميا كان او غيره فرضا كانت الصلاة او نفلا. فان ابى فله قتاله ولو مشى يسيرا. ويحرم المرور بين لكن كما قال في اه الاقناع نقلا عن شيخ الاسلام ولا يقاتله بسيف ولا بما يهلكه بل بالدفع والوكز
باليد ونحو ذلك نعم ويحرم المرور بين المصلي وسرته ولو كانت بعيدة عنه. يحرم مرور بين يديه المصلي وسطته ولو كانت بعيدة عنه نعم. وبين يديه اذا لم يكن له سترة
يحرم المرور بين يدي المصلي في حدود ثلاثة اذرع يعني متر ونصف من قدم المصلي. اذا لم تكن له سترة يحرم مرور في هذه المسافة من قدم المصلي ثلاثة اذرع
الى موطن سجوده تقريبا ثلاثة اذرع متر ونصف يحرم ان يمر الانسان بين يديه. نعم الله عليكم وله قتل حية وعقرب وقملة وتعديل ثوب ولهذا يباح هذي الاشياء المباحة للمصلي قتل حية وعقرب
اه كما ورد في الحديث في الصلاة وقمنة وتعديل ثوب وعمامة عبارتهم ولبس ولبس ثوب وعمامة. فالتعديل جواز التعديل يكون باب اولى جواز تعديل الثوب والعمامة من باب اولى. اذا كان اللبس جائز فالتعدين باب اولى. نعم. السلام عليكم. وحمل شيء ووضعه نعم
له ان يحمل يعني شيء في الصلاة. نعم وحمل شيء وضعه وله اشارة ولو نزل الى الارض ولو نزل الى يعني انحنى الى الارض يجوز للمصلي انحني للارض ويضع شيء
كطفل مثلا او شيء في يده نعم. احسن الله اليكم وله اشارة بيد ووجه وعين لحاجة في حاجة فان لم تكن حاجة بانه يكره نعم احسن الله اليكم ولا يكره السلام على المصلي وله رده بالاشارة. ويفتح على امامه اذا ارتج عليه اذا ارتج عليه او غلط
وان نابه شيء في صلاته سبح رجل وصفقت امرأة. ببطن كفه على ظهر الاخرى نعم وان بادره بصاق او مخاط وهو في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه في بعض كما قال
اذهابا لصورته نعم وفي غير المسجد عن يساره عن يساره تحت قدمه اليسرى كما قالوا نعم ويكره ان يبصق قدامه او عن يمينه وتكره صلاة غير وتكره صلاة غير مأموم الى غير سترة. هكذا قال رحمه الله وظاهر المذهب عدم الكراهة
ظاهر المذهب عدم الكراهة. الشيخ يرى انه يكره الصلاة. صلاة غير مأموم اه الى غير سترة. يعني المنفرد والامام تكره صلاتهما بغير سترة. والمذهب عندنا عدم الكراهة ويسن تسن الصلاة الى سترة قائمة لكن لو لم يضع سترة فلا كراهة
نعم ولو لم يخش مارا نعم ولو لم يخشى مارا من جدار او شيء شاخص كحربة او غير ذلك كبهيمة مثلا يستتن البهيمة يجعلها سترة. نعم. احسن الله اليكم مثل اخرة الرحل. مثل اخرة الرحل. الرحل
المركب المعد للراكب بمنزلة السرج الفرس ويوضع على ظهر البعير يوضع على ظهر البعير وهو يقارب الذراع يعني نصف متر تقريبا نصف متر يسن ان يعني يكون طول السترة نصف متر
نعم ويسن ويسن ان يدنو منها لقوله قدر ثلاثة اذرع يقولون يدنو منها قدر يعني يجعل بينه بين قدميه وبينها قدر ثلاثة اذرع يعني متر ونصف وينحرف نعم نعم هو يسمي ابنه. ويسن ان يدنو منها لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها
وينحرف عنها يسيرا لفعله ينحرف عنها استحبابا يعني لا يواجهها يقابلها بالظبط وانما ينحرف يمين او يسار عنها يجعلها عن يمين يسار او عن يمينه يعني لا يستقبلها استقبالا. نعم
فان تعذر خط خطا واذا مر واذا مر من ورائها شيء طبعا المذهب عند انه يخطه ايش كالهلال يخطه كالهلال واذا مر من ورائها شيء لم يكره فان لم يكن فان لم يكن سترة او مر بينه وبينها امرأة او كلب اسود او حمار بطلت صلاته. هنا مخالف
اه كلام الشيخ هنا يدل على ان الصلاة تبطل بمرور المرأة او الكلب الاسود او الحمار وهذا رواية اختارها شيخ الاسلام رحمه الله وقال هو مذهب احمد وقال هوما ذبحهم. وماذا ما هو
تبطل بمرور كلب اسود بهيم. يعني الذي يخارطه له في الفرض والنفل نعم والسؤال عند اية رحمة والتعوذ عند اية عذاب والقيام ركن في الفرظ لقوله المؤلف رحمه الله يعني ما ذكر كل اركان الصلاة معتمدا على آآ الذي الفه قبل
هذا مؤلف اركان الصلاة وشروط الصلاة. ذكر الاركان قيام هو ما لم يصل راكعا ما لم يصل راكعا. حده ما لم يصل راكعا. يعني ما لم يصل الى حد الركوع فهو قائم. فاذا وصل الى حد الركوع فليس بقائم
نعم لقوله تعالى او خائف او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه اي وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة. يعني اذا ادرك المأموم الامام في الركوع الركن الواجب الذي يأتي به هو قدر ايش؟ تحريمه. يعني لا يكبر الا وهو قائم. يكبر التحريم وهو قائم ثم
يركع نعم. احسن الله اليك. وتكبيرة وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة الركن الثاني نعم وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد. ويتحملها ايش؟ المأموم ان يتحملها الامام اقصد عن المأموم يتحملها الامام عن المأموم. فهي سنة في حق المأموم
نعم. السلام عليكم وكذا الركوع والسجود. وحد الركوع هو ان يمس الوسط في الخلقة او ان يتمكن الوسط في الخلقة من من مس من مس اه ركبتيه بيديه من مس ركبتيه
بيديه هذا حد الركوع اما اذا انحنى الى غير الى قبل هذا القدر فانه لا يكون راكعا ولا تصح صلاته. نعم. احسن الله اليك لقوله تعالى يا ايها الذين هذا الركوع الرابع والسجود الخامس. نعم
بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل
ذلك ثلاث مرات ثم قال والذي بعثك بالحق لا احسن غيره. فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم سد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك
في صلاتك كلها رواه الجماعة. فدل على ان المسمى في هذا الحديث لا يسقط بحال فانها لو سقطت لسقط عن الاعرابي الجاهل الطمأنينة في هذا الركن السادس. وما هي الطمأنينة
هي السكون وانقل. وان قل في كل ركن فعلي. السكون وان قل في كل ركن فعل نعم عليكم والطمأنينة في هذه الافعال ركن لما تقدم. ورأى حذيفة رضي الله عنه رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فقال ما صليت
ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم والتشهد الاخير ركن لقول ابن مسعود رضي الله عنه السابع الركن السابع نعم لقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
تقول هكذا ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. رواه النسائي واسناده ثقات. نكمل الاركان حتى يكتمل الثامن الرفع من الركوع و التاسع الاعتدال بعده العاشر الاعتدال من السجود او الرفع من السجود كله واحد
و الحادي عشر الجلوس بين السجدتين والثاني عشر الجلوس التشهد الاخير والثالث عشر التسليمتان والرابع عشر الترتيب نعم يا شيخ احسن الله اليكم والواجبات التي تسقط سهوا ثمانية التكبير غير التكبيرة الاولى فهي ايش
ركن ركن وتكبيرة المأموم المسبوق اثناء ايش اه هويه الى الركوع المسبوق اذا رأى الامام اذا ادرك الامام راكعا فتكبيره للركوع سنة نعم. ثانيا والتسميع لامام منفرد. هذا الثاني سمع الله لمن حمده
والتحميد للكل الامام منفرد والمأموم. نعم وتسبيح ركوع وسجود. هذا الرابع الخامس وقالوا رب اغفر لي. السادس. والتشهد الاول والجلوس له. هذا التشهد الاول السابع والجلوس له الثامن نعم دخل وقت نتوقف الى انكم ان شاء الله بعد الصلاة باذن الله والله تعالى
لا اله الا الله الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نعم توقفنا عند قوله رحمه الله
فالسنن بقوال سبع عشر وما عدا ذلك نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
اللهم اغفر لي شيئا اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه اداب المسيرة الصلاة. قال رحمه الله وما عدا ذلك سنن واقوال وافعال
فسنن الاقوال سبع عشرة سبع عشرة هذا ذكرها في الاقناع نعم اولها الاستفتاح نعم. الاستفتاح والتعوذ. الثاني والبسملة. نعم الثالث. والتأمين وقراءة السورة في الاوليين. هذا الخامس نعم. وفي صلاة الفجر والجمعة والعيد
والتطوع كله والجهر هذا السادس نعم. والجهر والاخفاء كانت السابع. احسن الله اليكم. وقول ملء السماء رحمه الله مشى في على مئة سماوات والنطق الثاني من السماء وما زاد على الثمن من السماء هذا الثامن
نعم. وما زاد على المرة في تسبيح ركوع وسجود وقول ربي اغفر لي العاشر في تسبيحك ما زاد عن مرة في تسبيح السجود نعم. وقول ربي اغفر لي هذا الحادي عشر
والتعوذ بالتشهد الاخير. هم. الثاني عشر. والدعاء ثلاثة عشر. والصلاة فيه على ال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الرابع عشر طبعا الركن عندنا فقط في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان يقول اللهم صلي على محمد فقط. يعني له ان لك ان تقرأ التشهد
تشهد ابن مسعود ثم تقول اللهم صلي على محمد وتسلم. هذا هو الركن. اما اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. الى اخره هذا هو السنة لكن الركن عندنا انك تقول اللهم صلي على محمد فقط
ولك ان تسلم بعدها مباشرة والبركة عليه وبارك على محمد وعلى اله وهذا كلها امل اذا الصلاة على الرسول وسلم سنة والخامس عشر البركة عليه. نعم سنة ايضا. احسن الله اليكم
والبركة عليه وعليهم. هذا السادس عشر. السابع عشر وما زاد عن المجزئ من التشهد الاول ما زاد عن المجزئ على المجزئ من التشهد الاول نعم الله اليكم وما سوى ذلك سنن سنن وافعال مثل كون الاصابع مضمومة مبسوطة. مستقبلا بها القبلة عند الاحرام والركوع
منه وحطهما عقب ذلك. وقبض اليمين تكبير الاحرام يحط آآ يديه ويعني اه لم يتضح المذهب بالنسبة لي في حط اليدين بعد تكبيرة الاحرام هل يقبض مباشرة او يسدلهما ثم يقبض
هذه لما تتضح عندي نعم. احسن الله اليكم وقبض اليمين على كوع الشمال وجعلهما تحت سرته والنظر الى موضع سجوده وتفريقه بين قدميه في قيامه. ذكر ابن بلبان في آآ مختصر الافادات ان التفريق هنا قدر ايش
شبر شبر قدره شبر وهو في الحقيقة مشى عليه القدومي ايضا في الاجوبة الجلية لكنه مأخوذ يعني يظهر انه مأخوذ من لم ينص عليه غيره وغير القدومي والا الكلام في تفريق بين القدمين حال القيام مطلق
قدر شبر يعني هذا معناها نصف متر تقريبا وهو في الحقيقة كثير لكن هكذا قال قدر الشكر نعم. احسن الله اليكم ومراوحته بينهما قال في اقناعك يسيرا والمراوحة كما قال
اه ابن فيروز نقلا عن ابن قندس ان يقوم على احداهما مرة وعلى الاخرى مرة مراوحة كما نقله ابن فيروز عن ابن القندس عن الصحاح ايضا عن الصحاح ان يقوم على احداهما مرة وعلى الاخرى مرة
وهل المراد ان يقوم على احدى قدميه ويرفع الاخرى ليس هذا مراد لانه لو وقف على احدى قدميه ورفع الاخرى كره كما قال في الاقناع. ولكن المراد هو الاعتماد على احداهما اكثر من الاخرى. فيعتمد تارة على قدم يمنى
يحتاج اليه الانسان في لو كانت الصلاة طويلة. فيعتمد على قدمه اليمنى احيانا ويخفف عن اليسرى او يعتمد على اليسرى ويخفف على اليمنى. اذا المراد هنا الاعتماد اما رفع القدم احدى القدمين والوقوف على الاخرى فهذا مكروه كما نص عليه في الاقناع
نعم وترتيل القراءة والتخفيف للامام وكون الاولى اطول اطول من الثانية وقبض الركبتين بيديه مفرجين الاصابع في الركوع. ومد ظهره مستويا. وجعل رأسه حيالا. ووضع قبل يديه في سجوده ورفع يديه قبلهما في القيام. وتمكين جبهته وانفه من الارض. ومجافاة
عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه واقامة قدميه وجعل طبعا يقيم قدميه في سجوده ويجعل بطون اصابعهما نعم وجعل بطون اصابعهما على الارض مفرقة ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة الى يضع يديه
وهذا يغفل عنه كثير من المصلين يباعد كثيرا فالسنة انك تضع القدمين مقابل ايش؟ تضع اليدين مقابل المنكبين في السجود نعم وتوجيه اصابع يديه مضمومة الى القبلة ومباشرة المصلي بيديه وجبهته بان لا يكون ثم حاء متصل به كما قال الشيخ منصور
مباشرة مصلي بيديه وجبهته بالا يكون ثم حائل متصل به. حتى الطاقية الاولى انك تبعدها عن جبهتك وتسجد عن الجبهة مباشرة نعم والشمغم اولى ايضا نعم. احسن الله اليكم وقيامه الى الركعة على صدور قدره معتمدا بيديه على فخذيه
والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول وقيامه الى الركعة على صدور قدميه معتمدا بيديه على فخذيه. اشار المحقق هنا طبعا الذي في الاقناع معتمدا بيديه على ركبتيه وهي ايضا في المنتهى
وليس على فخذه وانما على ركبته والامر يسير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم والافتراج في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني ووضع يديه على الفخذين مبسوطتين مضمومة الاصابع. مستقبلا بها القبلة بين السجدتين وفي التشهدين
الخنصر والبنصر من اليمين وتحليق ابهامهما مع الوسطى. ذكرنا هكذا يرفع هكذا ثم يخفي عند لفظ الجلالة في احد الاخوة الاشارة هكذا يرفع عند ذكر الله اشهد ان لا اله الا الله يرفع ثم يخفض
ثم يرفعها في كل مرة يذكر فيه اسم الجلالة اربع مرات نعم والاشارة بسبابتها والالتفات يمينا وشمالا في تسليمه وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات واما سجود السهو فقال احمد رحمه الله يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد
وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد قال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديث ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد اليدين
حديد اليدين مشهور وحديث ابي سعيد اذا صلح لكم فلم يدري كم صلى مشهور. وابن بحينة اذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سلم عن ركعتين في احدى صلاتي العشي. ايضا كلها احاديث مشهورة
نعم. احسن الله اليكم وسجود السهو يشرع لزيادة ونقص وشك زيادة ونقص شك ستنظرون الان ان الشيخ رتبها تبعا للاقناع شرحه بهذا الترتيب ذكر الزيادة زيادة الاقوال ثم الافعال ثم ذكر النقص نقص الاركان ثم نقص الواجبات ثم ذكر الشك هكذا مرتبة
كتب وفقه نعم. السلام عليكم في فرض ونفل الا ان الا ان يكثر فيصير الا اذا كثر السهو فيصير كالوسواس فيطرحه لا يلتفت اليه نعم وكذا في الوضوء وكذا يعني يطرح الوسواس في الوضوء
يعني لو مثلا وسوس لها الشيطان او نفسه قالت لم تغسل يدك اجعل نفسك انك غسلتها. غسلت يدك اليمنى غسلت رجلك اليسرى وهكذا فاطرح الوسواس حتى لا يسترسل معك وتبتلى به. نعم
وكذا في الوضوء والغسل وازا لست النجاسة فمتى زاد من سيبدأ بالزيادة وهذا القسم الاول من الزيارة زيادة الافعال. زيادة الافعال. نعم فمتى زاد من جنز الصلاة قياما او ركوعا او سجودا او قعودا عمدا بطلت بطلت
وسهوا يسجد له لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين نعم ومتى ذكر عاد الى ترتيب الصلاة بغير تكبير وان زاد ركعة انقطع متى ذكر بغير تكبير اذا زاد ركعة قطع متى ذكر
نعم بغير تكبير يجلس يعني على طول. نعم. وبنى على فعله قبلها ولا يتشهد ان كان تشهد ثم يسجد ويسلم ولا يعتد بالركعة الزائدة ولا يعتد بالركعة الزائدة مسبوق ولا يدخل معه من علم انها زائدة
وان كان اماما او منفردا فنبهه ثقتان لزمه الرجوع. ثقتان يعني عدلان لا فاسقان نعم ولا يرجع اذا نبهه احد الا ان يتيقن صوابه. لانه صلى الله عليه وسلم والا ينشق صواب نفسه فيعمل بيقينه
ولا يجوز له الرجوع اليهم نعم لانه صلى الله عليه وسلم لم يرجع الى قول ذي اليدين ولا يبطل الصلاة عمل يسير كفتحه صلى الله عليه وسلم الباب القاعدة عندنا كل ما كان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو يسير في الصلاة
كفتح الباب لعائشة وحمله امامة ووضعها هذا كله يسير صعوده على المنبر وهكذا فانه هذا هذه كلها من الاعمال يسيرة. يعني اذا عملها الانسان في الصلاة فهي يسير لا تبطل الصلاة
نعم وحمله امامة وظعها الان سيتكلم عن القسم الثاني في الزيادة وهو زيادة الاقوال وهو امران ان يزيد ان يأتي بقوم الشيوخ غير موضعه والثاني ان يسلم قبل اتمامها نعم. احسن الله اليكم. والثالث الكلام سيأتي نعم
وان اتى بقول مشروع في غير موضعه كالقراءة في القعود والتشهد في القيام لم تبطل به. وينبغي السجود لسهو طبعا اذا اتى بقوم مشروع في غير موضعه سهوا حينئذ يسن له السجود. اما اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه عمدا فلا تبطل الصلاة ولا يسن له السجود. اذا يسن السجود اذا اتى
بقول مشهور بغير موضعه سهوا. اما اذا كان عمدا فلا يسن له السجود نعم وينبغي يعني يسن كما في الكشاف. نعم وينبغي السجود لسهوه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدهم فليصل سجدتين
نعم هذا الامر الاول. الامر الثاني من زيادة الاقوال السلام. وله احكام تخصه لانه خروج من الصلاة. فلذلك لا يختص باحكام معينة وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد
ولو خرج من المسجد او تكلم يسيرا لمصلحتها او تكلم ياسين مصلحته هذا مشى عليه بذل مستقنع وقدمه في الاقناع قدمه ما هو في الاقناع والمذهب عندنا انها تبطل اذا تكلم بعد ان سلم ولو كان الكلام لمصلحة الصلاة
اما ما مشى عليه مؤلف فهو الذي قدمه في الاقناع ويدل عليه حديث ذي اليدين الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم مع الصحابة في لمصلحة الصلاة ولم تبطص بنى الرسول وسلم على صلاته
اه ولكن المذهب انها تبطل. لان الكلام في اثناء بعد ما سلم فكانه تكلم في صلبها فتبطل هذا المذهب نعم قال رحمه الله وان تكلم سهوا او نام فتكلم او سبق على لسانه هذه الحالات التي لا تبطل
فيها الصلاة لا تبطل الصلاة بالكلام فيها. لا تبطل الصلاة بالكلام فيها وهي اذا تكلم سهوا وتكلم سهوا هذه انا اقول ان فيها قلق ليست في الاقناع ولا في المنتهى
والمذهب تبطل ولو تكلم سهوا كما في شرح المنتهى. المذهب تبطل الصلاة اذا تكلم سهوا لذلك لم ارى اه يعني اه هذه في المذهب الا اذا كان رأيا للشيخ رحمه الله وهو ان الكلام سهوا لا يبطل الصلاة
واذا نام فتكلم هذا على المذهب ايضا لو نام فتكلم فان الصلاة لا تبطل او سبق على لسانه حال قراءته كلمة من غير القرآن. هذا كلام ايضا لا تبطل الصلاة به. نعم
او سبق على لسانه حال قراءته كلمة من غير القرآن لم تبطل. وان قهقه بطلت اجماعا لا ان تبسم هذا الان انتهينا من الزيادة زيادة اقوال زيادة افعال وزيادة اقوال
الان سيتكلم عن النقص النوع الثاني اللي ذكرناه هي الزيادة نقص شك زيادة نقص شك. انتهى من الزيادة سيتكلم عن النقص. وبدأ بنقص الاركان فقال نعم وان نسي ركنا غير التحريمة فذكره في قراءة التي بعدها بطلت التي تركه منها
وصارت الاخرى عوضا عنها ولا سجدة من الركعة الاولى. ولم يتذكر الا بعد ان شرع في قراءة الركعة الثانية نقول تبطل الاولى وتكون الثانية هي الاولى هي الاولى اما اذا ذكر قبل ان يقرأ او يشرع في قراءة الركعة الثانية فيلزمه ان يرجع الى ما تركه
فيأتي به وبما بعده وسيذكره المؤلف نعم فصارت الاخرى عوضا عنها ولا يعيد الاستفتاح. قاله احمد رحمه الله. وان ذكره قبل الشروع في القراءة عاد فاتى به وبما بعده وان نسي التشهد الاول انتهينا من نقص الاركان الان سيتكلم عن نقص
الواجبات نقص الواجبات. نعم وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع والاتيان به. ما لم يستتم قائما. لحديث المغيرة رضي الله عنه رواه ابو داوود ويلزم المأموم متابعته ويسقط عنه التشهد ويسجد للسهو. نعم المذهب عندنا في التشهد لو اذا نسيه او الواجب اذا نسيه له ثلاث احوال
تذكروا قبل ان ينتصب قائما ان تذكر انه نسي التشهد الاول قبل ان تصل قائما فيلزمه الرجوع. الرجوع واما اذا انتصب قائما ثم تذكر التشهد الاول فيكره رجوعه واذا شرع في الفاتحة فانه يحرم رجوعه للتشهد الاول ويلزمه سجود السهو قبل ان يسلم
ويلزم متابعته ويسقط عنه يعني على المأموم التشهد ويسجد للسهو نعم الامام يسجد نعم احسن الله اليكم ومن شك في عدد ينتهين الان من الزيادة زيادة زيادة الأفعال زيادة الأقوال ثانيا نقص نقص الأركان نقص الواجبات. الآن سيتكلم عن الشك
والشك يلحق به هنا ما كان مستوي الطرفين ويلحق به الظن ايضا من شك في عدد ركعات او ظن كان عنده ظن يظن انها ثلاث ركعات نقول ايش؟ اجعلها ركعتين تبني على اليقين. من شك او ظن في عدد ركعات نعم
الشك والظن في العدد ما ينظر اليه. ما يعمل به. ما يزول يقين الا بيقين نعم وما شك في عدد الركعات بنى على اليقين ويأخذ مأموم عند شكه بفعل امامه
وفي فعل نفسه يبني على اليقين فلو شك هل دخل معه في فعل المأموم يبني على اليقين فلهذا اذا ذكروا المسألة ففرعوا عليها فهذا يعتبر تفريع لنفس المسألة. فلو شك هل دخل معه في الاولى والثانية
جعله الثانية فيكون قد فاتته ايش؟ ركعة نعم. احسن الله اليكم ولو ادرك الامام راكعا وشك هل رفع الامام رأسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة واذا بنى على اليقين اتى بما بقي ويأتي به المأموم بعد سلام امامه ويسجد للسهو. ولا يفارقه قبل ذلك
لا يفارق المأموم الامام قبل ان يسلم. فاذا فارقه اتى بما شك فيه نعم وليس على المأموم سجود سهو. المأموم الذي دخل مع الامام في اول الصلاة ليس عليه سجود سهو
الا الا ان يسهو امامه فيسجد معه. ولو لم يتم التشهد ثم لم يتم المأموم التشهد. يسجد معه ولو لم يتم المأموم التشهد ثم يتمه بعد سجوده. نعم ثم يتمه بعد سجوده
ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا. ولسهوه معه وفي منفرد به. ثلاث حالات اذا سهى آآ اذا المسبوق الذي لم يدرك الامام في اول الصلاة يسجد اذا سلم سهوا مع امامه
ويسجد لو سهى وهو خلف الامام. ويسجد في السهو الذي صار بعد ان سلم الامام. ففي هذه الثلاث حالات عليه ان يسجد المسبوق نعم. السلام عليكم وان ومحله ومحله قبل هذي مسألة مشهورة محل السجود هل هو قبل السلام او بعده؟ المذهب عندنا انه يكون
قبل السلام الا في حالتين على ما مشي عليه المؤلف الا في حالتين على ما مشى عليه المؤلف والمذهب انه لا يستثنى الا حالة واحدة. فالمشروع عندنا ان السجود يكون كله قبل السلام. الا اذا سلم
عن نقص فانه يسجد بعد السلام. نعم. السلام عليكم واذا سلم عن نقصي ركعة فاكثر. قوله عن نقص ركعة تابع من الاقناع واما في المنتهى فانه فانه اذا سلم عن نقص مطلقا سواء كان هذا النقص ركعة او اقل فانه
يستحب ان يجعل السجود بعد السلام اذا سلم عالنقص فان الامام يستحب او غير الامام يستحب ان يجعل السجود بعد بعد السلام نعم لحديث عمران لحديث عمران رضي الله عنه وذي اليدين
والا فيما والا هذي الحالة الثانية التي يستحب ان يجعل السجود بعد السلام وهذا مشى عليه يعني آآ ذكره في الاقناع وسيبين انه ليس مذهب يعني يعني سيقول ان قلنا به
والمذهب لا يقولون به لا يقولون الامام يعني القول الثاني في المذهب عندنا الاصل ان الامام وغيره ان الامام وغيره يبنون على ايش؟ في عدد ركعات على اليقين الرواية الثانية الامام له ان يبني على غلبة ايش؟ الظن. قال والا فيما اذا بنى على غالب ظنه يعني الامام
ان قلنا به والمذهب لا يقولون به. لا يبني عندنا على غلبة الظن هنا. وانما يبني على اليقين. نعم فيسجن ندبا فيسود ندبا بعد السلام لحديث علي ابن مسعود رضي الله عنهما
وان نسيه قبل السلام او بعده اتى به ما لم يطل الفصل وسجود السهو وما يقول فيه وبعد رفعه كسجود الصلاة احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب صلاة التطوع
قال ابو العباس رضي رحمه الله تعالى التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن اتمها. وفي حديث مرفوع كذلك الزكاة وبقية الاعمال الظاهر بكلامه رحمه الله وكذلك الزكاة وبقية الاعمال. الظاهر ان المراد ان التطوع من كل عبادة
يكمل به الواجب منها ان التطوع من كل عبادة يكمل به الواجب منها فالصدقات مثلا تكمل به الزكاة وصيام النفل يكمل به صيام رمضان وهكذا. هذا الظاهر من كلامهم. نعم
وافضل وافضل التطوع الجهاد ثم توابعه من نفقة وغيرها. نعم فالنفقة فيه افضل من النفقة في غيره نعم. ثم تعلم العلم وتعليمه. اذا افضل ما يتطوع به هو الجهاد ثم توابعهم النفقة
وغيرها ثم الثالث ثم تعلم العلم العلم الشرعي المراد به العلم الشرعي من حديث وفقه وتفسير وعقيدة ونحو ذلك نعم. وتعليمه قال ابو الدرداء رضي الله عنه العالم والمتعلم في الاجر سواء وسائر الناس همج لا خير فيهم
وعن احمد رحمه الله طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته. وقال تذاكر بعظ ليلة احب الي من احيائها الله وقال ويجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه. قيل له مثل اي شيء؟ قال الذي لا يسعه جهله صلاته
هو صومه ونحو ذلك ثم بعد ذلك الصلاة وبعد العلم تعلمه تعليمه انظروا جعلوا تعلم العلم كتعليمه. ما في فرق المعلم مثل المتعلم في الاجر ثم بعد العلم تعلمه وتعليمه يأتي بعد ذلك الصلاة في الاعمال التي يتطوع بها
نعم لحديث استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ثم ما يتعدى ثم بعد الصلاة يأتي ما يتعدى نفعه في الفضل نعم. ثم ما يتعدى نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه لقوله صلى الله
الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصوم؟ قالوا بلى قال اصلاح ذات البين فان الفساد ذات البين هي الحالقة صححه الترمذي فقال احمد رحمه الله اتباع الجنازة افضل من الصلاة وما يتعدى نفعه يتفاوت فصدقة على قريب محتاج افضل من عتق
وهو افضل من صدقة على وهو يعني العتق افضل نعم وهو افضل من صدقة على اجنبي الا زمن مجاعة ثم حج؟ نعم ثم بعد ما يتعدى نفعه يأتي الحج يأتي الحج
واخر شي ما هو؟ بعد الحج مم ما ذكر الشيخ ذكر دليله فقط. ما الذي يأتي في الفضل بعد الحج؟ حج النفل طبعا. يأتي بعده الصوم الصوم سيذكر دليله فقط ولن يذكر لن يذكره. نعم
وعن انس رضي الله عنه مرفوع من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. قال الترمذي حسن غريب وقال الشيخ تعلم العلم وتعليم يدخل بعضه في الجهاد وانه نوع من
وقال الصعاب عشر ذي الحجة بالعبادة نوع من يعني العلم تعلمه تعليمه نوع من الجهاد من جهة النبي اقامة الحجج على المعاند واقامة الادلة كما قال الشيخ منصور. نعم وقال وقال استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم يذهب فيه نفسه وماله. وعن احمد اليس شيء يشبه الحج
للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله عشية عرفة. وفيه انهاك المال والبدن ثم الصوم ثم الصوم ثم اتى بدليل الصيام. حديث ابي امامة رضي الله عنه
عندنا كم اه شي الان؟ اول شي ايش الجهاد الجهاد ثم العلم تعلموا تعليمه ثم الصلاة ثم ما يتعدى نفعه ثم الحج ثم الصيام. نعم السلام عليكم وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال عليك بالصوم فانه لا مثل له رواه احمد وغيره بسند
فقال الشيخ قد يكون كل واحد افضل وافضل في حال. كفعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بحسب الحاجة والمصلحة. ومثله قول احمد انظر الى ما هو اصلح لقلبك فافعله
وعن احمد فضيلة الفكر على الصوم وعلى فضيلة الفكر على الصلاة والصوم فقد يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح. وان مراد الاصحاب عمل الجوارح محتمل صراحة عندي يعني. فقد يتوجه اذا كان
صاحب الفروع طبعا ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح و ان مراد الاصحاب محتمل ان الاصحاب يفضلون عمل الجوارح على عمل القلب محتمل ان الاصحاب يعني مذهب انهم يفضلون عمل الجوارح على عمل القلب. والرواية الثانية لا ان اعمال القلوب افضل من عمل
الجوارح ويؤيده يؤيد ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح حديث نعم السلام عليكم حديث احب الاعمال الى الله الحب في الله والبغض في الله. وفي حديث اوثق عرى الاسلام ان تحب في الله وتبغض في الله
واكدوا التطوع صلاة الكسوف ثم الوتر فيه رحمه الله فيه شيء من المخالفة. نعم اكل صلاة التطوع هو ما ما هو؟ عند المذهب ما هو؟ الكسوف. هم؟ هم يقولون ما تسن له؟ الجماعة. الجماعة. واكد
استنوا الجماعة هو الكسوف. ثم يأتي بعد الكسوف الاستسقاء ثم تراويح ثم الوتر فالشيخ اسقط الاستسقاء واسقط التراويح ما دين ما هو السبب رحمه الله وسيذكر التراويح انها عشرون ركعة
لكن ما ادري لماذا يعني اسقط التراويح الاستسقاء والتراويح اذا اتى صلاة التطوع ما تسن له جماعة وافضلها الكسوف ثم الاستسقاء ثم التراويح ثم الوتر نعم. احسن الله اليكم ثم سنة الفجر ثم سنة المغرب ثم بقية الرواتب
ووقت الوتر بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر صلاة العشاء هذا الوقت ويستحب ان يكون بعد صلاة العشاء وسنتها بعد صلاة العشاء وسنته نعم الى طلوع الفجر والافضل اخر الليل لمن وثق بقيامه. والا اوتر قبل ان يرقد. يعني وان لم وان لا يثق في من قيامه اخر الليل
فالافضل له ان يوتر قبل ان يرقد حتى لا يفوته نعم. واقله ركعة واكثروا احدى عشر والافضل ان يسلم مر كل ركعتين ثم يوتر بركعة قال الشيخ واكثر احدى عشر يقول صوابه عشرة لكن
جميع النسخ صحيح الصواب عشرة نعم. احسن الله اليكم والافضل ان اسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة يسلم من كل ركعتين في اذا صلى احدى عشرة ركعة الافضل ان يسلم من كل ركعتين. هل هناك وجه اخر لها؟ احدى عشر
ما هو ها ان يسردها كلها احسنت بتسليم واحد. طيب الوجه الثالث احسنت يسردها كلها ويتشهد بعد العاشر والعاشرة ثم يصلي الحادي عشر ويتشهد ويسلم احسنت نعم وان فعل غير ذلك مما صح يعني عندنا الاعداد احدى عشرة ثم يأتي بعدها اقل منها كم
تسع ثم سبع ثم خمس ثم ثلاث. اذا يخير الانسان لا يفوت في الليل هذه الامور الخمسة احدى عشرة او تسع او سبع او خمس او ثلاث نعم وان فعل غير ذلك مما صح عنه صلى الله عليه وسلم فحسن وادنى الكمال ثلاث. والافضل بسلامين ويجوز بسلام واحد ويجوز
كالمغرب يجوز ان يصلي الثلاث كالمغرب وهذا ما مشى عليه في الاقناع. واما ما ماشي عليه في المنتهى انها لا تجوز كمغرب وهو الذي جعله المذهب في شرح ابن النجار. النجار جعله مذهب انه لا تجوز كالمغرب. المذهب انها تجوز بسلام واحد سردا
ولا تجوزك المغرب لكن ما ذكره المؤلف هنا تابع في الاقناع وتابعه صاحب الغاية ايضا نعم. احسن الله اليكم والسنن الراتبة عشر وفعلها في البيت افضل في البيت افضل من فعلها في المسجد نعم
ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر ويخفف ركعتي الفجر ابهم الحكم وهو في الاقناع بسن ان يخفف ركعتي الفجر ويسن ان يقرأ فيهما سورتي الاخلاص
نعم ويقرأ فيهما سورة الاخلاص. سورة الاخلاص يعني اه الكافرون وقل هو الله احد. نعم. او يقرأ في الاولى بقوله تعالى قولوا امنا بالله. الاية التي في البقرة وفي الثانية قل يا
الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. العشرة في ال عمران وله فعلها وله فعلهما راكبا. هذا من يعني هذي قاعدة عند ان النفل يجوز فعله وهو راكب. يجوز فعله وهو راكب. كالوتر
نعم ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعة كما فعل الامام احمد كما كان يفعل الامام احمد انه يصلي قبل الجمعة اربع ركعات ذكرها عنه ابن رجب وغيرها ايضا ايضا اعتمدها لا سنة راتبة يعني لا سنة راتبة لكن يقولون يستحب ان يصلي اربع ركعات قبل الجمعة. نعم. وبعدها ركعتان او اربع
او ست على المذهب ركعتان او اربعة او ست وهو اكثرها نعم وتجزئ السنة عن تحية المسجد ويسن الفصل بين الفرض والسنة بقيام يعني انتقال انتقال نعم من المكان الذي يصلي فيه
نعم ويسن الفصل بين الفرض والسنة بقيام او كلام لحديث معاوية رضي الله عنه. ومن فاته شيء منها استحب له قضاؤه. ويستحب ان يتنفل بين والاقامة وهذي لم ارها في المذهب
قوله يستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة لم اراها في المذهب وهو موافق للدليل ما بين بين كل اذانين صلاة. لكن لم وقف عليها في المذهب نعم. السلام عليكم والتراويح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها جماعة افضل. فعلها جماعة افضل من فعلها
برادى نعم ويجهر الامام بالقراءة فيها لنقل الخلف عن السلف. ويسلم من كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثنى مثنى. وقتها بعد العشاء وسنتها قبل الوتر هذا الوقت وقتها المستحب بعد العشاء وسنتها وقبل الوتر
ويجوز قبل سنة العشاء ويجوز ايضا ان تفعل التراويح بعد الوتر لكن الافضل ان تكون بعد العشاء وسنتها وقبل الوتر نعم. الى طلوع الفجر ويوتر بعدها فان كان له يوتر بعدها بثلاث طبعا فتكون ثلاث ثلاثة وعشرين ركعة
نعم فان كان له تهجد جعل الوتر بعده استحبابا لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم الامام
اجابة اخرى لقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة صححه الترمذي ثم اذا تهجد يوتر فينال فضيلة متابعة الامام حتى ينصرف وفضيلة جعل الوتر اخر ايش؟ صلاته بالليل
هذا الافضل نعم ويستحب حفظ القرآن اجماعا وهو افضل من سائر الذكر. ويجب منه ما يجب للصلاة ويبدأ في الصلاة وهو ايش الفاتحة. الفاتحة كما قال الشيخ منصور ويبدأ الصبي
ويبدأ الصبي وليه به قبل العلم الا ان يعسر. نعم. يبدأ الولي اول ما يعلم الصبي يبدأ بايش قرآن في حفظه القرآن كله او ما تيسر منه. واما الكبير المكلف
ويقدم العلم بعد القراءة الواجبة يعني يتعلم الفاتحة ثم يقدم العلم ثم اذا تعلم يشرع في حفظ القرآن الكريم بخلاف الصبي فالولي الافضل له ان يقرئه القرآن كله او بعضه
نعم الله اليكم ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا. ختمه في كل اسبوع. وكان يقول في الشيخ منصور وكان الامام يختمه الامام احمد في اسبوع نظرا مهو بحفظ وانما نظرا نقله ابن عبدالبر
وكان الامام يختمه في اسبوع نظرا نقله ابن عبد البر ذكره الشيخ منصور في الكشاف نعم ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا وفيما دونه احيانا هذه عبارة اظن انها في غير موضعها
ليست هنا يعني يفهم من كلامه يسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه في يعني فيما دون الاسبوع احيانا هذه ليست موضعها هنا ذكرها في اقناع بعد قوله وان قرأ في ثلاث فحسن ولا بأس بالختم فيما دونها احيانا. يعني لا بأس ان يختم في
في اقل من ثلاث من ثلاث ايام احيانا وليس كما هو ظاهر كلام المؤلف هنا وفيما دونه احيانا يعني يعود على الاسبوع لا العبارة التي تناسب هذه العبارة هي انه اذا قرأ في ثلاث ليال لا بأس ان يختم
فيما دونها احيانا نعم. احسن الله اليك ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه فوق الاربعين طبعا ويتعوذ قبل القراءة يستحب هذا مستحب ان يتعوذ. نعم ويحرص على الاخلاص ودفع بان ينوي التقرب به الى الله. كما قال الشيخ منصور. نعم
ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار. ولم يذكروا له حكما هل هو مستحب؟ لعله لكن ما رأيت لها حكم ان يختم في الشتاء او الليل وفي الصيف او النهار بدليل قال طلحة
قال طلحة المصرف ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون ذلك يقولون اذا ختم اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي واذا اول الليل اذا صلت عليه الملائكة حتى يصبح. ورواه الدارمي عن سعيد بن ابي وقاص واسناده حسن
ويحسن صوته يستحب ان يحسن صوته بالقرآن الطوموبيل ويحسن صوته بالقرآن ويرتله ويقرأ بتحزن وتدبر. ويسأل الله عن داعية الرحمة ويتعوض عند اية العذاب ولا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا يؤذيهم
ولا بأس بقراءتي قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا. ولا تكره في الطريق ولا مع حدث اصغر ولا وتكره في المواضع القذرة ويستحب الاجتماع لها يستحب الاجتماع لها لم اقف عليها
ما وقفت عليها فاذا وقف عليها احد الاخوة جيد نعم يستحب الاجتماع يعني للقراءة نعم ويستحب الاجتماع لها والاجتماع للقارئ ولا يتحدث عندها بما لا فائدة فيه وكره احمد السرعة في القراءة وكره قراءة الالحان وهو كره احمل السرعة في القراءة قال في الاقناع وتأوله القاضي
اذا لم يبين الحروف تأول هذه الرواية بانه اذا لم يبين حروف فهذه تكون قراءة اه فيها سرعة ومكروهة عند الامام احمد رحمه الله وكره قراءة الالحان وهو الذي يشبه الغناء ولا يكره الترجيع
قراءة الالحان قال الخلوة في حواشي الاقناع قال بان يشبع الفتحة حتى يتولد منها الف والكسرة حتى يتولد منها ياء. والضمة حتى يتولد منها واو يقول لان ذوات الحركات تصير حروفا
لكن انا اقول هكذا قال الشيخ الخلوتي هذا يشكل عليه كلام الخلوة ما ذكره في الاقناع بقوله فان حصل مع الالحان تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا حرم حرم ونقل كلام الشيخ
شيخ الاسلام قال وقال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ففي خلاف في قراءة الالحان في تفسير قراءة الالحان في خلاف في حكمها الخلوة هنا يقولون انها مكروهة. وفي الاقناع تفسير الخلوة جعله محرما. اذا جعل الحركات حروفا فانه يحرم
نعم احسن الله اليكم ومن قال في القرآن برأيه او بما لا في القرآن برأيه يعني من غير لغة ولا نقل كما خلقناه من غيره يعني يجوز تفسير القرآن باللغة
وبالنقل من باب اولى نعم ومن قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب ولا يجوز للمحدث مس المصحف وله باليد او بغير اليد. لا يجوز محدث
مس المصحف نعم وله حمله بعلاقة وفي خرج فيه متاع لعله نقول لعله وعاء يكون فيه المتاع وعاء يكون فيه المتاع فيضع فيه المصحف فيجوز حمله فيه يجوز حمله في هذا الوعاء. نعم وفي كمه وفي كمه وتصفحه بعود ونحوه
وله مس تفسير وكتب وكتب فيها له مس تفسير ولو زالت حروف القرآن على حروف التفسير خلافا لما هو مشهور الان فالمذهب يجوز مس كل ما يسمى تفسير يجوز مسه ولو زالت حروف القرآن على حروف التفسير
نعم ويجوز للمحدث كتابته من غير مس واخذ الاجرة على نسخه ويجوز كسره الحرير ولا يجوز استدباره ومد الرجل اليه. نعم. ونحوه. ومد الرجل اليه ذكر الشيخ هنا انه لا يجوز وهو الاقيس في الحقيقة
والمذهب انه يكره لكن الكراهة شيء قليل في مد الرجل الى المصحف وفي الغاية ذكر اتجاه انه اذا كان مد الرجل الى المصحف اهانة له فيحرم. وفي الحقيقة ان الكراهة قليلة في
حكم مد الرجل المصحف الاليق والانسب ان تكون محرمة. لكن هكذا المذهب. المذهب قالوا انه يكره نعم ونحو ذلك كتوسده مما فيه ترك تعظيمه. المؤلف راه مشى على التحريم. مشى على التحريم. وانا اقول اقيس افضل يعني
نعم. احسن الله اليكم ونحو ذلك مما فيه ترك تعظيمه ويكره تحليته بذهب او فضة وكتابة الاعشار واسماء السور وعدد الايات العشر الربع العشر الربع الحزب وهذا غريب من الشيخ رحمه الله
ويكره تحليته بذهب او فضة وكتابة الاعشار واسماء السور وعدد ان هذا مكروه والمذهب كما في القاعة انه لا يكره المذهب كما في الاقناع انه لا يكره كتابة الاعشار واسماه السور وعدد الايات
نعم احسن الله اليكم وكتابة الاعشار واسماء السور وعدد الايات وغير ذلك مما لم يكن على عهد الصحابة ويحرم ان يكتب القرآن ان يكتب وان يكتب القرآن او ذكر الله بغير طاهر يعني يحرم. نعم
فان كتب به او عليه وجب غسله ولو ولي المصحف او اندرى ولو بلي المصحف او اندرس دفن لان عثمان نص عليه الامام احمد هذا لو بني المصحف الافضل ان
او اندرس تمزق فان الافضل انه يدفن لان الحرق في الحقيقة لا يذهب الحروف. الحرق للمصحف لا يذهب الحروف فالاولى ان يدفن نعم لان عثمان لان عثمان رضي الله عنه دفن المصاحف بين القبر والمنبر
وتستحب النوافل المطلقة المطلقة في جميع الاوقات الا اوقاتنا الا اوقات النهي وصلاة الليل مرغب فيها وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل. لان الله تعالى يقول ان ناشئة الليل والناشئة لا تكون الا بعد
النوم فاذا استيقظ ذكر الله وقال ما ورده منه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله
الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا واستجيب له. فان توظأ وصلى قبلت صلاته. فهذا ينبغي ان يحفظ هذا الدعاء
لان الانسان اذا تعار احدكم من الليل مشهور في الصحيحين اذا جلس انسان لاي غرظ في الليل فقال هذا الدعاء ثم دعاه فان الدعاء مستجاب. فينبغي استغلال هذا الدعاء. نعم
فان توظأ ثم يقول فان توظأ وصلى وقبلت صلاته ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسألك رحمتك. اللهم اجزني علما ولا تزني قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت
الوهاب الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره ثم يستاك. واذا قام الى الصلاة ان شاء استفتح باستفتاح المكتوب وان شاء بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك
منذ ان تمل انت ملك السماوات والارض فمن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق النار حق والنبيون حق ومحمد حق. والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت
وعليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا لا انت ولا حول ولا قوة الا بك وان شاء قال اللهم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم
والشهادة انت تحكم بين عبادك بما كانوا يختلفون. اهدني لما اختلف فيهم الحق بذكرك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ويسن ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين وان يكون له تطوع يحافظ عليه واذا فاته قضاه
ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد؟ ما ورد نعم متى تقال اذكار الصباح والمساء؟ في المذهب لا يوجد هناك كلام صريح. ما يوجد في الاقناع ولا في المنتهى ولا في الشروح
ما في الا كلام ابن القيم ومشى عليه السفارين في غذاء الالباب مشى عليه السفارين في غلال الالباب قال المراد قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وان محل هذه الاذكار بعد الصبح وبعد العصر
هكذا وهذا رأي ابن القيم هذا رأي ابن القيم ما رأيت احد تكلم عنها يعني عند المتأخرين من اصحاب المذهب يعني نصوا على الوقت فهذا الذي يصار اليه ان اذكار الصباح والمساء تقال بعد
لطلوع الفجر الثاني بعد آآ طلوع الفجر الثاني وقبل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر ايضا نعم الله عليك ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد. وكذلك عند النوم والانتباه ودخول الخلاء ودخول المنزل والخروج منه وغير ذلك
والتطوع في البيت افضل وكذلك اصراره يعني عدم اعلانه عدم اعلانه كما قال اخلقنا نعم الا اذا كانوا ما تشرع له جماعة سيذكر هناك. وكذلك اصراره ان كان مما لا تشرع له الجماعة ولا بأس بصلاة التطوع جماعة اذا لم تتخذ
عادة هذا القيد اذا لم تتخذ عادة قيد هذا من شيخ الاسلام في الاختيارات لشيخ الاسلام في الاختيارات وان لهم ينصون متأخرون يقولون لا بأس في صلاة الجماعة التطوع جماعة ويطلقونها
نعم احسن الله اليكم ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه من فاته تهجده قضاءه قبل الظهر ولا يصح التطوع من مضطجع التطوع من مضطجع لغير عذر واما اذا كان معذورا فانه يصح
ويسجد القدر عليه والا اومأ كما في الاقناع. الشيخ ابن عثيمين يرى انه يصح تصح الصلاة من مضطجع توسيعا لصلاة النوافل فالشيخ ابن عثيمين يرى صحة التطوع من مذهب لا يصح التطوع والنافلة من المضطجع لغير عذر ومن المعذور يصح ويسجد ان قدر والا او ما
اه كما قال في الاقناع نعم. وتسنو صلاة الضحى وقتها تستنو صلاة الضحى متى؟ كل يوم؟ غبا. غبا. كيف غبا لا يصليها بعض الايام ويتركها بعض يعني يصلي يوم يومين ثم يترك يوم ثم يصلي ثلاث ايام ثم يترك يوم يعني ليس يوم يوم ليس يوم يوم
هذا القول المذهب والقول الثاني الذي حكاه الذي اختاره جمع المحققون المحققون كما قال الشيخ في الاقناع هو انها تصلى كل كل يوم يسنن يواظب الانسان على صلاة الظحى كل يوم. القول الثالث الذي ذكره في الاقناع ايظا وهو قول من
ابن تيمية رحمه الله وانها سنة لمن لم يقم من الليل فقط. يعني اما الذي يقوم في الليل فلا يسن له ان يصلي صلاة الضحى لكن المذهب عندنا ان تصلى غدا يعني تصلى في بعض الايام
وتترك في بعض الايام نعم ووقتها ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. وفعل هذا الشد الحر افضل وهي ركعتان وان زاد فحسن والمذهب اقلها ركعتان واكثرها كم؟ ثمان ركعات. نعم
وتسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر فيركع ركعتين من غير الفريضة. قولهم وهكذا قولهم ثم يقول في الاقناع كذا يقول يظهر ان ان الدعاء يقال بعد ايش السلام بعد السلام
لقولهم ثم يقول التي تدل على الترتيب التراخي فيقول الدعاء هذا بعد ان يسلم نعم طالعوا لايف ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ودنياي
عاش وعاقبة امري وعاجله واجله فاقدره لي ويسره لي. ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة وعاجله واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به
ثم يستشير ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل او الترك وتصنوا تحية المسجد وتسنوا سنة الوضوء. سنة الوضوء ركعتان بعده مباشرة عقبه وسجود وسجد التلاوة سجدة نعم وسجد التلاوة سنة مؤكدة وليست بواجبة لقول عمر رضي الله عنه من سجد فقد اصابه من لم
فلا اثم عليه. رواه في الموطأ وتسن للمستمع المستمع الذي يقصد الاستماع سواء كان في الصلاة او في غيرها نعم. والراكب المسافر كما قال الشيخ منصور في كشاف يؤمن بالسجود
حيث كان وجهه يعني في الجهة الجهة التي يسير اليها كالصلاة والراس بيوموا بالسجود حيث كان وجهه. ولا يجد السامع لما روي عنه. السامع هو الذي لا يقصد الاستماع نعم
لما روي عن الصحابة رضي الله عنهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه القارئ وهو غلام اسجد فانك فانك امامنا وتستحب سد الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة عامة او امر يخصه
ويقول اذا رأى مبتلى. هذا تجدد نعمة ظاهرة لا باطنه لا باطنه عامة كايش؟ كانتصار المسلمين مثلا على العدو او امر يخصه كمثلا ان يرزق بمولود يستحب سجدة الشكر نعم احسن الله اليكم
ويقول اذا رأى مبتلا في دينه وبدنه الحمد لله في دينه يستحب ان يقول هذا الدعاء او هذا الذكر بحضوره اذا كان مبتلى في دينه بالمعاصي فيستحب ان يكون هذا الدعاء الذكر في حضوره. اما المبتلى في بدنه فيقول هذا
الدعاء او الذكر في سرا بغير حضوره ويكتمه عنه ويكتمه عنه حتى لا ينكسر قلبه. نعم ويقول اذا رأى مبتلى في دينه او بدنه الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا
اوقات النهي خمسة بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وهذا رواية كما في الانصاف. والمذهب متى تبدأ؟ متى يبدأ الوقت النهي بعد طلوع الفجر الثاني الشيخ علق وقت النهي بعد الصلاة وهريب ابن عثيمين رحمه الله
ذاك المذهب وهو يعني الاقرب انها ان وقت النهي يبدأ بعد طلوع الفجر الثاني ولو لم يصلي فجر فلا يباح الا ركعتي الفجر كم سيأتي؟ نعم. السلام عليكم وبعد طلوع وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح
وعند قيامها حتى تزول وبعد صلاة العصر حتى الفراغ يعني بعد الفراغ من صلاة العصر ولو كانت مجموعة تقديما ولو كانت مجموعة تقديما فان وقت النهي يدخل بعد صلاة العصر نعم حتى تدنو
حتى تزهو من الغروب. هكذا عبر رحمه الله وعبارتهم حتى تشرع حتى تشرع في الغروب. نعم وبعد ذلك حتى تغرب ويجوز قضاء عندنا ثمان مستثنيات المؤلف ذكر خمسة فالمؤلف ذكر خمسة نعم
ويجوز قضاء الفرائض هذا واحد. وفعل المنذورة الثاني وركعتي الطواف. والثالث واعادة الجماعة اذا اقيمت وفي مسجد في كل وقت منها هذا الرابع وتفعل صلاة الجنازة في الوقتين الطويلين. يعني بعد ايش
الفجر بعد العصر اه هذا الخامس والسادس سنة الفجر القبلية والسابع سنة الظهر بعد العصر المجموعة جمع تقديم والثامن تحية المسجد حال خطبة الجمعة حال خطبة الجمعة نعم هل تريدون نكمل ولا نتوقف
نكمل ان شاء الله انا نيتي لبكرة ننهيه. لن نجلس يوم السبت ان شاء الله ايش له زين ننهي بكرة عندنا العصر طويل جدا والمغرب والعشاء تبون نكمل ولا نتوقف؟ لان لنا ساعة ساعة وشوي
ها ها ايش؟ اذا ناوي من الترجيح هذا طيب لان بكرة يمدينا ان شاء الله العصر يعني سنأخذ فيه قدر كبير ايش رأيك يا شيخ فيصل؟ ايش جميل دليل في محله
خلاص نتوقف اذا اول يوم مرهق شوي ان شاء الله بكرة العصر الساعة اربعة واربعة ونص قبل اربعة ونص شهر نبدأ باذن الله وجزاكم الله خير حياكم الله