1
00:00:01.150 --> 00:00:23.100
بسم الله الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم اهلا بكم في محاضرة جديدة من محاضراتنا

2
00:00:23.150 --> 00:00:45.500
في هذه المنتخبات الادبية مع بداية الاديب تخيرت لكم اليوم نصا من نصوص الادب الرفيع الذي قد يغفل عنه كثير من الناس لانه ليس نصا شعريا بل هو نص ادبي لكن

3
00:00:45.500 --> 00:01:20.000
وهو في غاية وفي قمة البيان جمع بين الجمال الاسر والبيان الساحر والمحتوى العظيم الذي لا يمكن ان تجده في نص اخر محتوى فضائي قانوني علمي مشرع محتوى تشريعي انها رسالة عمر رضي الله تعالى عنه

4
00:01:20.050 --> 00:01:47.700
القضاء وقد عمدت اليوم الى ان اختار هذه القصيدة من واحد من اعظم كتب الادب وهو الكامل للمبرد رحمه الله والكامل وصفته بانه من اعظم كتب الادب وليس الوصف لي في الواقع لانه احد اركان

5
00:01:47.700 --> 00:02:10.050
هذا الفن احد الاركان التي وصفها ابن خلدون في كلمة كنت قد رددتها على مسامعكم من حضر محاضرة البيان والتبين نصوص من البيان والتبين للجاحظ اه سيقف على هذه الكلمة. كلمة ابن خلدون واذكر بها سمعنا يقول

6
00:02:10.050 --> 00:02:42.800
ابو خلدون سمعنا من مشايخنا في مجالس الادب ان اركان هذا الفن اي الادب اربعة ادب الكاتب لابن قتيبة والكامل للمبرد والبيان والتبين للجاحظ الاماني لابي علي القالي وما سوى هذه الاربعة ففروع عنها وتبع لها. اذا هذه اركان الادب. وانا اقول وقد قلت هذا في غير

7
00:02:42.800 --> 00:03:05.500
فيما يعني كتاب لي ومحاضرة وآآ آآ مقال ان من قرأ هذه الكتب الاربعة جدير بان اديبة وانا اضمن له انا اضمن لمن قرأ هذه الكتب قراءة تبصر وتفهم وتذوق ان يكون اديبا. حقا سيكون اديبا

8
00:03:05.500 --> 00:03:35.500
سيتجاوز الكثير الكثير مما آآ ينبغي مثل هذه الصنعة صنعة الادب ان جاز انها صنعة فسيكون متمكنا من مادته قويا في ادبه آآ مستحكما في لغته لا آآ يعتاص عليه كثير مما يمر على

9
00:03:35.500 --> 00:04:07.200
اهل الادب من القصائد والنصوص انواع جماليات الادب. ابدأ اذا بالنص وابدأ بما بدأ به المبرد في الكامل اذ قال ومن ذلك رسالته في القضاء الى ابي موسى الاشعري وهي التي جمع فيها جمل الاحكام

10
00:04:07.850 --> 00:04:38.500
واختصرها باجود الكلام وجعل الناس بعده يتخذونها اماما ولا يجد محق عنها معدلا ولا ظالم عن حدودها محيصا وهي بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله عمر امير المؤمنين الى عبدالله بن قيس

11
00:04:38.950 --> 00:05:05.750
سلام عليك. طبعا الى عبد الله ابن قيس الذي هو ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وعن عمر  سلام عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك بحجة

12
00:05:06.550 --> 00:05:29.850
وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وآسي بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك

13
00:05:30.950 --> 00:05:58.350
البينة على من ادعى واليمين على من انكر والصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك

14
00:05:58.650 --> 00:06:24.600
ان ترجع الى الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي بالباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة ثم اعرفي الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك

15
00:06:24.800 --> 00:06:55.200
واعمد الى اقربها الى الله واشبهها بالحق. واجعل لمن ادعى حقا غائبا او بينة ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له بحقه والا استحللت عليه القضية فانه انفى للشك واجلى للعمى. المسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة

16
00:06:55.850 --> 00:07:26.900
الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تولى منكم السرائر ودرأ بالبينات والايمان واياك والغلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات

17
00:07:27.200 --> 00:07:50.200
فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن به الذخر ومن صحت نيته واقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه

18
00:07:50.400 --> 00:08:20.100
شانه الله فما ظنك بثواب عند الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته والسلام. انتهت هذه الرسالة وسآتي الى بيانها وتحليلها بعد ان اوجز والا وان كان الامر والله يحتاج الى ايجاز اوجز ترجمة اه سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه وهو اشهر من ان يعرف

19
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
هو آآ ابو حفص امير المؤمنين ثاني الخلفاء الراشدين ولد قبل المبعث النبوي بنحو ثلاثين عاما كانت اليه السفارة في الجاهلية وكان عند المبعث شديدا على المسلمين بالسلامة في السنة السادسة من النبوة فكان اسلامه فتحا على المسلمين وهو من المهاجرين الاولين

20
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
شهد المشاهد والغزوات كلها مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. سماه رسول الله فاروق وحسبه بهذه التسمية فخرا وذكرا. فهو الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل كما جاء في سيرته وفي تراجمه الكثيرة. تولى الخلافة بعد ابي بكر الصديق

21
00:09:20.100 --> 00:09:50.050
رضي الله تعالى عنهما في العام الثالث عشر من الهجرة. وتم في عهده فتح العراق ومصر والشام وفارس وبلدان كثيرة. وهو من المبشرين بالجنة. وقد وردت الاحاديث الكثيرة والاخبار الشهيرة بفضائله رضي الله تعالى عنه ورحمه الله. اضاءة على النص

22
00:09:50.050 --> 00:10:17.000
هذه اعظم رسالة كتبت في القضاء ولعلها اول نص في الاسلام يعرض لاحكام القضاء ويبين آآ اصوله باعلى بيان واحكم تعبير واوجز عبارة وحسبنا هنا ان نشير الى ما قيل عنها. وقد قيل عنها الكثير الكثير

23
00:10:17.100 --> 00:10:44.550
لذلك ان الشعبي قال من سره ان يأخذ بالوثيقة في القضاء فليأخذ بقول عمر وبذلك قول مجاهد اذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوا به وقال عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورسالة عمر المشهورة في القضاء الى ابي موسى الاشعري تداولها الفقهاء

24
00:10:44.550 --> 00:11:04.550
وبنوا عليها واعتمدوا على ما فيها من الفقه واصول الفقه. وقد بنى الحافظ ابن القيم الجوزي كتابه المشهور اعلام الموقعين على هذا الكتاب اعني على كتاب سيدنا عمر في القضاء. احيانا يشار الى هذا الكتاب بكتاب

25
00:11:04.550 --> 00:11:26.500
كتاب عمر الى ابي موسى الاشعري. واحيانا يشار برسالة ابي عمر الى ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهما. قال ابن قيم الجوزية وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وبنوا عليه اصول الحكم والشهادة

26
00:11:26.900 --> 00:11:52.250
والحاكم والمفتي احوج شيء اليه والى تأمله والتفقه فيه وقد عني به الفقهاء حتى قال بعضهم ينبغي ان يحفظ. وانا اقول هذا الكلام ينبغي ان يحفظ عند آآ قليل الادب وعند اهلي القانون والقضاء والتشريع

27
00:11:53.350 --> 00:12:22.450
والحق انه جمع بين جلال المعنى وجمال المبنى فلو لم يحفظ لجلال معناه لحفظ لجمال مبناه والحافظ له يظفر بتلك الحسنيين ناتي اولا الى تقسيم هذه الرسالة الى افكارها الرئيسية كالمعتاد فيما نتناوله من نصوص

28
00:12:22.450 --> 00:12:49.450
ادبية. والحق انني عندما عرضت لحصر الافكار افكار هذه الرسالة كنت اظن انني يمكن ان اجمل هذه الافكار باربع او خمس او ست على المعتاد فيما نجده من نصوص الادب وفيما عالجناه. كنت اظن هذا الظن

29
00:12:49.450 --> 00:13:20.700
اذا بي اضطروا الى كتابة اثنتي عشرة فكرة الرسالة هذه على وجازتها تتضمن اثنتي عشرة فكرة ساسردها مع آآ ما يعني آآ مع نصها اما الفكرة الاولى فهي اهمية القضاء

30
00:13:20.750 --> 00:13:48.450
وشرعيته تتبدى هذه الفكرة في قوله فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة انتهى هذه فكرة وهي فكرة مستقلة تلمع وتنبه وتؤكد ان القضاء له اهميته وله شرعيته. الفكرة الثانية الفهم والانفاذ

31
00:13:48.600 --> 00:14:16.050
من اساس القضاء او هو اساس القضاء. يقول فافهم اذا ادلي اليك بحجة وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له. اذا الفهم اساس لانه آآ هو الذي يجعلك تحكم الحكم الصحيح. ثم اذا حكمت فانفذ لانه ما فائدة

32
00:14:16.050 --> 00:14:37.350
ان تحكم ثم لا تنفذ. حضر على ورق. فانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم حق لا نفاذ له. ليس هناك تنفيذ لهذا الحكم الذي تتكلم فيه الفكرة الثالثة

33
00:14:37.500 --> 00:14:57.300
العدل حتى في الوجه والمجلس في كل شيء العدل في كل شيء حتى في نظرتك في وجهك في مجلسك. يقول رضي الله تعالى عنه واسي بين الناس في وجهك وعدلك

34
00:14:57.450 --> 00:15:23.650
ومجلسك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك الفكرة الرابعة حجة المدعي ويمين المنكر وهي قاعدة المشهورة المعروفة. وقد سبق ان وردت في حديث لرسولنا صلى الله عليه واله وسلم

35
00:15:23.650 --> 00:15:46.250
فعمر هنا يقتبسها من نص الحديث البينة على من ادعى واليمين على من انكر خامسا احكام الصلح يقول والصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا. الفكرة

36
00:15:46.250 --> 00:16:06.250
السادسة الرجوع عن حكم خاطئ لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الى الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل. الفكرة السابعة لا بد من

37
00:16:06.250 --> 00:16:30.400
فيما لم يرد فيه نص يقول الفهم الفهم. يعتمد هنا على فهم الرجل فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة. ثم اعرفي الاشباه والامثال هذا القياس فقس الامور عند ذلك واعمد الى اقربها الى الله واشبهها بالحق

38
00:16:30.600 --> 00:17:01.150
الفكرة الثامنة حد امهال المدعي حتى يظهر بينته واجعل لما ادعى حقا غائبا او بينة امدا ينتهي الي فان احضر بينته اخذت له بحقه والا استحللت عليه القضية فانه انفى للشك واجلى للعمى. الفكرة

39
00:17:01.350 --> 00:17:25.200
التاسعة شروط الشاهد المسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ضنينا في ولاء او نسب الفكرة العاشرة الحكم بالظاهر البين

40
00:17:25.550 --> 00:17:52.000
لك الظاهر والله يتولى السرائر فان الله تولى منكم السرائر ودرأ بالبينات والايمان الفكرة الحادية عشرة اداب القاضي واخلاقه واياك والغلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر

41
00:17:52.000 --> 00:18:15.300
ويحسن به الذخر والفكرة الاخيرة جزاء القاضي العادل فمن صحت نيته واقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله

42
00:18:15.550 --> 00:18:41.900
فما ظنك بثواب بثواب عند الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته انتهت افكار هذه الرسالة الجليلة وهي تتضمن من الاداب في دنيا التشريع والقضاء والقانون ما لا ينقضي منه العجب

43
00:18:42.050 --> 00:19:07.700
وما يمكن ان الخص بعضه على النحو التالي. ابرز الاداب التي  اولا القضاء فريضة ملزمة للحاكم بين افراد الرعية ثانيا لابد للقاضي قبل ان يقضي بين الخصوم ان يحسن فهم القضية

44
00:19:07.750 --> 00:19:25.950
ابعادها يعني وفهم ابعادها. ثالثا يجب على القاضي المساواة بين الخصوم في مجلسه بان لا يطمع الاغنياء في ظلمه او ييأس الضعفاء من عدله. رابعا الذي يطالب بالدليل هو صاحب الدعوة وليس المدعى عليه. وهذا

45
00:19:25.950 --> 00:19:45.400
توصلت اليه البشرية وتم الاتفاق عليه وجعل مبدأ من مبادئ حقوق الانسان. وقد نص الاعلان العالمي لحقوق الانسان الذي اعتمدته الجمعية العمومية للامم المتحدة عام الف وتسعمية وتمانة واربعين على انه

46
00:19:45.700 --> 00:20:11.350
كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئا الى ان تثبت ادانته قانونا بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه خامسا البينة والدلائل مقدمة على القسم واليمين والحلف. لان قيام لان قيام البينة

47
00:20:11.350 --> 00:20:32.100
دليل على ان المنكر يمينه فاجرة سادسا اذا تصالح الخصمان سقطت القضية. ما لم يكن الصلح قائما على حرام سابعا في قوله رضي الله تعالى عنه الفهم الفهم فيما ادلي اليك

48
00:20:32.300 --> 00:20:55.950
كرر الفهم لمسيس الحاجة اليه قال اياس بن معاوية انما القضاء فهم وقال تعالى ففهمناها سليمان ثامنا التفت هذه القوانين الوضعية الى اهمية الصلح حتى جعله المشرع الفرنسي بعد الثورة الفرنسية اجراء متجذرا في قانون

49
00:20:55.950 --> 00:21:20.400
المرافعات الفرنسية تاسعا يجب الرجوع عن الحكم ان تبين ان تبينت ادلة توجب ذلك وهذا اشبه آآ ما يكون في عصرنا آآ درجات المحاكم الابتدائية في الاستئنافية فالتمييز ثم النقد

50
00:21:20.550 --> 00:21:44.300
وعاشرا واخيرا على القاضي ان يبتغي ارضاء الله فيما يقضي وان يطلب الاجر من سبحانه وان يخلص فيما بينه وبين الله وان يبتعد عن الرياء والسمعة ساتي الان الى شرح المبرد

51
00:21:44.600 --> 00:22:23.450
لهذه الرسالة ليكون هذا الشرح بمثابة نافذة لطالب الادب نافذة على كتب الادب التي اشرت اليها وعلى طرائق هؤلاء المتقدمين من ارباب الادب في شرحهم وتناولهم لنص من النصوص طبعا الشرط الى مالي الكامل من اهمية في بداية حديثي وهذا نص كلامه في

52
00:22:23.450 --> 00:22:52.850
ما تناوله من شرح على هذه الرسالة قال ابو العباس قوله اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك يقول سوي بينهم وتقديره اجعل بعضهم اسوة بعض والتأسي من ذا اي من هذا كلمة التأسي

53
00:22:52.950 --> 00:23:17.300
من هذا الباب وهو ان يرى ذو البلاء من به مثل بلائه فيكون قد ساواه فيه فيتأسى فيسكن ذلك من وجده قالت الخنساء فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي

54
00:23:17.450 --> 00:23:51.550
وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتأسي. اي عندما تجد من اصيب باخوانه تتأسى فتصبر نفسها آآ قليلا آآ عن مصابها الجلل يذكرني طيوع شمس صخرا واذكره لكل غروب شمسي تقول

55
00:23:51.550 --> 00:24:15.450
اذكره في اول النهار للغارة وفي اخره للضيفان. لانه كان شجاعا في النهار كريما في الليل وتمثل مصعب بن الزبير يوم قتل بهذا البيت. وان الاولى بالطف من ال هاشم تأسوا

56
00:24:15.550 --> 00:24:46.850
او تآسوا على روايتين فسنوا للكرام التآسي وان الاولى بالطف من ال هاشم تآسوا فسنوا للكرام التآسي. وقوله حتى لا شريف في حيفك يقول في ميلك معه لشرفه وقوله فيما تلجج فيما تلج لج في صدرك يقول تردد

57
00:24:46.950 --> 00:25:08.100
واصل ذلك المضغة والاكلة يرددها الرجل في فمه. اي اللقمة. اللقمة التي يرددها الرجل في فمه. فلا لا زالوا يرددها الى ان يصيغها او يقذفها والكلمة يرددها الرجل الى ان يصلها باخرى

58
00:25:08.200 --> 00:25:29.450
يقال للعيي لجلاج هذه صفة من صفات افات الكلام التي تلحق بعض الناس اذا اصابتهم رسغة او اصابهم مرض من امراض الكلام يقال لجلاج وقد يكون من الافة تعتري اللسان. قال زهير

59
00:25:29.500 --> 00:25:53.600
مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء. تلجلج مضغة في فيها انيض وقوله انيض اي لم تنضج فهو يصف من تأكل اللقمة هذه التي لم تنضج اصلت اي انتنت

60
00:25:53.700 --> 00:26:17.400
ومن امثال العرب الحق ابلج والباطل لجلج. اي الباطل يتردد فيه يتردد فيه صاحبه فلا يصيب مخرجا. وقوله دائما المبرد يذكر العبارة كما وردت في رسالة عمر رضي الله عنه ثم يشرح. وقوله

61
00:26:17.550 --> 00:26:43.250
او ظنينا في ولاء او نسب فهو المتهم واصله مظنون. الظنين هنا بمعنى مفعول فعيل بمعنى مفعول. وهي ظننت اي هذا الفعل هذا الكلام ممن فعل ظننت الذي التي تتعدى الى مفعول واحد. يعني هنا يريد الكلمة

62
00:26:43.250 --> 00:27:03.250
لو اردنا الفعل لقلنا من فعل ظن الذي يتعدى الى مفعول واحد. اذا هو غير ظن القلب. فعل ظن القلب كما تعلمون تعدى الى مفعولين ظننت الكتاب مفيدا. وظننت الامتحان صعبا. فيتعدى الى مفعولين ما

63
00:27:03.250 --> 00:27:29.850
قلبية. اما ظن هذه فهي ظنة التي تتعدى الى مفعول واحد تقول ظننت انتم بزيد وظننت زيدا. اي اتهمت اي اتهمت من ذلك قول آآ الشاعر احسبه يقول المبرد هذه عبارة المبرد احسبه عبدا

64
00:27:29.850 --> 00:28:03.900
ابن حسان فلا ويمين الله ما عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين. يريد ولكن المتهم متهم. اذا ما ظلمت عن ولكنها تهمة الحقت بي وفي بعض المصاحف وما هو على الغيب بظنين. اذا هي قراءة كما يشير

65
00:28:03.900 --> 00:28:31.500
اليه آآ اليها المبرد وانما قال عمر رضي الله تعالى عنه ذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ملعون ملعون من انتمى الى غير ابيه او ادعى الى غير مواليه. اذا نص الحديث ملعون ملعون. من انتمى الى غير ابيه

66
00:28:31.500 --> 00:28:51.500
او ادعى الى غير مواليه. فلما كانت معه الاقامة على هذا لم يره للشهادة موضعا. اي لما رأى عمر رضي الله تعالى عنه يعني الاقامة هنا بمعنى انه القضية كانت على هذا كانت قائمة على هذا الاساس

67
00:28:51.500 --> 00:29:14.850
فاس لم يره للشهادة موضع لم ير هذا الرجل الذي يعني هو متهم في نسبه او ولائه نعم لم يره للشهادة موضعا وقوله ودرأ بالبينات والايمان انما هو دفع. درأ اي دفع. لذلك قول رسوله صلى الله عليه واله وسلم

68
00:29:15.100 --> 00:29:36.100
الحدود بالشبهات وقال الله عز وجل قل فادرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين وقال فادارأتم فيها. اي تدافعتم في قصة اه ذبح البقرة. وفي قصة قتل الرجل عندما قال

69
00:29:36.100 --> 00:29:56.250
واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها واما قوله واياك والغلق والضجر فانه ضيق الصدر وقلة الصبر يقال في سوء الخلق رجل غلق. واصل ذلك من قولهم غلق الرهن. اي لم يوجد

70
00:29:56.250 --> 00:30:20.850
له تخلص واغلقت الباب من هذا قولك اغلقت الباب من هذا القبيل. قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع. فامسى انه قد غرقا وقوله ومن تخلق للناس يقول اظهر لي الناس في خلقه خلافا نيته

71
00:30:21.350 --> 00:30:49.350
وقوله تخلق يريد اظهر خلقا مثل تجملا يريد اظهر جمالا وتصنع وكذلك تجبر انما تأويله الاظهار اي اظهر جبرية وان شئت جبروت شوفوا هنا المبرد يستطرد يشرح كلمة بكلمة ثم يستطرد

72
00:30:49.350 --> 00:31:14.450
في ذكر الجبرية وماذا يقال فيها وان شئت يقال جبروت وان شئت جبروت ومن كلام العرب على هذا الوزن رهبوت خير من من رحموتا اي لان ترهب خير لك من ان ترحم. رهبوتا خير من رحموتا

73
00:31:14.650 --> 00:31:44.650
وينشدونا عن ابي زيد يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق يأتي دونه الخلق. يعني يا من تظهر غير ما تبطن وغير شيمتك الاصلية. ان التخلق دونه دونه الخلق ولا يؤاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق

74
00:31:44.650 --> 00:32:18.400
قال وانشدتني ام الهيثم الكلابية ومن يتخذ خيما سوى خيم نفسه يدعه ويغلبه على النفس خيمها ومن يتخذ خيما اي صفة وشيمة وخلقا سوى خيم نفسه سوى خلقه الذي هو في اصل نفسه يدعه هذا الخلق المتكلف يدعه ويغلبه على النفس خيمها

75
00:32:18.500 --> 00:32:41.200
وقال ذو الاصبع العدواني كل امرئ راجع يوما لشيمته وان تمتع اخلاقا الى حين  هذا يذكر بقول زهير في معلقته. طبعا هذه من عندي ليست من عند الممرض رحمه الله. اه زهير يقول ومهما

76
00:32:41.200 --> 00:33:01.200
كن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمي اي ان هذه خليقة لابد ان تعلم لانه لابد ان يبديها في كلامه او في اعماله او فيما يصدر عنه من

77
00:33:01.200 --> 00:33:30.050
اه اشياء واما قوله ثواب فاشتقاقه من ثاب هذه في اخر الرسالة اشتقاقه ميثاب يثوب اذا رجع وتأويله ما يثوب اليك من مكافأة الله وفضله انتهى شرح المبرد على هذه الرسالة وما كنت اريد ان استفيض فيه لكن نلاحظ ان المبرد معني باللغة

78
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
تمام العناية وهو يشرح ثم يستشهد ويؤيد ما ذهب اليه من شرح بما يحضره من شواهد في من كتاب الله او من حديث رسول الله او من الشعر ولذلك يخرج

79
00:33:50.050 --> 00:34:24.000
القارئ قارئ الكامل يخرج بزاد وفير بزاد عظيم في دنيا. اللغة والنحو والادب والبيان ولا يكتفي بالادب والبيان هو المبرد طبعا صاحب بيان وادب وصاحب لغة ونحو اه له كتاب من اعظم كتب النحو هو المقتضب واه يعني اه اه في المقتضب اه اه فيه الكثير

80
00:34:24.000 --> 00:34:44.000
الكثير من من من كتاب سيبويه وفيه موافقات وفيه مخالفات آآ يسيرة طبعا لكن آآ من حقق المقتضب وهذه فائدة آآ وهو الشيخ عبدالخالق عظيمة رحمه الله يكاد ينثر آآ

81
00:34:44.000 --> 00:35:04.000
في حواشي المقتضب. لذلك ان تجد انت تجد المقتضب على اقترابه قد طبع في اربع مجلدات. لان حواشي المختوض اشتملت على اكثر كتاب سيبويه. نقف عند هذا الحد يستأنف في محاضرة اخرى

82
00:35:04.000 --> 00:35:08.150
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته