1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المحاضرة السادسة عشرة من محاضراتنا

2
00:00:21.300 --> 00:00:45.950
في هذه المختارات الادبية آآ كنت قد بدأت المحاضرة الخامسة عشرة برسالة عمر في القضاء. وقفت معكم آآ على هذه الرسالة وعلى اهميتها وطبعا على اهميتها في عالمين في عالم البيان وعالم القضاء. فهي قد جمعت بين المبنى

3
00:00:45.950 --> 00:01:05.950
والمعنى على نحو جليل جميل. اما الجلال فهو في المحتوى. واما الجمال فهو في المبنى وسأتي على هذا ان شاء الله لانني ساحلل اليوم البلاغة او او ساقف عند ملامح من البلاغة

4
00:01:05.950 --> 00:01:31.300
والبلاغة فيها يعني اوسع من ان تحيط بها محاضرة انما اذكر بانني اتيت على شرح هذه الرسالة من كتابي الكامل. هذا الشرح الذي امتزجت فيه اللغة بالادب والنحو وقد استشهد الكامل آآ او صاحبه الكامل

5
00:01:32.100 --> 00:02:00.550
بالكثير الكثير مما يغني طالب العلم ويزيد في رصيده المعرفي ادبا ولغة ونحوا قراءة يعني حتى المبرد استشهد بقراءات قرآنية وهذا ايضا هذه علوم تضاف الى علوم اللغة فلابد لكل من يتعلم هذه اللغة الشريفة من الالمام

6
00:02:00.550 --> 00:02:33.900
بالقراءات بالتجويد بالصرف بالنحو بالادب بمفهومه الواسع نقف اليوم كما وعدتكم على ملامح من بلاغة هذه الرسالة اما الملمح الاول فهو الايجاز الايجاز والاحكام بنيت بايجاز شديد وباحكام شديد ايضا

7
00:02:34.000 --> 00:03:10.500
عبرت هذه الرسالة القصيرة عن احكام القضاء واداب القاضي وواجباته باوجز عبارة واحكم صيغة على نحو بلغ الغاية فصاحة وبيانا فلم يحل ايجازها دون فهمها انت تقرأ فتفهم وكنت قد كنت اقرأ هذه الرسالة في مقتبل في مقتبل ايام اذكر الثانوية. اقرأها

8
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
وقد وضعت في غرفة الاذان وكنت اؤذن ايها السادة لذلك يعني كثيرا ما اقضي وقتا في هذه الغرفة وحتى دراستي. دراستي كنت معظمها في غرفة سبحان الله بركة المسجد والدراسة في المسجد بركة

9
00:03:30.500 --> 00:03:50.500
عظيمة لا يعرفها الا من اوتيها. وقد اه اكرمني الله سبحانه وتعالى بذلك. فقلت كلما دخلت غرفة الاذان قرأت شيئا من هذه الرسالة ووقع في آآ يعني في عقلي ان احفظها. لانها والله

10
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
جديرة بالحفظ. انا انصح الطلبة. انصح كل آآ طالب للادب. وكل متأدب يريد ان ان ان ان يحيا في دنيا الادب وان ينهل من من اهل الادب وان يحفظ هذه الرسالة حفظا كاملا كما يحفظ اي قصيدة

11
00:04:10.500 --> 00:04:38.250
ما تقل بل تفوق في تقديري تفوق الكثير الكثير من القصائد. بيانا وادبا وجما اهلا ولغة وعلوا فلم يحل ايجازها دون فهمها ولم يجر احكامها على سهولتها ويسرها. برغم الاحكام احيانا احكام الكلام يجعل

12
00:04:38.250 --> 00:05:02.450
اه معقدا يجعله عسيرا على الفهم. هذا هذه في هذه الرسالة لم يحل ابدا احكامها على سهولتها ويسرها. بل جاءت في جمل قصيرة وتعابير جزلة يشتمل كل منها على حكم من احكام القضاء

13
00:05:02.800 --> 00:05:29.650
او ادب من اداب القاضي او واجب من واجباته. وقد اه قرأت هذه الرسالة في محاضرة لي في كلية القانون الكويتية العالمية قال احد المستشارين مستشار في قضاء كبير جدا وهو وقد كان يعني حفظه الله عضوا في لجنة تطبيق

14
00:05:29.650 --> 00:05:49.650
اللجنة التي تسعى الى تطبيق الشريعة الاسلامية في هذه البلد الطيبة كان واحدا من المعنيين بل هو واحدا واحد من كبار هؤلاء الذين وضعوا التشريعات والاحكام قال هذه رسالة جديرة بان اه توضع في

15
00:05:49.650 --> 00:06:11.050
لوحات في كل مكان في الكلية آآ كل لوحة تشتمل على تعبير من تعبيراتها او على جزئية من الجزئيات التي تحمل كما اشرت افكارا كل واحدة تحمل فكرة جديدة. وقد اشار حفظه الله الى ان

16
00:06:11.050 --> 00:06:40.950
في كتبت على هذا النحو في جامعات عالمية. في جامعات ليست بالجامعات الاسلامية. ادركوا خطرها واهميتها وادركوا ابعادها القضائية والقانونية فوضعوها في مدخل اه بعض تلك الجامعات كما اشار اه استاذنا الكريم حفظه الله

17
00:06:41.950 --> 00:07:08.300
ان هذا الايجاز مع الاحكام يمنح القارئ القدرة على تقسيمها الى فقر في كل فقرة فكرة بكل فقرة فكرة طبعا هذا جناس ناقص عند اهل البلاغة آآ لا يخفى عليكم. ايها السادة آآ فقرة اي آآ جزء

18
00:07:08.300 --> 00:07:40.250
من الكلام آآ يشتمل على فكرة بالكاف. فالجناس بين الفقرة والفكرة بتغيير حرف واه هو من نوع الجناس الناقص كما في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وكما في قوله تعالى يحسبون انهم يحسنون. هنا ايضا جناس ناقص بين يحسبون ويحسنون وما اجمل

19
00:07:40.250 --> 00:08:12.600
في ناس وما اجمل وقعه على الاذن وقراءته باللسان وفي كل فقرة لوحة من لوحات القضاء رسمت بيد صناع يقرأها القارئ سيمتع قلبه وعقله ويقلب الطرف بين نعميين نعم المبنى الشريف ونعم المعنى الطريف

20
00:08:12.750 --> 00:08:43.000
طبعا انا اقصد هنا النعمة بالف وليست النعمة بالتاء والنعمة تثنيتها نعمان. لذلك قلت بين نعميين ولم اقل بين نعمتين. النعمة غير النعمة. النعمة تعطي مجالا اوسع. والالف فيها ايضا للتأنيث. لكن هذه الالف

21
00:08:43.000 --> 00:09:09.900
تم الف التأنيث المقصورة وهي من دواعي المنع من الصرف كما يعلم باب النحو وكما يعلم ارباب النحو مثلها مثل بشرى وذكرى وانثى وحبلى ما اشبه ذلك نعم اذا يقلب الطرف بين نعميين فيلتذ سمعه

22
00:09:10.850 --> 00:09:38.100
وبصره وقلبه ويشعر انه يعيش مع احلى الكلام وفاق ما قاله خالد بن صفوان في كلمته المأثورة خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتذه اذان سامعيه وهذا العمري من ذاك

23
00:09:38.150 --> 00:09:59.700
هذا الكلام اه اه فيه اه المعاني الطريفة الطريفة طبعا غير المعاني غير المكررة. الطريف بمعنى المبتكر الطريف بمعنى الجديد. لا الطريف بمعنى المضحك. او الطريفة معنا الطرائف واللطائف. لا لا شيء اخر. الطريف في اللغة

24
00:09:59.700 --> 00:10:29.700
والذي يأتي جديدا غير مكرر. لذلك دائما يؤلفون او يوازنون بين الطريف والتليد. التليد القديم والطريف المال الطريف الحادث الذي يكتسبه المرء لا عن ارث او عن اه اه ما اشبه ذلك. هذا الطريف. فخير الكلام ما طرفت معانيه. وانت في هذه الرسالة

25
00:10:29.700 --> 00:10:55.300
تقف على كلام طريف مبتكر لا سابقة له ما في غير كما اشرت في في الشرح البينة على آآ المدعي واليمين على من انكر البينة على من ادعى واليمين وعلى من انكر هذه كلمة لرسولنا صلى الله عليه واله وسلم. وقد تكون هناك كلمات اخرى متناثرة او

26
00:10:55.300 --> 00:11:25.300
لكن معظم ما جاء في الرسالة انما كان من مبتكرات ومن طرائف اي من الاشياء التي جاء بها سيدنا عمر وهو صاحب بيان وصاحب آآ ادب وصاحب خطب يعني آآ كنت قد الفت كتابا جمعت فيه ما جاء من آآ بعض يعني ما اقول ما ازعم اني

27
00:11:25.300 --> 00:12:00.550
كل شيء انما جمعت اطرافا مما جاء من البيان عند الالي والاصحاب. سميته روائع وبدائع روائع من بيان النبوة وبدائع من بيان الال والاصحاب فاخترت شيئا من روائع النبوة من ما جاء في ما يسمى جوامع الكلم وخطب رسولنا صلى الله عليه واله وسلم

28
00:12:00.550 --> 00:12:30.550
وبدائع من بيان الالي والاصحاب وعلى رأس الاصحاب. اه الخلفاء سيدنا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. طبعا هؤلاء تخرجوا من مدرسة النبوة. فاذا كانت فاذا كان رسولنا صلى الله عليه واله وسلم آآ افصح من نطق بالضاد

29
00:12:30.550 --> 00:13:00.550
هو سيد البيان فما بالك بمن يخرج من مدرسته لا شك انه سيحمل اجمل البيان عمر رضي الله تعالى عنه واحد من هؤلاء الابييناء الخطباء البلغاء الذين تقرأ لهم كلمات ليست كالكلمات كلمات تعانق السحاب بلاغة وبيانا وفصاحة

30
00:13:00.550 --> 00:13:26.400
السجع وهنا تستجع في هذه الرسالة واضحة جدا والشجع كما تعلمون آآ من آآ المحسنات البديعية اللفظية التي تبدو في اواخر الجمل فاذا اتفقت اخر جملتين على حرف بحرف او اكثر. احيانا قد تبدو باكثر من حرف. كما اوردت في آآ في كلمتي

31
00:13:26.400 --> 00:13:57.300
خالد بن صفوان الان خير الكلام ما طرفت معانيه. لاحظوا معانيه وشرفت مبانيه. اتفقت اخر السجعة باكثر من حرف. هذا ادعى للجمال في السجع والتذه اذان سامعيه. ايضا هذه السجعة الثالثة. فانت تقرأ في هذه الرسالة الكثير من المواضع التي

32
00:13:57.300 --> 00:14:27.800
آآ زينها السجع وهو سجع بديع اسبغ على النص نوعا من الموسيقى والايقاع تطرب له الاذن. من مثل قوله فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة هنا الشجعة انما كانت الوقوف على التاء والسجعة عادة وانبه انا دائما

33
00:14:27.800 --> 00:14:52.900
طلبتي على هذا آآ لا ما ينبغي ان تقرأ مع الحركة وما ينبغي للقارئ ان يصل الكلام. ينبغي ان يقف على السجعة حتى تظهر. وانت اذا لم تقف وقرأت ان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة وكده. ذهبت الشجاعة

34
00:14:53.550 --> 00:15:18.650
ينبغي ان تقف لتظهر هذا البيان وهذا الجمال وهذا الجرس وهذا الايقاع فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة ومن مثل قوله حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك

35
00:15:19.950 --> 00:15:48.750
لاحظ السجعة طبعا بين الكاف والكاف ثم من هذا قوله لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك. ايضا وقف في العبارتين على الكاف ومن مثل قوله ايضا يعظم الله به الاجر

36
00:15:49.050 --> 00:16:13.350
ويحسن به الذخر بين الاجر وبين الذخر ومن مثل قوله ايضا فما ظنك بثواب عند الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته. ايضا عند رزقه ورحمته. وثالث الانواع البلاغية التي سنقف عندها في هذه الرسالة

37
00:16:13.550 --> 00:16:39.400
المقابلة المقابلة واذكر بالمقابلة قبل ان آآ اقف على الامثلة المقابلة هي ان هي اكثر من طباق يعني الطباق معروف ان تذكر الامر وضده كالليل والنهار والطويل والقصير الموت والحياة

38
00:16:39.500 --> 00:17:09.500
فاذا كان هناك اكثر من آآ طباق مع الترتيب كانت المقابلة. اذا ان يذكر معنيان او اكثر ثم يذكر آآ ما هو بضدهما. يعني دائما نضرب مثال على المقابلة بقوله تعالى فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. لاحظوا يضحك ويبكوا

39
00:17:09.500 --> 00:17:34.800
قليلا كثيرا كثيرا قليلا. كذلك في قوله تعالى آآ ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. فالمقابلة بين الابرار والفجار وبين النعيم والجحيم. وهكذا هنا المقابلة جاءت في مثل قوله حتى لا يطمع شريف في حيفك

40
00:17:35.050 --> 00:18:08.950
ولا ييأس ضعيف من عدلك هذه العبارة على ايجازها مقابلة ذات ثلاثة اركان. لاحظوا معي اولا بين يطمع وييأس. هذا هذه مقابلة ثانيا بين الشريف وضعيف ثالثا بين حيفك وعدلك. فاذا المقابلة ثلاثية. قد تكون مقابلة احيانا ثلاثية وقد تكون

41
00:18:08.950 --> 00:18:31.950
رباعية يعني انا اذكر دائما بقوله تعالى في سورة الليل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فهذه مطابقة ذات اربعة

42
00:18:31.950 --> 00:19:06.350
كان بين اعطى وبخل وبين اتقى واستغنى وبين صدق وكذب وبين اليسرى والعسرى نعم ثم المقابلة ايضا آآ في قوله الا صلحا احل حراما او حرم حلالا المقابلة بين احل وحرم وبين حراما وحلالا

43
00:19:06.550 --> 00:19:28.250
وكذلك في قوله ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل المقابلة بين مراجعة والتمادي وبين الحق والباطل واما النوع الرابع من انواع البلاغة في هذه الرسالة فهو المزاوجة بين الخبر والانشاء. واذكر ايها الاخوة بان الخبر

44
00:19:28.250 --> 00:19:48.250
هو عند البلاء عند ابواب البلاغة هو ما آآ يحتمل التصديق او التكذيب والانشاء ما لا يحتمل تصديقا ولا تكذيبا لانه طلب انشاء طلبي فهو اما امر او نهي او استفهام او تمن او ترج. فهذه

45
00:19:48.250 --> 00:20:18.200
مزاوجة في الواقع اخرجت الكلام مخرجا حسنا. وزادته وضوحا وبهاء. وتعليلا وبيانا. لاحظ معي وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له العبارة بدأت بالطلب. بدأت بفعل امر وهذا من الانشاء الطلبي

46
00:20:18.450 --> 00:20:41.350
يتبعه يتبع هذا الفعل اه خبر يعلله ويقرر حكما عاما وقاعدة ثابتة لانه قال فانه هذا تعليل اذا تبين اليك علل بي بماذا؟ فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له

47
00:20:41.500 --> 00:21:06.300
وكذا ان تجد هذه المزاوجة بين الخبر والانشاء في قوله لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم تراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الى الحق وقد بدأ هنا بالنهي وهو قوله لا يمنعنك لا ناهي والفعل مضارع هنا. طبعا لم يجزم ايها السادة لان

48
00:21:06.300 --> 00:21:36.300
الفعل هنا مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. وهذا اوكد في النهي لا يقول لا يمنعنك قضاء هو الفاعل. والكاف مفعول به مقدم. كما تعلمون. اه طيب بدأ ليتلوه خبر يعلله بقاعدة اصولية تبينه تبين مقصده

49
00:21:36.300 --> 00:22:03.700
اذا هذه القاعدة هي فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل. ثم في قوله واجعل لمن ادعى حقا غائبا او بينة اما ذا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له بحقه. والا استحللت عليه القضية فانه انفى للشك واجلى للعمى

50
00:22:03.700 --> 00:22:31.350
فقد بدأ بالامر واجعل ليعقبه الخبر المعلل المبين فانه انثى للشك واجلى للعمى ومن روائع الانشاء الذي جاء في هذه الرسالة ما جاء في قوله الفهم الفهم واياك والغلق جاء هذا الانشاء باسلوبي الاغراء

51
00:22:31.400 --> 00:22:53.100
والتحذير اما الاسلوب الاول اسلوب الغراء فهو تنبيه المخاطب على امر محمود ليفعله. كما يقول الرجل لابنه الصلاة الصلاة او النجاح النجاح او المذاكرة والاجتهاد. فهو اسلوب آآ يحث فيه المرء

52
00:22:53.100 --> 00:23:13.100
على شيء دون ان يذكر فيه الفعل. فانت تقول في هذا هذا اسم منصوب بتقديري منصوب بفعل مقدر آآ تقديره آآ الزم او ما اشبه ذلك. واما الاسلوب الاخر فهو اسلوب

53
00:23:13.100 --> 00:23:43.100
التحذير وهو تنبيه المخاطب على امر مكروه ليجتنبه. كما تقول لشخص محذرا الاسد او الكذب الكذب او الغدرة والخيانة. كل ذلك مسبوقا بلفظ اياك مفردة او مكررة. وانت تعرب مثل هذا اه مفعول به اه لفعل محذوف تقديره تقديره احذر الاسد او ما اشبه ذلك. فهذا

54
00:23:43.100 --> 00:24:07.500
اسلوب هذه من اساليب العربية الموجزة التي يوجز فيها الكلام ويدل تدل الكلمة احيانا على فحوى الخطاب. استعملها سيدنا عمر في قوله الفهم الفهم. اي الزم الفهم. الزم الفهم ويغريه بهذا. وفي قوله اياك والغلط

55
00:24:07.550 --> 00:24:36.350
آآ تحذير كما قلت النحاة يعربون هنا اياك آآ ضمير منفصل طبعا. مبني على الفتح في محل نصب بفعل محذوف تقديره احذرك والغلق واجتنب الغلق. فالواو حرف عصف. والغلق ايضا مفعول به منصوب. لفعل محذوف. تقديره

56
00:24:36.350 --> 00:25:06.350
اجتنب. طبعا الغلط على ما شرحناه في الرسالة هو ضيق الصدر مع قلة الصبر هو يحذره من هذا الخلق الذميم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلقنا باخلاق الرسول الكريم وصحابته رضوان الله عليهم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

57
00:25:06.350 --> 00:25:15.750
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته