1
00:00:01.650 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. السلام من الله عليكم. وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المحاضرة الرابعة من محاضراتنا في هذه المنتخبات الادبية

2
00:00:17.800 --> 00:00:47.800
واذكر باننا كنا في المحاضرة الثالثة قد بدأنا بقصيدة نونية نونية ابن زيدون هذه التي اشتهرت وانجدت وآآ اشأمت وآآ غربت وشرقت. هذه القصيدة التي يبث فيها شاعره ووجعه والمه لالم الفراق الذي حل به بعد ان فارق محبوبته ولادة

3
00:00:47.800 --> 00:01:13.300
في قرطبة والتحق باشبيلية اه كنا قد قرأنا القصيدة واذكركم باننا اجبنا عن السؤال الاول من القائل والسؤال الثاني ماذا قال عندما شرحنا ابيات القصيدة وموعدنا اليوم مع الاجابة عن

4
00:01:13.300 --> 00:01:46.700
سؤالي الثالث كيف قال قبل ان اجيب عن هذا السؤال اود ان اشير الى اننا امام قصيدة من الشعر الغنائي الشعر الغنائي بعض النقاد وخاصة آآ نقاد النقاد الغربيين يقسمون الشعر الى شعر ملحمي وشعر غنائي وشعر يعني اه اه وصفي

5
00:01:46.700 --> 00:02:06.700
فالشعلة الغنائي في الواقع لا لا يقتصر على غرض واحد. الشعر الغنائي يتناول عدة اغراض. في اب في بداية ابرز الاغراض التي آآ يتناولها الشعر الغنائي الغزل. وقد يكون رثاء غنائيا وقد يكون بعض انواع الفخر

6
00:02:06.700 --> 00:02:30.950
والمديح والشعر الوطني ايضا غنائيا. ما الشعر الغنائي؟ الشعر الغنائي هو الذي يهزك من الداخل. قالوا في تعريف الشعر الغنائي وذلك الشعر الذي يعتمد على موسيقى الالفاظ كاعتماد الغناء على الالحان. يعني كما يعتمد كما يعتمد الغناء

7
00:02:30.950 --> 00:03:00.950
على اللحن وعلى المقامات من اه اه رصد واه نهاوند وصبا وعجم. هذه المقامات المختلفة ثم ما يتموج معه وما يؤديه اللحن الشعر الغنائي يعتمد على جرس الالفاظ. الالفاظ وعلى التراكيب فيكون

8
00:03:00.950 --> 00:03:30.950
بهذا طبعا شعرنا العربي معظمه على فكرة غنائي. منذ القديم حتى ان الاعشى اشتهر بانه صناجة العرب. صناجة العرب زعموا انه كان يوقع غناءه على الة موسيقية مع معروفة باسم الصنج. والحقيقة انا ما اعتقد ان هذا كان وانما سمي صناجية العرب لان شعره كان في

9
00:03:30.950 --> 00:03:58.550
غنائيا. آآ سيدنا حسان ابن ثابت الانصاري سيد شعراء الاسلام. رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ كان يقول تغنى بالشعر اما كنت قائله ان الغناء لهذا الشعر مضمار تغنى بالشعر يعني ينبغي اصلا ان

10
00:03:58.650 --> 00:04:21.800
يكون الشعر مغنن تغنى بالشعر اذا اردت ان تلقي الشعر ان تنشد ولامر ما يقال انشد الشعر ما يقال يعني قرأ الشعر انشد شعرا هو انشادا لانه يشتمل على وزن وايقاع وهذا الوزن عبارة عن موسيقى. لذلك بعض

11
00:04:21.800 --> 00:04:41.800
بعض النقاد وبعض علماء العروض يسمون هذا العروض موسيقى الشعر وحق له. هو الموسيقى فعلا للشعر. وهو هو الذي يعني هو الفارق الاساسي الاساسي ولا اقول هو الوحيد بين النثر والشعر والا اذا كان الشعر بلا وزن

12
00:04:41.800 --> 00:05:03.450
كما نسمع في هذه الايام يعني للاسف آآ يزعم بعضهم ان ما يقوله آآ شعر وهو ابعد ما يكون عن الشعر. لان الشعر اذا فقد الوزن فقد اهم مقوماته فلن نبحث عن عن باقي المقومات

13
00:05:03.600 --> 00:05:26.200
اعطني الوزن والوزن وحده لا يكفي لابد من من وراء الوزن لابد من شاعرية لابد من صورة شعرية لابد من عاطفة متدفقة لابد من حس شاعر خيرية اخره مما عالجناه في المحاضرة الثانية. عندما تكلمنا عن طبيعة الشعر. لكن

14
00:05:26.200 --> 00:05:58.500
الوزن شيء اساسي هو الذي يجعل من الشعر آآ غناء لذلك الشاعر ماذا يقول؟ يقول سقوني وقالوا لا تغني ولو سقوا جبال حنين ما سقيت لغنتي. سقوني وقالوا لا تغني ولو سقوا جبال حنين ما سقيت لغنتي

15
00:05:58.550 --> 00:06:15.800
وختاما فاني اشير الى ان حديث رسولنا صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي الحديث المشهور رفقا بالقوارير او ارفق يا انجش بالقوارير. هذا حديث يدلك على ان الشعر غناء

16
00:06:16.150 --> 00:06:46.650
ماذا كان يفعل انجشا كان يحدو الابل والابل كانت تستجيب لهذا الغناء لهذا الحداء تسير بحداء انجشه فاذا اسرع فاذا ما اسرع في حدائه اسرعت واذا ما ابطأ ابطأت هي تشعر تماما بهذا الايقاع الذي ينشده. ويبدو ان انجشه قد استبدل

17
00:06:46.650 --> 00:07:11.500
فيه الغناء والحداء طرب واطرب الابل وفجعلها تسرع الخطى فتنبه رسولنا صلى الله عليه واله وسلم ونبه انجشه قال رفقا يا انجشه بالقوارير يعني ومن هذا الحديث انه ترفق بمعنى التئد

18
00:07:11.550 --> 00:07:40.600
تمهل ضبط من آآ لحنك من ايقائع من ايقاعك حتى تبطئ الابل اه في سيرها لان فوق الابل قوارير شبه النساء بسعة الاذى اليهن او برقتهن بالقوارير. القوارير كيف يمكن ان تكسر لادنى

19
00:07:40.600 --> 00:08:06.450
شيء كذلك المرأة ينبغي ان نترفق بها لان لا تكسر رفقا بالقوارير من هذا الباب ما اجمل وصفه وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الطف خلقه اعود لاقول ان ابرز سمات الشعر الغنائي بروز معجم المشاعر والاحاسيس

20
00:08:06.850 --> 00:08:34.300
ثانيا الاعتماد على ضمير المتكلم  او المخاطب الدال على الذات ثالثا كثرة الاساليب الانشائية والصور الموحية رابعا غلبة الطابع الذاتي على الموضوع هذه السمات الاربع سوف نجدها تمامها في قصيدة ابن زيدون. سوف نجد ان معجم المشاعر

21
00:08:34.300 --> 00:09:08.350
والاحاسيس كان بارزا متضخما طغى على القصيدة بمجملها. كلها مشاعر وكلها احاسيس وكلها الم ووجع واسى لما حصل للبي زيدون من هذا الفراق والتباعد والتجافي وآآ الانقطاع عن ذاك الوصال الذي كان ينعم به مع ولادة

22
00:09:08.450 --> 00:09:36.850
الاعتماد على ضمير المتكلم. ايضا من اولا اضحى التنائي بديلا من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا. المتكلم هنا هو دائما هو يسوقه بضمير الجماعة. دائما يسوق بنا التي تدل على جمع نفسه مع محبوبته وما يتكلم عن

23
00:09:36.850 --> 00:10:06.850
اه مفرده ما يتكلم عن ذاته دائما يتكلم بضمير الجماعة الذي يجمع فيما بينه وبين حبه. ثم عندما اه يخاطب ايضا يا ليت شعري ولم نعتب اعاديكم كله خطاب لم نعتقد بعدكم ان الوفاء لكم آآ نكاد حين تناجيكم فضمير الخطاب ايضا لم يغب

24
00:10:06.850 --> 00:10:27.100
عن اه معظم ابيات القصيدة. دائما هذا الضمير كان اه مع ضمير المتكلم ثالثا كثرة الاساليب الانشائية. هذه القصيدة مع ان فيها من الخبر ما فيها لكن الانشاء طاغ ايضا

25
00:10:27.100 --> 00:10:51.100
فيها طبعا انا لابد لي ان اذكر هنا بالخبر والانشاء. الخبر في البلاغة الخبر ما يحتمل التصديق والتكذيب كقولنا جاء زيد وذهبت الى السوق وفعلت كذا وما فعلت كذا. هذا كلام يحتمل التصديق والتكذيب. فهذا خبر من الاخبار

26
00:10:51.100 --> 00:11:13.550
واما الانشاء فهو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. لا يحتمل التصديق والتكذيب. طبعا كل الانشاء في البلاغة هو الانشاء الطلبي كالامر والنهي والاستفهام والتمني والنداء. هذه انواع الانشاء الخمسة

27
00:11:13.550 --> 00:11:33.550
عندما تأمر او تنهى هذا لا يحتمل لا تصديقا ولا تكزيبا. والقصيدة في الواقع تمور بهذه آآ فهو منذ البداية يقول يا ليت شعري ولم نعتب اعاديكم هل نال حظا

28
00:11:33.550 --> 00:11:53.550
العتبة اعادينا يتسائل لم نعتقد بعد كم الا الوفاء لكم ولم نتقلد غيره دينا سم عندما نقول وعهدكم هذا بفعل الامر. طبعا ليسقى هنا فعل مضارع. لكن اللام لام الامر تحول معها المضارع الى اسلوب

29
00:11:53.550 --> 00:12:12.600
فهذا ايضا من الانشاء الطلبي. لا تحسبوا هذا نهي. لا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا اه والله ما طلبت اهوائنا بدلا منكم ولا انصرفت عنكم. امانينا ثم يتوجه الى النداء. يا ساري البرق

30
00:12:12.650 --> 00:12:35.450
نداء ايضا نداء فيه انشاء ويا نسيم الصبا ثم غاد القصر اسق به هذا امر. اه بلغ تحيتنا امر. اذا اساليب الانشاء في القصيدة لا يعني آآ ولا يكاد يخلو منها بيت ولكنها آآ بارزة

31
00:12:35.450 --> 00:13:02.150
في كثير من ابيات القصيدة الصور طبعا الصور سنأتي اليها حدث ولا حرج من الاستعارات والتشابيه والصور الموحيه في القصيدة غلبة الطابع الذاتي على الموضوع ليس في هذه القصيدة شيء من الموضوعية. كلها ذاتية كلها شحنات

32
00:13:02.150 --> 00:13:28.700
او شحنات عاطفية العاطفة فيها هي الغالبة بل هي تكاد تكون المسيطرة على كل بيت من ابيات القصيدة نأتي الان الى تحليل النص والى تحليل ذي يعني محورين تحليل عام

33
00:13:28.750 --> 00:14:00.850
النص بكامله ثم نحاول ان نقف على بعض الجزئيات في الاساليب من الالفاظ والتراكيب والموسيقى وما الى ذلك في التحليل العام نلاحظ ان هذا النص اطل من نافذتين اثنتين الاولى كانت نافذة الالام والاحزان ونافذة التوجع

34
00:14:00.900 --> 00:14:30.900
والتألم لما حل بشاعرنا من اه الم الفراق الحسرة على ايامه النضرة مع محبوبه. والاسف الذي كاد يقضي عليه كما عبر الاسى والحزن يقضي عليه فلولا تأسينا. يقول يكاد نكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي

35
00:14:30.900 --> 00:15:00.900
علينا الاسى لولا تأسينا. لذلك كما قلت في البداية هذه القصيدة اعطيتها عنوانا هو وجع الفراق وتعد في الواقع من نوادر قصائدنا العربية التي جسدت الم الفراق في نفسي المفارق. يعني لو اه لو ان اه

36
00:15:00.900 --> 00:15:30.900
عشر قصائد من قصائد الفراق لكانت هذه القصيدة في بداياتها او على رأسها وانا كلما ذكرت الفراق اذكر بيت الشريف الرضي. هذا الذي ملئ ايضا يعني حنينا وشوقا شجونا في الوداع. يقول وتلفتت

37
00:15:30.900 --> 00:16:08.150
عيني فمذ خفيت عني الطلول تلفت القلب وتلفتت عيني فمذ خفيت مذ خفيت عني الطلول الطلول ديار الاحبة حيث يعني كانوا يقيمون. هو رحل عنهم. فتلفتت عينه اليهم. يريد ان يودعهم يريد ان يتزود بنظرة آآ تلو نظرة

38
00:16:08.250 --> 00:16:40.750
فمنذ خفيات بعد ان تمضي به الراحلة تمضي به اشواطا واشواطا ستخفى هذه الطلول. فمذ خفيت عني الطلول تلفت القلب جاء دور القلب ليتلفت ومن منا لم يتلفت قلبه عندما ودع حبيبا او قريبا او صديقا. وهذا هذا يعني هذا

39
00:16:40.750 --> 00:17:00.750
شيء يكاد يكون يومي آآ في المطار في آآ اماكن الوداع آآ يبقى المودع يراقب من ودعه حتى يغيب عن النظر. فاذا ما غاب عن النظر بدأ عمل القلب فتلفت

40
00:17:00.750 --> 00:17:30.550
اليه ودعا له وحن اليه واشتاق لرؤياه. اذا النافذة الاولى نافذة الالام والاحزان  والنافذة الثانية امال اللقاء برغم كل الحزن الذي يبديه ابن زيدون برغم كل الوجع الذي يعتلج في قلبه وفي ضميره ويظهر على حروفه

41
00:17:30.950 --> 00:17:57.950
برغم كل ذلك لم ييأس ابدا من لقاء محبوبته. فهناك هذا الامل الذي نقرأه وفي كثير من ابيات القصيدة. آآ هذا الامل الذي دفعه اليه الحنين والشوق والوفاء وذكريات الحب والزمن الجميل. فهو برغم كل وجعه

42
00:17:58.050 --> 00:18:20.050
وبرغم احيانا ما يتسرب الى بعض الفاظه من اليأس كنا نرى اليأس تغرينا عوارضه وقد يأسنا ينص على انه يئسنا. فما اليأس مع اننا يأسنا لكن اليأس يغرينا بالحب ويغرينا بالامل في هذا

43
00:18:20.050 --> 00:18:46.150
لقاء اذا هو يتأمل ان يلتقي ولذلك يرسل بالسلام والتحية ويرسل بالدعاء ويرسل بالسقيا لساكنة القصر في آآ قرطبة على امل ان يتجدد هذا لقاء بها. القصيدة هذه تسير على نهج الشعراء العذريين

44
00:18:46.300 --> 00:19:16.300
الشعراء العذريون هم اولئك الشعراء الذين آآ قرأنا عنهم فاحبوا آآ محبوباتهم عذريا لم يتوج بزواج. وانما بقي حبا خالصا ليس فيه وصف ماج ليس فيه ما يدعو الى الاحتشام ليس فيه ما آآ

45
00:19:16.300 --> 00:19:36.300
اه نجد احيانا عند شعراء المجون من وصف حسي ومن اشياء يعني الى الاحتشام تدعو الى ان يشعر الانسان بعدم الحشمة فيها. هذا هذا ما اقصده من الاحتشام. فهنا لا. آآ

46
00:19:36.300 --> 00:20:06.300
وصف وصف جميل لمعاني الحب السامي لمعاني الحب الراقية التي لا تخدش حياء هكذا يعني آآ طبعا آآ اذا ذكرنا العذريين فاننا نذكر آآ مجنون ليلى ونذكر جميل بثينة ونذكر آآ كثير عزة آآ ما اكثر هؤلاء

47
00:20:06.300 --> 00:20:36.300
الذين آآ اشتهر كل منهم بمحبوبة بقي على آآ وصالها في كلامه لا في الحقيقة آآ بقي على حبها وعلى التغني بعشقها ومحبتها وودها الى ان قضى دون ان يتزوج منها واتسم كما قلت شعرهم بهذا النقاء بهذا الصفاء بهذا

48
00:20:36.300 --> 00:21:04.250
الجمال بهذا السمو الادبي الذي يحتاج اليه كل دارس للادب ينتقل نص بنا من فكرة الى فكرة بسلاسة عجيبة. يعني فيه ما يسمى بالوحدة الموضوعية. النص كما عنونته العنوان الكامل وجعه الفراق. لكن انت في اثناء ذلك تقف على هذه الافكار التي وقفنا عليها من

49
00:21:04.250 --> 00:21:33.950
مقارنة بين ماض آآ جميل وحاضر اليم. من كلام على الحساد والاعداء من من تعهد ووفاء لا يمكن ان يحيد عنه الشاعر وفاء لحبه بانه لن ينسى حبه ابدا من دعاء اخيه. كل هذه الافكار

50
00:21:34.050 --> 00:22:04.050
التي نجدها في المقاطع التي اشرت اليها لا تصرفنا عن الوحدة الموضوعية الاساسية للقصيدة. فالقصيدة فيها وحدة موضوعية تنتظم ابياتها كلها وفيها افكار آآ تأتي متسلسلة داخل هذه الوحدة. اذا هناك آآ تسلسل في الافكار

51
00:22:04.050 --> 00:22:29.450
مع وجود وحدة شعورية نفسية شملت النص كله وعلى الرغم من خصوصية هذه التجربة طبعا خصوصية التجربة لانه آآ عبر بها عن تجربة خاصة به عبر بها عن حبه لولادة ولكن لقد انتقلت هذه التجربة لتكون تجربة

52
00:22:29.850 --> 00:23:02.700
انسانية عامة ولتتجاوز حواجز الزمان والمكان. وما اكثر ما استشهدنا بابيات من هذه الرائعة من هذه القصيدة الخالدة. استشهدنا بها في كثير من آآ اطوار حياتنا في كثير من احداث الدهر. كلنا يقول اه في وداع حبيب او صديق اضحى الثنائي بديلا من

53
00:23:02.700 --> 00:23:32.700
تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا. فاذا ما ذكرنا بخير اي عهد من العهود لو ذكرنا عهد استاذ درسنا لقلنا ليسقى عهدكم عهد السرور فما كنتم لارواحنا الا رياحينا. اذا تستطيع ان تقتنص من هذه القصيدة ابياتا وابياتا لتجعلها

54
00:23:32.700 --> 00:23:56.450
في مناسبات شتى ينطبق عليها حدث قريب من ذاك الحدث الذي عانى منه شاعرنا وتوجع منه او احتفى به او عبر عن وفائه له وما اكثر ما تمور به الحياة من

55
00:23:56.450 --> 00:24:18.650
واقف مشابهة او يمكن ان ينطبق عليها اه هذا الشعر الجميل. هذه اذا وقفة عامة اريد الان ان اتي الى وقفة اخرى ادخل فيها كما قلت في اسلوبي الشاعر في

56
00:24:18.650 --> 00:24:44.200
اللغوي الذي بناه. اه طبعا دائما عندما ندرس الاسلوب لابد ان نتناول اولا المفردات التراكيب ثم الاسلوب عموما ثم الموسيقى ثم التعابير الذي التي عبر بها نمضي اذا خطوة خطوة. فنقول اولا المفردات

57
00:24:44.650 --> 00:25:21.700
انت عندما تقرأ هذه القصيدة تلاحظ ان مفرداتها منتقاة مختارة مصطفاه بعناية فهي رقيقة دقيقة تتسم بالرقة وبالدقة وتتسم بشيء اخر هو الموافقة المناسبة تناسب الغرض الذي قيلت فيه القيلت فيه

58
00:25:21.900 --> 00:25:52.850
الدقة تعبر عن التوجع التألم الاسى التأسي. طبعا اذا ما انتقي هنا ما ينبغي ان ادلل على اي لفظ الا على اي سمة من سمات الالفاظ الا بلفظ مفرد لو عبرت عن هذه السمة بتركيب لكان هذا من سمات التراكيب

59
00:25:52.850 --> 00:26:14.250
فارجو ان ننتبه عند التحليل الى ان نحلل الالفاظ على حدة والتراكيب على حدة. فعندما نقول ان الالفاظ اتسمت بالرقة والعذوبة لتلائم الغزل سننتقي ما يدلل على ذلك. اقرأ معي

60
00:26:15.000 --> 00:26:50.500
هذه الكلمات التداني التجافي الهوا الوفاء الشوق الفقد العهد الاماني كل هذه الالفاظ اذا تعبر عن غرض الغزل الذي اشرنا اليه كما عبرت الفاظ اخرى عن ذلك التوجع غيظة اه ان نغص اه تفرق اه ثم اه اليأس اه

61
00:26:50.500 --> 00:27:24.650
تأسي كل هذه الالفاظ تعبر ايضا اذا عن اه اه الالم والتوجع اه الشوق والحنين التداني التنائي وهكذا ثم ان هذه الالفاظ عبرت عن طبيعة الاندلس التي اشرت اليها في محاضرتي السابقة طبيعة جميلة وطبيعة الاندلس في الواقع من من اجمل بلاد الدنيا يعني من زار الاندلس

62
00:27:24.650 --> 00:27:44.650
وحتى الان هذه الطبيعة موجودة. انا زرت الاندلس فما رأيت اجمل منها لا في امريكا ولا في فرنسا في تركيا ولا في انجلترا وقد زرت كل هذه البلدان ما زرت بلدا

63
00:27:44.650 --> 00:28:15.700
الاندلس ذهبت الى غرناطة ودخلت جنات العريف كما رأيت لها نظيرا في الدنيا اقرأوا عنها ومن جاز له ان يزورها فليزورها جنات العريف. معروفة لحد الان بيقولوا جنرال ليف جينا رايبيف هذه بقعة من بقاع الدنيا لا تحسب انها من هذه الدنيا الفانية. جمال جمال عجيب

64
00:28:15.700 --> 00:28:35.700
جدا فطبيعة الاندلس تغنى بها الشعراء قديما ما من شاعر اندلسي على فكرة الا وخص طبيعة الاندلس بوصفه وبشيء من شعره. ابن زيدون ممن خص ذلك وقد كنت انشدتكم اني ذكرت

65
00:28:35.700 --> 00:29:05.700
بالزهراء مشتاقا والافق طلق ووجه الارض قد راقى وللنسيم اعتلال في اصائله كانما رق لي فاعتل اشفاقا. كان هذا النسيم قد رق لحالي فاعتل اشفاقا علي على ما اصابني من هذا الشوق والحنين والتوجع والالم لذكرك ولخطرات

66
00:29:05.700 --> 00:29:36.650
خطرتي لي بها اذا التعبير عن طبيعة الجمال موجود في القصيدة في مثل قوله الرياحين القطاف البرق نسيم الصبع السقيا مربعا له وهكذا نأتي الى التعابير مما ندرسه ايضا طبيعة التعبير باي صيغة عبر

67
00:29:36.800 --> 00:30:07.100
لاحظوا معي ان صيغة الماضي الفعل الماضي هي الطاغية صيغة الماضي في نحو اضحى ناب غيظة انحل انبت قلنا بنتم بنا كلها بصيغة الماضي. لان الشاعر يجتر ذكرياته. يعبر عما مضى وانقضى

68
00:30:07.300 --> 00:30:29.200
فكان لذلك يتكئ على هذه الصيغة ثم يعمق المعنى باستخدام اداة التأكيد احيانا قد عاد يبكينا دي قد اذا دخلت على الماضي تفيد التحقيق. فاذا دخلت على المضارع افاد التقليل

69
00:30:29.550 --> 00:30:49.550
ثم هو يعبر بصيغة الجمع وقد سبق لي النباث على هذا. اه صيغة الجمع دائما. بناء يغيرنا اهوائنا امانينا. اه احسب واو الجماعة آآ كل ذلك لانه يجمع فيما بينه وبين محبوبته طلبا للاستئناس

70
00:30:49.550 --> 00:31:19.550
للحماية من وحشة الاغتراب وهذه التي يلقاها في آآ بعده عنها اسلوب اخر انتشر في الابيات وكنت قد وقفت عند بعض آآ ما في هذه الابيات من كبعض اقصد اسلوب التضاد. دايما هناك تضاد. هناك اضطراب وطباق هو ان تذكر المعنى وضده. ليل نهار طويل قصير

71
00:31:19.550 --> 00:31:39.550
جميل قبيح. هذا الطباق في البلاغة طبعا ندرسه مع المحسنات البديعية هنا في هذه القصيدة فيها من الطباق ما آآ لا يكاد يحصى يعني في كل بيت احيانا في طباق او مقابلة. آآ تدبر

72
00:31:39.550 --> 00:32:09.550
معي مثلا اه قوله التنائي التداني التنائي التداني. اللقية التجافي. يضحكنا يبكينا ثم ما كنت قد اشرت اليه بنت مبينا فما ابتلت جوانحنا شوقا اليكم ولا شفت مآقينا. لاحظ هذه المقابلة بين اه ابتلال الجوانح وجفاف

73
00:32:09.550 --> 00:32:34.950
المآقي ثم يأتي في ينتشر في في اسلوبه ايضا ما كنت اشرت اليه من الاساليب الانشائية فهناك الاستفهام هناك النداء هذا يثير فيه آآ انتباه المتلقي والنداء جاءوا عنده والاستفهام يقترنان بالتمني والانكسار

74
00:32:35.100 --> 00:33:00.700
نأتي الى البناء التصويري الصورة الشعرية في هذه القصيدة اعتمدت على امرين اثنين. طبعا عندما نأتي عندما نصف الصورة او نتكلم على الصورة كلامنا سيكون على الادوات البيانية التي استعملها. وعندما اقول البيان اقصد فن البيان في البلاغة. البلاغة ثلاثة انواع. آآ

75
00:33:00.700 --> 00:33:28.500
المعاني كما تعلمون والبيان والبديع. اما البيان فهو التشبيه والاستعارة والكناية. هذا ما اقصده في البيان. لكن الصورة الشعرية لا تقتصر على البيان. قد ترسم الاسطورة بلا اعتماد على هذه المكونات الثلاثة. طبعا ابن زيدون اعتمد كل ذلك. فتارة ما

76
00:33:28.500 --> 00:33:59.450
نجده يرسم بالكلمات وتارة ما نجده يرسم بالصور البيانية المختلفة من استعارة وتشبيه. وصوره هذه خاصة الاستعارة يسميها اليوم علماء النقد وعلماء البلاغة بالتشخيص والتجسيد ما التشخيص وما التجسيد التشخيص هو نقل صفات الكائن الحي الى غير الحي

77
00:33:59.650 --> 00:34:35.400
ترى الشاعر ينطق الحجر ويحدث التاريخ ويجعل من الجمال يجعل من الجماد انسانا. هذا التشخيص ان يسبغ على الجمادات صفات كائن الحي اما التجسيد فهو ان يحول المعنويات الى محسوسات

78
00:34:35.500 --> 00:34:57.500
وانت تجد كلا الامرين عند ابن زيدون في هذه القصيدة انظر مثلا الى آآ وصفه الزمان الذي ما زال يضحكنا الزمان يضحك. اه هذا الزمان اصبح يعني اه له له اصبح ينبض بالحياة

79
00:34:57.500 --> 00:35:20.850
يا ساري البرق عندما يخاطب ساري البرق وكأن وكأن البرق انسانا يتكلم ويسمع ويخاطب ويجيب آآ التجسيد كما قلت آآ هو ان نسبغ على المعنوية ان نحول المعنويات الى محسوسات من مثل

80
00:35:20.850 --> 00:35:48.900
مثلا الملبسين من مبلغ الملبسين بانتزاحهم حزنا مع الدهر لا يبلى ويبلين الزمان. اذا من البسنا ثياب الحزن لاحظ كيف تحول الحزن وهو معنى الحزن الحزن معنى. تحول الى شيء مادي حوله الى لباس يلبسه

81
00:35:48.900 --> 00:36:21.950
وهذا اللباس يبليه قبل ان يبلى حول المعنوي الى مادي وانظر ايضا او اقرأ معي اه قوله فنون الوصل فنون الوصل الفنون جمع فننن. وهو الغصن ويقول واذ حصرنا فنون الوصل دانية قطافها فجنينا منه ماشينا

82
00:36:22.300 --> 00:36:54.000
شبه ما كان يعيش به من الوصال ومن تساقي الهوى بشجرة ذات غصون هذه الغصون يميلها اليه فيقصف منها ما شاء. اذا الشيء وهو الوصال وهو الحب وهو الوئام حوله الى شيء مادي جسده هذا

83
00:36:54.000 --> 00:37:25.000
التجسيد المادي وهو مأخوذ من قوله تعالى قطوفها دانية كما سبق ان اشرت ثم هناك الكناية لم يكتفي بالاستعارات وما اكثرها آآ استعمل الكناية ايضا في تعبيراته فعبر مثلا عن الشوق عبر عن الشوق بقوله فما ابتلت جوانحنا. بنتم وبننا فما ابتلت

84
00:37:25.000 --> 00:37:51.450
آآ هذه النار التي آآ استعرت في احشائه وانتقلت الى ضلوعه لم تجف معها اه الضلوع. كناية عن الشوق الشديد واه ولا جفت مآقينا قلت ان مجرى الدمع لم يجف كناية عن ماذا

85
00:37:51.450 --> 00:38:19.000
عن الحزن. العيش الجميل عبر عنه بالعيش طلق. العيش طلق. اذا هذه كناية عن جمال العيش رغد العيش سعادة العيش. السرور الذي عم في عيشه هذه كنايات سريعة انتقل بعدها الى البناء الموسيقي

86
00:38:19.350 --> 00:38:45.950
طبعا البناء الموسيقي يدرس فيه عادة موسيقى الخارجية والموسيقى الداخلية اما الموسيقى الخارجية فتدرس كما اشرت في في حلقة او في محاضرتي الدراسة دراسة الشعر يدرس الوزن وتدرس القافية. وزن القصيدة هذه من اي آآ بخور الشعر من البحر البسيط

87
00:38:45.950 --> 00:39:22.050
لعل البحر البسيط من اكثر بحور الشعر غنائية. هذا هذا البحر الذي يمضي بنا على هذا النحو مستفعل فاعل مستفعل فاعل ان الباسيط لديه يبسط امال مستفعل فاعل مستفعل ان البسيط لديه يبسط الامل. طبعا كل من اه يحفظ او يسب

88
00:39:22.050 --> 00:39:45.200
سمع البرد وتغني المنشدين بالبردة. يدرك ان لهذا الوزن اكثر من لحن واكثر من نغم يمكن ان ينساق معه وما ذلك الا لقواعية البسيط آآ لهذه الغناء اذا هو بحر غنائي

89
00:39:45.250 --> 00:40:04.800
بحر اولا آآ بسيط بمعنى ممتد لانه اربع تفعيلات بكل شطر واه هذه التفعيلات تأتي بصورة اه جميلة. يعني غير الطويل سبحان الله اه لا يمكنك من الغناء تمكين البسيط

90
00:40:05.300 --> 00:40:37.250
الطويل مع انه في اربعة. لكن بسيط اكثر اه تمكينا للغناء بهذه المقاطع الطويلة امتداد النغم يتلائم مع امتداد الحالة الشعورية الحزينة السائدة عند ابن زيدون تلك التي يعني آآ تنعكس من نفسه الحزينة. من وجعه من المه من فراقه مما آآ يعتمد في قلبه

91
00:40:37.250 --> 00:41:10.400
من لواعج الحب الفراق. هذا الوزن طبعا قلت البحر والقافي القافية انت تقرأ فيها المقطع الصوتي اينا اينا تجافينا محبين امانينا يسقينا يعنينا يحيينا كله يجري على هذا النحو. طبعا هذه قافية

92
00:41:10.550 --> 00:41:33.300
اما الروي فهو النون. اذا لو سئلنا ما روي هذه القصيدة النون ولذلك سميت النونية. نونية ابن زيدون بدون ها نونية آآ تبعا للروي حرف النون الذي هو الحرف الملتزم. لكن القافية لا تقتصر على الروي. القاف

93
00:41:33.300 --> 00:41:56.650
هي اخر اواخر الكلمة من الكلمة الاخيرة الجزء الجزء الاخير من الكلمة الاخيرة من البيت فهذه كلها قافية انت تقرأ فيها هذا المقطع الصوتي وهو يتجاوب دلاليا مع تيار الحزن

94
00:41:56.650 --> 00:42:22.100
من خلال مستواها الموسيقي الكثيف. لاحظ هذا التتابع كما قلت تجافينا. يبلينا يبكينا اعادينا ما تأسينا كل ذلك يسير على هذا المنوال. هذا في الموسيقى الخارجية التي يدركها كل كل سامع

95
00:42:22.200 --> 00:42:42.200
للقصيدة وقل قارئ للقصيدة وكل آآ منشد كل من ينشد هذه القصيدة. طبعا كما ينبغي ان تنشد كما قلت لكم آآ في بيت حسان رضي الله تعالى عنه. تغنى بالشعر

96
00:42:42.200 --> 00:43:02.200
ما كنت قائله ان الغناء لهذا الشعر مضمار. وهذه القصيدة من اجود القصائد التي تغنى بها المغنون. غنيت هذه القصيدة ولحنت غير ما مر وتغنى بها المغنون وهي خليقة بهذا

97
00:43:02.200 --> 00:43:33.600
الغناء اذا ما انتهينا من الموسيقى الخارجية نأتي الى الموسيقى الداخلية نضرب عليها مثالا بالبيت الاول. المطلع اضحى التنائي بديلا من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا لو سئلتم كم نونا في هذا البيت

98
00:43:34.100 --> 00:44:00.850
حرف النون صوت النون تكرر كم مرة؟ تسع مرات في بيت واحد هذا الا يشكل شيئا بطبيعة الحال يشكل شيئا حرف النون سم انتهى به طبعا جاء في مصراع البيت تدانينا وجاء في قافية البيت بضرورة الحاد لان القافية كما قلت كلها

99
00:44:00.850 --> 00:44:43.900
بالنون تجافينا. هذا التصريع بين تجافينا وتدانينا. وهذه النونات التي اشتمل عليها من لدن قوله التنائي بالتلاقي من  لقيان النون وكان الانين الذي في هذا الحرف يصبغ البيت بصبغته لاحظوا هذا الحرف من اكثر الحروف آآ تداعيا مع عاطفة الشكوى

100
00:44:43.900 --> 00:45:13.900
ومع انين المشتكي ومع انين المتوجع. فكان خير معبر عما يعتلج بنفس الشاعر وبقلب الشاعر من هذا الشعور الممد الموجع. طبعا التصريع لم يقتصر على آآ تدانينا وتجافينا بل هناك احيانا مثل ذلك في ضمائرنا

101
00:45:13.900 --> 00:45:40.250
وتأسينا بين ضمائرنا وبين تأسينا هناك نوع من التصريع واخيرا هناك الجنان الذي كنا اشرنا اليه في بعض ابيات القصيدة كقوله يأسنا واليأس اين اليأس وبين يأسنا جناس اشتقاق بين ارواحنا ورياحينا جناس اشتقاق ايضا

102
00:45:40.350 --> 00:46:20.350
بين تصافينا صاف جناس اشتقاق. وهكذا يعني في نلاحظ ان انواع البديع في هذه القصيدة لم تقتصر على الطباق والمقابلة بل اه تعدت ذلك الى الجناس والى المزاوجة مما اه اسهم في جمال القصيدة والقصيدة فعلا اية من ايات الجمال في تاريخ شعرنا

103
00:46:20.350 --> 00:46:42.200
العربي ارجو من الله سبحانه وتعالى ان آآ نكون قد وقفنا على مفاصل مهمة من هذه القصيدة وانا لا ازعم انني استطعت في هذه المحاضرة ان اتي على كل شيء فقصيدة ذات

104
00:46:42.200 --> 00:47:18.900
شجون وشجون وبدائعها وجمالها وغنائياتها من ان تحيط بها مجرد محاضرة ولكن حسبك من عقد ما احاط العنق ومن السوار ما احاط بالمعصم والى نص اخر استودعكم الله الذي لا تضيعوا ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته