1
00:00:01.350 --> 00:00:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في المحاضرة الخامسة من محاضراتنا في هذه المنتخبات الادبية التي نختار فيها آآ من جميل نصوص العربية شعرها ونثرها

2
00:00:26.000 --> 00:00:56.000
وخطبها لنتذوق جمال العربية ونقف عند آآ طبعا المعاني اولا ثم جمال الكامن في البلاغة. وفي الصور الشعرية وما الى ذلك. مما آآ لدارسي الادب ولمن يريد ان يبتدأ في دراسة الادب ان يتذوقه وان يقرأه وان يحلله

3
00:00:56.000 --> 00:01:27.000
اليوم نص بديع قديم لشاعر عجيب اما الشاعر فهو هدبة ابن خشرم والنص يقول وسابدأ بقراءته خلافا لما كنت عودتكم من قبل ثم اتي الى الاجابة عن الاسئلة التي نطرحها دائما عندما نحلل نصا ادبيا

4
00:01:27.000 --> 00:02:02.800
يقول هدبة بن خشرم وهو يقبع اسيرا بعيدا عن اهله وبلده  وانت احيانا تروب وكيف وقد تعلاك المشيب يجد النأي ذكرك في فؤاد اذا ذهلت على النأي القلوب يؤرقني اكتئاب ابي نمير

5
00:02:03.000 --> 00:02:43.650
وقلبي منك ابته كئيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول  عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب عسل كرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب فيأمن خائف ويفكان ويأتي اهله الرجل الغريب

6
00:02:45.250 --> 00:03:18.950
الا ليت الرياح مسخرات بحاجتنا تباكر او تؤوبوا فتخبرنا الشمال اذا اتتنا وتخبر اهلنا عنا الجنوب بان قد حللنا دار بلوى فتخطئنا المنية او تصيب صدر هذا اليوم ولى فان غدا لناظره قريب

7
00:03:19.500 --> 00:03:54.800
وقد علمت سليمة وقد علمت سليمة ان عودي على الحدثان ذو ايد الصليب وان خليقتي كرم واني اذا ابدت نواجدها الخطوب اعين على مكارمها واغشى مكان اذا هاب الهيوب واني في العظائم ذو غناء وادعى للسماح

8
00:03:54.800 --> 00:04:27.600
فاستجيب واني لا يخاف الغدر جاري ولا يخشى غوائلي القريب وقد ابقى الحوادث منك ركنا صليبا ما تؤيسه الخطوب على ان المنايا فتوى في لوقت والنوائب قد تنوب انتهى النص او انتهى ما

9
00:04:27.700 --> 00:04:48.400
نريد ان نقرأه وان نحلله من هذا النص وكما جرت العادة لابد لنا ان نجيب عن الاسئلة الثلاثة التي كنت اشرت اليها في محاضرة سابقة عندما نقرأ منصا لابد ان نسأل من القائل

10
00:04:49.200 --> 00:05:12.700
وماذا قال وكيف قال اما القائل فهو كما الشرط هدبة ابن خشرم ابن كرز من بني عامر ابن ثعلبة من سعد هذيم من قضاعة وينسب ايضا الى بني عذرة فيقال العذري

11
00:05:12.750 --> 00:05:42.750
ومتى قيل العذري اشير الى الشعراء العذريين الذين نبغوا وعرفوا واشتهروا في العصر الاموي وكانوا جميعا آآ من اهل الغزل الرقيق عفيفي النقي الخالص الذي لا تشوبه شائبة المجون. والذي يعني آآ يتغزل فيه

12
00:05:42.750 --> 00:06:16.800
الشاعر حبه بحبيبته دون ان يأتي على وصف يعني يؤدي الى اه شيء من المجون او شيء مما يحتشم من ذكره. هدبة هذا شاعر فصيح  ملتجل راوية من اهل بادية الحجاز بين تبوك والمدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم

13
00:06:17.200 --> 00:06:45.900
نيته ابو عمير وهو القائل عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب. قد رويتها بالفتح بفتح التاء ايضا عسل الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب تروى. يروى الفعل بالوجهين. اما بالنسبة الى القائل او للمخاطب كما

14
00:06:45.900 --> 00:07:15.600
وفي الاغاني لابي الفرج الاصفهاني كان هدبة راوية الحطيئة والحطيئة كعب بن زهير وابيه وكان جميل راوية هدبة وكثير راوية جميل وهكذا في سلسلة من الرواية تذكرنا بعصر الجاهلية وبرواية الشعر

15
00:07:15.600 --> 00:07:38.850
وهذه الرواية المتصلة المسلسل الى زهير ابن ابي سلمى اه نعم لانه كعب بن زهير يقول هو والحطيئة راوية كعب وآآ ابيه ابيه زهير ابن ابي سلمى من اشهر شعراء الجاهلية. وكان آآ له مدرسة في الشعر

16
00:07:38.850 --> 00:07:58.850
هذه المدرسة امتدت الى هجمة وامتدت الى جميل بثينة وامتد طعن اخذها الحطيئة عن عن عن جهير وعن ابنه كعب كعب رضي الله تعالى عنه ذلك الصحابي الجليل الذي مدح رسولنا صلى الله عليه وسلم

17
00:07:58.850 --> 00:08:21.750
اجمل مدحة في بلدته المشهورة التي مطلعها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. متيم اثرها لم يفدى مقبوله اه هذه المدرسة مدرسة زهير ابن ابي سلمى تسمى مدرسة الحوليات تسمى ايضا مدرسة عبيد الشعر

18
00:08:22.000 --> 00:08:56.150
لماذا؟ لان الشعراء الذين ينتسبون الى هذه المدرسة كانوا يحككون الشعر ويثقفونه ويهذبونه. حتى لقد روي ان الشاعر منهم قد يقضي حولا آآ كاملا في تثقيف وتهذيب قصيدته ولذلك سميت هذه المدرسة مدرسة الحوليات نسبة الى الحول. اذا قد تمكث القصيدة حولا

19
00:08:56.150 --> 00:09:30.050
كاملا لتخرج مهذبة مثقفة محككة لا تشوبها شائبة. طبعا اشتهر من اعلامها الكثيرون آآ وكان خال آآ زهير بن ابي سلمى من علامها ايضا اوس ابن حجر وقال حازم القرطاج جني في المناهج بعد ان ذكر ان اخذ علم الشعر عن جميل واخذ جميل عن هدى

20
00:09:30.050 --> 00:09:50.750
بتبني خشرم واخذه هجبة عن بشر ابن ابي خازم. اذا هذا علم هذا علم يؤخذ وبالرواية والتسلسل ودائما انا اقول لطلبة ما ينبغي ان يقول الشعر من لم يروي الشعر

21
00:09:51.200 --> 00:10:17.500
ولا ينبغي ان يقتحم هذا المجال من لم يعنى بالقراءة والاصطفاء والاختيار والحفظ حتى اذا استوت ملكته استطاع ان يقول الشعر عن طبع وعن سريقة. لا عن صناعة وآآ اقتحام لهذه الصنعة. طبعا على ان يملك

22
00:10:17.500 --> 00:10:38.800
الموهبة ومن لم يملك الموهبة لا ينفع فيه تثقيف ولا تهذيب. فمن امتلك الموهبة ان يقرأ ويقرأ ويقرأ وان يستزيد من من آآ من الاطلاع على دواوين الشعر. وان يحفظ الكثير الكثير

23
00:10:38.800 --> 00:10:58.800
حتى اذا ما حفظ وآآ كان رصيده من هذه المادة آآ كثيرا استطاع ان يستخرج من هذا الرصيد دون ما عناء ودون ما تكلف ودون ودون ما تصنع الشيء الكثير

24
00:10:58.800 --> 00:11:21.100
والخير الكثير تماما كما يستخرج احدنا من الة او جهاز الصرف الالي يستخرج شيئا من المال ترى لو لم يكن يملك الرصيد هل يخرج له شيء؟ لا ولو ادخل هذه البطاقة ستين

25
00:11:21.100 --> 00:11:47.800
مرة لن يخرج له فلس واحد. لماذا؟ لان رصيده فارغ اما ان امتلأ الرصيد بالالاف فيمكنه ان يخرج دون عناء. هكذا شأن هذه الذاكرة التي ان امتلأت بالشعر والادب وطبعا آآ وانا اقول دائما آآ التخير يبدأ من القرآن

26
00:11:47.800 --> 00:12:19.200
الكريم وكلما امعنت في قراءة القرآن وتدبره وحفظ نصوصه واياته. وما اجمل ان تحفظه كله. فهذا شرف في الدنيا والاخرة. اي وربي اشراف امتي حملة القرآن ثم تأخذ من الشعر اطيبه ومن النثر اجمله من الخطب ومن الامثال ومن الحكم هذا

27
00:12:19.200 --> 00:12:43.350
هو الرصيد الذي يمكن ان يتزود منه طالب الادب فينبغ ينبغ ان كان ان كان ذا موهبة شعرية نبغ في الشعر وان كان غير ذلك فلن يضيع آآ جهده هباء. تأكدوا تماما انه سيمضغ في النثر

28
00:12:43.350 --> 00:13:13.350
وفي الخطاب وفي الكتابة وفي الحديث وفي المحاضرة ستعلو عبارته ستكون له هذه الديباجة التي ما يمل سامعها حين يسمعها. سيمتلك ناصية العربية ويمتلك سحر البيان اما قال او خطب او حاضر او كتب

29
00:13:13.350 --> 00:13:41.550
او تواصل في اي وسيلة في دنيا التواصل الادبية. اكمل مع هدبة اه كما ترجمه الزركري في الاعلام. وانا اعود دائما في ترجمتي الاعلام على آآ شيخ الاعلام وهو محمد خير آآ الزركلي. الزركلي آآ الف كتابه العلام

30
00:13:41.550 --> 00:14:09.850
اه حتى لقد قال شيخنا الطنطاوي لو فاخر كل قرن بكتاب لكان الاعلام مفخرة القرن العشرين لو فاخرة والله كريمة جليلة الواقع وتدل على على قيمة هذا الكتاب والمنزلة العالية التي اه حلها. لو فاخر كل قرن بكتاب لفاخر قرننا

31
00:14:09.850 --> 00:14:35.450
هذا طبعا الطنطاوي رحمه الله وكذلك الزيركي عاشا في القرن العشرين لفاخر هذا القرن بكتاب اعلام الذي يعني اه احكم صناعته حقا آآ الزرفي احكم صناعته احكاما عجيبا. فهو يتكلم على العلم بما يفيد وغالبا ما

32
00:14:35.450 --> 00:14:55.450
يكون وراء كل كلمة من كلماته مدلولات. فانت تسعى وراء هذه المدلولات لتعلم الشيء الكثير عن هذا العلم هو يختزن يختزل عبارته موجزة محكمة تدل كما قلت على احيانا دلالات كثيرة

33
00:14:55.450 --> 00:15:25.450
ليس فيها حشو وهو خير من استطاع ان يصوغ الترجمة الصياغة التي يعني آآ لا يمكن ان يعلق عليها باي سلبية من السلبيات. في حين انت تقرأ التراجم الكثيرة ستجد الحشو وتجد احيانا يعني اما ان تجد الايجاز المخل او الاطناب الممل

34
00:15:25.450 --> 00:15:45.750
هنا لا في الاعلام ليس فيه ايجاز مخل وليس فيه اطناب ممل يقول اكثر ما بقي من شعره ما قاله في اواخر حياته ومنه اقول انا بقى ومنه هذه القصيدة

35
00:15:46.050 --> 00:16:08.100
هذه قصيدة قالها في اواخر حياته وهو يقبع اسيرا بعيدا عن سجنه كما اسلفت قالها بعد ان قتل رجلا من بني نقاش من سعده هزيم اسمه زيادة ابن زيد. وتقول الرواية انه كان ابن عم له وآآ

36
00:16:08.100 --> 00:16:34.750
يعني يبدو ان انه نشبت بينهما آآ خلافات مع انه كان آآ صديقا له وقريبا منه لكن سبحان الله احيانا هذا اللسان يودي اهله المهالك اللسان ان البلاء كما يقول سيدنا ابو بكر ان البلاء موكل بالمنطق

37
00:16:34.850 --> 00:16:56.400
لسانك احذر هذا اللسان ينبغي ان يكون الانسان عليه قيما. لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس السن. هذا اللسان سبحان الله قد يكون آآ فيه مصرع الرجل. وقد

38
00:16:56.400 --> 00:17:23.900
قديما مصرع الرجل بين فكيه مصرع الرجل بين فكيه. وما اكثر ما قتل كلام صاحبة او شعر اه قائلة وهذا حتى ان آآ آآ لي صديقا يجمع كان كان حفيا بجمع آآ اخبار الشعراء

39
00:17:23.900 --> 00:17:51.350
حين قتلهم شعرهم. وكان هذا منهم. كان زياد منهم لانه هجا آآ  صاحبنا هدبة وآآ قبل ان يهجوه تغزل باخته فاصاب منه مقتلا يعني ان يتغزل باخته وطبعا هو بادله ذلك بالتغزل بزوجته لكن الامر آآ

40
00:17:51.350 --> 00:18:21.350
يعني يبدو انه تمادى بينهما الى الهجاء والى الملاحاة والى القتال. فكان من قتل هدبة زيادة ابن زيد هذا في وخبره طويل على كل يطلب في في كما قلت الزركري لا يقص الخبر بطوله لكن موجود الخبر في كتاب جزء من الخبر في الكتاب الكامل

41
00:18:21.350 --> 00:18:42.050
آآ المبرد وفي كتاب شرح ابيات الموني للسيوطي وشرح ابيات المغني للبغدادي تجدون الكثير من اخبار هدبة خلاصة الخبر يقول ان زيادة كان شاعرا ايضا. وتهاجيا ثم تقاتلا فقتله هدبة وابتعد عن منازل قومه

42
00:18:42.050 --> 00:19:09.000
مخافة ان يقبض عليه والي المدينة سعيد بن العاص وارسل سعيد الى اهالي غضبة فحبسهم بالمدينة. اذا لم يستطع ان يقبض على هدبة فحبس اهله وبلغ هدبة ذلك. فاقبل مستسلما عندما علم بحبس اهله اقبل مستسلما وانقذ اهله. وبقي محمود

43
00:19:09.000 --> 00:19:29.000
ثلاثة او ثلاثة سنوات. ثم حكم بتسليمه الى اهل المقتول ليقتصوا منه. فاخرج من السجن وهو موثق بالحديد او موثق بالحديد. ودفع اليهم فقتلوه امام والي المدينة وجمهور من اهلها. واظهر

44
00:19:29.000 --> 00:19:48.050
صبرا عجيبا. حين حين قتل وارتجل في السجن وبين يدي قاتليه شعرا كثيرا آآ يعني آآ هذا الشعر حقيقة آآ روته كتب الادب كما اشرت وساروي بعضه الان. قال مروان بن ابي حفصة

45
00:19:48.650 --> 00:20:12.750
كان هدبة اشعر الناس منذ دخل السجن الى ان اقيد منه. تفتقت قريحته الشعرية اكثر ما تفتقت في السجن توج ذلك مشهد القتل. مشهد المشهد الذي قتل فيه قال فيه شعرا كثيرا

46
00:20:12.750 --> 00:20:32.550
وقد روي انه ان مما قاله عند موته فاياك وان في بان منه جماله فما حسبي في الصالحين باجدع. يبدو ان انفه قد اصيب  اقلي علي اللوم يا ام بوزعة

47
00:20:32.600 --> 00:20:57.250
ولا تجزعي مما اصاب فاوجعا ولا تنكحي يخاطب زوجه. يقول اقلي علي اللوم يا ام بوزعا ولا تجزعي من ما اصاب فاوجع ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه

48
00:20:57.250 --> 00:21:24.250
ليس بان زعا. يحذرها بان تنكح يعني رجلا لئيما ضروبا بلحييه على عظم زوره. اذا القوم هشوا للفعال تقنعا. يا اذا اذا ما دعي الى قتال او الى كريمة او الى يعني نجدة تقنع بمعنى انه التحق بالحريم يعني

49
00:21:24.250 --> 00:21:44.250
واختبأ واختفى بعكس ما قال طرفه اذا القوم قالوا منفى خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتب ما الذي كانت العرب تفتخر بان الواحد منهم كان السباق الى المكرمات السباق

50
00:21:44.250 --> 00:22:12.200
للنجدة السباق الى القتال السباق الى مؤازرة اخوانه واهله والدفاع عن عشيرته والذود عن حياضه. ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزع ضروبا بلحييه على عظم زوره اذا القوم هشوا

51
00:22:12.200 --> 00:22:38.500
في الفعالي تقنعا. فلما فرغ من هذه الابيات سألت القوم زوجه سألت القوم ان يمهلوه قليلا ثم اتت جزارا فاخذت منه مدية تجدعت انفها ثم اتته مجموعة الانف فقالت اهذا فعل من له في الرجال حاجة

52
00:22:39.000 --> 00:23:09.300
فقال الان طاب الموت. اذا اطمئن على ان زوجه لن تتزوجا ولن آآ تقبل بغيره بعد موته فقال الان طاب الموت ثم التفت الى والديه وهما اللذان يعني سيرزقان باكبر مصيبة يمكن ان يصاب بها والدان وهو فقد الولد

53
00:23:09.300 --> 00:23:41.350
يقتل امامهما فاقبل على والديه آآ وقد حضرا قتله فقال ابلياني اليوم صبرا منكم  ان حزنا منكم اليوم لشر ما اظن الموت الا هينا ان بعد الموت دار المستقر ارتجل البيتين وارتجالهما شيء عجيب في حضرة الموت يقول ابلياني اليوم صبرا منكما

54
00:23:41.350 --> 00:24:06.550
ان حزنا منكم اليوم لشر. يعني هو ما يجزع الا لحزنهما. يرى الموت هينا. ولكن حزن الوالد والوالدة ليس والله بالهين. سيكسر قلبيهما فقال ابليان اليوم صبرا منكما ان ان حزنا منكم اليوم لشر ما اظن الموت الا هينا

55
00:24:06.650 --> 00:24:33.250
ان بعد الموت دار المستقر ونحن نقول رحمه الله فقد تاب واناب واعترف طبعا اعترف لمعاوية بقتله واقر بذلك وآآ استقبل القصاص الذي اقتص منه طبعا اجله سيدنا معاوية ثلاث آآ سنوات لكي يكبر

56
00:24:33.400 --> 00:24:58.250
ابن زيادة وكان صغيرا كيكبر يكون القصاص. وقد قالت الروايات ان آآ معاوية حاول ان يدفع الدية اهله فما روا ثم حاول ذلك علي بن الحسين وبعض التابعين من اكابر التابعين ان يسهموا في دفع الدية

57
00:24:58.250 --> 00:25:26.300
فما رضي مع انهم ضاعفوا في هذا في قيمتها فما رضي اهل القتيل وعندما حان قتله سأل فك قيوده. قال فكوا قيودي. ففكت كذلك حيث يقول فان تقتلوني في الحديد فانني قتلت اخاكم مطلقا لم يقيدي

58
00:25:26.300 --> 00:25:48.600
ان انتم استحكمتوني وقتلتموني وانا مقيد. اما انا فقد قتلت اخاكم مطلقا لم تقيد اذا نحن امام نص آآ عجيب لرجل قاله قبيل آآ في الواقع الناص قاله في سجنه

59
00:25:48.650 --> 00:26:05.450
والنص لا يخلو من امل في الخروج. وخاصة هذا البيت الذي يعني آآ دار عليه النص وكان بيت القصيد في هذا النص. في الاضاءة اه اولا اضاءة على النص هذه قصيدة

60
00:26:05.850 --> 00:26:31.550
قالها شاعر ملتاع فرقت بينه وبين اهله الخطوب اذ القي به في السجن اثر قتله ابن عمه فلبث فيه بضع سنين بعيدا عن زوجه واهله واحبابه صراحة يطرب لذكرهم وهو البعيد عنهم

61
00:26:31.700 --> 00:27:02.400
ويفضي بشوقه وحنينه اليهم راجيا ان يفرج كربه ويكشف غمه وهمه ويعود الى اهله وبلده وهو يتمنى ان تحمل الرياح رسائله الى اهله وذويه وترجع برسائلهم اليه شاكيا حاله ومآله

62
00:27:02.700 --> 00:27:37.700
منتظرا ان يكون غده افضل من يومه ثم يتغنى بمآثره ومكارمه مظهرا قوة بأسه ورباطة جئشه فهو القوي في الشدة الكريم عند الحاجة المعين على النوائب المستجيب لداعي النجدة الوفي لاهله وجيرانه

63
00:27:38.400 --> 00:28:03.800
ليختم انا هنا اتتبع القصيدة باضاءة بسيطة تمهيدا لشرح ابياتها ليختم بحكمة بالغة تقرر ان الاجل حتم لا مفر منه وان مصائب الدهر حين تحل لا محيد عنها هذه اضاءة اولية

64
00:28:04.000 --> 00:28:28.700
على النص تفضي بنا الى عرض افكاره الرئيسية ما الافكار التي تناولها النص قارئ هذا النص لابد ان يتوقف عند عدة افكار اولاها الشوق والحنين في البيت الاول والثاني ثم

65
00:28:29.400 --> 00:28:55.600
امل ورجاء في البيت الثالث والرابع والخامس والسادس ثم منى وشكوى في البيت السابع والثامن والتاسع والعاشر وارجو ان نرقم الابيات وان تكون بين ايديكم هذه الابيات عندما تستمعون الى المحاضرة

66
00:28:55.650 --> 00:29:25.200
لا تتم الفائدة في الواقع الا بوجود النص امام ناظر من يسمع ويقرأ ثم تأتي الفكرة الرابعة بعنوان تجلد وفخر بالمآثر الابيات الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر

67
00:29:25.650 --> 00:29:49.100
واما البيت الاخير فهو اذعان وتسليم يختم بالاذعان والتسليم. قبل ان اشرح الابيات اود ان اشير الى قضية تفيد كل من اراد ان يشرح بيته. عند شرح البيت هناك معادلة لابد من تحقيقها

68
00:29:49.300 --> 00:30:22.250
هذه المعادلة اجتزئها واختصرها بالقول على الشارح ان يجتنب الفاظ الشاعر دون ان يحيد عن المعنى الذي طلقه. يعني انا عندما اريد ان اشرح بيتا من العبث  ان ومن يعني آآ الخطأ ان اعيد الفاظ الشاعر اكون كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء. احيانا

69
00:30:22.250 --> 00:30:47.700
الطلبة يأتينا الكثيرون يقول الشاعر ويعبر الشاعر ثم يقول الكلام  كأن كأننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء. وفسر الماء بعد الجهد بالماء. لا التفسير يقتضي منك ايها المفسر ايها الشارح الكريم

70
00:30:48.100 --> 00:31:15.150
ان تجتنب الفاظ الشاعر لتأتي بالفاظ اقرب الى آآ فهم السامع والقارئ من الشاعر ان تبسط الكلام فيما اجتزأه الشاعر ان تجتنب تكرار نفس الالفاظ الا عندما يعني احيانا قد آآ يحتاج

71
00:31:15.150 --> 00:31:34.950
الطالب او الشارح ان يورد كلمة من كلمته لا بأس كلمة او كلمتين. لكن ان ان يكرر الكلمات والالفاظ نفسها هذا ما ينبغي ان يحذر منه. على حين ما يجتنب المعاني

72
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
لا يحيد عن المعاني. المعنى ينبغي ان يكون آآ ماثلا امامه والا ايضا قد قد يعني آآ يشرح الطالب ابيتا يعني يجره المعنى الى كلام ليس في البيت كله. لا لا هذا ايضا خروج عن سبيل

73
00:31:55.250 --> 00:32:17.250
الشرح القويم. سم ان يعني انا انصح دائما الطلبة بان يشرحوا وكأنهم قالوا قالوا هذا الشعر ان يتقمصوا شخصية الشاعر. لا حاجة لان نقول يكرر الشاعر ويخاطب الشاعر ويعبر الشاعر. انت الشاعر

74
00:32:17.250 --> 00:32:51.650
انت ايها الشارح عد نفسك القائل لهذا الشعر انت تنثره نثرا تجعله نثرا اه لا تتكئ على ما يتكئ عليه بعض من قول قال وآآ آآ تابع والى اخره واخيرا لابد عند الشرح من ملاحظة السلامة اللغوية. يعني احيانا

75
00:32:51.650 --> 00:33:11.650
بعض الشارحين قد يقع في آآ مشكل يذهب بكل آآ نقاء الشرح عندما يخطئ او يلحن عليه ان وطبعا اذا حتى لو قال الشرح يعني لو ارتجل الشرح لكن اذا كتبه في من باب اولى

76
00:33:11.650 --> 00:33:31.650
ان يراجعه وان يدققه وان لا يقع في اي خطأ لغوي او املائي عندما يكتب. آآ كتبت انا الحقيقة هذه الملاحظات كتابة آآ اعيدها على مسامعكم كي تكون يعني آآ قانونا نتبعه او قواعد

77
00:33:31.650 --> 00:33:49.450
نتبعها عند شرح الابيات عند شرح ابيات الشعر لابد من ملاحظة الاتي اولا لا يكون الشرح الا بعد القراءة والفهم. لا تسرع الى الشرح قبل ان تقرأ المرة تلو المرة اقرأ الابيات قراءة

78
00:33:49.650 --> 00:34:09.650
اه عامة يعني قراءة كاملة للقصيدة ثم اقرأ اه قطعة قطعة ثم بيتا بيتا. اذا لا اقل من ثلاث قراءات بعد هذه القراءات الثلاث يكون المعنى قد انجلى لانه البيت قد يتعلق بما قبله او ما بعده وهكذا فان تقرأه

79
00:34:09.650 --> 00:34:29.650
واحدة منذ البداية هذا لا يفيد. لكن بعد ان تقرأ القصيدة كاملة ثم تقرأ ما يمكن ان تقسم اليه من افكار تأتي الى قراءة البيت على حدة تقف على يعني اه

80
00:34:29.650 --> 00:34:48.050
المراد منه تماما اه ثم عدم تكرار الفاظ البيت قلتها والتعبير بالفاظ مرادي فيما امكن جيم الالتزام التام بالمعاني التي يشتمل عليها البيت وعدم الخروج عنها. دال السلامة اللغوية في التعبير. طبعا لا يفوتني ان اقول ايضا لا

81
00:34:48.050 --> 00:35:14.850
يكون الشرح الا بعد ان اقف على شرح المفردات التي آآ يعني يصعب فهمها آآ تلقائيا احيانا بعض المفردات تحيجك الى مراجعة المعجم او مراجعة كتب الشروح التي عنيت بهذه المفردة. والمعجمات هي خير من ما خير يعني الكتب التي يمكن ان

82
00:35:14.850 --> 00:35:34.850
نقف فيها على معنى لفظة او على معنى يعني اه من ثم على معنى يعني قد يكون جملة لكن الاصل اللفظة هي التي قد تخفى كما سيأتي الان. ساحاول ان اطبق ذلك على ما اشرح. وابدأ

83
00:35:34.850 --> 00:36:05.900
فكرتي الاولى قلنا الفكرة الاولى شوق وحنين شوق وحنين. هذه الفكرة تتبدى في قوله طربت وانت احيانا تروب فكيف وقد تعلاك المشيب يجد ذكرك في فؤادي اذا ذهلت على النأي الخطوب

84
00:36:06.050 --> 00:36:27.050
لاحظوا هنا قبل ان اشرع بالشرح اود ان اقف على معاني بعض المفردات الطرب خفة تصيب الانسان لفرح او حزن. قد يكون اضطرب لفرح وقد يكون لحزن كما هو الحال هنا

85
00:36:27.250 --> 00:36:55.200
صيغة مبالغة على وزن فاعول. ضربت وانت احيانا طروب صيغة فاعول اذا كثير الطرب وكيف يتساءل وقد تعلاك المشيب تعلاك اي اعتلاك سارى في شعرك الشيب. طبعا كان شابا ولكن مع ذلك يعني آآ بدأ يدخل في سن الكهولة

86
00:36:55.500 --> 00:37:32.750
يجد النأي يجد اي يجدد يجدد النأي البعد ماذا يجدد ذكرك يخاطب زوجه في فؤادي اذا ذهلت على النأي القلوب قول النسيان والغفلة. ذهل عن الشيء نسيه وغفل عنه اذن الآن بعد ان عرفنا هذه المفردات او آآ حاولنا ان يعني نبين معانيها يمكن

87
00:37:32.750 --> 00:38:00.500
ان نقرأ الشرح  يكونوا على هذا النحو كما يلت فرحا وطربا وانت الطروب الجذل الفرح احيانا فان لك ذلك وقد كبرت وعلى كالشيب او وعلى الشيب رأسك وقد كبرت ملاحظة كبيرة يكبر في السن

88
00:38:00.750 --> 00:38:20.750
وكبر يكبر في الحجم. وبعض الناس يخلط بين الفعلين. هو فعل واحد ولكنه يتصرف من بابين فاذا اردت الحجم والعظام قلت كبر يكبر. ومنه قوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا

89
00:38:20.750 --> 00:38:45.100
ما لا تفعلون كبر مقتا بمعنى عظم اما كبر في السن فلا يقال كبر وهذا للاسف الناس كثيرا ما يقولونه خطأ ولحنا يقولون كبر لا كبر الصبي. قل كبر يكبر من باب كسر فتح. هذا بيسموه الباب الرابع من ابواب

90
00:38:45.100 --> 00:39:14.250
واما كبر يكبر فمن باب ضم ضم وهو وهو الباب الخامس. وبمناسبة الابواب يعني يحسن ان اذكركم بهذه البوابة الصرفية التي تجمع تصريف الافعال الثلاثية. نعني بتصريف الافعال الثلاثية ضبط عين الفعل في الماضي والمضارع. وهذه مسألة دقيقة جدا ويحتاج اليها دارس الادب. لا تظنوا

91
00:39:14.250 --> 00:39:36.950
ان دارس الادب يعني بمنجاة من قواعد النحو وقواعد الصرف لا من لم يتقن نحو والصرف فليعدي عن الادب آآ يعني ما يحسن ان يقول ادبا آآ فيه اللحن والخطأ وآآ ما يشينه والله

92
00:39:36.950 --> 00:39:56.950
والخطأ يشين الادب. يعني للاسف بعض الناس اه يقع في هذا. انا انبه لان بعض الناس نحن الان مع بداية الاديب. هنا نبدأ بداية طيبة. علينا ان نبدأ البداية التي لا نخطئ فيها عند

93
00:39:56.950 --> 00:40:24.200
ما نكتب او عندما نقول ولا نلحان اللحن آآ طبعا اللحن هو الخطأ. آآ يعني وليس الالحان هذه التي يعني  اذا اعيد على مسامعكم ما اظنكم درستموه في الصرف وهو ذلك البيت الذي يضبط لنا عين الفعل في الماضي والمضارع

94
00:40:24.450 --> 00:40:49.500
فتح ضم فتح كسر فتحتان كشف فتح ضم ضم كسرتان. هذا البيت ينتظم تصريف الافعال ثلاثية عندما اقول فتح ضم كنصر ينصر. لاحظوا الصاد في نصر مفتوحة. وينصر مضمومة. اذا هو في الماضي

95
00:40:49.500 --> 00:41:12.400
في مفتوح العين والعين هي الحرف الاوسط لانه دائما يمثلون الفعل بفعل ضرب على وزن فعل. طيب ضرب يضرب ولا يضرب لا يضرب. لانه فتح كسر وليست فتح ضم فتح ضم كتب يكتب نصر ينصر

96
00:41:12.500 --> 00:41:39.100
فتح كسر ضرب يضرب اه فتحتان فتحا يفتح منع يمنع لاحظوا حركة النون بمنعة ما نا عا يمنع. كسر فتحين هذا الباب الرابع. كسر فتح كحسب يحسب وكعلم يعلم وكبر هذا الفعل الذي آآ كنت امثل له يكبر نعم

97
00:41:39.100 --> 00:42:02.500
ضم ضم شرف يشرف عظم يعظم. كبر يكبر كسرتان حسب يحسب وولي يلي وما الى ذلك طيب اذا اعود الى ما كنت فيه يقول آآ في شرحي او اقول في

98
00:42:02.500 --> 00:42:25.100
البيتين تمايلت فرحا وطربا وانت الطروب الجبل احيانا فان لك ذلك وقد كبرت وعلى الشيب رأسك انه بعدك انه بعدك هنا يخاطب زوجه. في البيت الثاني يقول يجد يجد ذكرك يجدد

99
00:42:25.100 --> 00:42:55.650
هذا البعد ذكرك في فؤادي. يجدد بعدي عنك ذكرك في فؤادي على حين آآ تسلوا القلوب لبعدها. يعني عادة ما يكون البعد سبب الجفاء. احنا بالعام بنقول البعد جفاء البعد جفاء. نعم. والانسان مع اه البعد مضي

100
00:42:55.650 --> 00:43:23.700
في الزمن يسلو وينسى لكن هنا الشاعر يقول على العكس تمام يجدوا يجددوا يجدد هذا البعد آآ ذكرك آآ على حين آآ تذهل قلوب عادة اه في البعد تذهل عمن تحبه وعمن كان

101
00:43:23.700 --> 00:43:52.600
قريبا منها. اما الفكرة الثانية فهي امل ورجاء. وتأتي فيها هذه الابيات يؤرقني اكتئاب ابي نمير وقلبي من كآبته كئيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذي اللب المصيب عسى الكرب الذي امسيت فيه

102
00:43:52.650 --> 00:44:22.950
يكون وراءه فرج قريب فيأمن خائف ويفك عان ويأتي اهله الرجل الغريب اقف كما قلت اولا على معاني  المفردات الاكتئاب على وزن افتعال. اكتئاب افتعال من الكآبة. وهي الحزن. وهذه واضحة. لكن من ابو نومان

103
00:44:22.950 --> 00:44:52.950
ابو نمير هو ابن عمي الشاعر وكان مسجونا معه. ويبدو انه لم يكن آآ طروبا اه كشاعرنا. فالشاعر هنا طروب برغم ما حل به. لكن ابن عمه كان كئيبا حزينا فيؤرقني. يؤرقني بمعنى يسهرني يسهرني من الارق

104
00:44:52.950 --> 00:45:22.950
يسهرني اكتئاب ابي نوير يقول وقلبي من كآبته كئيب. اه اه يعني يعود علي بالكآبة لان الكآبة تعدي وعاشر الكئيب تكتئب. وعاشر المسرور والسعيد تسعد. فقلت له الله مهلا وخير القول ذي اللب المصيب عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج

105
00:45:22.950 --> 00:45:52.950
قريب اما عسى فهي الفعل الاكثر دورانا في العربية للرجاء. عسى فعل الرجاء والكرب من الغم نعم وهذه امسيت آآ رواها رويت كما قلت بالفتح وبالضم امسيت بمخاطبة ابي نمير. وامسيت اه

106
00:45:52.950 --> 00:46:20.750
نسبتي الفعل لنفسه فهي تصح وهكذا وهكذا ثم يقول فيأمن خائف ويفك عانا العاني هو الاسير. طبعا هو اسم منقوص هنا. لذلك نقصت منه الياء. الاسم المنقوص عندما ينون تنقص ياءه. فنقول هذا قاض

107
00:46:20.750 --> 00:46:47.850
وهذا محام فيأمن خائف ويفك عان ويأتي اهله الرجل الغريب اقرأ الشرح حتى يكون منضبطا تماما ينفض علي ابن عمي ابو نمير من حزنه وكمده فيحزن قلبي لحزنه ويأسى لاساه

108
00:46:48.100 --> 00:47:12.100
سم اتماسك لاقول وخير الاقوال ما كان مصيبا لاقول له تمهل يرعاك الله عسى الله ان يكشف عنا هذا الكرب الذي حل بنا فنأمن بعد خوف ونطلق بعد اسر ونعود لاهلنا

109
00:47:12.200 --> 00:47:33.650
بعد غربة اعتقد ان الوقت لا يساعد لتمام القصيدة. لذلك ارجؤوا بقية القصيدة مع تحليلها على بعض جمالياتها الى المحاضرة القادمة. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته