1
00:00:01.350 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل

2
00:00:23.300 --> 00:00:44.050
ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ونعوذ بك من السلاطة والهذر كما نعوذ بك من العي والحصر سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم

3
00:00:44.150 --> 00:01:14.850
واهلا بكم في المحاضرة التاسعة من محاضراتنا في هذه المنتخبات الادبية التي تعد بداية للاديب مختاراتنا اليوم ستكون من كتاب البيان والتبين ولهذا بدأت محاضرتي بدعاء الجاحظ في مفتتح هذا الكتاب العظيم

4
00:01:15.700 --> 00:01:39.750
وهو كتابه الاشهر البيان والتبين اذ يقول في مطلعه اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل الى اخر هذا الدعاء الذي ساعود اليه لانه كان اول هذه المختارات

5
00:01:40.000 --> 00:02:09.100
وهو في غاية الفصاحة والبيان وقد قسمت هذه المختارات ايها الاخوة الكرام الى اربعة اقسام القسم الاول الفصاحة والبيان والقسم الثاني الايجاز والوضوح والقسم الثالث وصف كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:09.350 --> 00:02:43.050
والقسم الرابع والاخير طبقات الشعراء. ابدأ بالقسم الاول وهو الفصاحة والبيان والحقيقة ان مزار الكلام مزار الكتاب اما هو انما هو على الفصاحة والبيان وانت اينما قرأت واينما وقفت في هذا في هذا الكتاب وقفت على نصوص في غاية الفصاحة

7
00:02:43.050 --> 00:03:05.850
والبيان ولكني اردت من هذه النصوص اشياء معينة ساعرض لها او لكل منها لدى عرض النص النص الاول انما هو هذه المقدمة اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل

8
00:03:06.000 --> 00:03:29.250
ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ونعوذ بك من السلاطة والهذر. كما نعوذ بك من العي والحصر اما السلاطة فهي حدة اللسان. اجارنا الله واعاذنا من حدة اللسان. واما

9
00:03:29.250 --> 00:03:49.250
فهو كثرة الكلام في خطأ. كثرة الكلام ليس في صواب. وانما في خطأ وآآ ايضا يطلق على الهذيان. الهذيان هو ان يقول الانسان اصلا ما لا يدري ما يقول. هو يهذي. يقال هو يهذي. فالجاحظ هنا

10
00:03:49.250 --> 00:04:13.950
آآ يبدأ دعاءه بالتعوذ من فتنة القول كما يعوذ من فتنة العمل وكلاهما نسأل الله ان يعيذنا منه ثم آآ يتعوذ من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن

11
00:04:14.150 --> 00:04:44.150
ان نتكلف مع نحسن ان نتصدى لما لا ندري ان نقول فيما لا ندري هذا تكلف وهو قبيح هو مذموم. وكذلك ان نعجب والعياذ بالله بما بما نحسن هذا الاعجاب الذي قد يجر الى الكبرياء والى صفات ذميمة نهى عنها الشرع الحنيف وابتها الاخلاق الحميدة

12
00:04:44.150 --> 00:05:12.350
يتعود الجاحظ منه. ثم يختم ونعوذ بك من السلاطة والهذر نعوذ بك من العي والحصر وهنا مدار الكلام. اذ ان البيان والتبين انما يدور حول هذا الذي هو عكس العي والحصار. وقد استعاذ الجاحظ من السلاطة التي هي كما آآ قلت

13
00:05:12.350 --> 00:05:32.350
حدة اللسان والهذر الذي هو كثرة الكلام في الخطأ كما استعاذ من العي والحصى. العي اه العجز باللسان ان يعجز الانسان عن النطق فهذا عي. والحصر درب من دروب العي

14
00:05:32.350 --> 00:06:03.150
حصيرة يحصر كتاعبة يتعب. اذا هو نوع من انواع العي ثم يقول قديما ما تعوذوا بالله من شرهما وتضرعوا الى الله في السلامة منهما وقديما ما تعوذوا ما هنا زائدة ايها الاخوة. ليست ما

15
00:06:03.150 --> 00:06:30.150
ان قرأتها على انها النافية انقلب المعنى الى ضده. يقول قديما آآ كثيرا ما تعوذوا بالله من شرهما من شر آآ هذين الامرين وهما العي والحصر وتضرعوا الى الله في السلامة منهما ثم يستشهد بقول النمر

16
00:06:30.250 --> 00:07:02.200
ابني تولب اعزني ربي من حصر وعي ومن نفس اعالجها علاجا اعزني ربي من حصر وعي يتعوذ بالله من من العي ومن الحصر ثم من النفس التي يعالجها علاج من آآ افات النفس من افات النفس من ان يتبع الهوى ويتبع ما

17
00:07:02.200 --> 00:07:30.850
آآ يضل به عن السبيل هذا اذا النص الاول من نصوص الفصاحة والبيان. وساعود اليه بشيء من الوقوف على جمالياته وبلاغته ووجوه المحاسن فيه ثم النص الثاني يقول فيه لان مدار الامر

18
00:07:31.400 --> 00:08:02.800
على البيان والتبين وعلى الافهام والتفهم وكلما كان اللسان ابين كان احمد كما انه كلما كان القلب اشد استبانة كان احمد والمفهم لك والمتفهم عنك شريكان في الفضل الا ان المفهم

19
00:08:02.850 --> 00:08:31.200
افضل من المتفهم وكذلك المعلم والمتعلم هكذا ظاهر هذه القضية وجمهور هذه الحكومة الا في الخاص الذي لا يذكر والقليل الذي لا يشهر وقد تعمدت ان اختار هذا النص لابين فيه

20
00:08:31.550 --> 00:09:03.150
حقيقة عنوان الكتاب عنوان الكتاب ايها السادة الكرام هو البيان والتبين خلافا لما شاع بين الناس وبين الادباء والقراء بل بين المحققين الذي الذين حققوا الكتاب وهذا شيء عجيب يعني الحقيقة. آآ الا ان الشيخ عبدالسلام هارون كما صرح في حديث صحفي رجع

21
00:09:03.150 --> 00:09:28.400
عن رأيه في اسم الكتاب في عنوان الكتاب ووعده ان يصحح حارسا في طبعة قادمة ولكن الاجل لم يمهله فبقي الاسم على ما هو البيان والتبيين وانت لو فتحت الصفحات الاولى من التحقيق

22
00:09:28.550 --> 00:09:55.000
حيث يضع عادة للمحقق بعض آآ بعض النماذج من مصورات النسخ. لو فتحت النماذج لوقفت حقيقة الاسم في النموذج يعني هذا ليت الاخ المصور يستطيع ان يركز على اه صورة

23
00:09:55.000 --> 00:10:25.250
المخطوط هذه هي وسيصورها ان شاء الله بعد المحاضرة ليضعها امامكم يظهر في الاعلى هنا البيان والتبين بياء واحدة لا بياءين كما شاع بين الناس الحقيقة اه ان اول من اه كتب في ذلك

24
00:10:25.350 --> 00:10:56.000
هو شيخنا المغربي العلامة المغربي الاستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي كتب مقالا ضافيا في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق بين فيه بما لا يدع مجالا للشك ان اسم الكتاب انما هو البيان والتبين. رواية ودراية. رواية بتصفح النسخة

25
00:10:56.000 --> 00:11:21.900
التي يظهر العنوان فيها كما قال البيان والتبين. ودراية من خلال نصوص الجاحظ التي تضمنها هذا الكتاب وهذا النص واحد منها. يقول فيه لان مدار الامر على البيان والتبين على المدى ثم يفسر

26
00:11:22.300 --> 00:11:45.050
وعلى الافهام والتفهم وكلما كان اللسان ابين كان احمد كما انه كلما كان القلب اشد اشد استبانة كان احمد التبين هو ان يتبين الانسان الكلام. لان مدار الكتاب في الواقع على نصوص

27
00:11:45.050 --> 00:12:20.100
يختارها الجاحظ من عيون كلام العرب  ونثرهم ومن القرآن الكريم ومن حديث سيدنا رسول الله ومن خطبه وخطب اه خلفاء وخطب الخلفاء عموما. ومن درر الكلام. اذا هذا البيان اما التبين فهو ما يعلق به الجاحظ على هذه النصوص ليتبين معناها وفحواها وبلاغتها

28
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
وجمالها وما فيها من اصرار العربية. فهذا تبين. والا فما فائدة ان يقال البيان والتبيين؟ التبيين نفس البيان اذا اردت ان ابين لك وآآ التبيين التبيين هو آآ مصدر بين يبين

29
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
تبيينا والبيان يعطي نفس المعنى. اذا اه لا فائدة من اعادة مرادف للكلمة. وانما الفائدة كل الفائدة ان يذكر البيان الذي هو شطر الكتاب والتبين الذي هو الشطر الاخر البيان الذي هو مقصد الكتاب الاسمى والتبين الذي هو المقصد الاخر المرافق

30
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
له وهذا النص كما قلت يبين تماما هذه القضية ثم يقول والمفهم لك والمتفهم عنك شريك في الفضل الا ان المفهم افضل من المتفهم. وكذلك المعلم والمتعلم كلاهما شريكان. المعلم

31
00:13:30.100 --> 00:13:52.700
متعلم لكن المعلم هو الافضل ثم يقول هكذا ظاهر هذه القضية وجمهور هذه الحكومة. الحكومة هي الحكم مصدر من حكم يحكم حكما وحكومة هنا يقصد هنا الجاحظ هذا جمهور هذه الحكومة

32
00:13:52.700 --> 00:14:14.550
ليست الحكومة بمعناها الحديث المتداول اليوم لا. نحن الان لا نتعرض للسياسة ايها السادة. وانما الحكومة على معناها اللغوي. اي الحكم الا في الخاص الذي لا يذكر والقليل الذي لا يشهر

33
00:14:14.800 --> 00:14:35.300
انتهى هذا النص. والنص الثالث في المحور الاول ما زلنا في محور الفصاحة والبيان. ايها السادة الكرام النص الثالث قوله والبيان اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى يشرح البيان

34
00:14:35.500 --> 00:15:00.750
البيان اسم جامع. لكل شيء كشف لك قناع المعنى متى استبان لك المعنى فهذا هو البيان. وهتك الحجاب دون الضمير يعني اذا اذا اردت ان ابين شيئا فهذا البيان بين بيانا وتبيينا

35
00:15:01.300 --> 00:15:28.950
اذا اسم جامع لكل شيء كشف لك اطلاع عن معنى وهتك الحجاب دون الضمير حتى يفضي السامع الى حقيقته. حتى يستطيع السامع ان يفضي الى حقيقة هذا الشيء ويهجم على محصوله كائنا ما كان ذلك البيان. ومن اي جنس كان

36
00:15:28.950 --> 00:15:51.950
دليل هذه هي نصوص اذا الفصاحة والبيان ولنا عودة الى كل منها لنجلو بعض جمالياتها وبلاغتها ان شاء الله النص الثاني او المحور الثاني في هذه المختارات هو الايجاز والوضوح

37
00:15:53.300 --> 00:16:19.700
وفي نصه الاول اخترت نصا علق فيه الجاحظ على كلمة جليلة نبيلة بليغة لامام من ائمة البلغاء هو سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه وقال علي رحمه الله

38
00:16:20.500 --> 00:16:45.900
قيمة كل امرئ ما يحسن قيمة كل امرئ ما يحسن يعلق الجاحظ. فلو لم نقف من هذا الكتاب الكتاب يقصد الفصل. الفصل هذا عنونه باسم البيان عنون هذا الفصل باسم البيان واورد هذه الكلمة الجليلة. يقول فلو لم نقف

39
00:16:46.150 --> 00:17:15.850
من هذا الكتاب الا على هذه الكلمة لوجدناها شافية كافية ومجزئة مغنية بل لوجدناها فاضلة عن الكفاية وغير مقصرة عن الغاية بديع لكلمة بديعة. وحقا ما قال الجاحظ الكلمة عجيبة

40
00:17:15.900 --> 00:17:39.600
قيمة كل امرئ ما يحسن وانت لو تدبرتها لوجدت انها تنطبق على حياتك وحياتنا وحيات الناس جميعا. الانسان في هذه الحياة قيمته ما يحسن اي اختصاص هو في اي عمل حتى في عمل يعني التنظيف

41
00:17:39.750 --> 00:18:06.300
قيمة المنظف ما يحسن اذا لم يحسن التنظيف فلا قيمة لعمله قيمة صاحب الحاسوب ما يحسن في مجال الحاسوب كلما احسن وارتقى في احسانه ارتفعت قيمته قيمة الشاعر في كلامه ما يحسن. وكلما ارتقى في عالم البيان والادب والشعر وفي سحر البيان

42
00:18:06.300 --> 00:18:29.900
ارتقت قيمته وعلت وقيمة اي انسان الطبيب المهندس الفيزيائي الكيميائي. هذا في الدنيا ثم كل انسان ما يحسن في الاخرة ايضا وهذا اعظم. قيمة كل كل امرئ ما يحسن في عبادته. سبحان الله! من

43
00:18:29.900 --> 00:18:56.250
الى رتبة الاحسان والاحسان كما يفسره الحديس الشريف ان تعبد الله كانك تراه ان لم تكن تراه فانه يراك اي درجة هذه التي يصل اليها العابد عندما يعبد ربه وكأن ربه ماثل امامه يخاطبه ويناجيه بل يراه رأي العين

44
00:18:56.950 --> 00:19:21.550
فان لم تكن تراه اتذكر انه يراك اذا عندما تتذكر انه يراك سترتقي بهذه العبادة الى غايتها والى مداها الاقصى. من يعلم حق العلم ويوقن حق اليقين ان الله يراه في عبادته

45
00:19:22.700 --> 00:19:48.400
سيلتقي في هذه العبادة وسيخاطب الله سبحانه بما يليق به وهو حاضر القلب خاشع الطرف باكي العين يرجو رحمة الله ويخشى عذابه هذه اذا هذا احسان. الاحسان في كل شيء

46
00:19:48.450 --> 00:20:09.100
في في في رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبحته حتى في الذبح هناك احسان

47
00:20:09.400 --> 00:20:29.550
قيمة كل امرئ ما يحسن ثم يقول الجاحظ وارجو ان تكتبوا هذه الكلمة بمداد من آآ اذا كان لو كان عندنا مداد من ذهب لكتبت بمداد من ذهب اي وربي

48
00:20:29.700 --> 00:20:52.600
من اجمل ما وقفت عليه في وصف الكلام يقول واحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره ومعناه في ظاهر لفظه شيئان افضل الكلام احسن الكلام آآ له شرطان حتى يصل الى هذا الحسن

49
00:20:52.700 --> 00:21:22.100
مكان قليله يغنيك عن كثيره. يعني الكلام الموجز الإيجاز هذا من افضل انواع الكلام الذي لا يكون فيه حشو ولا فضول ولا زيادة عن المراد يختزل وانت لو تدبرت آآ كلام ربك سبحانه لوجدته في في معظم في معظم آآ مواضعه

50
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
يميل نحو الايجاز. نعم. هناك اطمار في مواضع. المواضع عندما يحتاج الكلام الى المقام الى فالاطناب هو ايها السادة والا فالايجاز هو الاولى وهو الذي وصف به حديث رسولنا صلى الله عليه وسلم

51
00:21:42.100 --> 00:22:06.900
ابي هو وامي في جوامع الكلم. ما جوامع الكلم الكلم تلك الكلمات القصيرة المعدودة المحدودة التي تدل على معان لا حدود لها. معان كثيرة واوتيت صلى الله عليه وسلم يقول واوتيت جوامع الكلم. فجعل هذا وسيأتي الكلام على هذا على كل لن

52
00:22:06.900 --> 00:22:25.400
استبق. اذا احسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره و معناه في ظاهر لفظه. يعني اذا كان آآ قليله يغنيك عن كثير اذا كان موجزا. آآ ما معنى ذلك ان يميل الى الرمز

53
00:22:25.500 --> 00:22:53.200
والى الاغماض والتعمية وعدم الوضوح كما يفعل بعض ادبائنا اليوم بحجة جيت والله هو يختزل الكلام اختزال اختزال ما يعني ابدا عدم الفهم وعدم الوضوح وعدم في الوصول الى المعلومة ابدا. لذلك لابد من هذا الشرط الثاني

54
00:22:53.850 --> 00:23:14.450
ومعناه في ظاهر لفظه تقرأه فيأتيك المعنى وثمة كلمة اخرى ستأتي الان لن استعجل توضح هذا المعنى الثاني هناك شرط لم اجعله شرطا وان كان هو الاساس يقول الجاحظ فيه

55
00:23:14.950 --> 00:23:45.450
وكان الله عز وجل قد البسه من الجلالة وغشاه من نور الحكمة على حسب نية صاحبه الله التقوى اقوى التقوى اقوى واتقوا الله ويعلمكم الله والله اذا لم تكن هناك آآ اذا لم يكن هناك نور في الكلام فلا فائدة من الزخرفة ولا فائدة من

56
00:23:45.450 --> 00:24:10.350
ولا فائدة من البلاغة والفصاحة الكلام الذي يلبسه الله الجلالة ويغشيه من نور الحكمة هو هذا الكلام الذي يرتقي الى درجة ما ورائها درجة. هو ذاك الكلام الذي يخرج من القلب

57
00:24:10.350 --> 00:24:32.450
يدخل في القلب وغشاه الله من مغشاه من نور الحكمة على حسب نية صاحبه. اللهم انا نسألك قلبا سليما ونية صالحة تجعل كلامنا فيه هذا النور على حسب نية صاحبه وتقوى قائله

58
00:24:32.800 --> 00:25:01.400
اللهم انا نسألك التقوى واذا كان المعنى شريفا واللفظ بليغا وكان صحيح الطبع بعيدا من الاستكراه ومنزها عن الاغتيال مصونا من التكلف شوفوا الصفات فاذا كان المعنى شريفا واللفظ بليغا. المعنى شريف واللفظ بليغ

59
00:25:01.900 --> 00:25:37.850
هذا يذكرني بمقولة خالد بن صفوان يقول خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتذه اذان سامعيه هذا خير الكلام يعني عرفت معانيه يأتيك بمعان مبتكرة مخترعة مولدة ليست المعاني المكرورة المملولة التي قد سمعناها كثيرا. يولد المعنى يخترعه

60
00:25:37.850 --> 00:26:06.050
كما كان الرافعي رحمه الله يخترع المعاني ويلبسها اشرف المباني. كما آآ كان آآ ابو تمام ايضا الشاعر يغوص يغوص في المعاني ويلبسها اشرف المباني. اذا خير الكلام ما طرفت معانيه كانت طريفة وشرفت مبانيه كانت شريفة

61
00:26:06.200 --> 00:26:28.850
والتذه اذان سامعيه. وكيف لا تلتذ الاذان مثل هذا الكلام طبيعي اذا وصل الكلام الى هذه الدرجة من طرافة المعنى وشرف المبنى فمن الطبيعي ان يلتذه السامع يشعر انه يعني

62
00:26:28.850 --> 00:26:53.300
ان هذا الكلام يسري في ضلوعه وفي قلبه وضميره هو اطيب عنده من الطعام. اطايب الكلام اطيب من اطايب الطعام حقيقة يعني الطعام يعني تأكل منه الشيء ثم عندما تكثر يصيبك التخمة والعياذ بالله. اما هذا والله تكثر منه وتكثر

63
00:26:53.300 --> 00:27:22.900
وكلما اكثرت ارتقيت وشعرت بالسمو وشعرت بلذة قل نظيرها. وكان فاذا كان المعنى شريفا واللفظ بليغا وكان صحيح الطبع يصدر عن طبع صحيح. يعني غير متكلف صحيح الطبع ما كان عن طبع آآ يصدر عن صاحب ملكة لا يتكلف في كلامه لا يتكلف

64
00:27:22.900 --> 00:27:56.000
كتابته لزلك قال لك بعيدا من الاستكراه ومنزها عن الاختلال مصونا عن التكلف اذا كان الكلام بهذه الشريطة صنع في القلوب صنيع في التربة الكريمة كما ينبت الغيس زرع والعشبة والخضارة والزهرة والوردة وما الى ذلك. كذلك يصنع الكلام

65
00:27:56.000 --> 00:28:23.900
في القلوب هذا الصنيع ومتى فصلت الكلمة على هذه الشريطة فصلت شو يعني فصلت؟ خرجت وصلت اي خرجت على هذه الشريطة ونفذت من قائلها على هذه الصفة اصحبها الله من التوفيق ومنحها من التأييد ما لا يمتنع معه من تعظيمها صدور الجبابرة. اذا كانت الكلمة

66
00:28:23.900 --> 00:28:48.300
هذه الشريطة بهذه المواصفات هذه مواصفات ارأيتم الى مواصفات الجودة اليوم يقال هذه مواصفات الجودة الجاحظ سبب كل انظمة الجودة في الدنيا ليعطيك نظام الجودة في الكلام كيف يبلغ الكلام ارقى

67
00:28:48.400 --> 00:29:13.850
اه انظمة الجودة نعم اصحبه الله من التوفيق ومنحها من تأييد ما لا يمتنع معه من تعظيمها صدور الجبابرة اعظم الجبابرة يخضع لها يقبلها ويعظمها ويحترمها ويحلها المكانة الاسنى والاسمى

68
00:29:14.200 --> 00:29:40.000
ولا يذهل عن فهمها معه عقول الجهلة. حتى عقول الجهلة فانها لا تذهل لا يغيب عنها هذا الفهم. حتى عقول الجهلة. فما بالك بعقول العلماء ويختم بهذه الكلمة التي تدور حولها اه او يدور حولها هذا الكلام وقد قال عامر بن عبد قيس

69
00:29:40.100 --> 00:30:02.450
الكريمة اذا خرجت من القلب دخلت وقعت في القلب واذا خرجت من اللسان لم تجاوز الاذان وهي كلمة جليلة اشرحوا كل المعاني السابقة متى خرجت الكلمة من القلب؟ وقعت في القلب

70
00:30:02.800 --> 00:30:24.250
واذا خرجت من اللسان لم تجاوز الاذان وقال الحسن لاحظوا الجاحظ كيف يستطرد دائما كريمة تجره الى كلمة وحكمها وحكمة تقوده الى شعر وشعر آآ يؤدي به الى بيان وهكذا هو كتاب

71
00:30:24.250 --> 00:30:52.750
البيان والتبين انت تقضي معه اجمل وامتع وانفع الاوقات. وقال الحسن رحمه الله وسمع رجلا يعظ سمع الحسن رحمه الله الحسن البصري طبعا سمع رجلا يعظ فلم تقع موعظته بموضع من قلبه. ما شعر بالموعظة. ما شعر انه تفاعل. ما شعر انه افاد من هذه

72
00:30:52.750 --> 00:31:21.700
الموعظة شيئا ولم يرق عندها ما رق قلبه الاصل في الاشياء انه انت اذا استمعت الى موعظة رق قلبك ودمعت عيناك وخفق فؤادك وآآ استشعرت المعاني السامية اي نعم فلم يرق اذا لها قلبه لم تحدث عنده آآ اثرا فقال

73
00:31:21.800 --> 00:31:46.450
يا هذا ان بقلبك لشرا او بقلبي هلأ واحد من اتنين يا انت مو نفعان يا انا مو نفعان ان بقلبك لشرا او بقلبي انصفه الرجل رحمه الله. انصفه تماما. اما اما ان المرسل البث غير صحيح او المستقبل

74
00:31:46.450 --> 00:32:06.250
آآ فيه آآ اشكال. ثمة اشكال ما يا هذا ان بقلبك لشرا او بقلبي وقال بعضهم وهذا الذي وعدت به هذا اخر نص من نصوص الايجاز والوضوح. وهذا ايضا نص مليح

75
00:32:06.600 --> 00:32:31.250
فصيح ماتع نافع مفيد ارجو ان نحفظه جميعا. هذا يحفظ هذا النص يعني ينبغي ان يحفظ وقال بعضهم وهو من احسن ما اجتبيناه ودوناه ماذا قال لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة

76
00:32:31.400 --> 00:32:55.500
حتى يسابق معناه لفظه ولفظه معناه فلا يكون لفظه الى سمعك اسبق من معناه الى قلبك الله اكبر اذا لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة. ما الكلام الذي يستحق اسم البلاغة؟ هو ذلك الكلام الذي يسابق لفظه معناه

77
00:32:55.550 --> 00:33:16.250
ومعناه لفظة يتسابق المعنى واللفظ فلا يكون لفظه الى سمعك؟ اسبق من معناه الى قلبك هذا هذا الكلام الفصيح. هذا الكلام الجميل. هذا الكلام الذي يتفاعل معه كل انسان. انت احيانا

78
00:33:16.250 --> 00:33:50.250
الى شاعر ينشد الشعر ينشد فيصل الى بيت ترى الناس دون ما يعني آآ تكلف ودونما تحمل ودونما اتفاق قد صفقوا تصفيقا مدويا فجأة ليش ؟ لانه وصلهم الكلام وصل الكلام الى سمعهم ووصل المعنى الى قلبهم بان معا. في حين ترى اخر يقول يعني

79
00:33:50.250 --> 00:34:11.700
صفق واحد ويطلع بالخجلة ما يصفق الباقي. ما في اتفاق ما الناس لم لم يصل اليهم المعنى المعنى عندما يصل المعنى مبتكرا طريفا جميلا كما قلت وقد وضع في مبنى في مبنى شريف ما يملك الانسان الا ان

80
00:34:11.700 --> 00:34:41.700
يعجب به الا ان ان لم تصفق يداه فسيصفق قلبه. نعم يصفق قلبه لكن غالبا يتحول ذلك الى هرج ومرج واعجاب ظاهر واضح على في عيون الناس وفي آآ ايديهم وفي وملامحهم وفي وجوههم وهكذا هو شأن الكلام البليغ

81
00:34:41.950 --> 00:35:01.950
المحور الثالث وصف كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد اخترت هذا من الجزء الثاني ما سبق كله الجزء الاول من البيان والتبين هذا والجزء الثاني هذا الجزء الثاني اخترت منه وصف كلام

82
00:35:01.950 --> 00:35:26.750
يقول فيه وانا ذاكر بعد هذا فنا اخر من كلامه صلى الله عليه وسلم لاحظوا الان هذا الوصف الذي يليق بكلامي سيد الخلق وسيد الفصحاء افصح من نطق بالضاد صلى الله عليه واله وسلم

83
00:35:27.250 --> 00:35:52.150
وهو الكلام الذي قل عدد حروفه وكثر عدد معانيه وهو الكلام الذي قل عدد حروفه وكثر عدد معانيه كما قلت منذ يعني كما قلت آآ منذ قليل. آآ في جوامع الكلم هي الكلمات المعدودات ذوات

84
00:35:52.150 --> 00:36:21.850
غير المحدودة الكثيرة وجل عن الصنعة ونزه عن التكلف وكان كما قال الله تبارك وتعالى قل يا محمد طبعا لسا ما جاءت الاية. وما انا من المتكلفين وصف رب العزة سبحانه بهذه الجملة

85
00:36:22.050 --> 00:36:45.300
وهي جزء من اية وما انا من المتكلفين طبعا صدر الاية قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين فكيف وقد عاب التشديق؟ طبعا اذا كان رسولنا قد عاب التشديق. ما التشديق؟ تشديق فتح الفم

86
00:36:45.300 --> 00:37:05.300
اي نعم اه واتساعه بالكلام. في ناس ما يطيب لهم الكلام الا اذا تقعروا وتشدقوا تفيقه وهذا ما كرهه لنا رسولنا صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. فكيف وقد عاب التشديق

87
00:37:05.300 --> 00:37:31.800
وجانب اصحاب التقعيب ما التقعيب؟ التقعيب كالتقعير تقعر في كلامه وتقعب نفس المعنى. اي قعب فلان في كلامه وقعر عبارة عن آآ واظهار الغلظة واختيار الالفاظ الشديدة الوقع هذا التقعير. هذا

88
00:37:31.800 --> 00:37:56.150
آآ روي ان احدهم آآ وقع عن حماره فقال وقد اجتمع الناس عليه ما لكم تكأكأتم علي؟ كتكأكؤكم على ذي جنة عني فعدوا كلامه من الغريب الذي لفصاحة فيه. يعني هذا ما الفصاحة. هذا جانب الفصاحة بتقعيره

89
00:37:56.150 --> 00:38:21.550
وتشدقه وتكلفه. واستعمل المبسوط في موضع البسط. يعني اذا كان الكلام الى بسط الى هو صلى الله عليه وسلم يستعمل المبسوط والمقصور في موضع القصر وهجر الغريب الوحشي ورغم عن الهجين السوقي

90
00:38:21.700 --> 00:38:46.950
اما الغريب الوحشي فهو الذي لا يفهم. وهو الذي نجده احيانا في الشعر الجاهلي ويستصعبه المرء يعني آآ مما يضربون المثل فيه ومدعشر بالقعطلين تهيلعت شرافا فتاه فخر كالبعوصر هل فهمتم شيئا من هذا الكلام

91
00:38:47.600 --> 00:39:06.700
وانا ما فهمت ايضا. مو بس انتم. يعني هذا كلام ما اصلا الذي وضعه وضعه ليمثل على ما لا يفهم الا بالعودة الى المعجم. هذا ليس بالفصاحة ليس بالادب وليس بالبيان

92
00:39:06.750 --> 00:39:32.500
فرسولنا صلى الله عليه وسلم يصفه الجاحظ بانه هجر الغريب الوحشي ورغب عن الهجين السوقي. صحيح هجر الغريب ولكنه لم يقع في السوقي السوقي المبتذل السوقي الذي لا يليق بفصاحة رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. فلم ينطق

93
00:39:33.200 --> 00:39:59.750
الا عن ميراث حكمة وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولم يتكلم الا بكلام قد حف بالعصمة وشيد بالتأييد ويسر بالتوفيق ثم يقول وهو الكلام الذي القى القى الله عليه المحبة

94
00:40:01.100 --> 00:40:24.600
وغشاه بالقبول قرأنا منذ قليل ان الكلام اذا القى الله عليه المحبة وغشاه بالقلوب تقبلته تقبلته القلوب اذا كان الله قد غشاه بالقبول. فان القلوب تتقبله ولا يكون بينها وبينه حجاب

95
00:40:25.000 --> 00:40:52.000
وجمع له بين المهابة والحلاوة وبين حسن الافهام وقلة عدد الكلام مع استغنائه عن اعادته وقلة حاجة السامع الى معاودته كان رسولنا يترسل في كلامه صلى الله عليه وسلم فيفهم عنه الناس بلا حاجة الى اعادة وقد يعيدها

96
00:40:52.000 --> 00:41:12.000
احيانا لكن هو ما يحتاج الى اعادة لانه يترسل اي يبطئوا في كلامه ويخرج الكلام تخرج الحروف من من حق مخارجها فلا يحتاج المرء الى ان يستبين اي يطلب الايمان الى ان يتبين

97
00:41:12.000 --> 00:41:37.850
ان يطلب ان الكلام او يستفسر عن وجه الكلام او عن حرف من الحروف غاب عنه لم تسقط له كريمة ولا زلت به قدم ولا بارت له حجة. لا احد الوصف. هذا الوصف الذي يليق بكلام سيد الخلق. لم تسقط له كريمة

98
00:41:38.200 --> 00:42:06.600
ولا زلت به قدم ولا بارت له حجة ولم يقم له خصم ولا افحمه خطيب بل يبذ الخطب الطوال بالكلم القصار يبذ اي يغلب بذ يبذ وكذلك بذ يبز بالزاي والذال. كلاهما بمعنى غلبة. وفي الحديث بذ

99
00:42:06.600 --> 00:42:31.800
قائلين اي سبقهم وغلبهم ولا يلتمس اسكات الخصم الا بما يعرفه الخصم ولا يحتج الا بالصدق ولا يطلب ولا يطلب الفلج الا بالحق ما الفلج؟ الفلج هو الفوز والظفر. اذا لا يطلب الظفر الا بالحق. مو

100
00:42:31.800 --> 00:42:54.100
اية تبرر الوسيلة لا الغاية لا تبرر المسيلة. نعم هو يريد ان يظفر ولكن لا يظفر الا بالحق وبوسائل الحق والصدق وما الى ذلك. ولا يحتج الا بالصدق ولا يطلب الفلج الا

101
00:42:54.100 --> 00:43:16.600
حق ولا يستعين بالخلابة. الخلابة هي المخادعة المخاتلة ان يخدع لا يستعين بالخلابة ولا يستعمل المواربة ولا يهمز ولا يلمز اما الهمز فهو العيب في الغيبة واما اللمز فهو العيب في الحضرة

102
00:43:16.700 --> 00:43:41.700
لا في الغيبة ولا في الحضرة. لا يعيب اذا الاعاقة. ربنا جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب

103
00:43:41.700 --> 00:44:08.450
بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. فقال جل وعلا ولا تلمزوا انفسكم نهى عن ان نلمز انفسنا لان من يلمز الاخرين من يعيب الاخرين يعيب نفسه لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس السن. متى سلطت لسانك على لمز الناس

104
00:44:08.450 --> 00:44:39.750
وعيبهم او على همزهم فانهم سيهمزونك ويلمزونك. لذلك كان النهي بصيغة ولا تلمزوا انفسكم يا سبحان الله نعم. اذا ولا يهمز ولا يلمز. ولا يبطئ ولا يعجل ايضا كان بين ذلك قواما وسطا لا يبطئ ولا يعجل ولا يسهب ولا يحصر لا يسهب بمعنى لا

105
00:44:39.750 --> 00:45:03.050
ولا يخسر بمعنى لا يعيا الحصر. الحصر كما قلنا اه العي في الكلام ثم لم يسمع الناس بكلام قط اعم نفعا لاحظوا الختام هذا ما اجمله! وما ابهاه! وما ابلغه وما احلاه

106
00:45:03.700 --> 00:45:31.400
اعيده ثم لم يسمع الناس بكلام قط اعم نفعا ولا اقصد لفظا ولا اعدل وزنا ولا اجمل مذهبا ولا اكرم مطلبا ولا احسن موقعا ولا اسهل مخرجا ولا افصح معنى ولا ابين في فحوى من كلامه صلى الله عليه

107
00:45:31.400 --> 00:45:54.700
وسلم وقد تعمدت ان اقرأ الفواصل عادة الفواصل بين السجع ينبغي ان تقرأ ساكنة ويوقف على التنوين ولكني تعمدت هنا ان اقف على التنوين بغنته كي يبدو الكلام احلى واغن

108
00:45:54.700 --> 00:46:15.350
بعيدها اعيدها وانتبهوا معي الى مفاصلها ما اجملها وما احلاها. ثم لم يسمع الناس بكلام قط عم نفعا ولا اقصد لفظا ولا اعدل وزنا ولا اجمل مذهبا ولا اكرم مطلبا ولا

109
00:46:15.350 --> 00:46:39.150
احسن موقعا ولا اسهل مخرجا ولا افصح معنى ولا ابين في فحوى من كلامه صلى الله الله عليه واله وسلم اعتقد ان ان في هذا القدر الكفاية في هذه المحاضرة آآ وسارجع المحور الرابع الى

110
00:46:39.150 --> 00:46:53.450
محاضرتي القادمة القادمة ان شاء الله والله المستعان والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته