1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 موسى والقدر قصص وعبر انطلق فاذا سفينة جيدة ركبها الخضر وكان السفينة يعرفون الخضرة. والسفينة ماشية في البحر فوجئ موسى عليه السلام بالخضر يقلع لوحا من الواح السفينة. قال فالتفت اليه الخضر 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 وقال الم اقل انك لن تستطيع معي صبره؟ قال صلى الله عليه وسلم وكانت الاولى من موسى نسيان اضجعه وذبحه واحتز رأسه. فلما رأى موسى ذلك ذعر زعرة من كرة. كنا عائزين ننتصر 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 وعايزين نشرب الجولة القادمة مع اعدائنا لازم ترجع تلبس رداء العبودية مرة اخرى. ومن رداء العبودية لا تخرج عن الحديث الصحيح. موسى. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله 5 00:01:30.050 --> 00:01:56.100 الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان 6 00:01:56.100 --> 00:02:26.100 الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله 7 00:02:26.100 --> 00:02:54.050 وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سورة الكهف سورة مكية وقد حفلت هذه السورة الجليلة لخمسة انواع من القصص فافتتحها الله عز وجل بذكر اصحاب الكهف 8 00:02:54.250 --> 00:03:20.550 وبكهفهم سميت السورة. تنويها بهم ثم ذكر عز وجل قصة اصحاب الجنتين ثم اشار الى قصة ادم وابليس. ثم ذكر قصة موسى والخضر ثم ختم هذا القصص بقصة ذي القرنين 9 00:03:21.300 --> 00:03:55.400 وامتصصوا في القرآن موسوم بسمة دائمة الا وهي انه حق كما قال تعالى لما ذكر قصة اصحاب الكهف وذكر عز وجل قبلها قصة عيسى وزكريا وقصة ابنة عمران وقصة ادم 10 00:03:56.100 --> 00:04:17.600 ثم قال عز وجل ان هذا لهو القصص الحق. وما من اله الا الله. وان الله الا هو العزيز الحكيم ولما ذكر ما جرى بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين قومه. وانهم 11 00:04:17.750 --> 00:04:43.950 قضوا معه اشواطا طويلة. حتى وصل الامر بهم انهم ارادوا منه ان يتنازل عن بعض الحق الذي جاء به. ويتنازلون هم في المقابل عن شيء مثله فقال الله عز وجل ودوا لو تدهنوا فيدهنون. فعلمه الله عز وجل انه لا يجوز 12 00:04:43.950 --> 00:05:03.950 مطلقا ان يتنازل عن شيء من الحق بعدما بان له وظهر. قل اني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به. ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير 13 00:05:03.950 --> 00:05:33.950 الفاصلين ان يقصوا القصص الحق وهو خير الفاصلين. وهذه قراءة عاصم ونافع وابن كثير وقرأ بقية قرأ يقضي الحق وهو خير الفاصلين. ولما ذكر الله عز وجل يوسف افتتح السورة لقوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا 14 00:05:33.950 --> 00:05:57.550 القرآن ولما ذكر اهل الكهف نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وقال تبارك وتعالى نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون قصص القرآن 15 00:05:57.750 --> 00:06:28.200 كله حق وهذه ميزة مهمة. لان الذين يشيعون الفضائل عن طريق التمثيليات المبتكرة هؤلاء فيهم شبه من الكافرين. الكافرون هم الذين اسسوا مذهب التمثيل. لما وجدوا ان الانجيل او التوراة لا تحض الناس عن 16 00:06:28.200 --> 00:06:58.900 الحق والعدل والرحمة اخترعوا هذه القصص ومثلوها للناس حتى يجدوا فيها عبرة والامر مختلف تماما بالنسبة لنا معاشر المسلمين. لان عندنا القصص الحق الذي قصه الله تبارك تبارك وتعالى علينا. ونحن نعلم ان الاخبار لا تعرف الا بالصدق او الكذب 17 00:06:59.250 --> 00:07:19.800 ولا يدخلها نسخ النص انما يكون في الاحكام. افعل وبعدين يقول لك لا تفعل لكن الخبر لا يحتمل الا الصدق او الكذب قصة يوسف عليه السلام القوه في الجب ما اجيش بعد كده اقول لا لم يلقوه في الجب 18 00:07:20.950 --> 00:07:39.700 ولا يقال ان في نسخ في المسألة. القوه في الجب يعني القوه في الجب. لان ده خبر لا يحتمل الا الصدق او الكذب بخلاف القصص القرآني له فوائد من اهم هذه الفوائد 19 00:07:39.800 --> 00:08:11.400 التسلية انه يسليه سلاه وسلا عنه اذا نسيه والتسلية معناها كشف الهم والسلوان ماء يشربه الحزين او العاشق. ليسلو وينسى حزنه او ينسى من يحب فيستريح القصد من التسلية انها حداء للغرباء 20 00:08:11.550 --> 00:08:31.950 كل انسان مبتلى بمصيبة سيجد له اسوة في قصة من القصص. ومع من هو افضل منه. كما قال الله عز وجل وهو بعدما ذكر قصص الانبياء في سورة هود لك القصة نوح 21 00:08:32.650 --> 00:08:56.500 وقصة شعيب وقصة لوط وهود وصالح ثم ذكر الهدف من هذا. وهو انه يثبت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذب الانبياء لكنهم غلبوا احاد الناس منا يأخذ الاسوة من هذا القصر 22 00:08:57.400 --> 00:09:25.050 يعني قصة نوح عليه السلام. وهي صورة انسانية مشحونة بالعواطف فيها تسلية للاباء الصالحين الذين فسد اولادهم ابن نوح عليه السلام ودعاه ابوه ليركب في الفلك المشحون قال الابن العاق 23 00:09:25.250 --> 00:09:47.750 الذي طوح بامال ابيه في النجاة والهداية. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين 24 00:09:48.900 --> 00:10:22.200 نوح عليه السلام برغم ما فعله قومه من الايذاء والسخرية لما اعلمه الله عز وجل انهم قوم مغرقون ماذا قال له قال له ولا تخاطبني في الذين ظلموا ازا ممكن يخاطبه ايضا برغم هذا الايذاء وهذه السخرية. ممكن يطلب من الله عز وجل انه يرحم هؤلاء 25 00:10:22.600 --> 00:10:56.400 كل الانبياء ومن خلفهم من ساروا على نهجهم من العلماء ارحم الناس بالناس وارأف الناس بالناس لانهم يعرفون قدر النار ويعرفون قدر غضب الله عز وجل بخلاف الجهلة الاغمار الذين لم يقدروا الله عز وجل حق قدره. لا تخاطبني في الذين ظلموا بعد هذه السخرية وهذا الهزء وهذا الايذاء 26 00:10:56.400 --> 00:11:17.650 يمكن ان يقول له يا رب ارحم هؤلاء. اذا كان هو عنده هذه الرحمة بالخلق. فكيف بابنه؟ ولذلك دعا ربه عز وجل قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين 27 00:11:18.450 --> 00:11:44.700 الملفت ختام الاية وانت احكم الحاكمين مع ان المقام مقام استعطاء وكان المناسب وانت ارحم الراحمين. فلماذا عدل عن ذكر الرحمة الى ذكر الحكمة هنا والمقام يقتضي الرحم لان نوحا عليه السلام ذكر الرحمة في موضعين قبلها 28 00:11:45.350 --> 00:12:13.300 وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم ولما خاطب ابنه وقال سآوي الى جبل يعصمني من الماء؟ قال لا عاصم اليوم من امر الله الا الرحم يعني اذا نجى فهو مرحوم. واذا غرق فهذا حق عليه 29 00:12:13.600 --> 00:12:33.600 طيب ابنه غر وهو يعلم ان من ركب في الفلسفة فقد رحم. وتخلف ابنه. فلا معنى لذكر هنا وانت ارحم الراحمين وهو يعلم انه غرق بعدل الله عز وجل. فما بقي الا ان يسأل عن الحكمة 30 00:12:33.600 --> 00:12:59.700 ما هي الحكمة في ذلك؟ لانه يعلم ان المرحوم من ركب وابنه لم يركب ولذلك قال وانت احكم الحاكمين وانما دعا نوح ربه عز وجل لان الله تبارك وتعالى قال له احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك 31 00:13:00.400 --> 00:13:19.800 فقال ربي ان ابني من اهلي ويتمسك المرء في مسألة الرحمة بالعموم. لعل العموم يصيبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاه الله عز وجل عن الاستغفار لعمه 32 00:13:20.350 --> 00:13:48.850 او ذي قرباء استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال اذا على السبعين فاجرى العدد على مقتضاه اجرى العدد على مقتضاه. اني استغفر فوق السبعين. فنزل قوله عز وجل استغفر لهم او لا 33 00:13:48.850 --> 00:14:10.200 فاغفر لهم فلن يغفر الله لهم طالما المسألة علقت بالسبعين واتفهم ان الزيادة على السبعين ممكن تدركه الرحمة اسقط السبعين. ليبين ان العدد لا مفهوم له. هنا وان المقصود به التكفير لا اكثر مش المقصود به السبعين اللي هي تعد سبعين 34 00:14:10.550 --> 00:14:34.450 فلما قال واهلك قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك في بعض اهل العلم كالحسني وغيره تمسك بظاهر هذا الكلام. وتمسك بظاهر قوله تعالى 35 00:14:34.450 --> 00:14:55.600 انه عمل غير صالح. ان الولد ده لم يكن ولد نوح. انما كان ابن زنا. وامرأة نوح كانت خائفة يبقى الان ليس من اهلك يعني مش ابنك. وقال هو ربيبه. والربيب او ربيبة هو الولد الذي تصطحبه 36 00:14:55.600 --> 00:15:23.550 الام مع الزوج الجديد. امرأة طلقت ومعها ولد او بنت صغير او امرأة ترملت معها ولد او بنت. ثم تزوجت. يصير الولد من الزوج الاول ربيبا للزوج الثاني لانه يربه ويرعاه. ويكون مكان ابيه الذي غاب. ده الربيب 37 00:15:23.600 --> 00:15:39.000 يبقى معنى ذلك المرأة كانت متزوجة وكان معها ولد ربيب رباه نوح لا على قوم وقول الحسن وغيره اللي كان ابن زنا. وهذا كله غير صحيح. من الصحيح ما قاله ابن عباس 38 00:15:39.000 --> 00:16:08.750 رضي الله عنهما ما زنت امرأة نبي قط ممكن تكفر لكن لا تزني لان الزنا عار وشناء على اهله في الدنيا قبل الاخرة. ولذلك لا يعير المرء بكفر ابي ولا بكفر ولدك ولا بكفر امرأته ولكن يعير بزنا امرأته او ابنته او امه او خالته او 39 00:16:08.750 --> 00:16:28.750 فالزنى عار. لذلك ما زنت امرأة نبي قط. انما فخانتاهما. الخيانة كانت تدل مثلا الناس على اضياف لوط. او انها كانت تتهم نوح عليه السلام بالجنون. او تلصق به من الصفات 40 00:16:28.750 --> 00:16:46.950 ما تنفر قومه عنه. هي دي الخيانة المقصودة في الاية لكن هو ولده ومعنى قوله عز وجل انه ليس من اهلك. اي ان الولد الفاسد لا يلتحق بابيه. الذين امنوا واتبعتهم 41 00:16:46.950 --> 00:17:06.950 ذريتهم بايمان. هذا هو القيد بايمان الحقنا بهم ذريتهم. طب اذا لم يتبعونه الايمان لا يلتحقون بهم. يكون مأواهم بخلاف مأوى الاباء. انه ليس من اهله انه عمل غير صالح. وفي رواية يعقوب والكس 42 00:17:06.950 --> 00:17:28.550 انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين هذه قصة فيها تسلية لكل والد ابتلي بولد فاسد فلست افضل من نوح عليه السلام 43 00:17:28.850 --> 00:17:48.850 لكن ينبغي الا نتوقف عن البذل والنصيحة حتى تصل الى درجة اليأس. حينئذ يقال كما يقولون اخر الطب الكي. ما بقي الا ان تنفي هذا الولد عنك. والمسألة كلها مربوطة بالمصلحة 44 00:17:48.850 --> 00:18:12.200 وكذلك نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك فيها به اي في هذه السورة في سورة هود وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. كذلك في قصة اصحاب الكهف 45 00:18:12.400 --> 00:18:33.600 ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم الرقيم غير الكهف. والواو المطلق الجمع. قصة اصحاب الكهف ذكرها الله عز اما قصة اصحاب الرقيم فهذه مذكورة في الاحاديث الصحيحة. وان كانت لفظة الرقيم هذه جاءت في حديث النعمان 46 00:18:33.600 --> 00:18:59.100 عند البزاري وابن حبان وغيرهما واصحاب الرقيم هم اصحاب الغار الذين انطبقت عليهم الصقر حديث المشهور المعروف قصة اصحاب الكهف فيها عبرة ايضا للغرباء اولاد الطبقة العليا لما امنوا سكنوا الكهف 47 00:18:59.800 --> 00:19:29.450 كم بين القصر والكهف من النعيم وكم بينهما من الخشونة بون بعيد فيرضى صاحب الايمان ان يتخلى عن النعيم في الدنيا وان يساكن الحيات والعقارب هذا اهون من مصاحبة الكافر الفاجر. ولله در الشعب لما قال عوا الذئب فاستأنست بالذئب 48 00:19:29.450 --> 00:19:52.500 اذ عوى وصوت انسان فكدت اطير اهل الايمان لا يضرهم خشونة العيش. ولا ما فقدوا من الدنيا ولا ما اصابهم من الارهاق لان بصرهم لم يتحول عن الغاية. الغاية اللي هي الجنة 49 00:19:52.650 --> 00:20:16.750 وارضاء الله عز وجل كل الذي يلقاه فيها محبب. اذا رضي عنه ربه وهذا امر غير معهود في اهل الطبقات العليا ولاد الزوات الكبار الذين الفوا النعيم من العسير عليهم جدا ترك هذا النعيم الرضا بخشونة العيش 50 00:20:16.750 --> 00:20:35.900 هذه قصة ذكرها الله لنا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا؟ اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا 51 00:20:36.900 --> 00:21:00.100 ثم ذكر الله عز وجل نعمتين انعم بهما عليهم. النعمة الاولى وزدناهم هدى النعمة الثانية وربطنا على قلوبهم والرد على القلب زي ما تربط على فم القربة الربط على القلب معناه الثبات 52 00:21:00.900 --> 00:21:25.150 معناه الثبات. كما قال عز وجل عن ام موسى لولا ان ربطنا على قلبها كان هيحصل ايه لطار فؤادها فؤادها هواء يعني ليس هنا فؤاد فربط الله عز وجل على قلوب هؤلاء لانهم يواجهون مجتمعا 53 00:21:25.250 --> 00:21:51.350 كافرة الكفار فيهم اصحاب القرار وهم الذين وضعوا القوانين وهم ملاك البلد وكل العالم شغالين عندهم فيستطيع ان ينفي ويستطيع ان يشرع ويستطيع ان يقتل ويستطيع ان يقطع الارزاق لان هو صاحب القانون. وممكن يستجد قانون 54 00:21:51.350 --> 00:22:15.300 له مخصوص كما فعل اليهود لما كثر الزنا في اشرافهم وكان الزاني يقتل فكيف يقتلون شريفا الجماعة الاحبار اجتمعوا لانهم لا يستطيعون اقامة الحد على رجل شريف غني ذي سلطان 55 00:22:15.700 --> 00:22:38.200 اصطلحوا على ان يحمم وجهه يزفتوا وشه حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فرد الامر الى نصابه وقال اللهم انني اول من احيا امرك في قصة مشهورة ذكرها البخاري ومسلم 56 00:22:38.700 --> 00:22:59.250 فهؤلاء يضعون القوانين. طب والشباب الضعيف الذي لا يملك حولا ولا قولا ولم يجد بدا من الهروب من الحياة الرغبة الى الكهوف ماذا يفعلون وهذا الدين لابد من نشره ولابد من ايصال الحق الى الخلق 57 00:22:59.300 --> 00:23:21.500 وانا لا استطيع لهذه الصورة المتباينة. فما بقي الا ان يربط الله عز وجل على قلب الداعي اليه فمهما خوفوه ثبت وربطنا على قلوبهم اذ قاموا. فلا يقوم الا اذا كان ثابتا 58 00:23:22.100 --> 00:23:40.700 الا اذا كان قويا ولا يقول الا اذا قام. فالمسألة متركبة على بعضها اذا لا يستطيع ان يقول ولا ان يبلغ الا اذا قام. ولا يستطيع ان يقوم الا اذا ربط الله عز وجل على قدره 59 00:23:40.700 --> 00:24:05.050 به وثبته اضف الى ذلك ان في هناك صفة اخرى مهمة انهم فتية ولا يقوم بهذا الدين الا فتى تجد الحياة رخيصة عند الفتيان وعند الشباب ولذلك يسهل على اي شاب يفجر نفسه 60 00:24:05.900 --> 00:24:23.300 اذا استدعى الامر ذلك مع ان مقتضى العقل يقال له انت صغير في السن وامامك حياة لسه عيش حياتك. اللي يفجر نفسه ده راجل سنه سبعين سنة. او سنه ستين سنة شبع يعني. شبع من 61 00:24:23.300 --> 00:24:49.100 لا تجد المرء كلما ارتفع سنه جبن. جبن. ولا ترى رجلا ابدا على كثرة ما نراه في شاب في فلسطين لا تجد رجلا ابدا شيخا فجر نفسه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يهرب ابن ادم ويشب منه خصلتان 62 00:24:49.700 --> 00:25:23.500 طول البقاء وحب المال كل ما يكبر تحب يعيش فلا يقوم بهذا الدين الا اهل الفتور الفتوة ليست شبابا فقط انما الفتوة ينضم اليها الكرم والمروءة والنبل ولذلك قال الله عز وجل عن ابراهيم لما حصل بقى انه كسر الاصنام قالوا سمعنا فتى يذكره 63 00:25:24.050 --> 00:25:52.200 يقال له ابراهيم لا يقوم بهذا الا فتح. عشان كده الشباب هم عدة الامة هم الذين يخطون ضمائر الامم لا رجال الاعمام ينصرون امة ولا الفنانات الفنانون ينصرون ام انما ينصر الامة شبابها لاجل هذا نهيب بهؤلاء الشباب الا يتخلوا عن القضية 64 00:25:52.550 --> 00:26:14.700 انت رجل غريب ومصنف في كل جنبات الارض انك غريب. لماذا تتخاذل؟ لماذا تبدو قزما لماذا لا ترفع رأسك والامم لا تنصر الا بك وبامثالك عندكم الجلد والصبر على تحمل المشقة 65 00:26:15.200 --> 00:26:38.200 للهداه الملازم لصفة الشباب انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى قصة الثانية قصة اصحاب الجنتين كانت الحقيقة لا اريد من هذا القصص الا قصة موسى والخضر عليهما السلام هي اطول هذا القصص 66 00:26:38.950 --> 00:27:06.200 وهي ايضا ملآنة بالفوائد وبها وبامثالها يرد على من احيا المقالة الخلف التي لو تبناها المسلمون له هدم دينهم كله مقالة لي مقالة قديمة. قالها السابقون واشبعها العلماء ردا لكن بكل اسف 67 00:27:06.350 --> 00:27:30.300 يوجد من يحييها ويعرض عن جواب اهل العلم عنها ايه المجمل القضية؟ مجمل الشبهة او المقالة ان النصوص لم تفي بحاجات العباد ده معناه نسبة النقص الى الشريعة يريدون نصا خاصا في كل جزئية 68 00:27:30.950 --> 00:27:55.100 وهذا نحن ما عرفناه قط للجزئيات بتتجدد امال العلماء عملوا قياس ليه شيء جديد حدث اذا وجدنا له نظيرا باشتراك في علة حدث قبل ذلك حملنا الفرع على الاصل ما هو ده نوع من الاجتهاد 69 00:27:55.250 --> 00:28:18.350 لماذا يلجأ العلماء الى القياس؟ لعدم وجود نص خاص في المسألة والنهاردة مثلا شراب الشعير او غيره. الشعير معروف انه بيتخمر لو ان رجلا غلى الشعير او اي مادة جديدة مستحدثة بلاش الشعير مادة دينية مستحدثة لكنها تسكت 70 00:28:19.100 --> 00:28:34.550 يقول لك الكنيات والبيرة والكلام ده طيب انا عايز اعرف الحكم هو بقى عايز نص يقول حرمت عليكم الكنيان يا كده يا يبقى الكليات حلال لا انت لا تطمع في هذا 71 00:28:34.700 --> 00:28:56.350 ولا يوجد هذا مطلقا ان كل حكم جزئي يأتيه نص خاص انما في نصوص عامة تندرج تحتها مئات الجزئيات. المتشابهة في العلب فانا النهاردة لما اجد هذا المحلول المشروب الجديد واحد يشربه يسخن 72 00:28:56.800 --> 00:29:19.550 هل انا عندي قبل ذلك نص في مشروب اخر اذا شربه سكر اه عندي عندي الخمر نص حكم على الخمر المصنوع من العلم انه اذا ازكر حرم طب ايه الوصف الثابت في الخمر وفي الكنيات 73 00:29:19.600 --> 00:29:37.600 الشكر هذا هو الوصف الثابت. فحيث وجدت هذا الوصف في الفرع الجديد اللي هو ما لوش حكم خاص يعني ووجدته في الخمر الذي جاء النص بحكمها حملت هذا على ذلك 74 00:29:37.650 --> 00:30:09.650 وهذا لا يستطيعه بداهة الا اهل العلم نحن ندلل بالنظر في القصص وفوائد القصص على ان النص الواحد يقدم عشرات الجزئيات. وان النصوص احاطت بكل حاجات العباد لكنها تحتاج الى عالم. الى عالم دارس. عارف معاني الكلمات. وعارف معاني 75 00:30:09.650 --> 00:30:29.200 العلل ويعرف كيف يحمل هذا على ذاك يبقى قصة موسى والخضر والتي هي بيت القصير من هذا الدرس وما يليه ان شاء الله ندلل على هذا ان الشريعة احاطت صالح العباد 76 00:30:29.450 --> 00:30:52.850 وانه لا يوجد حكم جزئي او واقعة الا ولها نص. يخدمها اما نص الخوف واما نص على طريق العموم وابن القيم رحمه الله تولى الرد على هذه الفرية في كثير من كتبه ومن افضل هذه الكتب 77 00:30:52.850 --> 00:31:11.850 اعلام الموقعين عن رب العالمين. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن. والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 78 00:31:11.900 --> 00:31:34.600 يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قصة موسى والخضر رواها ابي بن كعب رضي الله عنه وقد رواها الشيخان جميعا. البخاري ومسلم 79 00:31:34.850 --> 00:31:51.400 فرواها البخاري ومسلم من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ورواها الامام مسلم عن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. ورواها البخاري عن عمرو بن 80 00:31:51.400 --> 00:32:07.250 النار ويعلى ابن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. وكل رواية من هذه الروايات فيها من الفوائد ما ليست الاخرى ليه؟ لان المرء اذا قص الخبر اكثر من مرة 81 00:32:07.550 --> 00:32:37.100 فقد ينشط ويكون عنده بديهة وعنده اقبال فيأتي بالخبر على وجهه وقد يسأل في وقت لا يكون مزاجه كما ينبغي فيروي القصة ويسقط منها بعض المواقف فليأتي هذا من اراد ان يخرج بحكم صحيح فعليه ان يجمع طرق الحديث جميعا 82 00:32:37.700 --> 00:33:00.550 ويحمل الزائد على الناقص يخرج بالكلام متكاملا وقع لابن عباس رضي الله عنهما موقفان الموقف الاول انه تمارا هو والحر ابن قيس من هو صاحب موسى فقال ابن عباس انه الخضر 83 00:33:01.050 --> 00:33:24.800 فمر بهما ابي ابن كعب فقال له ابن عباس اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى من هو فقال ابي بن كعب هو خضر. ثم ساق القصة مختصر واوعى الطرق القصة التي وقعت في صحيح مسلم 84 00:33:24.900 --> 00:33:41.800 من طريق ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى عليه السلام خطيبا في قومه يذكرهم باي 85 00:33:41.800 --> 00:34:01.800 قيام الله وايام الله عز وجل هي نعمائه وبلاؤه. فقال انا اعلم اهل الارض وفي رواية عمرو بن دينار ان رجلا سأل موسى عليه السلام بعد ما تم الوعد وذرفت العيون 86 00:34:01.800 --> 00:34:21.800 ورقت القلوب فتبعه رجل. قال اي نبي الله؟ تعلم احدا في الارض هو اعلم منك؟ فقال له لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليه. وفي حديث ابي اسحاق السبيعي لما قال موسى 87 00:34:21.800 --> 00:34:43.200 ذلك قال الله عز وجل انا اعلم بالخير عند من هو. وان لنا عبدا هو اعلم ومنك قال اي ربي كيف لي به؟ قال خذ نونا مشويا او مالحا. على حسب الروايات 88 00:34:43.200 --> 00:35:13.450 تفقده فهو سم خد سمكة مشوية او مملحة ليأكلها اذا جاع. قال له اول ما تفقد السمكة وترتد اليها حياة فالعبد الذي ارسلتك اليه لتتعلم منه في هذا المكان مشى موسى عليه السلام يوما بليلة تعب نام ثم قال للغلام للفتى ان هو اذا تدرب 89 00:35:13.450 --> 00:35:35.300 ايقظني بينما الفتى جالس قفز الحوت من المكتل من الاناء اللي هو فيه وقفز في البحر. ورد الله عز وجل عليه روحه. وامسك الله عنه جرية الماء ما اثار في مثل الطاق. زي ما تكون مثلا ايه؟ اناء من زجاج محبوس. حتى لا يسيح في البحر 90 00:35:35.300 --> 00:35:55.300 فلما استيقظ موسى عليه السلام نسي الفتى ان يخبره فانطلق حتى جاع موسى عليه السلام فقال له اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصب. حينئذ تذكر المتى ان الحوت قفز في الماء. قال ارأيت اذا 91 00:35:55.300 --> 00:36:19.200 اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. فرجع مرة اخرى الى المكان الذي قفز الحوت من المكت اللي في البحر فوجدوا رجلا مستلقيا على قفاه وقد سجى نفسه ببردة غطى نفسه كله ببردة 92 00:36:19.200 --> 00:36:47.950 الخضراء لكن هذا قيل خضر. والجماعة الصوفية بيحبوا اللون الاخضر عشان العلة دي. فالقى موسى عليه السلام السلام عليه. فقال له وهل بارضي سلام من انت قال انا موسى قال ومن موسى؟ قال انا موسى بني اسرائيل. قال لماذا اتيت؟ قال جئتك 93 00:36:47.950 --> 00:37:07.950 علمني مما علمت رشدا. فقال انك لن تستطيع معي صبرا. اشياء امرت بها اذا رأيتها انكرته. ولذلك وقال في نهاية الكلام وما فعلته عن امري. قال مأمور بهذا. لكن تأمل هذا الكلام 94 00:37:07.950 --> 00:37:32.450 اشياء امرت بها اذا رأيتها انكرتها مع انه لم يصدر من موسى عليه السلام انكار. لكنه يعلم سلفا انه سيموت ليه؟ لان هذه المسائل كلها مخالفة لظاهر الشريعة. لكن الله عز وجل اراد ان يعلم موسى 95 00:37:32.450 --> 00:37:52.450 انه قد يخص عبدا من عباده ببعض العلم. ويحجبه عمن هو افضل منه. لان موسى عليه السلام افضل من الخضر عند كل اهل الارض ولا اعلم احدا قط قال ان الخضر افضل من موسى. عليه السلام 96 00:37:52.600 --> 00:38:13.050 ومع ذلك انفرد الخضر عليه السلام بهذه القضايا التي انكرها موسى. قال انك لن تستطيع معي صبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. انطلق وقف على ساحل البحر فاذا سفينة 97 00:38:13.050 --> 00:38:34.050 سيدة ترسو ركبها الخضر وكان اصحاب السفينة يعرفون الخضر. فلما رأوه قالوا الخضر العبد الصالح فاركبوه ومن معه بلا اجرة. والسفينة ماشية في البحر فوجئ موسى عليه السلام بالخضر يقلع لوحا من الواح 98 00:38:34.050 --> 00:38:55.700 فقال له قوم حملونا بغير نوم بلا اجرة. يعني قدموا لنا جميلا. تغرق السفينة بمن فيها فالتفت اليه الخضر وقال الم اقل انك لن تستطيع معي صبره؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت 99 00:38:55.700 --> 00:39:15.650 قال صلى الله عليه وسلم وكانت الاولى من موسى نسيانه. نزلوا من السفينة. مشوا على الارض مجموعة من الغلمان يلعبون فتوجه الخضر الى اوضأ غلام فيهم واجمله واحسنه وقلع رأسي 100 00:39:15.700 --> 00:39:44.200 في رواية تانية اضجعه وذبحه واحتز رأسه. فلما رأى موسى ذلك ذعر ذعرة منكرا وقال اقتلت نفسا زاكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا حينئذ التفت اليه الخضر ووجه الكلام اليه لاول مرة توجيها واضحا وصريحا 101 00:39:44.200 --> 00:40:09.900 المرة الاولى قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبره. المرة التانية كانما وقف واشار اليه وقال الم اقل لك لك كاننا اشار اليه انك لن تستطيع معي صبره. قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذت موسى من صاحب 102 00:40:09.900 --> 00:40:35.700 استحيا لانه خالفه للمرة الثانية وقال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمة الله علينا وعلى موسى وددنا لو انه صبر اذا لرأى من صاحبه العجب 103 00:40:36.250 --> 00:41:10.650 فلما انطلقوا وساحوا في الارض دخلوا قرية اهلها لئام. وسألوهم ان يطعموا فابوا فوجد الخضر جدارا سيسقط. وتحته كنز فاقام الجدار. فقال لو شئت لاتخذت عليه قوم ما اطعمونا قال هذا فراق بيني وبينك. هذه القصة بمقاطعها الثلاثة. فيها فوائد كثيرة 104 00:41:11.150 --> 00:41:27.850 الفوائد دي على رأسها ما ختمت به القصة في رواية عمرو بن دينار ان القادر عليه السلام لما نزل هو موسى عليه السلام من السفينة ونظروا اليها وجدوا عصفورا على 105 00:41:27.850 --> 00:41:48.000 السفينة يشرب من ماء البحر فقال خضر يا موسى ارأيت الى هذا العصفور فانما اخذ من ماء البحر فانما عندي من علمي وعلمك الى علم الله كما اخذه هذا العصفور من ماء 106 00:41:48.000 --> 00:42:10.400 البحر يعني هذا العلم الذي ما صبرت انت عليه. وقد علمنيه الله. وعلم التوراة كله الذي عندك بالنسبة لعلم الله عز وجل كما اخذ هذا العصفور من ماء البحر ولم يأخذ العصفور من البحر المحيط شيئا 107 00:42:10.400 --> 00:42:39.150 اذا وضعنا هذا الكلام على رأس القصة فانه يجب علينا اذا كنا نريد صلاحا واصلاحا الا نتجاوز احكام الله. لان العبد اذا تجاوز احكام الله عذبه. النهاردة الهوجة قائمة على قدم وساق. مرة اخرى بلا مناسبة 108 00:42:39.650 --> 00:42:57.450 بلا مناسبة قامت الدنيا على قدم ختان المرأة طب ايه المناسبة طب كان زمان مؤتمر السكان وقال لك ختان المرأة والكلام ده اه فيه مؤتمر وفيه توصيات مؤتمر وفيه مناسبة للكلام على الختام 109 00:42:57.550 --> 00:43:16.750 لكن خلاص الدنيا نامت كلها ولا احد يتكلم عن ختان المرأة. فجأة طلع الختان على السطح يبقى هو القضية الكبرى هذا الكلام الذي يقال عن ختان المرأة لا يمت الى العلم بسبب 110 00:43:17.200 --> 00:43:48.250 ختان المرأة واجب واجب مش مكروبة وليس مع القائل بانه مكرمة اي دليل صحيح الكلام ده انا قلته قبل ذلك. لكن اذا جدت مناسبته فلابد من اعادة القول فيه عشان كده الامام احمد لما قيل له اسكت ان احنا المشهورة بتاعته. قال وهل سكتوا حتى اسكت 111 00:43:48.850 --> 00:44:12.850 النهاردة كل يوم اناس ينفتح قلبهم على الدين. لم يسمعونا قبل ذلك. فمن حقهم علينا ان يسمعونا مرة اخرى والذين سمعوا الكلام قبل ذلك من حقهم علينا ان نعيد الكلام. مرة اخرى ربما لم يفهم ربما 112 00:44:12.850 --> 00:44:31.650 لم يتبنى القضية في المرة الاولى. حتى لو كان فهم فهذا تأكيد مرة اخرى المتكلمون في مسألة الختان يقول لك الاحاديث كلها ضعيفة. وليس فيهم رجل يعرف شيئا عن الحديث 113 00:44:31.650 --> 00:44:53.450 وليس فيهم رجل يستطيع ان يذكر شروط الحديث الصحيح ويطبقه على خبر من الاخبار اهذا من حق العلم ان يتكلم رجل في غير فنه فيكون جاهلا يقولون ان احاديث الختان المرأة لم يصح فيها حديث 114 00:44:53.650 --> 00:45:13.350 واحنا لو اتكلمنا بقى بالكلام العام نقول لأ ده محدث العصر الذي عقدت عليه الخناص وقال فيه العلماء على رأسهم الشيخ ابن باز رحمه الله ما اعلم تحت اديم السماء رجلا اعلم 115 00:45:13.350 --> 00:45:38.450 حديث من الشيخ الالباني رحمة الله على الجميع. ده اعلم الناس الظاهرين في علم في الحديث في الكرة الارضية وقد صحح خبر الختام قبر بن عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي. صحح هذا الخبر. فاحنا بقى لو سنقوم بحق 116 00:45:38.450 --> 00:46:01.100 العلم نقلد هذا الرجل لانه متخصص في فن والذين يعارضونه لا يبلغون شراك نعله في الحديث. وانا اقول هذا بمنتهى انتهى الثقة. وانا عارف بضاعة الذين يتكلمون في الختان. عارفها كويس. في علم الحديث اقزام اقزام 117 00:46:01.100 --> 00:46:25.050 الى المفترض انك تدي العيش لخبازه خباز الشيخ الالباني صحح هذا الحديث او قواه. يبقى تعمل بمقدار هذا التصحيح. اذا كنت رجل عائز تقوم بحق العلم خلي كل صاحب فني يتكلم في الفن بتاعه. الحاجة التانية يزعمون كذبا وزورا وبلا حياء 118 00:46:25.150 --> 00:46:46.300 ان بنات النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتتنوا. ايه الدليل على كده؟ دليلهم انهم لا يعلمون. ادي الدليل ليس عنده علم انهن اختتن وهل عدم العلم علم؟ عدم العلم. علم 119 00:46:47.000 --> 00:47:09.900 انت لما تشوف جزيرة العرب زمان تستنكف ان تنسب هذا الكلام الى بنات النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا زمان العرب يعتبرون ترك الختان عيبا وعارا والمرأة التي لا تختتم يدل ذلك على انها غير عتيبة 120 00:47:10.300 --> 00:47:28.700 وانها دايما بتطمع في الرجال وبتحلم بهم. علشان كده كان عندهم شتمة كده لما يحبوا يشتموا بعض بها يقوم يقول له يا ابن القلفاء القلفاء اي المرأة التي لم تختتم 121 00:47:29.000 --> 00:47:51.500 فهي كثيرة الحنين الى الرجال حتى لو صامت نفسها فنفسها غير عفيفة اذا كان هذا هو العرف الجاري في جزيرة العرب انذاك عند المشركين كانوا يعتبرون ترك الختان عيبا في المرأة 122 00:47:51.700 --> 00:48:16.450 وقدحا في عفتها ان هناك مسلم يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقول ان بنات النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتتن في واحد بيحب النبي عليه الصلاة والسلام. ويغار على عرضه وعلى بناته. يمكن ان يقول هذا الكلام 123 00:48:17.000 --> 00:48:45.400 فانظروا اراد ان يبني قصرا فهدم مصر بالاضافة للكلام العلمي الصحيح ان الادلة تعم اذا خاطب الله عز وجل المؤمنين باي خطاب فهو موجه للرجال والنساء معا. يا ايها الذين امنوا للرجال والنساء معك 124 00:48:46.000 --> 00:49:06.000 اذا خاطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم المؤمنين بخطاب فهو موجه للرجال والنساء معه ده معنى كلام العلماء ان الاصل في الادلة العموم. اي انها تعم كل المكلفين. حتى يرد نص فيقول 125 00:49:06.000 --> 00:49:27.650 الكلام ده للنساء والكلام ده للرجال اذا صار هذا الحكم خاصا بالنساء وصار ذاك الحكم خاصا بالرجال يبقى خلاص فيه دليل تفريط. كقول النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. خلاص 126 00:49:27.650 --> 00:49:44.800 تأتي المسألة بالتفريق معروف ده حكمه كذا وده حكمه كذا. اما اذا لم يرد دليل على التفريق يبقى الاصل ان يعم الحكم كله كل المخاطبين به وهذا قدر ثابت عند كل اهل العلم 127 00:49:45.200 --> 00:50:07.850 السؤال ما هو الدليل الذي جعل ختان الرجال واجبا وختان النساء مكروما انا عايز واحد من الجماعة اللي لسنتهم طويلة دي يرد عليا ليس معهم الا حديث واحد افتى علماء الحديث بانه منكر 128 00:50:08.050 --> 00:50:28.050 الحبيب بيقول الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. واي رجل مشتغل بالحديث يعرف ان ده مش سلام النبي عليه الصلاة والسلام. ده كلام الفقهاء. ده كلام واحد فقيه. انما اللي جرب كلام النبي عليه الصلاة والسلام حتى اختلط بشحمه ونحوه 129 00:50:28.050 --> 00:50:50.750 ما صار له فيه ملكا يقطع بان هذا ليس من كلامه عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك فالحديث ده منكر فاحنا بنقول لهؤلاء ما حكم ختان الرجال؟ يقول لك واجب ما حكم ختان النساء؟ المفترض على هذا البحث ان يكون كالرجال لان ما فيش دليل تفريق 130 00:50:50.900 --> 00:51:17.300 طب ما هو الدليل على ان ختان الرجال واجب اية وحديث. اما الاية واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين اتبع فعل امر وفي صحيح البخاري ان ابراهيم عليه السلام اختتن وهو ابن ثمانين سنة بالقادوم 131 00:51:17.650 --> 00:51:40.550 اسم مكان مكان اللي هو اختتم به كان اسم قدوم. ومن العلماء من قال ان القدوم الة زي الشاكوش كده. احتتم بالقانون او في القادوم يبقى الختام صار من ملة ابراهيم عليه السلام وامرت انت باتباع ملة ابراهيم. يقول لك هو ده دليل وجوب ختان الرجال 132 00:51:40.600 --> 00:51:58.800 والحديث التاني حديث امامة ابن اثام لما اسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم القي عنك شعر الكفر واختتم قال لك ده ايضا ايه؟ دلالة على وجوب الختان اذا دخل الاسلام 133 00:51:59.250 --> 00:52:19.050 اذا ليس هناك دليل يخص المرأة بحكم فعلى القاعدة التي ذكرناها عند اهل العلم الكلام عن ختان النساء يدخل في ختان الرجال سواء بسواء وهذا رأي الشافعية ان الشافعية يرون وجوب ختان المرء 134 00:52:19.550 --> 00:52:39.950 احنا اذا بدلنا احكام الله وخلينا غير المتخصصين يتكلموا في الدين. ما هو هذا قول على الله بلا علم ا فينصر هؤلاء؟ لا ينصرون لا جهاد ينبغي ان يكون هناك قائم لله بالحجة 135 00:52:40.300 --> 00:53:01.450 حتى لا يعمنا العذاب العام واحنا بندعو كل من افتى باستحباب ختام المرأة ان هو ينازرنا في المسألة دي الحالة الاعجب من كده ان ينقل هذا الحكم الفقهي الخالص الى الاطباء 136 00:53:01.550 --> 00:53:28.450 والاطباء من طبيب ليس من حقه اذا ذهب اليه مريض ان يقول انت تفطر شرعا الا اذا كان عالما بهذه الجزئية من الشرع او يحيل المريض الى مفتي هو يقول المرض بتاعه بيتلخص في كزا وكزا الاعراض بتاعته كزا وكزا اذا صام هيحصل له كزا 137 00:53:28.650 --> 00:53:50.750 نقوم نقول لا ضرر ولا ضرار. حتى الطبيب اذا افتى ما بيفتيش من مقتضى الطب. بيفتي من مقتضى ان فيه حكم شرعي بحفظ النفس احد الضرورات الخمس فعندما يقال ان الختان ده يرجع فيه الى الاطباء. من الذي ادخل الاطباء في العالمين قبل هذا الزمان 138 00:53:50.950 --> 00:54:03.050 في العالمين من يوم ما حصل ان في ختان في الدنيا. من الذي قال ان الاطباء هم اهل التخصص في الختان في حال هذا الحكم الفقهي الخالص الى غير اهله 139 00:54:03.500 --> 00:54:32.250 لا اننا يجب علينا ان نعظم احكام الله. اذا كنا عايزين ننتصر وعايزين نكسب الجولة القادمة مع اعدائنا لازم ترجع تلبس رداء العبودية مرة اخرى. ومن رداء العبودية الا تخرج عن الحديث الصحيح اذا ظهرت دلالته وافتى العلماء به ولا تخرج عن مقتضى ظاهر الاية 140 00:54:32.250 --> 00:54:52.250 هي دي القواعد اللي اهل العلم وضعوها في اجمال بالنسبة لضبط المعاني. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا اشرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير 141 00:54:52.250 --> 00:55:12.250 واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب 142 00:55:12.250 --> 00:55:22.200 نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا