1
00:00:00.050 --> 00:00:46.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله لا بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله

2
00:00:46.450 --> 00:01:06.450
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد وهو كتاب يذكر فيه المصنف رحمه الله تعالى استدلالات العلماء للاراء التي ذهبوا اليها

3
00:01:06.450 --> 00:01:36.450
وآآ بيان اسباب اختياراتهم التي اختاروها. قال صلاة الجماعة. وهذا الباب الكلام المحيط بقاعده فيه فصول سبعة. احدها في معرفة حكم صلاة الجماعة. الثاني في معرفة شروط الامامة. ومن اولى بالتقديم واحكام الامام الخاصة به

4
00:01:36.450 --> 00:02:06.450
الثالث في مقام الامام المأموم من الامام والاحكام الخاصة بالمأمومين. الرابع في معرفة ما يتبع فيه المأموم الامام مما ليس يتبعه. الخامس في صفة الاتباع. السادس في ما يحمله الامام عن المأمومين. السابع في الاشياء التي اذا فسدت لها صلاة الامام يتعدى الفساد

5
00:02:06.450 --> 00:02:36.450
الى المأمومين. هذه مسائل سيذكرها مسألة مسألة. المسألة الاولى في معرفة صلاة الجماعة. قال في هذا الفصل مسألتان. احداهما صلاة الجماعة واجبة على من سمع النداء ام ليست بواجبة؟ المسألة الثانية اذا دخل الرجل المسجد وقد صلى. هل يجب عليه ان

6
00:02:36.450 --> 00:03:06.450
يصلي مع الجماعة الصلاة التي قد صلاها ام لا؟ المسألة الاولى وجوب صلاة الجماعة وجوب الجماعة على من سمع النداء. قال فان العلماء اختلفوا فيها فذهب الجمهور الى انها سنة او فرض على الكفاية. سنة او فرض على الكفاية. هكذا هو

7
00:03:06.450 --> 00:03:36.450
وذهبت الظاهرية الى ان صلاة الجماعة فرض متعين على كل مكلف هنا قصر بعض التقسيم لما عزا القول بوجوب صلاة الجماعة الى الظاهرية فقط والا فثمة علماء اخرون كثر ذهبوا الى ما ذهبت اليه الظاهرية

8
00:03:36.450 --> 00:03:56.450
وهم طائفة كبيرة من اهل الحديث والحنابلة. وسيأتي الحديث ان شاء الله. قال والسبب في فيهم تعارض مفهومات الاثار في ذلك. وذلك ان ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة

9
00:03:56.450 --> 00:04:16.450
صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة. او بسبع وعشرين درجة. يعني ان الصلاة في الجماعات من جنس المندوب من جنس المندوب اليه وكأنها كمام زائد على الصلاة الواجبة. فكأنه صلى الله عليه وسلم قال

10
00:04:16.450 --> 00:04:45.750
صلاة الجماعة اكمل من صلاة المنفرد. والكمال انما هو شيء زائد على الاجزاء شيء زائد على الاجزاء. يعني استدلال العلماء القائلين ان الجماعة او بان عفوا الجماعة ليست فرضا على الاعيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

11
00:04:45.750 --> 00:05:15.750
صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاته وحده بسبع وعشرين درجة. بسبع وعشرين درجة. قالوا فكونها تفضل صلاة الفرض بسبع وعشرين درجة اذا صلاة الفرض لا درجة. اي انها اجزأت. والمتنازعون لا يتنازعون في الاجزاء

12
00:05:15.750 --> 00:05:35.750
فهم يرون ان صلاة الجماعة صلاة الفرض تجزء عنه. تجزئ عنه. كده هل يأثم في التخلف عن الجماعة مع سماع النداء ام لا؟ هذا محل التحذير. فكون صلاة الجماعة تعدل سبعا وعشرين

13
00:05:35.750 --> 00:06:05.750
من صلاة الفرض لا يعني ان الفرض لا يأثم لتخلفه عن الجماعة. نعم من ناحية الاجزاء تجزئ. من ناحية الاجزاء تجزئ عنه لكن هل يأثم للتخلف؟ واللكم للبحس؟ قال الاعمى المشهور حين استأذنه في التخلف عن صلاة الجماعة لانه لا قائد له

14
00:06:05.750 --> 00:06:35.750
فرخص له في ذلك ثم قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة. وهو كالنص في بها مع عدم العزر كالنص في وجوبها لعدم العزر فهذا حجة القائلين بوجوب الجماعة. واما بقول هذا الحديث مما يقوي هذا حديث

15
00:06:35.750 --> 00:06:55.750
ابي هريرة المتفق على صحته وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب. ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس

16
00:06:55.750 --> 00:07:15.750
ثم اخالف امام رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا عمر مئتين حسنتين لشهدا العشاء. وحديث ابن مسعود وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه

17
00:07:15.750 --> 00:07:35.750
سنن الهدى وان من سنن الهدى في الصلاة وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد. وان من سنن ان الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه. وفي بعض الروايات ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم

18
00:07:35.750 --> 00:08:05.750
عززوا قائلين بوجوب الجماعة ما يلي. حديث الاعمى الذي قال له النبي لاجد لك رخصة ساني حديث لقد علمت ان امر باقامة الصلاة واتخلف الى قوم في بيوتهم لم يشهدوا معنى الصلاة فاحرق بيوتهم امر رجلا يؤم الناس ثم يتخلف الى قوم في بيوتهم فيحرق عليهم بيوتهم

19
00:08:05.750 --> 00:08:25.750
وحديث ابن مسعود ان رسول الله علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه الى قوله ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. آآ حديث الاعمى مطول بعض الشيء

20
00:08:25.750 --> 00:08:45.750
المسلم اه يقول ليس اللفظ عند مسلم. اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل الاعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما

21
00:08:45.750 --> 00:09:05.750
والا دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. ورواية المشار اليها وان كانت ليست عند مسلم فهي عند غيره والمعنى واحد. قال فاما اني ظاهري فانهم قالوا ان المفاضلة لا يمتنع ان تقع في

22
00:09:05.750 --> 00:09:25.750
واجبات انفسها اي ان صلاة الجماعة في حق من فرض صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد في حق من سقط عنه وجوب صلاة الجماعة لمكان العذر بتلك الدرجات المذكورة. قالوا على اثر فلا تعارض بين الحديثين. واحتجوا

23
00:09:25.750 --> 00:09:48.600
لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم فهي صلاة القائم اجواء اتم من صلاة القاعد هذا في حال في في حال النافلة. اما في الفريضة فمعلوم ان القيام

24
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
مع القدرة فرض. قال واما اولئك فزعموا انه يمكن حمل حديس الاعمى على نداء يوم الجمعة ليس في طرق حديس الاعمى ان ذلك مختص اليوم الجمعة. ان ان ذلك هو النداء الذي يجب على من سمعه الاتيان اليه

25
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
باتفاق وهذا فيه بعد والله اعلم. لان نص الحديث ان ابا هريرة قال اتى النبي رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لقائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص ان يرخص له فيصلي في

26
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
ايه ده ؟ فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال نعم. قال فاجب غير هذا يبعد ان يفهم منه نداء الجمعة. مع ان الاتيان الى صلاة الجمعة واجب على كل من كان في مصر

27
00:10:48.600 --> 00:11:18.600
ان لم يسمع النداء المصري البلد ولا اعرف في ذلك خلافا. كانه يجنح الى تقوية رأي الى تقوية رأي ظاهرية القائلين بالوجوب. قال وعارض هذا الحديث ايضا حديث عتمان ابن ما لك المذكور في الموطأ. وفي ان عتبان بن ما لك كان يؤمه وهو اعمى. وانه قال لرسول الله صلى الله

28
00:11:18.600 --> 00:11:38.600
عليه وسلم انه تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضمير البصر. فصل يا رسول الله في بيتي ما كان لا يتخذه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار له الى مكان من البيت فصلى فيه

29
00:11:38.600 --> 00:11:58.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ الجن كيف رخص النبي عليه الصلاة والسلام لاتبان ابن مالك في ان يتخذ مصلى في بيته ولم يرخص للنعم الاخر؟ اجاب بعض العلماء على ذلك بان

30
00:11:58.600 --> 00:12:28.600
العميان احوالهم تختلف. هناك اعمى لكنه قوي وشاب ويستطيع ان يتلمس الجدران وان يسترشد في الطريق واعمى انضم الى كونه اعمى كبر سنه كبر سنه فكبر السن حال بينه وبين الذهاب في الضعف والسيول الشديدة السيول

31
00:12:28.600 --> 00:12:58.600
الشديدة التي اه الظلمة والمطر والسيل وهو ضرير البصر. فالجواب ان العيمان تختلف احوالهم فيما يبدو والله تعالى اعلم بالتجرد للادلة والله اعلم يظهر ان رأي وقائلين بوجوب الجماعة اقوى وان كانت صلاة المنفردة تجزئ. ان كانت صلاة المنفرد مجزئة

32
00:12:58.600 --> 00:13:18.600
عنه لكن تخلفه عن حي على الصلاة حي على الفلاح مع قول النبي لا اجد لك رخصة مع قول ابن مسعود ان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه مع قول الرسول كدت ان اتخلف الى قوم في بيوتهم فيشهدوا

33
00:13:18.600 --> 00:13:38.600
لم يشهدوا معنى الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم كل هذه دامة على قوة رأي القائلين بالوجوب ما حديث لقد رأيتنا وما يتخلف عنها او الاسر وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق

34
00:13:38.600 --> 00:13:58.600
وقد قال تعالى يا قومنا اجيبوا داعي الله. والمؤذن هو داعي الى الله سبحانه وتعالى. فقد قال كثير من اهل العلم بالتفسير ان قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا ينتظم بالدرجة

35
00:13:58.600 --> 00:14:18.600
الاولى المؤذن والله اعلم. فضلا عن غيره. والله اعلم. اذا كان تم سؤال فليطرح يا شيخنا حديس الجمارك يحمد في حالة المطر ومرحلة المطر بتسقط عن الاعمى وغير الاعمى حالة المطر الشديد وفي الحديس آآ

36
00:14:18.600 --> 00:14:48.600
لانه تكون الظلمة والمطر والسيل آآ وانا ضرير البصر فاجتمعت عدة اسباب زلمة ومطر عسيل ما الاصل العام ولا تلقوا ايديكم الى التهلكة. اتقوا الله ما استطعتم مع كبر ابن مالك والله اعلم التحرير على معروف فريق من العلماء ان الايمان تختلف احوالهم. يعني انت آآ

37
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
احيانا ترى اعمى يذهب يعني كلام من الطريف ان زهبنا مع بعض العميان. او يعني زكر لي زهب مع بعض الاعمال لشراء آآ مبينة يعني خشب آآ غرف نوم فالاعمي كان يحسس على آآ على

38
00:15:08.600 --> 00:15:38.600
الشيء وعلم دون المبصر ان الشيء تغير. غيره النجار. فالاميان تختلف امورهم وتختلف احوالهم فمنهم من صحب عماه بزكاء وفهم وجلادة وقوة ومنهم من هو زكي وجلد ماكن ضعفت قواه. والله اعلم. حضرتك الممكنة ان يقال ان الحديس

39
00:15:38.600 --> 00:16:08.600
رجل في الجماعة تغدو صوت الحر كنوع من النسخ لحديث الاعمى؟ لا النسخ هذا لا يسار اليه الا عند تعذر الجمع والمخالفة. نعم. ليصعب ان تدعي نسخ ما علمنا احدا ادعى النسخ في هذا الباب. قد تحدس مسلا يكون الناس في في مجلس ويصلوا مع بعض ما يروحوش المسجد

40
00:16:08.600 --> 00:16:28.600
ضرورة لها احكامها. ضرورة لها احكامها. فالنبي عليه الصلاة والسلام تخلف عن الجماعة وقتا كان يصلحه بين الناس. والصحابة تخلفوا عن الجماعة وصلوا مع رسول الله لما ذهبوا لعيادته وهو مريض. حضرت الصلاة فصلوا صلوا معه. عليه الصلاة والسلام

41
00:16:28.600 --> 00:16:48.600
لصلاة المصلى اه يعني اقام بها كده في مصلى او في مكتبة يعني هناك اصحاب هنا ينشئون غرفة في المصنع او موظفون في مصلحة حكومية ينشئونها ويؤذنون ويصلون. نعم. هذا وسعهم

42
00:16:48.600 --> 00:17:08.600
فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه من المقويات لو كانت لا تسقط لسقطت الجماعة في في الخوف. ولكن هو يقول انها فرض على الكفاية. هم. نعم. نعم يا شيخ

43
00:17:08.600 --> 00:17:36.550
في زكر الجمهور والحنابلة كما تفضلت يرون انها واجبة. وكزلك ابو حنيفة يرى انها واجبة او سنة مؤكدة ولم كسيرا آآ ما يهمل زكر الحنابلة في هذا الكتاب نعم بوجوب صلاة الجماعة وقرر هذا من مفردات المزهب

44
00:17:37.100 --> 00:18:07.100
ايها الحنابلة على جمهورهم على وجوب صلاة الجماعة. فكان من من ينبغي ان يفعل ان يرى الذكر والحنابلة ايضا. حتى لا يتوهم ان الظاهرية انفردوا بذلك الحملة حديس تعلق عليهم بيوتهم على الذل والتخويف وليس على وجوه. وهو ما حرق النبي بيوتهم لكن اه

45
00:18:07.100 --> 00:18:25.688
اهم ما يصنع ذلك. نعم. اهم ان يصنع ذلك. لكن في موانع اخرى. لا يحل بين امرئ مسلم الا باحدى ثلاث والنفس بالنفس تارك الدين المفارق للجماعة. بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته