1
00:00:00.500 --> 00:00:46.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   ومن مزايا هذا الكتاب وفضائل دراسته اننا نلتمس المعاذير

2
00:00:46.750 --> 00:01:11.900
وائمتنا رحمهم الله الذين يرون مذاهب قد تخالف وجهة نظرنا في مسائل وجهة نظر اخواننا في مسائل فيبين وجهات العلماء فيما اختاروه من مسائل واراء وادلتهم في ذلك كي لا ينقم عليهم ناقم ولا

3
00:01:11.900 --> 00:01:41.900
نال منهم نائل. فيبين اسباب اختلافات العلماء في عدد من المسائل التي ذهبوا اليها ولا يخفى عليكم ان هذا العمل برمته يمكن ادراجه تحت ابواب رفع الملامة عن الائمة الاعلام ايضا قد اورد العلامة ابن القيم رحمه الله آآ ابن تيمية

4
00:01:41.900 --> 00:02:01.900
بعض الاسباب التي بها آآ يرفع اللوم عن الائمة رحمهم الله. وهذا الكتاب برمته قد يصلح لايداعه في ذلك الكتاب او الكتاب الاخر يصلح لايداعي هنا وهذا الاليق. يسأل عفوا الباب

5
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
السالس يقول صلاة الجمعة والكلام المحيط بقواعد هذا الباب منحصر في اربعة فصول الفصل الاول وجوب في وجوب الجمعة وعلى من تجب. الثاني في شروط الجمعة الثالث في اركان الجمعة الرابع في احكام الجمعة

6
00:02:21.900 --> 00:02:47.300
الفصل الاول في وجوب الجمعة ومن تجب عليه. اما وجوب صلاة الجمعة على الاعيان فوالذي عليه الجمهور لكونها بدلا من واجب وهو الزهر ولظاهر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. والامر على

7
00:02:47.300 --> 00:03:12.450
الوجوب في قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ولقوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم وذهب قوم الى انها من فروض الكفايات. وعن مالك رواية شاذة انها سنة

8
00:03:12.450 --> 00:03:38.150
في هذا الاختلاف تشبيهها بصلاة العيد لقوله صلى الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا ان هذا يوم جعله الله عيدا هذا الحديث في سنده كلام يعني يوم الجمعة لكن على اية حال الذين حسنوه قالوا جعله الله

9
00:03:38.150 --> 00:04:00.750
عيدا فقاسوها على العيد. لكن يبقى الفارق ان العيد ليس بدلا عن شيء. لكن الجمعة بدل عن الزهر يبقى ايضا ان الله امر امرا حتما في كتابه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

10
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
فليس مجرد الاشتراك في الاسم يعطي نفس الحكم. قال واما على من تجب يعني آآ كأنها انتهى الكلام نقل عن جماهير العلماء ولم يعول على الرأي الاخر القلب بانها سنة. نقل عن جماهير العلماء

11
00:04:20.750 --> 00:04:40.750
انها واجبة على الاعياد. واختار هذا بس فقط اشار الى شذوذ الرواية عن ما لك بانها سنة قال واما على من تجب فعلى من وجدت فيه شروط وجوب الصلاة المتقدمة ووجد فيها زائدا عليها اربعة شروط

12
00:04:40.750 --> 00:05:01.000
اسنان باتفاق واثنان مختلف فيهما. اما المتفق عليهما فالذكورة والصحة الذكورة والصحة. يعني لانها ليست واجبة على النساء وليست واجبة على المريض فلا تجب على امرأة ولا على مريض باتفاق

13
00:05:01.200 --> 00:05:22.700
ولكن ان حضروا كانوا من اهل الجمعة ان حضروا يعني المرأة حضرت اجزاء عن الظهر. واما المختلف فيهما فهما المسافر والعبد المسافر والعبد فالجمهور على انهما لا تجب عليهما الجمعة

14
00:05:22.750 --> 00:05:45.950
وداوود واصحابه على انها على انه تجب عليهما الجمعة عليهما الجمعة وسبب اختلافهم اختلافهم في صحة الاثر الوارد في ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة. عبد مملوك

15
00:05:46.200 --> 00:06:04.350
او امرأة او صبي او مريض. وفي اخرى الا خمسة وفي او مسافر والحديث لم يصح عند اكثر العلماء. اما المسافر فقد نجد له تخريجا. المسافر ليست عليه جمعة نجد

16
00:06:04.350 --> 00:06:35.900
له شواهد كثيرة لكن الامر متعلق بالعبد. هل العبد تسقط عنه الجمعة جنة وعبد؟ ام ان هناك دليل اه ام انه ليس هناك دليل على اسقاط الجمعة عن العبد الخلاف في العبد اقوى من الخلاف في المسافر. لانه لم يثبت ان النبي صلى الجمعة في سفر. وفي عرفات ما

17
00:06:35.900 --> 00:06:55.900
صلى النبي الجمعة عليه الصلاة والسلام من صلاها جمعة انما صليت ظهرا فعلى ذلك المسافر الجمعة ليست بواجبة عليه. الادلة تشهد لذلك لكن يبقى امر العبد. فليست هناك ادلة تنتهض

18
00:06:55.900 --> 00:07:15.900
لمنع العبد او لاستسناء العبد من وجوب الجمعة عليه الا الحديس الضعيف. الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض. اذا هناك اثنان لا تجب عليهما الجمعة بالاتفاق المريض

19
00:07:15.900 --> 00:07:47.100
والمرأة واثنان مختلف فيهما المسافر العبد. طبعا اصحاب الاثار يلحقون بالمريض. اصحاب الاعذار يلحقون بالمريض هذا باختصار والله اعلم. وجزاكم الله خيرا والى درس  قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن

20
00:07:47.100 --> 00:08:06.000
من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين