1
00:00:00.150 --> 00:00:26.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى بداية المجتهد ونهاية المقتصد في مسألة من مسائل الخلاف في النوافل  حديثه عن صلاة ركعتين والامام يخطب

2
00:00:26.850 --> 00:00:50.900
اذا دخل احدكم المسجد او الامام يخطب فليركع ركعتين خفيفتين احتج به بعض العلماء على اثبات الركعتين اذا دخل الشخص المسجد او الامام يخطب وهذه المسألة من مسائل الاختلاف للاتي ذكره

3
00:00:52.000 --> 00:01:16.750
اولا ذهب فريق من العلماء الى ان الداخل لا يشرع له ولا يسن له ان يصلي ركعتين والامام يخطب لاننا امرنا بالانصات للخطيب فالاشتغال بصلاة الركعتين يفوت علينا الانشغال يفوت علينا الانصات

4
00:01:17.000 --> 00:01:50.100
للخطيب والنبي قال اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت فاي شيء يشغلك عن الاستماع للخطيب فهو لغو فذي حجة المانعين المجوزون استدلوا بثلاثة اشياء حديث عام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين من غير تقييد

5
00:01:50.150 --> 00:02:08.550
بالخطبة فقالوا نعمل عموم هذا الخبر واستدلوا بان سليك الغطفاني اتى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له الرسول يا سليك هل صليت؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين

6
00:02:10.350 --> 00:02:32.600
وايضا وردت لحديث سليك الفاظ اخر او ورد في حديس الصحابي الذي روى حديس سليك الفاظ اخر اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يركع ركعتين اجاب المانعون

7
00:02:33.100 --> 00:02:50.300
على هذه الادلة بما يلي قالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اذا دخل احدكم المسجد والامام اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس عام

8
00:02:50.800 --> 00:03:15.900
والانصات لخطبة الجمعة اخص قالوا ان حديس سليك الغطفاني انما امره النبي بالقيام لفقره كي يتفطن الناس له فيتصدقون عليه بعد الصلاة ولكن لم تثبت طريق بهذا وان كان قد وردت لكن لم لم اقف على سند ثابت لها

9
00:03:16.300 --> 00:03:39.100
قالوا ولفظة اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب كتقعيد فلا يجلس حتى يركع فليركع ركعتين خفيفتين قالوا ان هذه رواية شاذة واكثر الرواة على ان النبي امر الرجل الداخل ان يركع ركعتين فرواها راو بالمعنى

10
00:03:39.150 --> 00:04:04.850
فاخل بالمتن فادي فهي راجعة الى حديث سليك وليست تقعيدا ولا لو ثبتت لفظة اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فليركع ركعتين خفيفتين كانت في محل النزاع ولاسبتت الركعتين. لكن هي ليست كذلك انما هي

11
00:04:05.300 --> 00:04:31.000
في قصة سليك فرويت بالمعنى رويت بالمعنى او مختصرة فاخل الاختصار بالمعنى وهذا انما يفهم اذا جمعت طرق الحديث اذا جمعت طرق الحديس وهذا النوع من انواع العلم آآ زهد فيه الكثيرون من الناس

12
00:04:31.400 --> 00:04:55.300
ولا يدرك اهميته الا آآ قليل من العلماء ومن المشتغلين به ايضا. جمع طرق الحديث والنظر في الفاظه ودراسة الالفاز دراسة مقارنة ولعل كتاب اخواننا الذي وزع في الدرس السابق الذي هو

13
00:04:55.900 --> 00:05:17.250
الزيادات الشاذة في المتون يوضح طرفا من ذلك. يوضح طرفا من ذلك هناك زيادات لها تأثير مهم لكن يشز بها الراوي او يبدل لفظة بلفظة اخرى او يختصر اختصارا مخلا. فالحاصل

14
00:05:17.750 --> 00:05:47.550
ان لفظة اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يركع ركعتين وهي المعتمدة او المعول عليه بشدة عند القائلين بصلاة الركعتين ولم يخطب هذه اللفظة الشاذة واصلها ان النبي امر الداخل قال هل ركعت ركعتين؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين

15
00:05:48.750 --> 00:06:13.350
فهذه قد تتجه اليها العلة من امره لهذا الشخص خصيصا بالقيام انه اقامه لعلة انه اقامه لعلة ليتفطن له الناس ومن حجج القائلين باننا لا نصلي ركعتين والامام يخطب ان الانصات للخطيب واجب

16
00:06:14.000 --> 00:06:33.250
وان هذا الواجب لا ننتقل عنه لنافلة فالنبي لما سئل عن الصلوات المفروضة قيل له او قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع

17
00:06:33.800 --> 00:06:46.850
قال لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق فقوله لا ازيد على هذا ولا انقص يدل على قول النبي افلح ان صدق يدل على ان تحية المسجد

18
00:06:47.850 --> 00:07:07.950
ليست بواجبة فاذا تعارض الواجب ما غير الواجب مع السنة الواجب مقدم على السنة الا ان الذي يعوزنا في هذه المسألة لانه من الزاهر لو سلمت لفظة او لو سلمت الرواية

19
00:07:08.150 --> 00:07:33.150
بان سليكا كان فقيرا وان النبي امره ان يقوم ويصلي ركعتين حتى يتفطن الناس له لكانت آآ لك انت مقوية لوجهة القائلين باننا لا نصلي ركعتين والامام يخطب  فنستطيع ان نلخص الامر في الاتي ذكره

20
00:07:33.900 --> 00:07:59.700
ذهب فريق من اهل العلم الى عدم الى عدم صلاة الركعتين صلاة ركعتي تحية المسجد والامام يخطب ولا اي صلاة وذلك للاتي ذكرا. اولا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت فلا يجوز الانشغال عن الخطبة بشيء

21
00:08:00.400 --> 00:08:27.850
ثانيا ان صلاة تحية المسجد نافلة لحديس هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع والانصات واجب والواجب المقدم على النافلة اما حجج القايلين باننا نصلي ركعتين عموم الحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ويا سليك هل صليت؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين

22
00:08:28.350 --> 00:08:50.500
واللفظة الشاذة التي وردت في بعض طرق حديث سليك ان النبي قال ورويت بالمعنى اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يركع ركعتين. لو ثبتت كانت حاسمة لكنها شاذة والله اعلم

23
00:08:50.750 --> 00:09:17.750
هذا بايجاز في هذه المسألة. نعم ماذا عندك   قال اسمه ايه  ثم قال اذا جاء اهو حتى المصنف يحفظك الله اه مبين انها مشير يشير الى شزوزها لكن هل او يشير الى انها امسل ما يقال زيادة ثقة هل شذت او

24
00:09:17.750 --> 00:09:40.300
وآآ لا ينبغي ان تتسرع بمثل هذا الا بعد جمع طرق الحديث كلها ومع زلك تجلس تقارن اما انك تحاججني بمحاججة العوام في العلم انك تبقي موجودة في مسلم هل انت تعرف ان هذا لفظ

25
00:09:40.700 --> 00:09:59.300
عوام طلبة العلم ازا كنت مشتغلا بالتدقيق لا ينبغي ان تقول مثل هذا نعم ايها الرواية اسرها شعبة من حديث عمرو بن زول عن جابر وابن حجر اشار الى هذا الاختصار في الفاتحة. وعلها بان شعبة هذا الذي يذكره اخوك

26
00:10:00.150 --> 00:10:15.350
الارتجال لا يصلح. نعم. الحديث الثلاثة اما احدهم فهذا فرجة ان تستدل عدم وجوب تحية المسجد عموما عندنا اكسر من دليل هل علي غيرها؟ قل الا ان تتطوع اما احدهما فوجد فرجة فجلس فيها لم يذكر انه صلى

27
00:10:15.350 --> 00:10:50.950
تحية المسجد ادلة كثيرة في هذا الصدد نعم هذا التنزيه لا تنزيه نعم وعمرو بن الجماعة   المشروع ده  الذي روح غير عمل ابن دينار جمع بين الروايتين كأنه كأنه طلحة بن نافع ثم استدار النبي الصحابة وقال من اذا دخل احدكم والامام يخطب فليركع ركعتين

28
00:10:51.000 --> 00:11:11.950
انتهى كلامك يعني اخوكم يقول ان هناك رواية للحديث راو انسبت في غاية من التثبت اسمه عمرو بن دينار. روى الحديث عن جابر جماعة رووا الحديث عن عمرو جماعة كثر

29
00:11:12.150 --> 00:11:38.100
بلفظ قم يا سليك واحد شعبة روى بالقصة مختصرة بالمعنى فرجحت رواية الجماعة على رواية شعب يقول اخوكم مستطردا ان هناك طلحة بن نافع ابو سفيان يروي عن جابر له بعض المغايرات لكن ابتداء ودون ان ننظر

30
00:11:38.400 --> 00:11:57.750
الى قصة او الى رواية طلحة بن نافع فابو سفيان الراوي عن جابر هل انت تتدين بانه يكافئ عمرو بن دينار لا يكافئه على عمرو ابن لكن انا اقصد من ناحية التثبت

31
00:11:58.150 --> 00:12:19.350
هل تقارن ابا سفيان الراوي عن جابر بعمرو بن دينار لا يقال. الحمد لله بارك الله فيك وشكر الله لك. فهذه هي المسألة فترون ان كل فريق له وجهة ونسأل اثنين من بلدة واحدة

32
00:12:19.450 --> 00:12:40.400
شيخ وليد ماذا ترى في هذه المسألة بعد استعراض الادلة  فهذا موجود  ماذا تراه خلاف مو خلاف لك انا انا ما قلتش خلاف انا اعرف انه خلاف. لكن جنوحك الى ماذا

33
00:12:42.650 --> 00:13:05.350
ننتزر متوقف ابراهيم وعدم اللجوء نحن كلنا هل الوجوب لا نقول به لكن انا اتكلم على الاستحباب من عدمه لان قلب الاستحباب هو قلب الكراهة يعني مقابل الاستحباب ماذا القول بالكراهة

34
00:13:07.400 --> 00:13:33.350
فالافضل الانصات هكذا يا ترى وانت الانصات كسلا ولا نصا؟ لا نصا يا شيخ   نصا ما النص   اذ اغتال احدكم بصاحبه انصت. نعم والله اعلم يعني ارى الاستحباب للامور يعني. تمام. قصة السوليج

35
00:13:33.400 --> 00:13:46.050
عندنا دليل ان سليم هزا المقال. ايوة يعني انتزار انا عارف يعني انت ترى الاستحباب. انا رميت الى شيء فقط ما اريد ان اه القول النهائي في المسألة اردت ان اقول

36
00:13:46.650 --> 00:14:09.850
انكما في مجلس واحد واختلفت افهمكما. فينبغي ان يحسن بعضكم الى بعض انه لا نحسبكما تتبعان الهوى بس. فمن سم من هم اجل منكما؟ ائمتنا رحمهم الله لا ينبغي ان ينال منهم

37
00:14:10.200 --> 00:14:30.600
لا ينبغي ان ينال منهم. فلا تسريب ولا تسريب ولا تسهيب ثم ولا تسريب على اهل العلم المتقدمين واضح كده؟ بارك الله فيكما ومع درس التفسير خليني من رأيي بقى ما في اجل مني واعظم من

38
00:14:30.600 --> 00:14:32.838
الناس يا اخوانا منسوخة ان شاء الله