1
00:00:01.150 --> 00:00:21.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قد تقدم الكلام في اختلاف العلماء في قصر الصلاة  والو سنة

2
00:00:22.350 --> 00:00:47.450
ام واجب الى غير ذلك من الاقوال على اربعة اقوال للعلماء وكما هو الشأن في كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد انه يبين اسباب اختلافات العلماء في المسائل  بسباب اختلافات العلماء في المسائل

3
00:00:47.750 --> 00:01:16.950
ومن ثم نلتمس الاعذار لائمتنا وعلمائنا ولا نخوض في اعراضهم ولا ننتقص شيئا من حقوقهم قال رحمه الله والسبب في اختلافهم معارضة المعنى المعقول لصيغة اللفظ المنقول معارضة دليل الفعل ايضا للمعنى المعقول. سيأتي بيان ذلك

4
00:01:17.450 --> 00:01:38.250
ولصيغة اللفظ المنقول ولذلك ان المفهوم من قصر الصلاة للمسافر انما هو الرخصة لموضع المشقة  كما رخص له في الفطر وفي اشياء كثيرة نقول يعني يلتمس ما العلة التي من اجلها

5
00:01:38.600 --> 00:01:59.550
شرع للمسافر ان يقصر الصلاة العلة التخفيف على المسافر كما خفف عليه في الصيام اذ له قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فالعلة التخفيف

6
00:01:59.950 --> 00:02:24.300
وقد تبدو علة اخرى وهي خوف فتنة الذين كفروا لقول الله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا  سنستعمل حينئذ اقيس قبل ان ندخل في الادلة

7
00:02:24.750 --> 00:02:45.700
اذا قلنا ان العلة التخفيف فالصائم خفف عنه ايضا وقال تعالى بشأنه فعدة من ايام الاخرى. لكن يجوز له ان يصوم يجوز له ان يصوم وكذلك القصد تخفيف ويجوز لك ان

8
00:02:46.300 --> 00:03:13.100
ان تتم فهذا وجه للقائلين بان القصر ليس بواجب واللفظ المنقول هو فرضت الصلاة مثنى مثنى فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر اقرت صلاة السفر يعني ان فرض صلاة السفر

9
00:03:13.350 --> 00:03:43.250
هو ان تكون ركعتين لكن هنا وقفة  اولا ليس رسول الله وهو القائل فرض الصلاة مثنى مثنى. ليس الرسول هو القائل فرضت الصلاة مثنى مثنى  وليس هذا اتفاق لان ابن عباس قد فرضت الصلاة

10
00:03:43.750 --> 00:04:05.150
قال لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين فده فهم صحابية فكونها استعملت كلمة فرضت ليس قولها النص الذي لا يعدل الى غيرها لان الكلام واضح. ازا كان الرسول

11
00:04:05.550 --> 00:04:27.500
نص بلفظه على ان اصل صلاة السفر ركعتين نص والزم لن يسعنا ان ان ان نحيد عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام  ولكن النبي قال صدق تصدق الله بها عليكم

12
00:04:28.050 --> 00:04:51.500
تقبل صدقته قالوا ان قبول الصدقة ليس بواجب لك ان تقبلها ولك ان تردها ولا تأثم اذا رددتها  وآآ اه واصل القراءة قال ويؤيد هذا حديث يا على ابن امية قال قلت لعمر

13
00:04:51.550 --> 00:05:10.050
انما قال الله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يريد في قصر الصلاة في السفر فقال عمر عجبت مما عجبت منه. بسم الله فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:10.100 --> 00:05:35.700
اما سألتني عنه فقال صدق يتصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فمفهوم هذا الرخصة وحديث ابي قلابة عن رجل من بني عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال   عفوا ان النبي

15
00:05:35.850 --> 00:06:01.200
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي ان الله وضع للمسافر الصوم وشطر الصلاة  وهما في الصحيح هذا الحديث ليس في الصحيح حديث رجل من بني عامر اسمه انس بن ماء في حديس اخر في هذا الصدد ما دي مردهما واحد او لا

16
00:06:01.500 --> 00:06:19.200
انس ابن مالك الكعبي القشيري قال اغارت علينا خير رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذتنا المهم في النهاية فذهبوا الى رسول الله قال ابنه فكل. قلت اني صائم قال ان الله وضع

17
00:06:19.350 --> 00:06:45.400
عن الحامل والمرضع والمسافر والمريض الصوم وشطر الصلاة الصوم وشطر الصلاة لكن كلمة ان الله وضع هل هي تتضمن معنى خفف لكن ان اخذت بالاصل لست بملوم فلست بما لو

18
00:06:46.200 --> 00:07:02.600
قولهما في الصحيح غلط قال وما الاسر الذي يعارض بصيغته المعنى المعقول ومفهوم هذه الاثار في حديث عائشة الثابت بالاتفاق فرضت الصلاة ركعتين ركعتين اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر

19
00:07:03.450 --> 00:07:17.150
حديث ابن عباس ايضا موجود في ان الصلاة فرضت اربعا في في الحضر قالوا واما دليل الفعل الذي يعارض المعنى المعقول ومفهوم الاسر المنقول فانه ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم

20
00:07:17.800 --> 00:07:38.600
من قصر الصلاة في كل من قصر الصلاة في كل اسفاره وانه لم يصح عنه انه اتم الصلاة قط  فمن ذهب الى انه سنة او واجب مخير او واجب مخير فانما حمله على ذلك انه لم يصح

21
00:07:38.900 --> 00:07:58.650
عنه انه اتم الصلاة وما هذا شأنه. قد يجب ان قد يجب ان يكون احد الوجهين اعني اما واجبا مخيرا واما ان يكون سنة واما ان يكون فرضا معينا الى اخر ما قال كلام

22
00:07:58.850 --> 00:08:19.550
قد اعتلوا لحديث عائشة بالمشهور عنها من انها كانت تتم عائشة انها كانت تتم في السفر   روى عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم رعى سهل البخاري لكن لا ادري هل في البخاري معلقا ام

23
00:08:19.650 --> 00:08:45.400
امادا نحتاج الى مراجعته؟ وروى عطاء ان النبي كان يتم الصلاة في السفر ويقصر ويصوم ويفطر ويؤخر الظهر ويعجل العصر كان يتم الصلاة في السفر هذا الخبر مرسل عطاء لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:47.200 --> 00:09:09.650
قال ومما يعرضه ايضا حديث انس وابن ابي نجيح قال اصطحبت واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن رسول الله. عن عائشة وروى عطاء لا ليس عندي عنها وروى عطاء ان النبي

25
00:09:10.400 --> 00:09:28.350
كان يتم في السفر ويقصر ويصوم ويفطر هذا الذي بين ايدينا مرسلا ان كانت عندكم الطبعة فهو معلول ايضا على اية حال اه لكن الرواية التي عندنا ليس فيها طبقة

26
00:09:28.500 --> 00:09:48.400
مخصوصا عشا من فعلها. دار المغني نعم. وادي مرفوضة عن عائشة من شعرها وليست ايوة هو معلول لكن انا اقصد ان الرواية التي بين يدي مرسلان ومما يعارضه ايضا حديث انس ابن ابي نجيح قال اصطحبت اصحاب محمد

27
00:09:48.550 --> 00:10:17.700
صلى الله عليه وسلم فكان بعضهم يتم وبعضهم يقصر وبعضهم يصوم وبعضهم يفطر فلاعيب هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء  هذا الاثر فيه كلام انما هو خاص بالصوم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فمنهم الصائم ومنهم المفطر فلم يعب المفطر على الصائم ولا الصائم على

28
00:10:17.700 --> 00:10:40.900
المفطر ولم يختلف في اتمام الصلاة عن عثمان وعائشة لم يختلف في اتمام الصلاة يعني عائشة كانت تتم وعثمان كان يتم. نستطيع ان نغلق هذا الكتاب ونقول ملخص نذكر من ناحية الاستدلالات

29
00:10:41.750 --> 00:11:11.850
اولا لتحرير المسألة تحريرا جيدا يلزمنا ان نجمع الادلة التي وردت فيها ثانيا نبين صحة الصحيح وضعف الضعيف ثالثا ننظر في المتون بدقة هل تفيد ايجابا ام تفيد استحبابا ام تفيد اباحة

30
00:11:12.450 --> 00:11:41.650
رابعا نؤلف بين النصوص ان امكن خامسا ننظر هل هناك ناسخ ومنسوخ ام لا كتقيد نعم فاذا جئنا الى هذه المسألة فاولا علينا من مرحلة تجميع النصوص ما النصوص التي وردت في القصر في السفر او الاتمام. يستطيع ان نقول منها ما يلي

31
00:11:42.750 --> 00:12:02.350
اولا قول الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. هذا الدليل الاول  الدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها

32
00:12:02.950 --> 00:12:23.350
فرضت الصلاة مثنى مثنى فاقرت صلاة السفر وزد في صلاة الحضر يعكر عليه حديث ابن عباس حديث ابن عباس ولم يرده المصنف فرضت الصلاة في السفر ركعتين وفي الحضر مروان

33
00:12:23.400 --> 00:12:53.850
ثالثا قول بعض الصحابة او عفوا المنقولة عن رسول الله من انه كان يقصر في السفر دوما وما ورد عنه انه اتم في سفرها رابعا اثر عثمان انه اتم بمنى

34
00:12:54.550 --> 00:13:19.200
واثر عائشة انها اتمت ايضا خامسا شيء في سنده ضعف سافرنا مع الرسول فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعب المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر سادسا وهو في تفسير قوله تعالى ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

35
00:13:19.900 --> 00:13:39.650
قول عمر ليالة ابن امية عجبت مما عجبت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته هذه مجموعة النصوص ولا يكاد يوجد مزيد عليها من الثابت الصحيح

36
00:13:41.000 --> 00:13:59.650
لا اكاد اعرف خبرا غير هذه النصوص التي وردت في باب القصر اما سفرنا مع النبي فمنا الذي يتم ومن الذي يقصر فلم يعبد على هذه ضعيف لا يسبت بعد ذلك الاقيسه

37
00:14:00.400 --> 00:14:21.200
او العلل من القصر العلة قال بعض العلماء انها المشقة اذا قلنا انها المشقة كالتلخيص للصائم في الافطار فالصيام يجوز له ان اه المسافر ترخيص المسافر في الافطار فالمسافر يجوز له ان يصوم فيجوز له ايضا ان

38
00:14:21.750 --> 00:14:45.500
يتم لهذا حصلت الاشكالات بين العلماء في فهم هذه النصوص فالذي بنى على حديث عائشة فرضت الصلاة مثنى مثنى سيقول بوجوب القصر في السفر لان الفرض فيها ركعتان الفرض فيها

39
00:14:45.550 --> 00:15:14.650
ركعتان لكن سيعكر عليه ما يلي اولا فعل عائشة نفسها انها تمت في السفر وفي ال عثمان بحضرة الصحابة فلو كانت الصلاة باطلة ما صلوا خلف عثمان وايضا قوله فلا جناح عليكم ان تقصروا

40
00:15:15.050 --> 00:15:36.850
اي لا اثم عليكم ان تقصروا فبها استدل الشافعي قال رفع الاثم لا يعني الوجوب هذا ملخص ما ذكر اما فعل النبي في سفره  فهل كل ما حافظ عليه رسول الله

41
00:15:37.700 --> 00:15:58.250
تعتبر محافظته عليه موجبة. الرسول كان يحافظ على صلاة الليل وما وجبت على المسلمين وعندنا الرسول كان اذا خير بين امرين اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فاختار القصر تخفيفا على

42
00:15:58.900 --> 00:16:18.100
المسلمين من غير ايجابي الشيء الاخر. فيبدو والله اعلم وان الذي عليه الجمهور ان القصر سنة مستحبة اذا كنت مسافرا هو القول الامثل والله اعلم وهو الذي ينتظم جل ما ذكر

43
00:16:18.200 --> 00:16:35.750
باستسناء حديث عائشة فرضت الصلاة مثنى مثنى. والمغبر عليه صنيعها وصنيع عثمان. والله اعلم هذا وبالله التوفيق. احد له سؤال في هذا الصدد فلنتجه للناس يا اخوي المنسوخة