1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد وهو كتاب على ما وسمه به مؤلفه. بداية مجتهد

2
00:00:20.100 --> 00:00:43.500
نهاية مقتصد فالعلم منه او العلماء منهم من هو قليل العلم. منهم من هو متوسط وهو الذي يسمى مقتصد. اذا انتهت مرحلة التوسط دخلنا في بداية فهي المرحلة العليا من العلوم. فالكتاب اسمه بداية المجتهد ونهاية المقتصد. يوضح

3
00:00:43.500 --> 00:01:08.050
اسباب اختيارات العلماء للمسائل التي ذهبوا اليها يتحدث عن صلاة المريض. اولا ليعلم ان المريض وغير المريض ممن له عقل وهو بالغ لا تسقط عنه الصلاة بحال من الاحوال لا تسقط الصلاة عن المريض لمرضه الا اذا جن

4
00:01:08.850 --> 00:01:29.000
فهذا ابتداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب  فلا تسقط الصلاة عن مكلف ابدا الا اذا فقد

5
00:01:29.100 --> 00:02:00.600
عاقلة عياذا بالله من ذلك. لكن اختلف في كيفية صلاته هل يصلي متربعا هل يصلي جالسا؟ كغيره من المصلين لكنه جالس؟ هل يصلي على كرسي كل هذا لم يرد فيه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وردت رواية ان النبي صلى متربعا ولكن قال فريق

6
00:02:00.600 --> 00:02:21.050
ومن العلماء ما نراها الا خطأ. فعلى ذلك صفة القعود لم يرد فيها نص ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولعل هذا من الرحمة فقد تتناسب حالة من حالات الجلوس مع مرض من الامراض

7
00:02:21.250 --> 00:02:45.100
ولا تتناسب نفس الحالة مع مريض اخر هذا كما لا يخفى عليكم ان القيامة في الصلاة ركن في الفريضة  عند امكانه ان يقوم. عند امكانية القيام. اما ان عجز صلى جالسا

8
00:02:45.400 --> 00:03:05.850
لحديث عمران ابن حصين المذكور وللايات اتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا ضرر ولا ضرار  اما يعني ان كان مستطيعا للقيام قام لزاما في الفرض

9
00:03:05.900 --> 00:03:26.900
في النفل يجوز له ان يجلس مع قدرته على القيام. لكن اجر الجالس على النصف من اجل القائم هذا في النافلة دعني نفرق بين امرين شخص قادر يلزم بالقيام في الفريضة

10
00:03:27.200 --> 00:03:45.950
ولكن هذا القادر بعينه لا يلزم بالقيام في النافلة كان الرسول يصلي النافلة على الراحلة حيثما توجهت به راحلته صفة القيام لا يعلم فيها خبر سابع صفة الجلوس لا يعلم فيها خبر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:46.350 --> 00:04:06.700
المسألة هو كان واحد من اخواننا بذل جهدا وما ارى للبزل شيئا يعني مفيدا في لعدم ارتكانه الادلة اخ لكم صنع رسالة في الصلاة على الكرسي وتكلم كثيرا بما لا طائل تحته. اين يكون الكرسي

12
00:04:07.050 --> 00:04:25.400
بالطبع اذا لم يكن في الباب كله خبر عن رسول الله لن يكون خبر عن وضع الكرسي. يعني هل يجعل الكرسي للخلف رجلاه محاذيتان للصفوف. حيث انه اذا قام قام على رجليه فاصبح مستقيما في الصف

13
00:04:25.500 --> 00:04:49.550
ان يجعل ارجل الكرسي الخلفية التي في الصف هو سيكون متقدما اذا قام كي يركع. كلها اقوال اجتهادية ولا مستندة لها. لان الاصل عندنا انه لا دليل في المسألة لا دليل فلما لم يكن في المسألة دليل ستكثر حتما الاقوال

14
00:04:49.800 --> 00:05:13.950
ولذا يا اخواني من بركة مدارسة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من بركة هذه المدارسة يعني ازا كان عندك ثروة سروة علمية من قال الله قال رسول الله تتوقع تلقائيا ان المسألة التي ليس فيها نصوص ستكثر فيها الاقوال

15
00:05:14.150 --> 00:05:34.150
ومن بركة السنة فيحرص كل يحرص كل منا على جمع اكبر قدر ممكن من سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام ثابتة. وان عرفت ضعيف اتقاء للعمل بها. شيء مستحب. فالسروة العلمية كنز. العلم بكتاب

16
00:05:34.150 --> 00:05:50.200
بالله وسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم كنزا. قد قال بعض العلماء في قول الله تعالى واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. كثير من المفسرين يقولون كنز علم

17
00:05:50.300 --> 00:06:07.400
اه فيه قول انه كنز مال والقول الثاني كنز علم موجودان القولان في المسألة. فالحاصل حاول ان تكتنز كطالب علم اكبر قدر ممكن من سنة رسول الله. فضلا عن كتاب الله سبحانه وتعالى

18
00:06:07.700 --> 00:06:29.650
تلقائيا ستتصور كاملا المسألة التي انت تدرسها. اذا كنا في باب صلاة المريض. اول خطوة نعملها استقراء النصوص الخاصة هل في صلاة المريض نصوص خاصة غير حديث؟ صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وغير حديث صلاة

19
00:06:29.650 --> 00:06:47.700
النبي وهو مريض؟ هل في الباب شيء اخر؟ ام لا لن تجد كبيرة شيء؟ فستجد اي تفريعات عارية عن الادلة  وستجد اتجاهات كثيرة للعلماء في هذا الصدد. فاذا ان ناقشنا

20
00:06:47.850 --> 00:07:07.850
صفة الجلوس لن نجد ادلة حاسمة. فهنا مسلا يقول صفة الجلوس يجلس قوما قالوا يجلس متربعا. يعني يجلس باللهجة المصرية اسمها ايه عندكم في الصعيد؟ مستربع عندنا في بلاد الفلاحين هنا نقول مستربع لكن ما ادري

21
00:07:07.850 --> 00:07:28.950
لماذا ادخلوا السين؟ لا ادري. يجلس متربعا اعني الجلوس الذي هو بدلا من القيام. وكره ابن مسعود الجلوس متربعا فمن ذهب الى التربيع فلا فرق بينه وبين جلوس التشهد. ومن كرهه فلأنه كلام كله لن تجد في المسألة نصا يحسم فستجد بشر

22
00:07:28.950 --> 00:07:52.350
وقد قال الله في شأن البشر وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوار. فالامر فيه اذا فسحة وسعة. جزئية لم يشر اليها المصنف رحمة الله تعالى عليه هي مسألة ائتمام القوم بالمريض الذي يصلي جالسا

23
00:07:53.000 --> 00:08:20.750
شخص مريض وهو امام هل اولا الافضل ان يقدم هو للصلاة ام الافضل ان يقدم غيره للصلاة فالجماهير يقولون الافضل ان يقدم غيره المعارض يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي تقدم وكان مريضا

24
00:08:21.150 --> 00:08:41.150
لكن قالوا الرسول لا نقيس عليه لانه لا يتقدم احد رسول الله في صلاته. لماذا قالوا ذلك؟ قالوا لدفع الخلاف لاننا سنكون امام مسألة اذا مرض الامام وصلى قاعدا. هل نصلي خلفه قيام

25
00:08:41.550 --> 00:09:03.500
او اصلي خلفه قعود وهذه مسألة آآ الجمهور رأوا فيها رأيا والحنابلة مع فئة من المالكية ما رأوا رأيا اخر. فالجمهور قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في اخر حياته

26
00:09:03.550 --> 00:09:25.750
جالسا والصحابة خلفه قيام فالصحابة خلفه قيام قال الحميدي شيخ البخاري وانما يؤخذ من فعل الرسول الاخر في الاخر. فعليه يجوز ان يصلي الامام قاعدا والناس قيام لفعل رسول الله. قال الحنابلة لا

27
00:09:26.150 --> 00:09:48.700
لان الرسول قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوه فصلوا قعودا اجمعون  قالوا او المعترض يقول طيب الرسول صلى في اخر حياته جالسا والصحابة خلفه قيام

28
00:09:49.300 --> 00:10:06.600
قالوا قد ورد عن رسول الله من قبل انه رأى الصحابة خلفه قيام وهو جالس فقال ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم. يقومون على ملوكهم وهم جلوس فالحابلة تمسكوا بالاصلين

29
00:10:06.900 --> 00:10:39.100
بهزه الاصول وقالوا اذا الامام ازا صلى جالسا صلى المأمومون جلوس. لا حديث اذا صلى جالسا فقال له فصلوا جلوسا اجمعون والجمهور احتجوا بحديث الرسول في اخر حياته. قال بعض الحنابلة انما هذا يفيد الجواز عند عند الاحتياج

30
00:10:39.100 --> 00:11:05.850
هو التأصيل ان يصلي القوم جلوسا مع امامها فهذه مسألة وسيرة الجمهور على وجه هو ان الامام اذا صلى جالسا صلينا قياما خلفه وآآ رأيا حابلا اننا نصلي معه ونجلس معه. وقد اوردوا عن بعض السلف اظن عقبة بن مسعود البدري

31
00:11:05.850 --> 00:11:27.800
او غيره الصلاة جالسا اذا صلى الامام جالسا. خطبة الامام قد تلحق الامام الخطيب المريض خطيب هل يجوز له ان يخطب جالسا؟ قال له الاصل في الخطيب ان يكون قائما لقوله تعالى واذا رأوا تجارة او له ان ينفضوا اليها وتركوك

32
00:11:27.800 --> 00:11:54.800
الا ان الصلاة اعظم من الخطبة فلما جازت الصلاة جالسا للمعذور جازت الخطبة جالسا للمعذور. ويرد في هذا ان معاوية رضي الله عنه لما بدن خطب جالسا على المنبر ما اصبح بدينا خطب جالسا على المنبر. هذا الفصل في هذا الباب

33
00:11:54.800 --> 00:12:15.300
الله تعالى اعلى واعلم. اي احد له سؤال فيما يتعلق بصلاة المريض مع العلم انه ابتداء لن نجد نصوصا انما ستجد اقوالا متعددة. نعم. اذا كان الامام يقوم الصلاة في صلاة الجهرية. والمأموم لا يستطيع الوقوف

34
00:12:15.300 --> 00:12:35.300
وخلف الامام هل يستطيعون ان يجلسوا؟ اذا كان الامام يطيل هل يجوز للمؤمن ان نجلس؟ يجوز ان يجلس. اذا كان ضعيفا ازا كان ضعيفا. ازا كان الامام يصلي جالسا. ها. تكبيرة الاحرام لمن خلفه. هم يستطيعون القيام. هل يأتون

35
00:12:35.300 --> 00:12:53.450
كل هذا الامر فيه سهل. هل ازا صلى الامام جالسا ونحن سنصلي خلفه جلوس اخذا بهذا الرأي هل نأتي بتكبيرة الاحرام ونحن قيام ثم نجلس؟ الامر في هذا سهل. الشيخ لو جرب في القطار مرة

36
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
انه سيقع اتخذ بعد ذلك. جرب في القطار مرة انه سيقع. فاتخذ من ذلك ديدنا انه يصلي جالسا. صلى جالسا. ها نعم يا ابراهيم. بارك الله فيكم. الحمد لله. مين؟ المجتهد. في كتاب الله. اه اه

37
00:13:13.550 --> 00:13:43.550
وخلق النص الصحيح وعلمه صحيح. اجتهادا ام يعني يتعمد مخالفة الحديس الصحيح لا لا انظر يا ابراهيم لانه لا يليق بامام عالم ان يهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول غيره لكن قد يكون الخبر عنده ضعيفا. قد يكون خاصا

38
00:13:44.100 --> 00:14:05.750
واقعة عين فيراه لا يتعدى لغيره. ولذلك فانه في الحقيقة ان والحمد لله نحب اهل الحديث منا ونحن منهم لكن احيانا بعضهم احيانا يتجاوز الحد في مسألة نقض نقض الاخر. فمسلا

39
00:14:05.750 --> 00:14:26.450
الف ابن ابي شيبة كتابا هو المصنف معروف مصنف كبير ابن ابي شيبة لكن عقد فيه كتابا سماه كتاب الرد على ابي حنيفة كتاب الرد على ابي حنيفة انت اذا قرأت هذا الكتاب

40
00:14:26.700 --> 00:14:45.750
قرأت للحديس هو ما صنع شيئا الا انه مسلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال ابو حنيفة كذا قولا معارضا للحديث فانت ازا قرأت في الكتاب وكنت مبتدأ تقول هذا الرجل رجل يعني زائغ يعني. ستقول كده

41
00:14:45.850 --> 00:15:10.800
لكن ازا جلست تدقق ترى الامر غير زلك قد يصيب قد يصيبه ابن ابي شيبة في مواطن. فمثلا قد يصيب في المواطن وقد يخطئ في مواطن. فمازا يقول مسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. قال ابو حنيفة تقطع في اي شيء

42
00:15:10.900 --> 00:15:28.600
فتزر الرجل المخالف كده للسنة مسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ليس فيما دون خمس او صدقة. قال ابو حنيفة في كل شيء صدقة. ترى ان فيه مخالفات يعني قال رسول الله وقال ابو حنيفة مسلا

43
00:15:28.600 --> 00:15:54.600
قال رسول الله ليس في الخضروات زكاة قال ابو حنيفة في الخضروات زكاة. لازم تعرف بالشكل ده قراءة الكتاب اجمالا ممكن تخرج بشيء يعني تحزن من ابي حنيفة لكن ازا جيت تلتمس العزر مسلا لماذا قال ابو حنيفة ذلك؟ لماذا قال مسلا ابو حنيفة في الخضروات زكاة وقال الجمهور ليس في الخضروات

44
00:15:54.600 --> 00:16:15.950
خد زكاة. الخضروات اللي يعمل بها البصل والكرات فقط. كل الفواكه داخلة في الخضروات اسمها الخا ها خضروات ليس الخضروات. الخضروات. فيقل مثلا  متبع ابو حنيفة ان حديس في الخضروات زكاة ضعيف

45
00:16:16.300 --> 00:16:36.300
وان الله قال انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. فترى ان الرجل اجتهد يعني لم لم يقصد رد الحديس قال لا الاية مسلا محكمة لا يتطرق اليها ضعف انفقوا من طيبات ما كسبتم مما اخرجنا لكم من الارض. وحديث فيما سقط سماء العشران فخرج

46
00:16:36.300 --> 00:17:02.550
رأي انه انه ان فيها زكاة. ان فيها زكاة. آآ يلزم الانصاف. ان تعرف ما سبب اختيار هذا الامام؟ اما ابراهيم انك تقول مسلا خالف السنة وتبدأ في تضليل نعم قد يبني على حديث ضعيف

47
00:17:02.600 --> 00:17:22.600
قد يبنى على حديس ضعيف لكن نتأنى ايضا نتأنى ايضا نقول خلاص ازا انتهينا الى انه جانبه الصام ولم يصب في في اجتهاده في هزه المسألة. ولا يمنع ان يكون قد اصاب. يعني في مسألة يا اخوة زات اهمية

48
00:17:22.600 --> 00:17:49.300
آآ زادت اهمية كبيرة وينبني عليها عمل في وسط الناس. استلحاق ولد الزنا. استلحاق ولد الزنا عياذا بالله فرجل زنا بامراة رجل زنا بامرأة فانجبت المرأة ليست بمتزوجة المرأة ليست بمتزوجة

49
00:17:49.600 --> 00:18:13.600
واقرت ان هزا الولد ابن هذا الشخص وهو نفسه اقر ان الولد ابني وليس هناك من ينازع ليس هناك من ينازع فعندنا الان كم قراءة هي اقرت هو اقر وليس هناك فراش

50
00:18:13.650 --> 00:18:30.850
يعني مش ليس زي الزوج وليس هناك منازع ينازع في هذا الولد. فابو حنيفة قال لا مانع ان ينسب الولد لهما معا ان ينسب الولد لهما معا وتبعه طبعا ابن تيمية على هذا القول

51
00:18:31.000 --> 00:18:56.150
الحافظ ابن عفوا الجمهور يقولون ليس لهما ليس بابن لهما ولا يجوز استلحاقه طيب ما دليل الجمهور في المسألة فبعضهم استدل بالولد للفراش الحجر. طب هنا ليس هنا فراش. الفراش الزوج او السيد. ليس للمرأة زوج وليس لها سيد

52
00:18:56.150 --> 00:19:09.900
ففي الحقيقة لازم تنزر يأتي واحد يقول قال رسول الله الولد الفراش ولا على الحجر وقال ابو حنيفة يجوز الاستراحة ولا الزنا. تبقى في الحالة دي فيها فيها نوع من انواع الظلم

53
00:19:09.900 --> 00:19:29.050
ازا ناقشت المسائل بهذه الطريقة ولكن تتأنى وتتريس ازا كان عندنا مسلا في هزه المسألة بالزات توسع فيها بعض التوسع ان سلاسة وقعوا على جارية في زمن علي الخبر روي مرفوعا في سند المرفوع ضعيف فالصواب الوقف

54
00:19:29.750 --> 00:19:57.750
فحملت الجارية ووضعت  الثلاثة كأنها بيعت واشتريت كزا مرة. المهم انها او وقع لها في طهر كلهم. المهم انهم جاؤوا بالسلاسة كل يريد الولد لنفسه كل يريد الولد لنفسه كل يقول ابني. على الاقل يقضي العبد يبيعه مسلا ما هي اما ولها سيد. او عفوا او ليس لها سيد. المهم

55
00:19:57.750 --> 00:20:26.550
هو كان سيدها فذهبوا الى علي او الى شريح وعلي اكد فتوى شريح. فشرح اكد فتوى علي قال علي لاثنين اتقران لهذا بالولد؟ قال لا فانتقل واحد منهم مع الثالث اتقراني لهذا بالولد؟ قال لا. كل واحد يريد اخز الولد لنفسه. فاقرع بينهم والحق الولد بمن اتت

56
00:20:26.550 --> 00:20:52.550
عليه القرعة. فاذا كان هذا في حال تنازع هو موقوف. ازا كان في حال تنازع فمن باب عدم التنازع او لا والله الله تعالى اعلى واعلم. تفضل ايه؟ اخونا سماه ابا له مع انه

57
00:20:52.550 --> 00:21:15.250
انت في هزا الاستنباط يقول جريج لما اتهم وقالوا انك فعلت وبك وبك وبك قال ائتوني بالغلام فقال اوتي قال يا ببوس من ابوك؟ قال ابي الراعي فنسب نفسه الى الى الذي مارس المحرم

58
00:21:15.250 --> 00:21:38.150
فالشاهد من هذا يا ابراهيم الذي جرنا الى هذا يعني ربنا ينفع بك يعني لا يصلح ان نأتي بحديث وبرأي مضاد ونقول خالف لازم انظر لماذا خالف ما وجه المخالفة؟ عدة احتمالات

59
00:21:38.300 --> 00:21:53.750
قد يكون الحديث منسوخا عنده. قد يكون الحديث ضعيف للاسناد عنده قد يكون الحديث معارضا بما هو اقوى كما قال احمد مثل في حديث لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم

60
00:21:54.300 --> 00:22:12.300
قال اصول الشريعة تخالفه ليصومن احدكم الجمعة الا ويوما قبله ويوما بعده احبوا الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. ستوافق السبت. من صام رمضان سم يتبعه ستا من شوال سيصوم السبت حتما. صيام السنة ايام البيض. ستصوم السبت حتما. كان يصوم

61
00:22:12.300 --> 00:22:28.550
شعبان كله الا قليلا. سيوافق السبت  فاما ان يكون الحديس ضعيف او يكون منسوخ او يكون معارضا بما هو اقوى منه. او ينزله على واقعة عينه كحديث انا لا نستعين بمشرك

62
00:22:29.150 --> 00:22:57.450
كيف اننا نستعين بمشرك والرسول تحالف مع خزاعة ضد الكفار قريش وخزاع كفار وتحالف مع اليهود بني قريظة وقال ستصالحون الروما صلحا امنا وتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم فهل للحديس معارضات اخر او هو واقعة عين او هو موجه لاهل المدينة فقط او موجه لزمرة اصحابه الذين جالسوه فقط

63
00:22:57.450 --> 00:23:14.100
فلا يصلح مسلا تأتي تقول قال رسول الله تسموا باسمي ولا تكلوا بكنيتي فقال ابو حنيفة مثلا تجوز التكني بابي القاسم؟ ابو حنيفة يحمل ذلك على ماذا؟ على انه كان في زمن رسول الله. الرجل كان

64
00:23:14.100 --> 00:23:37.100
في السوق يقول يا ابا القاسم فيلتفت اليه الرسول ليقول انا لم اعلك انما عنيت فلانا. فسدا لهذا قال الرسول تسموا باسمه ولا تكتنوا بكنيتي. هذا الكلام لا اقوله دفاعا عن ابي حنيفة فنحن نعرف ان ابا حنيفة فقيه مشهور ولكنه ضعيف في الحديس. ابو حنيفة ضعيف في الحديس

65
00:23:37.100 --> 00:23:59.250
منقولات في الارجاء لكن هتكلم كتقعيد عام كتقيد عام الشخص ازا كان سيقوم شخصا يعني ينظر في امر شخص فليكن منصفا في اخز والعطاء والله اعلم نعم يا ابراهيم. حاضر. وسيدنا علي بيقولوا في المقولة بتاعته ديت

66
00:23:59.300 --> 00:24:15.450
انها غير صحيحة لانه هو لم لم يتم الحج على جريمة الزنا. يقولون في مقولة علي انها غير صحيحة لانه لم يقيم الحد عن شريم الزين انه كان زنا فهم وقعوا على جارية تعرف الجواري كنا يبيعن ويشترينا

67
00:24:16.000 --> 00:24:34.100
كنا اذا انه اشترينا فقد تطول مدة الحيضة فتباع المرأة اكثر من مرة وكل يقع عليها في هذا الباب بنسكت اذا صلى الامام جالسا. ما الدليل الثاني من القنابل؟ الاول انما جعل الامام من يؤتى النبي. ما الدليل لسان الحنابلة

68
00:24:34.950 --> 00:24:53.650
فاذا ظل جالسا ورد حديس في نفس المعنى ان كدت مآلفا ان تفعلوا فعل فارس وروم يقومون على ملوكهم وهم جلوس اي سابت سابت نعم. نعم. يقولون بجلوسين معه ام لا

69
00:24:53.650 --> 00:25:23.650
المهتمون بالايمان منهم؟ الحنابلة لا يقولون الامام جالس تصلي موجبون على حديسة رسول الله في اخر عمره قل لا ابو بكر الذي كان يؤم والرسول يأتم بابي بكر يأتمون بامامة ابي بكر ابي بكر فيوجهون هذا التوجيه. طبعا لهم اجتهادتهم. بارك الله فيكم نعم. مرض شديد

70
00:25:23.650 --> 00:25:35.698
خالص؟ نستطيع نستأزن بس يا شيخ محمد انت معنا بس من اجل درس الاخ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا عم