1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما درس من دروس بداية المجتهد ونهاية المقتصد؟ للامام ابن رشد رحمه الله تعالى وكما لا يخفى فان هذا الكتاب يبين وجوه الاختلافات في مسائل من مسائل

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
الاصول ويبين الوجهة او سبب الوجهة التي ذهب اليها كل عالم نستفيد منه على الاجمال التماس المعازير لائمتنا وعلمائنا رحمهم الله فلا نتخوض في اعراضهم ولا نظن بهم الظنون. فانهم اهل فضل واهل علم اجتهدوا

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
ولا يخفى عليكم ان الله سبحانه خلق الخلق اطوارا. ولا يمكن ان تأطر على رأيك فكما ان لك فهم فللناس افهموا ومهما بلغ بك العلم فالله يقول وفوق كل ذي علم عليم

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
ولا يخفى عليكم ان هذا الموضوع ينبغي ان يكون احد ابواب كتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام لابن القيم رحمه الله تعالى لابن تيمية رحمه الله تعالى فكتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام. يذكر بعض الاسباب التي

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
بها نلتمس المعازير لعلماءنا وائمتنا. لماذا اختلف عالمان؟ عالم مثلا يرى صحة حديث عالم يرى ضعفه عالم غاب عنه الحديث من الاصل لا يعرفه. عالم رأى الحديث مؤولا عالم رأى الحديث ان الحديث وقعة عين ليس بمضطرد الى غير ذلك. الباب الذي معنا الان باب في

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
القضاء ووقته شروط قضايا الصلاة. هل لقاء قضاء الصلاة الفائتة هل لها شروط؟ والفوائت هذه ايضا على اقسام هل فوائد من زمن مضى او فوائد اليوم الواحد او كل سواء وما العمل اذا تعارضنا

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
الصلاة الفائتة تعارض قضاء الصلاة الفائتة مع وقت الحاضرة. يعني افترض انني العصر مسلا انني قبل غروب الشمس بخمس دقائق كنت نائما وما لا ظهر ولا عصر. لكن وقت العصر حاضر. ان صليت العصر ساصليها. حاضرا ان

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
الظهر ورتبت ساصلي العصر. قضاء. هذه ايضا مسألة من مسائل الاختلاف هذا الباب ودائما اذا تكلم المتكلمون وزهبوا يمينا وشمالا فنحن نركز على امر هو الدليل الذي اتوا به. تكلم كيف شئت لكن ما الدليل؟ اخذ الدليل وامسكه. والدليل صحيح او ليس بصحيح

9
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
فالاقوال كثيرة جدا في هذا الباب. وتفصيلات واسعة. لكن ما الاحاديث التي ما صحفي الباب الا حديثا. الحديث الاول العام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. وتلا واقم الصلاة لذكري. الحديث الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
لما فاتته صلاة العصر يوم بني قريظة حتى غربت الشمس قال الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس. ثم صلى العصر ثم صلى المغرب ثم صلى هذان الحديثان فقط اللذان في الباب. جاءت

11
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
احاديث اخرى ضعيفة اذكر ببعضها كحديس من طريق ابن لهيئة عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن يزيد ان عبدالله بن عوف حدثه ان ابا جمعة حبيب ابن سباع وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
اما الاحزاب صلى المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر؟ قالوا يا رسول الله ما صليتها. فامر المؤذن اقام الصلاة فصلى العصر ثم عاد المغرب. صلى العصر ثم بعد المغرب. هذا الحديث يستدل ببعض الحنابلة المعاصرين

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
على انك تصلي معهم صلاتهم. وبعدين تصلي التي فاتتك وبعدها تعيد الصلاة التي انت صليتها. لكنه ضعيف جدا في سنده مجهل وضعفه. الحديث الثاني من نسي صلاة فلم يذكرها والا وهو مع الامام فليصلي مع الامام. فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة

14
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
التي نسي ثم يعيد الصلاة التي صلاها مع الامام. ايضا ضعيف جدا. موقوف عن ابن عمر في حديس موقوف عن ابن عمر من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام اذا سلم الامام فليصلي الصلاة التي

15
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ثم ليصلي بعدها قال له هذا موقوف على ابن عمر ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى عن ابراهيم في رجل نسي الظهر فذكره في العصر قال ينصرف فيصلي الظهر ثم يصلي العصر اثار ادركت العصر يقول

16
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
ادركت العصر فاجعل التي ادركت العصر فاجعل التي ادركت مع الامام الزهر. وصلي العصر بعد ذلك. خالف شوية فزار جلها جلها موقوفات او مرفوعات وليست بمتحدة على رأي واحد هذا باختصار الحسن يقول يصلي العصر فاذا فرغ صلى

17
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
الظهر. يعني بدون ترتيب. هي اقوال متعددة في الباب لكن احنا كما اسلفت نبحس عن الادلة في لا نرى الا الحديسين من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين يذكرها. والثاني ان النبي لما شغل صلى المغرب

18
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
العصر ثم صلى المغرب. وابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى اظن في المجلد الواحد العشرين او الثاني والعشرين كان طرح مسألة مسألة شخص لم يصلي المغرب مسلا وهو على سفر وصل الى مكانه فوجد الناس يصلون العشاء. ماذا يصنع

19
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
زكر عن فريق من اهل العلم تجويز ان يصلي معهم العشاء. ومع ذلك يقضي المغرب الذي فاته. ويكون مع وفيا حينئذ من الترتيب لانه لا يملك امر نفسه انما هو مؤتم بامامه وبالله تعالى التوفيق

20
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
من بركة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلم بها لكن اذا كان عندك رصيد من سنة الرسول في باب ستستطيع ان تحكم على المسألة بناء على الادلة لكن ازا

21
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
كان الباب فارغ من الاستدلالات فسترى حتما سترى اختلافات في اكثر من مسائل. وتتوقع ان ترى الاختلافات في اكثر هذه المسائل. يعني هم على سبيل المثال ابحس مسألة وهي مسألة آآ العبد

22
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
اذا قدح رجل عبده قذف رجل عبده فورد حديس اذا قذف احدكم مملوكه وهو بريء وليس كما قال سيقام عليه الحد يوم القيامة وجدت ان ابن المهلب او يقول اجمعوا على ان

23
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
العبد اذا قذفه سيده لا يجلد. المهم ليس في حديث الا الذي سمعتم استأنس به بعض العلماء في في اسقاط لكن وجدت في اسقاط الحد عن السيد اذا قد يتعبد لكن وجدت ايضا من يخالف حين مثلا مسألة اصعب

24
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
من هذه المسألة اذا قتل السيد عبده. هل يقتل به او لا يقتل به يعني سيد قتل عبده. هل يقتل به؟ او لا يقتل به؟ او جدع انفه هل يجدع به او لا يجدع به؟ ها؟ يقول كيف شاؤوا

25
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
لكن اذا جئت للمسألة هل هناك شيء عن رسول الله في هذا الصدد فيما يخص الشاهد مع العبد؟ ام اجماعات او شبه اقوال الجمعيات عندي نصوص خاصة. نصوص يعني نصوص عامة عفوا. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس

26
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
لا يحل مال امرئ مسلم الا باحدى سلاس منها النفس بالنفس. ها يحلو دم امرئ مسلم الا بعد ثلاث. النفس بالنفس. فقتل كيف لا يقتل؟ فستجد ايضا خلاف قائم في هذا الباب

27
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
لعدم وجود احداس صريحة عن رسول الله تناقض المسألة. ها؟ سبحان الله طبعا لطما ليس قتله. عاتقه في انه منى للطمة. لكن المسألة ازا جدع انفه عبده. في حديس هو ضعيف. ضعيف اه

28
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
من قتل عبدا انقطع آآ جدى عبدا جدعناه ومن قال ومن قتل عبدا قتلناه لكنه لا يصح شدد المسألة كانت فرقة من الاحاديس ستجد حتما اختلافات فلذلك ركز على ان تكون

29
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
احب بضاعة رائجة. كلام الله كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. لن تبور هذه التجارة باذن الله تعالى جلست مع احد اخوانكم التجار زات مرة وكان له هوى في باب من الابواب

30
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
فكلما جاء برأي آآ اتيته بفضل الله بالدليل من الكتاب ومن السنة. وهو دين لانه على الله. ويوقر النص فكلما حاول يجتهد وجد ان الحديس حديس اخر امامه فما كان منه الا ان قال اللهم اعني على النصوص واتباعها. النص يدافع عن نفسه. كلام الله وكلام رسول الله

31
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
يدافع عن نفسه. يجد المؤمن صدا لحديس الرسول في نفسه ولو بعد سنوات. ولعلي زكرت اخواني اخ من اخواننا رحمه الله كنا نناقش زات مرة حديثا او في مسألة اذا سمعتم نباح الكلاب بليل فتعوذوا بالله فانها رأت شيطان

32
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
فقلت في رواية مطلقة اذا سمعتم نباح الكلاب فتعوذوا بالله وآآ رواية قيدت بالليل الاصولية يعني فقهية المهم مشهوبة به. فانا قلت انا اتعوذ بالله من من الليل او النهار

33
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
قال لا ساتعوز ليلا فقط. والله يا اخوة مرت الايام والسنون نسيت الموضوع تماما. وجاءني بعد سنوات طويلة. يقول تذكر المسألة التي تناقشنا فيها دي مسألة نباح الكلاب هل اتعوذ بالليل؟ او بالنهار وانت قلت ساتعوذ بالنهار. والليل وانا قلت ساتعوز بالليل فقط

34
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
قلت له نعم فكرتني ذكرتها. قال انا كل ما مرضت بكلب في النار. ينبح اجي اتعوز ازكر مزهبي اجد انني يعني ايه مش مش مستريح لترك فجئتك الان اقول انا رجعت عن كلامي هو رجع عن كلامه لماذا؟ مش ليس كلامي انما حديث الرسول ما زال آآ

35
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
يعني ما زال في ذهنه ما زال في ذهنه. نسأل الله ان يعيننا واياكم على ما استطعنا من النصوص والعمل بها والله اعلم. وجزاكم الله خيرا. نعم فاذا اخطأ سلعة اشتراها هل

36
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
سلعة من كل الجوانب. هل يحل له ان يليق بعبده؟ اذا اخطأ بالهم ها؟ هل يصح له ذلك؟ لا يصح بالاتفاق. ما تقولش صلة اشتراها يعني تتحكم فيه زي بشر مثلك. حق العبودية حق الرق له حق. ماشي وزلك هو بشر

37
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
في ريب من مسألة ان الاجماع لان من قتل عبدا لا يقتل. وانا امام الناس امام خلق الله اين الدليل الذي يقول انه لا يقتل؟ والاجماعات كثيرا ما تنخرم. والنص ثابت

38
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
كتبنا عليهم في ان النفس بالنفس. والله اعلم. ها نعم سيدي جماعي ابن المهلي ابن او المهلب. بارك الله فيكم نحن مع الدرس المتشابه. ها صدق في البخاري البخاري ومسلم على عبدالرحمن بن ابي نعم البجلي اسناء

39
00:16:30.100 --> 00:16:37.715
نراجع ان شاء الله. اتفضل